Περί κοινωνίας για το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα. Κανόνας για τη Θεία Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα

Κάθε φορά θα πρέπει να επιλύετε αυτό το ζήτημα μεμονωμένα. Δεν υπάρχει συναίνεση στην Εκκλησία. Μερικοί ιερείς δεν κοινωνούν το Πάσχα και κάποιοι, αντίθετα, πιστεύουν ότι, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, και οι άξιοι και οι ανάξιοι πρέπει να πλησιάσουν το Δισκοπότηρο. Ποιο είναι λοιπόν το σωστό;

Είσαι βαφτισμένος;

Μακρά διαμάχη

Ο ανώτερος λέκτορας στο Τμήμα Πρακτικής Θεολογίας του PSTGU Ilya Krasovitsky λέει σχετικά με αυτό το θέμα: «Κατά τη συνοδική περίοδο, η εκκλησιαστική ζωή στη Ρωσία έχασε σε μεγάλο βαθμό την «Ευχαριστιακή» της φύση, δηλαδή αποσπάστηκε από την Ευχαριστία. Πίστευαν ότι οι διακοπές είναι ένα πράγμα και η Κοινωνία είναι κάτι εντελώς διαφορετικό, κάτι πολύ λυπηρό, που συνδέεται με την ανάγκη να νηστεύεις, να εξομολογηθείς, να προσευχηθείς πολύ και να εγκαταλείψεις τη διασκέδαση. Η πλειοψηφία κοινωνούσε μια φορά το χρόνο, και μόνο οι πολύ ζηλωτές - μια φορά κάθε Σαρακοστή. Ολόκληρη η χώρα ζούσε, θα έλεγε κανείς, σχεδόν χωρίς πλήρη συμμετοχή στη Θεία Ευχαριστία. Και ξέρουμε πώς τελείωσαν όλα. Η αναβίωση της συχνής κοινωνίας συνδέεται με το όνομα του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης. Καλούσε σε κοινωνία πολύ συχνά και όλα τα πλήθη των χιλιάδων που συγκεντρώνονταν στην υπηρεσία του κοινωνούσαν κάθε φορά».

Τώρα πολλοί πατεράδες το κρίνουν διαφορετικά. Άλλοι είναι υπέρ της συχνής και υποχρεωτικής κοινωνίας το Πάσχα, άλλοι είναι κατά. Όμως αυτές οι διαφωνίες δεν είναι καινούριες. Τον 18ο αιώνα, υπήρχε η άποψη ότι πρέπει κανείς να κοινωνεί όχι περισσότερο από μία φορά κάθε σαράντα ημέρες. «Για ποιο λόγο νηστεύουμε αυτές τις σαράντα μέρες; Στο παρελθόν, πολλοί προσέγγιζαν τα Μυστήρια όπως ακριβώς συνέβαινε. Και αυτό έγινε κυρίως την εποχή που ο Χριστός μας έδωσε αυτό το Μυστήριο. Οι Άγιοι Πατέρες, αντιλαμβανόμενοι το κακό που προέρχεται από την απρόσεκτη Κοινωνία, συγκεντρώθηκαν και καθόρισαν σαράντα ημέρες νηστείας, προσευχής, ακρόασης των Γραφών και εκκλησιασμού, ώστε αυτές τις μέρες να καθαριστούμε όλοι με επιμέλεια και προσευχές και ελεημοσύνη, και νηστεία, και κατανυκτική αγρυπνία, και δάκρυα, και εξομολόγηση, και όλες τις άλλες αρετές, όσο είναι στο χέρι μας, έτσι με καθαρή συνείδηση ​​προσεγγίσαμε το Μυστήριο», είναι αυτά τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. που αναφέρονται από υποστηρικτές της σπάνιας κοινωνίας, και αναφέρονται στο «Πιο έμψυχο βιβλίο τους για τη συνεχή Κοινωνία Ιερά Μυστήρια του Χριστού» Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Σε απάντηση, προτείνει να μην αφαιρεθούν τα πατερικά αποσπάσματα εκτός πλαισίου, αλλά να σκεφτούμε τι θα συμβεί εάν οι ίδιοι οι υποστηρικτές των «σαράντα ημερών» αρχίσουν να εκπληρώνουν ακριβώς αυτά τα λόγια: «Επομένως, δεν πρέπει να λένε μόνο αυτά που λέει ο Χρυσόστομος. ο ορισμός των σαράντα ημερών από τους θείους πατέρες, κατά τις οποίες, ενώ νηστεύουμε, κοινωνούμε, αλλά θα πρέπει να εξετάσουμε και τι προηγείται αυτών των λέξεων και τι ακολουθεί, και τι αναφέρει αυτός ο θείος πατέρας στην ίδια λέξη, και με ποια ευκαιρία και στον οποίο απευθύνεται η συνομιλία του. Όσοι μας αντιτίθενται ισχυρίζονται και αποδεικνύουν ότι ο θείος Χρυσόστομος περιόρισε τη χρήση της Θείας Κοινωνίας μόνο στην ημέρα του Πάσχα. Αν αυτοί οι υπερασπιστές του σαρανταήμερου θέλουν να το δικαιολογήσουν, τότε πρέπει, σύμφωνα με τη γνώμη τους, είτε να κοινωνούν μόνο μια φορά το χρόνο, δηλαδή την αργία του Πάσχα, και να γίνουν σαν αυτούς στους οποίους μίλησε τότε ο Χρυσόστομος. , ή πρέπει να τελούν δέκα Μεγάλες Σαρακοστές το χρόνο - τόσες, πόσες φορές κοινωνούν».

Είναι απίθανο να τεκμηριωθεί η πρακτική της σπάνιας κοινωνίας από τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, γιατί είναι γνωστό ότι ως βοσκός ο ίδιος αναστατώθηκε όταν είδε ότι οι ενορίτες του, το ποίμνιό του σπάνια κοινωνούσαν. Στα κηρύγματά του ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος παραπονιέται για όσους ενορίτες ακούν το κήρυγμα και αμέσως μετά πηγαίνουν σπίτι χωρίς να περιμένουν την Κοινωνία. Ταυτόχρονα, οι δημιουργίες του αποδεικνύουν ότι η τάση προς τη σπάνια κοινωνία δεν προέκυψε στη Ρωσία τον 18ο αιώνα, αλλά στο Βυζάντιο τον 4ο αιώνα.

Στη Σβετλάγια

Ο πατέρας Σέργιος πιστεύει ότι δεν πρέπει να κοινωνεί κανείς συχνά κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας: «Δεν μπορείτε να μεταφέρετε μηχανικά τον πρώιμο Χριστιανισμό στον 21ο αιώνα. Άλλωστε, ακόμη και οι κληρικοί που κοινωνούν κάθε φορά που υπηρετούν, υποφέρουν από αυτό. Πρέπει να έχει κανείς τόσο πνευματικό τρόμο και φόβο για τον Θεό, ώστε να μην συνηθίζει να λαμβάνει το Μυστήριο, και ένας λαϊκός μπορεί ακόμη και να το συνηθίσει: απλά δεν έχει αρκετό χρόνο, ευκαιρίες και ψυχική δύναμηνα γνωρίζετε όλη την ώρα τι είναι η Κοινωνία. Και θα αποδειχτεί σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο: ως κρίση θα πιω για τον εαυτό μου και, χωρίς κρίση, το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου μας. Και πολλοί από αυτούς αρρωσταίνουν, και πολλοί πεθαίνουν. Αυτό είναι πολύ σοβαρό πράγμα και δεν χρειάζεται να παίρνουμε τέτοιους κινδύνους. Μόνο οι άγιοι μπορούν να ζήσουν έτσι, αλλά και οι μοναχοί δεν κοινωνούν κάθε μέρα. Τι είμαστε, κοσμικοί άνθρωποι; Επιπλέον, δεν μπορεί να υπάρξει κανονική προετοιμασία για κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα. Και είναι δύσκολο για τους νέους να ακολουθήσουν τον κανόνα της αποχής από τον έγγαμο βίο τη Φωτεινή Εβδομάδα».
«Αυτά τα θέματα πρέπει να τα λύσει ο καθένας ξεχωριστά με τον ιερέα στον οποίο έρχεται. Αυτό που δεν είναι δυνατό για ένα άτομο μπορεί να είναι δυνατό για ένα άλλο. Στα βιβλία προσευχής και στους κανόνες μας, που συνήθως διαβάζουμε για την προετοιμασία της κοινωνίας, αναφέρεται ότι τις ημέρες της Λαμπρής Εβδομάδας, αντί των τριών κανόνων, να διαβάζεται ο κανόνας του Πάσχα. Αυτό σημαίνει ότι μια τέτοια πρακτική προβλέπεται από την Εκκλησία, λέει ο επικεφαλής του τμήματος ποιμαντικής και ηθικής θεολογίας στο PSTGU, ιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι. – Ιστορικά, η νηστεία και η κοινωνία, προφανώς, έγιναν τόσο αχώριστες μεταξύ τους λόγω του γεγονότος ότι, σύμφωνα με την παράδοση, η κοινωνία έπρεπε να προηγηθεί μακρά περίοδοπροετοιμασία για αυτό. Και επειδή αυτή η παράδοση είναι αρκετά αρχαία, δεν έχουμε λόγο να πούμε ότι τον 16ο αιώνα κοινωνούσαν πιο συχνά από τον 19ο αιώνα. Αλλά να 19ος αιώνας, ή μάλλον μετά τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, η ζωή της Εκκλησίας άλλαξε σημαντικά και στη συνέχεια προέκυψε σταδιακά η κατανόηση ότι η συχνή κοινωνία είναι απαραίτητη για τους Χριστιανούς σε αυτές τις νέες συνθήκες περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. Παράλληλα, σύμφωνα με τον ιερέα. Ο Sergius Mechev, ακόμη και ένας τόσο σταθερός υποστηρικτής της συχνής κοινωνίας όπως ο πατέρας του, St. Ο Alexey Mechev πίστευε ότι ο καθένας εδώ πρέπει να έχει το δικό του κανόνα, που καθορίζεται από τον εξομολογητή του. Φυσικά, η κοινωνία το Πάσχα είναι υπέροχη. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχουν ειδικά εμπόδια σε αυτό και είναι δυνατόν να μην κοινωνήσει κανείς αυτήν την ημέρα μόνο για τους ίδιους λόγους για τους οποίους δεν μπορεί να κοινωνήσει άλλη μέρα. εκκλησιαστικό έτος- δηλαδή αν έχει βαριές αμαρτίες για τις οποίες δεν είναι έτοιμος να φέρει ενεργητική μετάνοια».

Irina SECHINA

Ας παραθέσουμε εκείνο το μέρος του που σχετίζεται άμεσα με το ερώτημα πώς να προετοιμαστούμε για τη Θεία Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα.

Σχετικά με την ανάρτηση:

« Ειδική περίπτωσησε σχέση με την πρακτική της προετοιμασίας για τη Θεία Κοινωνία, είναι η Λαμπρή Εβδομάδα - η εβδομάδα μετά την αργία του Πάσχα. Αρχαίος κανονικός κανόναςγια την υποχρεωτική συμμετοχή όλων των πιστών στην Κυριακάτικη Ευχαριστία του 7ου αιώνα επεκτάθηκε στις Θείες Λειτουργίες όλων των ημερών της Λαμπρής Εβδομάδας: «Από την αγία ημέρα της Ανάστασης του Χριστού του Θεού ημών μέχρι την Νέα Εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί πρέπει στις ιερές εκκλησίες να ασκούν αδιάκοπα ψαλμούς και ψαλμωδίες και άσματα πνευματικά, αγαλλιάζοντας και θριαμβευτές εν Χριστώ, και ακούγοντας την ανάγνωση των Θείων Γραφών και απολαμβάνοντας τα Άγια Μυστήρια. Διότι με αυτόν τον τρόπο θα αναστηθούμε μαζί με τον Χριστό και θα ανέβουμε» (66ος κανόνας της Συνόδου του Trullo). Από αυτόν τον κανόνα προκύπτει σαφώς ότι οι λαϊκοί καλούνται να κοινωνήσουν στις λειτουργίες της Λαμπρής Εβδομάδας. Έχοντας υπόψη ότι κατά τη Λαμπρή Εβδομάδα ο Χάρτης δεν προβλέπει νηστεία και ότι η Λαμπρή Εβδομάδα προηγείται από επτά εβδομάδες του άθλου της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και μεγάλη εβδομάδα, - πρέπει να αναγνωριστεί ότι η πρακτική που έχει αναπτυχθεί σε πολλές ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αντιστοιχεί στην κανονική παράδοση, όταν εκείνοι που τηρούσαν σαρακοστήΟι Χριστιανοί κατά τη Λαμπρή Εβδομάδα αρχίζουν τη Θεία Κοινωνία, περιορίζοντας τη νηστεία στο να μην τρώνε φαγητό μετά τα μεσάνυχτα. Μια παρόμοια πρακτική μπορεί να επεκταθεί και στην περίοδο μεταξύ των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων. Όσοι προετοιμάζονται για κοινωνία αυτές τις μέρες θα πρέπει: ιδιαίτερη προσοχήφυλάξτε τον εαυτό σας από την υπερβολική κατανάλωση φαγητού και ποτού».

Σχετικά με τον κανόνα της προσευχής

«Ένα αμετάβλητο μέρος της προετοιμασίας της προσευχής είναι η συνέχεια της Θείας Κοινωνίας, που αποτελείται από τον κατάλληλο κανόνα και τις προσευχές. Ο κανόνας της προσευχής περιλαμβάνει συνήθως κανόνες για τον Σωτήρα, τη Μητέρα του Θεού, τον Φύλακα Άγγελο και άλλες προσευχές (βλ. Κύριε Ιησού Χριστέ» στο επόμενο Ψαλτήρι). Κατά τη Λαμπρή Εβδομάδα, ο κανόνας της προσευχής αποτελείται από τον κανόνα του Πάσχα, καθώς και τον κανόνα και τις προσευχές για τη Θεία Κοινωνία. Ένας προσωπικός κανόνας προσευχής πρέπει να εκτελείται εκτός των θείων λειτουργιών, οι οποίες περιλαμβάνουν πάντα την εκκλησιαστική προσευχή».

Περί Εξομολόγησης

«Σε ορισμένες περιπτώσεις, σύμφωνα με την πρακτική που έχει αναπτυχθεί σε πολλές ενορίες, ένας εξομολόγος μπορεί να ευλογήσει έναν λαϊκό να μεταλάβει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού πολλές φορές κατά τη διάρκεια μιας εβδομάδας (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια των Αγίων και Φωτεινών Εβδομάδων) χωρίς προηγούμενη ομολογία πριν από κάθε κοινωνία, εκτός από περιπτώσεις όπου το άτομο που επιθυμεί να κοινωνήσει αισθάνεται την ανάγκη για εξομολόγηση. Όταν δίνουν την κατάλληλη ευλογία, οι εξομολογητές θα πρέπει να θυμούνται ιδιαίτερα την υψηλή ευθύνη για τις ψυχές του ποιμνίου τους, που τους έχει ανατεθεί στο Μυστήριο της Ιεροσύνης».

Γνώμη του κλήρου: Είναι δυνατόν να κοινωνήσουμε το Πάσχα; Φαίνεται ότι η ερώτηση είναι περίεργη και δεν είναι κατάλληλη για συζήτηση σε επίσημη έκδοση της εκκλησίας. Αν δεν μπορείτε να κοινωνήσετε, τότε γιατί τελείται η λειτουργία; Γιατί είναι απαραίτητο να αποφεύγουμε το μεγαλύτερο Μυστήριο στη μεγαλύτερη Γιορτή;

***

Στα μέσα της δεκαετίας του '80, ως φοιτητής σε θεολογικές σχολές της Μόσχας, και στη συνέχεια ως αρχάριος και κάτοικος της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου, θυμάμαι ότι οι άνθρωποι σχεδόν δεν έλαβαν κοινωνία το Πάσχα. Ένας από τους λόγους σχετίζεται με τη δύσκολη κατάσταση στην οποία βρέθηκε η Εκκλησία στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Αλλά αυτή η δύναμη έπεσε και η κατάσταση άλλαξε δραματικά: υπήρχαν πολλοί κοινωνοί στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου για πολλά χρόνια τόσο το Πάσχα όσο και τη Λαμπρή Εβδομάδα. Αυτή είναι μια σωστή, ικανή παράδοση. Το ότι σήμερα υπάρχουν ακόμη εκκλησίες όπου δεν κοινωνούν το Πάσχα είναι κατάλοιπο του παρελθόντος. Ας προσευχηθούμε ο φιλεύσπλαχνος Κύριος να διορθώσει την κατάσταση.

***

Ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Αικατερινούπολης και Βερχοτούριε Βικέντιος, σε ερώτηση του Εκκλησιαστικού Δελτίου για περιπτώσεις άρνησης Κοινωνίας το Πάσχα, απάντησε:

Δυστυχώς, έχουμε ένα τέτοιο πρόβλημα. Το Πάσχα, όταν κάποιοι ιερείς είναι ήδη κουρασμένοι, δεν θα ήθελαν να «καθυστερήσουν» τη λειτουργία. Ως εκ τούτου, περιορίζουν τα άτομα με Κοινωνία - άλλα σε μωρά, άλλα κατά κάποιο τρόπο κατά την κρίση τους. Στην πραγματικότητα, βέβαια, όλοι μπορούν και πρέπει να κοινωνούν. Και, δόξα τω Θεώ, σε πολλές εκκλησίες το Πάσχα και άλλες μεγάλες γιορτές αυτή η σωστή τάξη αποκαθίσταται σιγά σιγά.

***

Είμαι πολύ έκπληκτος που υπάρχει μια τέτοια παράδοση να μην κοινωνούν το Πάσχα! Γενικά, κάθε φορά που τελείται η λειτουργία, ο ιερέας απευθύνεται στους παρευρισκόμενους στην εκκλησία: «Ελάτε με φόβο Θεού, πίστη και αγάπη», δηλαδή εννοείται ότι υπάρχουν πάντα κοινωνοί στη λειτουργία, υπηρετούμε για χάριν της Κοινωνίας.

Το Πάσχα είναι η κορυφή όλων των εορτών. Αν δεν κοινωνήσουμε, τότε πώς μπορούμε να δείξουμε ότι συμμετέχουμε σε αυτή τη γιορτή, ότι θέλουμε πραγματικά να είμαστε με τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος είπε: «Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, μένει σε μένα και εγώ μέσα του»; Φυσικά, στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, το Πάσχα τελείται η Κοινωνία σε όλες τις εκκλησίες. Την ημέρα αυτή έρχονται στα Ιεροσόλυμα χιλιάδες προσκυνητές, οι οποίοι φυσικά θέλουν να μεταλάβουν τα Τίμια Δώρα. Προηγουμένως, στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου δεν υπήρχε έθιμο να βγάζουν πολλά Δισκοπότηρα και ο ιερέας στεκόταν με το Δισκοπότηρο και κοινωνούσε από τις 4 έως τις 9-10 το πρωί μέχρι να κοινωνήσουν όλοι. Μόνο επί Πατριάρχη Διόδωρου εισήχθη η πρακτική της διεξαγωγής πολλών Κυπέλλων, και τώρα δίνουμε Κοινωνία σε όλους σε μόλις μιάμιση ώρα.

***

Σχηματιστής Abraham Reidman,εξομολογητής του Novo-Tikhvinsky γυναικεία μονήΕπισκοπή Αικατερινβούργου:

Είναι δυνατόν να κοινωνήσουμε το Πάσχα; Φαίνεται ότι η ερώτηση είναι περίεργη και δεν είναι κατάλληλη για συζήτηση σε επίσημη έκδοση της εκκλησίας. Αν δεν μπορείτε να κοινωνήσετε, τότε γιατί τελείται η λειτουργία; Γιατί είναι απαραίτητο να αποφεύγουμε το μεγαλύτερο Μυστήριο στη μεγαλύτερη Γιορτή; Ωστόσο, όπως αποδεικνύεται, υπάρχουν επίμονες παρανοήσεις σχετικά με αυτό.

Πολλοί πιστοί πιστεύουν ότι πρέπει να το αποφύγουν ακριβώς επειδή η Γιορτή είναι η μεγαλύτερη. Υποτίθεται ότι η προσέγγιση του Δισκοπότηρου μια τέτοια μέρα είναι σημάδι υπερηφάνειας. Το πιο περίεργο είναι ότι δεν το σκέφτονται μόνο οι νεοφώτιστες της εκκλησίας ή οι δεισιδαίμονες γιαγιάδες.

Αυτή την άποψη συμμερίζονται πολλοί αδελφοί μας κληρικοί, συμπεριλαμβανομένων των πρυτάνεων των εκκλησιών. Ως αποτέλεσμα, το Πάσχα στερούνται τον Αγ. Μυστήρια για ολόκληρες ενορίες.

«Το γεύμα ολοκληρώθηκε, απολαύστε όλοι σας το καλοθρεμμένο μοσχάρι, να μη βγει κανείς πεινασμένος...» Για τι μιλάει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στο Κατηχητικό Κήρυγμα που διαβάστηκε στην ακολουθία του Πάσχα, αν όχι για κοινωνία. ? Η Εκκλησία αποκαλεί τον Χριστό το καλοθρεμμένο μοσχάρι. Στην ερμηνεία λοιπόν της παραβολής του άσωτου, όπου υπό άσωτος γιοςεννοεί όλους εμάς, και από τον πατέρα - τον Επουράνιο Πατέρα μας, λέγεται: «Και το παχύ μοσχάρι για χάρη του (δηλαδή για χάρη μας. - Εκδ.) ο Πατέρας σφάζει τον μονογενή του Υιό, και δίνει στη σάρκα του. να πάρουμε το αίμα» (Συναξάριον την Κυριακή του Ασώτου).

Ο μέγας Γρηγόριος Παλαμάς έθεσε τον νόμο στον Δεκάλογο να κοινωνούν οι χριστιανοί κάθε Κυριακή και κάθε μεγάλη γιορτή. Αξιοσημείωτο είναι και αυτό που λέγεται στον «Τόμο της Ενότητας» για τις μετάνοιες. Ακόμη και τα άτομα που υπόκεινται σε μετάνοια μπορούν να κοινωνήσουν το Πάσχα και συγκεκριμένα το Πάσχα, αλλά στη χώρα μας ο πιστός που περνά τη Σαρακοστή με αποχή και αγνότητα στερείται αυτό για το οποίο προσεύχεται η Εκκλησία και πριν από την έναρξη της Σαρακοστής: «...θα κουβαλήστε τον Αμνό του Θεού στην ιερή και φωτεινή νύχτα της Ανάστασης» (Κρέας Άδεια Εβδομάδα. Στιχέρα στον στίχο του εσπερινού). Παρεμπιπτόντως, για τα άσματα. Είναι τυχαίο ότι το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα η Εκκλησία ψάλλει το «Λάβετε το Σώμα του Χριστού» (βλ. Πασχαλινή κοινωνία) πριν βγει το Δισκοπότηρο, καλώντας όλους τους παρευρισκόμενους στη λειτουργία σε Κοινωνία;

Ωστόσο, δεν θα ήθελα να πάω στο άλλο άκρο. Δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι κυριολεκτικά όλοι πρέπει να κοινωνούν το Πάσχα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που τυχαία βρίσκονται στην εκκλησία. Μπορεί κανείς να καταλάβει εκείνους τους πάστορες που φοβούνται ότι μέσα στην εορταστική φασαρία άνθρωποι που δεν είναι προετοιμασμένοι, που δεν έχουν νηστέψει, που δεν έχουν εξομολογηθεί ή που δεν ανήκουν καν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, θα πλησιάσουν το Δισκοπότηρο. Ο ίδιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είπε ότι είναι απαράδεκτο για ανθρώπους που δεν είναι έτοιμοι να κοινωνήσουν το Πάσχα: «Βλέπω ότι υπάρχει μεγάλη αταξία σε αυτό το θέμα, γιατί άλλες φορές δεν κοινωνείτε, αν και συχνά είστε αγνοί. κι όταν έρθει το Πάσχα κι αν έχεις κάνει κάποιο κακό, τόλμησε και κοινωνήσου, ω κακό έθιμο! Να τονίσουμε ότι ο μεγάλος δάσκαλος της Εκκλησίας δεν το είπε καθόλου για να απαγορεύσει την κοινωνία το Πάσχα, αλλά για να καλέσει τους ανθρώπους να είναι άξιοι της Κοινωνίας: «Ούτε τα Θεοφάνεια ούτε η Πεντηκοστή κάνουν τους ανθρώπους άξιους της κοινωνίας, αλλά η ειλικρίνεια και η αγνότητα. Με αυτή την αγνότητα της ψυχής μπορείς να κοινωνήσεις όποτε είσαι παρών στη Λειτουργία και χωρίς αυτήν να μην κοινωνήσεις ποτέ... Για να μη σε καταδικάζουν ακόμη περισσότερο τα λόγια μας.» όχι ότι δεν πρέπει να έρθετε, αλλά για να μην έρθετε, έχετε κάνει τον εαυτό σας άξιο και της παρουσίας [στη Λειτουργία] και της Κοινωνίας». Έτσι, το ερώτημα αν αυτό ή εκείνο το άτομο είναι άξιο να κοινωνήσει το Πάσχα έγκειται στο αν είναι καθόλου άξιος της Κοινωνίας. Αυτό το ερώτημα το αποφασίζει ο εξομολογητής στην εξομολόγηση και φυσικά δεν τον καθοδηγεί καθόλου αν ο απέναντί ​​του είναι ενήλικας ή παιδί, λαϊκός ή μοναχός.

Όσοι κληρικοί λένε ότι είναι αδύνατο να εξομολογηθούν όλοι την παραμονή του Πάσχα, μπορούν να συμβουλεύονται να τελούν το Μυστήριο της Εξομολόγησης όχι την προηγούμενη ημέρα του Πάσχα, αλλά από τις πρώτες ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας. Ένα από τα πιο έγκυρα εγχειρίδια για την ποιμαντική θεολογία λέει: «Αν... για το πλήθος των εξομολογητών, ο πρεσβύτερος δεν μπορεί να τα καταφέρει μια μέρα πριν από την κοινωνία, όπως συνηθίζεται, τότε τίποτα δεν εμποδίζει αυτούς που ετοιμάζονται να ομολογήσουν σε δύο ή τρεις, ή μια ολόκληρη εβδομάδα». Μπορείτε να βρείτε πολλές ακόμη επιλογές για να λύσετε το πρόβλημα. Το κύριο πράγμα είναι ότι οι άνθρωποι που είναι πιστοί Ορθόδοξες παραδόσεις, δεν έμειναν χωρίς Κοινωνία στην εορτή των εορτών.

***

Ιερέας Oleg Davydenkov - Διδάκτωρ Θεολογίας, Αναπληρωτής Καθηγητής, Προϊστάμενος. Τμήμα Ανατολικών Εκκλησιών και Ανατολικής Χριστιανικής Φιλολογίας του PSTGU:

Η παράδοση της μη κοινωνίας το Πάσχα συνδέεται ιστορικά με το γεγονός ότι στη Ρωσική Εκκλησία πριν από την επανάσταση λάμβαναν κοινωνία πολύ σπάνια - συνήθως από μία έως τέσσερις φορές το χρόνο.

Κοινωνούσαν κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή: είτε την πρώτη εβδομάδα είτε τη Μεγάλη Εβδομάδα, αλλά όχι το Πάσχα. Στη δεκαετία του 20-30, όπως συμβαίνει πάντα σε περιόδους διωγμών, η παράδοση της συχνής κοινωνίας αναβίωσε και το Πάσχα. Αλλά ήδη στη μεταπολεμική δεκαετία του '50-60, για διάφορους λόγους, η πρακτική της σπάνιας κοινωνίας επέστρεψε ξανά.Ένας από τους λόγους είναι ότι μετά τον πόλεμο υπήρξε πολύ μεγάλη εισροή κληρικών από τις δυτικές περιοχές που προσαρτήθηκαν Σοβιετική Ένωσητο 1939. Αυτές είναι οι περιοχές

Δυτική Ουκρανία και τη Λευκορωσία, η οποία δεν υπέστη δίωξη της πίστης στον ίδιο βαθμό με άλλες περιοχές της Ρωσίας, και ως εκ τούτου διατήρησεΈνας άλλος λόγος είναι καθαρά τεχνικός.

Ήταν σχεδόν αδύνατο να γίνει η Κοινωνία το Πάσχα. Ήταν τόσος πολύς ο κόσμος που, πρώτον, ήταν αδύνατο να ομολογήσουν όλοι. Δεύτερον, δεδομένου ότι λόγω των συνθηκών συνωστισμού οι άνθρωποι μπορούσαν κυριολεκτικά να κρέμονται στον αέρα, πιεσμένοι από όλες τις πλευρές από το πλήθος στην εκκλησία, ήταν σωματικά αδύνατο να βγούμε με το Ιερό Δισκοπότηρο - ήταν επικίνδυνο να λάβουμε κοινωνία. Ήταν επίσης αδύνατο να διασφαλιστεί ότι οι άνθρωποι που δεν είχαν ομολογήσει δεν πλησίαζαν το Δισκοπότηρο. Εξαιτίας αυτού, όχι μόνο το Πάσχα, αλλά και σε πολλές δώδεκα αργίες, στιςτα Σάββατα των γονέων απλώς δεν έλαβαν κοινωνία - αν όχι σε όλες, τότε στις περισσότερες εκκλησίες της Μόσχας. Δεν υπάρχει τίποτα να πει κανείς για πόλεις όπως το Νοβοσιμπίρσκ, όπου υπήρχε γενικά ένας ναός ανά πόλη του ενός εκατομμυρίου.Έτσι, μια αντιφατική αρχαία εκκλησιαστική παράδοσηη πρακτική να μην κοινωνούν το Πάσχα.

Τώρα όμως, τουλάχιστον στη Μόσχα, έχει ξεπεραστεί σχεδόν πλήρως. Αυτό συνέβη κυρίως χάρη στο κήρυγμα και το προσωπικό παράδειγμα.

***

Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης

• Αλέξιου, ο οποίος πάντα καλεί σε συχνή κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού και κοινωνεί προσωπικά με τον εκκλησιαστικό λαό σε κάθε πατριαρχική λειτουργία. Αυτό είναι σύμφωνο με τη γενική ορθόδοξη πρακτική σε άλλες- κανόνες που ρυθμίζουν την κοινωνία στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία - εγκρίθηκαν στη Διάσκεψη των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε στις 2 - 3 Φεβρουαρίου 2015
• Ο Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κύριλλος κάλεσε τους πιστούς να κοινωνούν όσο πιο συχνά γίνεται- Interfax-Θρησκεία
• Η αλήθεια για την πρακτική της συχνής Κοινωνίας- Γιούρι Μαξίμοφ
• Για τη διαμάχη για τη συχνή κοινωνία- Αρχιερέας Αντρέι Ντουντσένκο
• Πόσο συχνά πρέπει να κοινωνεί κανείς;- Αρχιερέας Mikhail Lyuboshchinsky
• Η ζωή ως Ευχαριστία- Ιερέας Dimitry Karpenko
• Περί Κοινωνίας το Πάσχα και την Πεντηκοστή- Ιερέας Valentin Ulyakhin
• «Και δεν επιτρέπετε σε όσους θέλουν να μπουν...»(Σχετικά με ορισμένα κίνητρα για τη διαμάχη γύρω από το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας) - Ιερέας Andrei Spiridonov
• Προετοιμασία για τη Θεία Κοινωνία: προσεγγίσεις που έχουν αναπτυχθεί για μια εντελώς διαφορετική ζωή- Αρχιερέας Βλαντιμίρ Βορόμπιεφ
• Το ζητούμενο δεν είναι η συχνότητα της κοινωνίας, αλλά η επίγνωση της ανάγκης ένωσης με τον Χριστό- Αρχιερέας Alexey Uminsky
• Η κοινωνία είναι το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή ενός ανθρώπου- Αρχιερέας Valentin Asmus
• Επί συχνής κοινωνίας των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού- Ιερέας Daniil Sysoev
• Το Μυστήριο της Εξομολόγησης και Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού(Λόγω σύγχρονη κριτικήπαλιά παράδοση της υποχρεωτικής εξομολόγησης πριν από την κοινωνία των μυστηρίων του Χριστού) - Ιερομόναχος Σέργιος Τροΐτσκι
• Πρακτικές της σοβιετικής εποχής της κοινωνίας σε ορθόδοξους ενορίτες- Alexey Beglov

***

Σχετικά με την Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα

Στον 66ο κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου λέγεται: «Από την αγία ημέρα της Αναστάσεως του Χριστού του Θεού ημών μέχρι τη νέα εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί πρέπει στις ιερές εκκλησίες να ασκούν αδιάκοπα ψαλμούς και πνευματικούς ύμνους, αγαλλιάζοντας. και θριαμβεύοντας εν Χριστώ, και ακούγοντας την ανάγνωση των Θείων Γραφών και απολαμβάνοντας τα Άγια Μυστήρια, γιατί έτσι θα αναστηθούμε μαζί με τον Χριστό και θα ανεβούμε».

Μητροπολίτης Βόστρων Τιμόθεος, Πατριαρχείο Ιεροσολύμων:

Όσον αφορά την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα, εμμένουμε στο γεγονός ότι η εβδομάδα που ακολουθεί το Πάσχα αντιπροσωπεύει μια ημέρα του Πάσχα. Αυτό λέει η ίδια η Εκκλησία και αυτό φαίνεται στις ακολουθίες αυτής της εβδομάδας. Γι' αυτό ο Πατριάρχης μας Θεόφιλος ευλόγησε όλους όσοι τήρησαν όλη τη Μεγάλη Σαρακοστή μέχρι το Μεγάλο Σάββατο να κοινωνούν τη Λαμπρή Εβδομάδα χωρίς νηστεία. Το μόνο πράγμα είναι ότι το βράδυ πριν από την κοινωνία, συνιστάται σε όλους να απέχουν από το κρέας. Και αν κατά τη διάρκεια της ημέρας ένα άτομο έτρωγε κρέας και γάλα, αυτό είναι φυσιολογικό.

Το ζήτημα της κοινωνίας χωρίς νηστεία άλλες συνεχείς εβδομάδες επαφίεται στον εξομολογητή. Γενικά, η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ είναι για συχνή κοινωνία. Οι ενορίτες μας κοινωνούν κάθε Κυριακή. Και αυτό είναι σωστό. Η κοινωνία εμποδίζει τον άνθρωπο να αμαρτήσει.

Κοίτα - κοινωνούσε την Κυριακή και μετά προσπαθεί να διατηρήσει τη χάρη μέσα του για τουλάχιστον δύο ή τρεις ημέρες. «Γιατί, έχω δεχτεί τον Χριστό μέσα μου, δεν μπορώ να Τον προσβάλω». Μετά έρχεται το μέσο της εβδομάδας και θυμάται ότι την Κυριακή θα πάει στην Κοινωνία - πρέπει να προετοιμαστεί, να νηστέψει και να διατηρήσει την αγνότητα στις πράξεις και τις σκέψεις του. Έτσι διαμορφώνεται μια σωστή χριστιανική ζωή, έτσι προσπαθούμε να είμαστε με τον Χριστό.

Ο Σεβασμιώτατος Γεώργιος, Αρχιεπίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζάμας:

***

Μια άλλη ερώτηση κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας σχετίζεται με τη νηστεία και την εξομολόγηση. Οι εξομολογητές της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα ευλογούν πάντα με αυτόν τον τρόπο: η νηστεία εξασθενεί, αλλά το βράδυ πριν από την Κοινωνία είναι απαραίτητο να απέχεις από τη νηστεία και μπορείς να κοινωνήσεις. Εάν αισθάνεστε ότι η συνείδησή σας είναι ταραγμένη, πρέπει να πάτε σε έναν ιερέα και να εξομολογηθείτε.

P.S. Δεν μπορούμε παρά να αναφέρουμε τα επιχειρήματα των αντιπάλων της κοινωνίας το Πάσχα:Ακολουθούν τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Νοβοσιμπίρσκ και Μπερντσκ Τίχον Εμελιάνοφ: «Στον Καθεδρικό Ναό της Αναλήψεως, οι λαϊκοί δεν κοινωνούν το Πάσχα, τα μοναχοπαίδια Αυτή είναι μια αρχαία ρωσική παράδοση να απέχουν από την κοινωνία τη νύχτα του Πάσχα.Εκκλησιαστικοί άνθρωποι

Όσοι αγωνίζονται για πνευματική ζωή ξέρουν ότι θα μπορούσαν να κοινωνούν καθ' όλη τη διάρκεια της Σαρακοστής και το Πάσχα οι Ορθόδοξοι διακόπτουν τη νηστεία τους. Όσοι αγωνίζονται να κοινωνήσουν το Πάσχα είναι κατά κανόνα άνθρωποι που δεν έχουν ταπείνωση. Θέλουν να είναι υψηλότερα στην πνευματική ζωή από ό,τι στην πραγματικότητα. Επιπλέον, σε ορισμένα μέρη έχει γίνει ήδη μόδα να κοινωνούν το Πάσχα, ακόμη και σε εντελώς ανεκκλησιαστικούς που δεν νήστευαν τη Σαρακοστή.

***

Λένε ότι είναι ιδιαίτερη χάρη να λαμβάνεις κοινωνία αυτή την ημέρα. Για να είσαι πνευματικός άνθρωπος, χρειάζεται να κουβαλάς το σταυρό της χριστιανικής ζωής σε όλη σου τη ζωή, να ζεις σύμφωνα με τις εντολές και να τηρείς τους κανόνες της Εκκλησίας. Υπάρχουν πολλές προϋποθέσεις για να σωθεί η ψυχή, αλλά κάποιοι νομίζουν: κοινωνούσε το Πάσχα και αγιάστηκε για όλο το χρόνο. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η κοινωνία δεν μπορεί μόνο να οδηγήσει σε θεραπεία ψυχής και σώματος, αλλά και σε κρίση και καταδίκη.Τα λόγια του επισκόπου του Νοβοσιμπίρσκ μου θύμισαν μόνο αυτό:

«... και είπε: Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή· γι' αυτό ό,τι σας προστάξουν να τηρείτε, να το τηρείτε και να κάνετε· αλλά μην κάνετε σύμφωνα με τις πράξεις τους, γιατί λένε και δεν κάνουν: σας δεσμεύουν. με βάρη βαριά και αβάσταχτα και επιβάλλονται στους ώμους των ανθρώπων, αλλά οι ίδιοι δεν θέλουν να κουνήσουν το δάχτυλο... Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, Κλείνεις τη Βασιλεία των Ουρανών στους ανθρώπους, γιατί εσύ ο ίδιος δεν μπαίνεις και δεν επιτρέπεις σε αυτούς που θέλουν να μπουν(Ματθαίος 2-4, 23:13)

Και οι λέξεις «αρχαία ρωσική παράδοση» προκαλούν μεγάλη σύγχυση. Δυστυχώς, για ένα σημαντικό αριθμό ανθρώπων, η αρχαιότητα γίνεται συνώνυμη της αλήθειας.

Το 1917 δεν δίδαξε σε πολλούς τίποτα...

Ο ναός είναι ήδη κλειστόςέτοιμο και έτοιμο για σέρβις,αλλά όλοι πρέπει να βγουν από αυτό. Και οι πόρτες πρέπει να είναι κλειστές. Τώρα στο μυαλό μας ο ναός είναι ο Ζωοδόχος Τάφος του Σωτήρα. Και εμείς οι ίδιοι πηγαίνουμε κοντά του, όπως έκαναν κάποτε οι μυροφόρες γυναίκες.

Τελετουργικό κουδούνισμα

__________

Η βάση του κόσμου είναι η εβδομάδα. Ο αριθμός έξι δείχνει τον κτιστό κόσμο και ο αριθμός επτά μας υπενθυμίζει ότι ο κτιστός κόσμος είναι καλυμμένος με ευλογία. Εδώ είναι το κλειδί για την κατανόηση του εορτασμού του Σαββάτου. Την έβδομη μέρα, δηλ. το Σάββατο, ο Θεός ευλόγησε αυτό που δημιούργησε και, αναπαυόμενος το Σάββατο από τις καθημερινές υποθέσεις, ένα άτομο έπρεπε να σκεφτεί τις πράξεις του Δημιουργού, να Τον δοξάσει για το γεγονός ότι είχε τακτοποιήσει θαυμάσια τα πάντα. Το Σάββατο ένα άτομο δεν πρέπει να δείχνει καμία δύναμη

___________

Χωρίς πίστη στον Αναστημένο Χριστό δεν υπάρχει Χριστιανισμός. Γι' αυτό όλοι οι αντίπαλοι της πίστης μας προσπαθούν επίμονα να κλονίσουν την αλήθεια της Ανάστασης.

Η πρώτη ένσταση: Ο Χριστός δεν πέθανε στο σταυρό: έπεσε μόνο σε μια βαθιά λιποθυμία, από την οποία αργότερα ξύπνησε σε μια σπηλιά, σηκώθηκε από το κρεβάτι Του, κύλησε μια τεράστια πέτρα από την πόρτα του τάφου και έφυγε από το σπηλιά... Σε αυτό...

_____________

ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΣΧΟΛΙΑ

Όλα είναι όπως πρέπει. Η ψυχή αναπαύεται στον ιστότοπό σας: δεν υπάρχουν αναλυτικές και κενές πληροφορίες. Είναι ξεκάθαρο ότι η εκκλησία σας αγαπιέται από τους ενορίτες σας. Αυτό είναι τόσο υπέροχο. Φαινομενικά έχεις τον σωστό ηγούμενο, αφού τέτοια δουλειά γίνεται. Καλή τύχη και ο Θεός να σε βοηθήσει. Ανυπομονώ για τις ενημερώσεις σας. Ιγκόρ. Καλούγκα

________________________

Όλα είναι στην περίπτωσή σας. Ευχαριστώ και καλή επιτυχία. Voronezh

________________________

Πολύ ενδιαφέρον site!!! Θυμάμαι τον Ναό από μικρός... Σε αυτόν τον Ναό βαφτίστηκα και τα παιδιά μου επίσης. Και το 09, ο πατέρας Θεόδωρος βάφτισε τον άντρα μου. Του είμαι πολύ ευγνώμων... Οι δημοσιεύσεις είναι ενδιαφέρουσες και κατατοπιστικές Είμαι πλέον συχνός επισκέπτης... Μαγκαντάν

___________________

Νηστεία, Κυριακή, ταξίδι στη Βηθλεέμ. Τι άλλο χρειάζεται η ψυχή; Προσευχή. Ο Θεός να ευλογεί τον πατέρα Φιόντορ εσάς και το προσωπικό του ιστότοπου για το ενδιαφέρον σας για τις ψυχές, τις καρδιές και το μυαλό μας. Σβετλάνα

____________________

Γειά σου! Σήμερα είδα μια ανακοίνωση στην εκκλησία ότι υπάρχει ιστοσελίδα για τον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεώς μας. Είναι τόσο χαρούμενο και ευχάριστο να επισκέπτεσαι τον ιστότοπο, κάθε μέρα τώρα θα πηγαίνω στον χώρο του ναού μας και θα διαβάζω λογοτεχνία που βοηθάει την ψυχή. Ο Θεός να ευλογεί όλους όσους εργάζονται στον ναό! Σας ευχαριστώ πολύ για τη φροντίδα και τη δουλειά σας! Τζούλια

______________________

Ωραίο σχέδιο, ποιοτικά άρθρα. Μου άρεσε ο ιστότοπός σας. Καλή τύχη! Lipetsk

ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ

Από την ημέρα του Αγίου Πάσχα έως την εορτή της Αναλήψεως (40η ημέρα), οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί χαιρετούν ο ένας τον άλλον με τα λόγια: «Χριστός Ανέστη!» και απαντήστε «Αλήθεια Ανέστη!»

ΩΡΕΣ ΠΑΣΧΑ

ΠΕΡΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

ΛΑΜΠΡΗ ΕΒΔΟΜΑΔΑ

Ολόκληρη η Φωτεινή Εβδομάδα είναι η μεγαλύτερη φωτεινές μέρεςεκκλησιαστικό έτος, όταν η Θεία Λειτουργία γίνεται καθημερινά με τις Βασιλικές Πόρτες ανοιχτές. Και μόνο αυτή την εβδομάδα (εβδομάδα) μετά από κάθε Θεία Λειτουργία γίνεται λιτανεία του σταυρού με εικόνα, Λάβαρα και Άρτο.

Οι μονοήμερες νηστείες της Τετάρτης και της Παρασκευής ακυρώνονται.

Χαρακτηριστικά των λειτουργιών της Μεγάλης Εβδομάδας:

Την Καθαρά Δευτέρα, τη Μεγάλη Τρίτη, τη Μεγάλη Τετάρτη και τη Μεγάλη Πέμπτη:

8:00 – Θεία Λειτουργία. Με την ολοκλήρωση Πομπή του Σταυρούμε αφαίρεση Άρτος?

Δεν έχουμε δικαίωμα να αρνηθούμε τους Χριστιανούς που επιθυμούν να λάβουν κοινωνία με τους αγίους Μυστήρια του Χριστού. Το μόνο εμπόδιο εδώ είναι η συνεχιζόμενη κατάσταση της θανάσιμης αμαρτίας. Η κοινωνία πρέπει να είναι μια βαθιά εσωτερική ανάγκη. Είναι απαράδεκτο να λαμβάνει κανείς επίσημα κοινωνία, για εξωτερικούς λόγους: επειδή ο Schmemann διατάζει να κοινωνήσουν κάθε Κυριακή, ή επειδή ζήτησε η μητέρα ή επειδή έρχονται όλοι...

Η κοινωνία είναι προσωπική υπόθεση, το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή ενός ανθρώπου. Ο ιερέας πρέπει να υπενθυμίζει στους ενορίτες τη σημασία της κοινωνίας. Αλλά δεν χρειάζεται να απαιτήσουμε πλήρη ομοιομορφία. Όταν έρχεται σε μένα ένα λεγόμενο άτομο με μικρή εκκλησία, του λέω ότι το απαραίτητο καθήκον ενός χριστιανού είναι να κοινωνεί κάθε χρόνο. Σε όσους έχουν τη συνήθεια της ετήσιας κοινωνίας, λέω ότι θα ήταν ωραίο να κοινωνούν όλες τις πολυήμερες νηστείες και την ημέρα του αγγέλου. Σε όσους πηγαίνουν τακτικά στην εκκλησία και αναζητούν πνευματική καθοδήγηση, μιλώ για το επιθυμητό να λαμβάνουν κοινωνία μία φορά το μήνα ή μία φορά κάθε τρεις εβδομάδες. Ποιος θέλει πιο συχνά - ίσως κάθε εβδομάδα ή ακόμα πιο συχνά. Υπάρχουν άνθρωποι που πασχίζουν να κοινωνούν καθημερινά. Αυτοί είναι μοναχικοί, μεσήλικες και αδύναμοι άνθρωποι. Δεν μπορώ να τους αρνηθώ, αν και πιστεύω ότι ακόμη κι αυτοί πρέπει να ομολογούν κάθε φορά.

Οι κανόνες νηστείας και αποχής για κάθε άτομο καθορίζονται ξεχωριστά. Αν κάποιος κοινωνεί μια φορά το χρόνο, γιατί να μην νηστεύει μια εβδομάδα, όπως έκανε πριν; Αλλά αν λαμβάνετε κοινωνία κάθε εβδομάδα, πιθανότατα μπορείτε να νηστεύετε για όχι περισσότερο από τρεις ημέρες. Τούτου λεχθέντος, είναι δύσκολο να επιβληθεί η νηστεία το Σάββατο, αν θυμόμαστε πόσο μελάνι έχει χυθεί για να καταδικάσει τη λατινική νηστεία του Σαββάτου.

Εδώ τίθεται το πρόβλημα της «διπλής ηθικής»: οι κληρικοί δεν νηστεύουν ούτε το Σάββατο ούτε τις άλλες μη νηστείες, όταν κοινωνούν την επόμενη μέρα. Προφανώς, η εκκλησιαστική τάξη δεν απαιτεί από έναν κληρικό να νηστεύει πριν κοινωνήσει, όχι επειδή είναι «καλύτερος» από λαϊκό, αλλά επειδή κοινωνεί πιο συχνά από λαϊκό. Είναι δύσκολο να συνταγογραφήσεις στους άλλους αυτό που εσύ ο ίδιος δεν κάνεις, και φαίνεται ότι ο μόνος υγιής τρόπος για να απαλλαγείς από τη «διπλή ηθική» είναι να φέρεις το μέτρο της νηστείας των συχνά κοινωνών λαϊκών πιο κοντά στο μέτρο του κλήρου. σύμφωνα με αυτήν ακριβώς τη συχνότητα. Οι εντολές εκείνων των ηγουμένων που λύνουν το πρόβλημα προς την αντίθετη κατεύθυνση, υποχρεώνοντας τους κατώτερους κληρικούς να απέχουν από το κρέας δεν έχουν καμία κανονική βάση συγκεκριμένο αριθμόμέρες πριν την κοινωνία.

Ανεξάρτητα από την κοινωνία, το μέτρο της νηστείας διαφέρει από άτομο σε άτομο. διαφορετικούς ανθρώπους. Δεν μπορείς να απαιτείς αυστηρή νηστεία από άρρωστους, παιδιά, έγκυες και θηλάζουσες μητέρες. Δεν μπορεί να ζητηθεί από εκείνους που δεν είναι συνηθισμένοι στη νηστεία ή από εκείνους που έχουν στενές συνθήκες διαβίωσης: εκείνους που ζουν σε άπιστες οικογένειες, εκείνους στο στρατό, σε ένα νοσοκομείο, στη φυλακή. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις η νηστεία είτε αμβλύνεται (και εδώ υπάρχει η δυνατότητα πολυβάθμιας διαβάθμισης) είτε ακυρώνεται εντελώς.

Δεν είναι σκόπιμο να απαιτήσουμε αποχή από φαγητό και ποτό από βρέφη μέχρι την ηλικία των επτά ετών: η στιγμή της μυστικιστικής συνάντησης με τον Χριστό, που η ψυχή ενός παιδιού δεν μπορεί παρά να αισθανθεί, δεν πρέπει να επισκιάζεται και να επισκιάζεται από την πείνα για ένα παιδί. που είναι όχι μόνο επώδυνο, αλλά και εντελώς ακατανόητο. Συμβαίνει ότι ένα άτομο χρειάζεται επειγόντως να πάρει φάρμακο: σε περίπτωση καρδιακής προσβολής, πονοκέφαλου κ.λπ. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αποτελεί εμπόδιο για τη λήψη της κοινωνίας. Για όσους πάσχουν από διαβήτη είναι απαραίτητα τα συχνά γεύματα, που επίσης δεν τους στερεί το δικαίωμα να μεταλαμβάνουν τα ιερά μυστήρια.

Τα ταξίδια προσκυνήματος έχουν αποκτήσει μεγάλη ανάπτυξη αυτές τις μέρες. Συχνά χρονομετρούνται ώστε να συμπίπτουν με μεγάλες γιορτές. Μπορεί να είναι κρίμα όταν ένας Χριστιανός δεν μπορεί να κοινωνήσει σε διακοπές επειδή δεν μπορούσε να τηρήσει την πλήρη μορφή της νηστείας στην πορεία. Σε τέτοιες περιπτώσεις είναι επίσης απαραίτητη η χαλάρωση.

Υπάρχει επίσης ένα πρόβλημα συζυγική νηστεία. Αυτή είναι μια ευαίσθητη περιοχή, και οι ενορίτες μάλλον δεν θα πρέπει να ερωτηθούν για αυτό το θέμα. Εάν οι ίδιοι θέλουν να εκπληρώσουν όλους τους κανόνες, πρέπει να τους υπενθυμίσουμε τα λόγια του Αποστόλου των Γλωσσών ότι οι σύζυγοι πρέπει να νηστεύουν μόνο με αμοιβαία συναίνεση. Εάν ένας από τους συζύγους είναι άπιστος ή ακόμα και αν είναι σε διαφορετικό πνευματικό επίπεδο, όντας και οι δύο Ορθόδοξοι, η επιβολή της αποχής σε έναν λιγότερο πνευματικό σύζυγο μπορεί να έχει πολύ ολέθριες συνέπειες. Και αν ένας παντρεμένος πιστός θέλει να κοινωνήσει, η ακράτεια του συζύγου ή της συζύγου του δεν πρέπει να αποτελεί εμπόδιο για τη λήψη της κοινωνίας.

Ένα άλλο πρόβλημα είναι η προσευχητική προετοιμασία για την κοινωνία. Ας θυμηθούμε ότι στα λειτουργικά μας βιβλία γίνεται διάκριση μεταξύ εγγράμματων και αγράμματων, και στους τελευταίους επιτρέπεται όχι μόνο όλοι οι κανόνες του κελιού, αλλά ακόμη και οι εκκλησιαστικές λειτουργίες (εσπερινός, όρθιοι...) να αντικαταστήσουν την προσευχή του Ιησού. Στην εποχή μας, φαίνεται να μην υπάρχουν αγράμματοι άνθρωποι, αλλά υπάρχουν άνθρωποι που μόλις αρχίζουν να κατακτούν τα εκκλησιαστικά βιβλία. Σύγχρονος άνθρωποςβυθισμένος στον ανεμοστρόβιλο της κοσμικής ματαιοδοξίας πολύ περισσότερο από ό,τι ήταν πριν από 300 χρόνια. Σε πολλούς σύγχρονους ανθρώπουςΕίναι δύσκολο να διαβάσεις τον μοναστικό κανόνα: τρεις κανόνες και ένας ακάθιστος. Συνιστάται να απαιτείται η ανάγνωση της Ακολουθίας για Κοινωνία ή τουλάχιστον δέκα προσευχές από αυτήν. Διαφορετικά, ο ενορίτης αρχίζει να διαβάζει ευσυνείδητα τους τρεις κανόνες, αλλά λόγω έλλειψης χρόνου δεν φτάνει ποτέ στην Παρακολούθηση. Αλλά εάν ένα άτομο δεν είχε χρόνο να διαβάσει την Παρακολούθηση, αλλά θέλει ειλικρινά να κοινωνήσει, είναι δύσκολο να τον αρνηθεί.

Δεν είναι πάντα εύκολο για όλους να παρακολουθούν τις λειτουργίες την παραμονή της κοινωνίας. Είναι απίθανο κάποιος να το ζητήσει αυτό από μια ηλικιωμένη γυναίκα που μαζεύει μόνο δυνάμεις να πάει στην εκκλησία και να κοινωνήσει μερικές φορές το χρόνο. Δύσκολο όμως είναι και η εργαζόμενη σε βραδινή βάρδια και η μητέρα μικρών παιδιών. Γενικά, αυτές τις μέρες είναι δύσκολο να απαιτηθεί από όλους να παρακολουθήσουν τη λειτουργία του εσπερινού την παραμονή της κοινωνίας, αν και, φυσικά, αυτό πρέπει να ενθαρρύνεται και να επιδοκιμάζεται.

Η πρακτική της εξομολόγησης πριν από κάθε κοινωνία δικαιολογεί γενικά τον εαυτό της. Αυτό απαιτεί, με συχνή κοινωνία μεταξύ των ενοριτών, πολλή προσπάθεια από τους ιερείς. Δυστυχώς, σε ορισμένες περιπτώσεις αυτό έχει ως αποτέλεσμα ότι ο ιερέας, για να διευκολύνει τη ζωή του, εμποδίζει τους ενορίτες του να κοινωνούν συχνά, περιορίζοντας την κοινωνία στις περιόδους της Σαρακοστής, εμποδίζοντας την κοινωνία το Πάσχα και άλλες γιορτές, αν και εκκλησιαστικός κανόνας(66η της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου) ορίζει την κοινωνία κάθε μέρα της Λαμπρής Εβδομάδας (της νηστείας βέβαια, στην περίπτωση αυτή δεν μπορεί να γίνει λόγος).

Το Πάσχα και τα Χριστούγεννα είναι αργίες όταν πολλοί «μη εκκλησιαστικοί» έρχονται στην εκκλησία. Είναι καθήκον μας να τους δώσουμε κάθε δυνατή προσοχή τέτοιες μέρες. Επομένως, οι ενορίτες χρειάζεται να εξομολογηθούν την προηγούμενη μέρα, ας πούμε, το πρώτο τριήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας. Φυσικά, κάποιος που έχει εξομολογηθεί και κοινωνήσει τη Μεγάλη Πέμπτη μπορεί να κοινωνήσει και το Πάσχα. Γενικά, η κοινωνία το Πάσχα είναι ένα ευχάριστο επίτευγμα της εκκλησιαστικής μας ζωής τις τελευταίες δεκαετίες. Αλλά, δυστυχώς, αυτό το επίτευγμα δεν είναι καθολικό. Μερικοί ηγούμενοι δεν κοινωνούν καθόλου τον κόσμο το Πάσχα (μάλλον για να μην καταπονηθούν), ενώ άλλοι συμφωνούν να κοινωνούν μόνο όσους έχουν νηστέψει τακτικά καθ' όλη τη διάρκεια της Αγίας Πεντηκοστής. Εν προκειμένω, η ανάγνωση του πασχαλινού λόγου του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, όπου καλούνται να κοινωνήσουν όσοι νήστευαν και όσοι δεν νήστευαν, μετατρέπεται σε μια κενή και υποκριτική τυπικότητα. Το Πάσχα είναι η μέρα που πολλοί από τους συγχρόνους μας έρχονται στην εκκλησία για πρώτη φορά. Πρέπει να κάνουμε ό,τι περνάει από το χέρι μας για να διασφαλίσουμε ότι αυτοί οι άνθρωποι θα συναντήσουν τον Χριστό. Πρέπει να εξομολογηθούν αν θέλουν και ίσως και να κοινωνήσουν.

Αναμφίβολα, η εξάλειψη της «γενικής ομολογίας» στις μέρες μας είναι θετική. Ωστόσο, εάν ένας ενορίτης πολύ γνωστός στον ιερέα ανέβει στο αναλόγιο και πει ότι θέλει να κοινωνήσει, ο ιερέας μπορεί πιθανώς να περιοριστεί στο να διαβάσει μια προσευχή άδειας.

Είναι αδύνατο να αρνηθούμε τη σημασία της μετάνοιας στην πνευματική αναγέννηση του ανθρώπου. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορεί επίσης να εφαρμοστεί αφορισμός από την κοινωνία για ορισμένο χρονικό διάστημα. ΣΕ σύγχρονες συνθήκεςαυτή η περίοδος δεν πρέπει να είναι μεγάλη. Ταυτόχρονα, κάποιοι αυτοαποκαλούμενοι πρεσβύτεροι ασκούν τον ετήσιο ή και διετές αφορισμό όχι μόνο από την κοινωνία, αλλά και από την επίσκεψη στο ναό. Στην εποχή μας, αυτό οδηγεί στην αποεκκλησία ανθρώπων που πριν από αυτή την ατυχή μετάνοια είχαν ήδη συνηθίσει να παρακολουθούν τακτικά θείες λειτουργίες.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να παραθέσω απόσπασμα από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, απαντώντας στο πολυσυζητημένο στην εποχή μας ερώτημα για τη συχνότητα της κοινωνίας. Όπως βλέπουμε από αυτά τα λόγια του αγίου, στην εποχή του συγκρούστηκαν διαφορετικές πρακτικές κοινωνίας: άλλοι κοινωνούσαν πολύ συχνά, και άλλοι μία ή δύο φορές το χρόνο (και όχι μόνο ερημίτες και ερημίτες).

«Πολλοί συμμετέχουν σε αυτή τη Θυσία μία φορά κατά τη διάρκεια του έτους, άλλοι δύο φορές και άλλοι πολλές φορές. Τα λόγια μας ισχύουν για όλους, όχι μόνο για τους παρευρισκόμενους εδώ, αλλά και για όσους βρίσκονται στην έρημο, γιατί κοινωνούν μια φορά το χρόνο, και μερικές φορές και μετά από δύο χρόνια. Τι τότε; Ποιον να εγκρίνουμε; Είναι αυτοί που κοινωνούν μια φορά ή αυτοί που συχνά ή αυτοί που σπάνια; Ούτε το ένα ούτε το άλλο, ούτε το τρίτο, αλλά όσοι συμμετέχουν με καθαρή συνείδηση, με καθαρή καρδιά, με άψογη ζωή. Ας αρχίζουν πάντα τέτοιοι άνθρωποι. Αλλά όχι έτσι – ούτε μια φορά… Το λέω όχι για να σας απαγορεύσω να ξεκινήσετε μια φορά το χρόνο, αλλά για να επιθυμώ να προσεγγίζετε συνεχώς τα ιερά μυστήρια».

Έτσι, ο άγιος δεν κηρύσσει τυπικά υποχρεωτική μια από τις πρακτικές της κοινωνίας που υπήρχαν στην εποχή του, όπως κάνουν ορισμένα επί του παρόντος μοδάτα δόγματα, αλλά θεσπίζει ένα εσωτερικό, πνευματικό κριτήριο.