Η πολιτική του συντηρητισμού επί Νικολάου Ι. Κοινωνικά κινήματα
Βίωνε μια περίοδο μεγάλης ιστορικής στροφής από μια ετοιμοθάνατη αγροτική κοινωνία σε μια βιομηχανική κοινωνία. Ως εκ τούτου, το κύριο ζήτημα στη δημόσια ζωή έγινε το ζήτημα της κατεύθυνσης της περαιτέρω ανάπτυξης της χώρας. Ο καθένας το κατάλαβε με τον δικό του τρόπο. Το κοινωνικό κίνημα εκείνα τα χρόνια είχε αρκετά χαρακτηριστικά γνωρίσματα:
Αναπτύχθηκε υπό συνθήκες σύσφιξης πολιτικό καθεστώςμετά την εξέγερση των Δεκεμβριστών.
- υπήρξε ένα τελευταίο διάλειμμα μεταξύ επαναστατικόςκατεύθυνση και κυβερνητικός ρεφορμισμός·
- για πρώτη φορά, το συντηρητικό κίνημα έλαβε τη δική του ιδεολογία.
- διαμορφώθηκαν τα φιλελεύθερα και σοσιαλιστικά ρεύματα κοινωνικής σκέψης.
- οι συμμετέχοντες στο κοινωνικό κίνημα δεν είχαν την ευκαιρία να εφαρμόσουν τις ιδέες τους, μπορούσαν μόνο να προετοιμάσουν τη συνείδηση των συγχρόνων τους για μελλοντικές αλλαγές.
Συντηρητικό κίνημα.
Η ανάπτυξη της ιδεολογίας του ρωσικού συντηρητισμού είναι η αξία του Προέδρου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, κόμη S.S. Uvarov, ο οποίος αργότερα έγινε Υπουργός Δημόσιας Εκπαίδευσης. Θεωρούσε την Ορθοδοξία, την απολυταρχία και την εθνικότητα ως τα αρχικά θεμέλια της ρωσικής ζωής. Αυτά τα χαρακτηριστικά, κατά τη γνώμη του, διέκριναν ριζικά τη Ρωσία από τη Δύση. Θεωρούσε την απολυταρχία ως την ενότητα του τσάρου και του λαού και τη θεωρούσε τη βάση της ζωής της ρωσικής κοινωνίας. Με την Ορθοδοξία, ο Uvarov κατανοούσε τον παραδοσιακό προσανατολισμό του Ρώσου λαού όχι προς το προσωπικό, αλλά προς το δημόσιο συμφέρον, την επιθυμία για το κοινό καλό και τη δικαιοσύνη. Η εθνικότητα εξέφραζε την ενότητα του λαού που ενωνόταν γύρω από τον τσάρο χωρίς να τον χωρίζει σε ευγενείς, αγρότες, κατοίκους της πόλης κ.λπ. Μεταξύ του λαού και του μονάρχη, πίστευε ο Uvarov, υπήρχε πάντα μια άρρηκτη πνευματική ενότητα, η οποία ήταν και θα είναι ο εγγυητής της επιτυχούς ανάπτυξης της Ρωσίας.
Οι μεγαλύτεροι θεωρητικοί της συντηρητικής τάσης ήταν επίσης ιστορικοί N. G. Ustryalov και M. P. Pogodin, θεατρικός συγγραφέας και ποιητής N. V. Kukolnik, συγγραφείς F. V. Bulgarin, N. I. Grech, M. N. Zagoskin. Απέδειξαν την αποκλειστικότητα της ιστορικής διαδρομής της Ρωσίας και τη θεωρούσαν τη μόνη σωστή.
Φιλελεύθερο κίνημα. Δυτικοί και Σλαβόφιλοι.
Ο ρωσικός φιλελευθερισμός εκπροσωπήθηκε εκείνα τα χρόνια από Δυτικούς και Σλαβόφιλους. Η διαμόρφωση της ιδεολογίας του δυτικισμού και του σλαβοφιλισμού χρονολογείται από τα τέλη της δεκαετίας του '30 - αρχές της δεκαετίας του '40.
Εκπρόσωποι του δυτικισμού ήταν οι ιστορικοί T. N. Granovsky και Soloviev, ο δικηγόρος K. D. Kavelin, οι συγγραφείς P. V. Annenkov, V. P. Botkin, I. S. Turgenev. Οι Δυτικοί πίστευαν ότι ο παγκόσμιος πολιτισμός είναι ενωμένος και η απομόνωση οποιασδήποτε χώρας από αυτόν οδηγεί όχι στο καλό, αλλά στη φθορά. Πίστευαν ότι η Ρωσία έγινε ένα πολιτισμένο κράτος μόνο χάρη στους μετασχηματισμούς ΠέτραΟ Μέγας, που για πρώτη φορά προσπάθησε να εμφυσήσει στον λαό του τα χαρακτηριστικά της ευρωπαϊκής παιδείας. Το καθήκον της Ρωσίας, κατά τη γνώμη τους, ήταν να ενταχθεί στη Δύση και να σχηματίσει μαζί της «μια ενιαία παγκόσμια πολιτιστική οικογένεια».
Οι σλαβόφιλοι, αντίθετα, υπερασπίστηκαν την ιδέα της ταυτότητας κάθε λαού, συμπεριλαμβανομένου του Ρώσου. Μιλώντας για τη Ρωσία, τόνισαν τα χαρακτηριστικά της κρατικής και κοινωνικής της ζωής, Ορθόδοξη πίστη. Από αυτή την άποψη, οι Σλαβόφιλοι αξιολόγησαν αρνητικά τις δραστηριότητες του Πέτρου Α, πιστεύοντας ότι οι μεταρρυθμίσεις του οδήγησαν τη Ρωσία στο μονοπάτι του περιττού δανεισμού από τη Δύση. Αυτό, κατά τη γνώμη τους, έγινε η αιτία κοινωνικής αναταραχής. Το κύριο καθήκον που αντιμετώπιζε η χώρα στα μέσα του 19ου αιώνα, οι Σλαβόφιλοι σκέφτηκαν να την επαναφέρουν «στην παλιά, αρχική της κατάσταση». Πρότειναν μάλιστα να αποκλειστούν από τη χρήση ξένες λέξεις που είχαν εισέλθει στη ρωσική ομιλία. Θεωρητικοί του σλαβοφιλισμού ήταν οι δημοσιολόγοι A. S. Khomyakov, οι αδελφοί I. V. και P. V. Kireevsky, οι αδελφοί K. S. και I. S. Aksakov, Yu.
Παρά τις πολλές σημαντικές διαφορές μεταξύ του δυτικισμού και του σλαβοφιλισμού, αυτά τα ρεύματα κοινωνικής σκέψης είχαν επίσης κοινά χαρακτηριστικά:
Αρνητική στάση απέναντι στη δουλοπαροικία, την παντοδυναμία των υπαλλήλων, την καταπίεση των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών.
- πεποίθηση για την ανάγκη για θεμελιώδεις αλλαγές.
- Ελπίδα ότι οι μεταρρυθμίσεις θα ξεκινήσουν από την ανώτατη εξουσία, βασιζόμενη στην υποστήριξη του προοδευτικού κοινού.
- την προσδοκία ότι οι μεταρρυθμίσεις θα είναι σταδιακές και προσεκτικές·
- εμπιστοσύνη στη δυνατότητα ειρηνικής εφαρμογής των μεταρρυθμίσεων·
- πίστη στη Ρωσία, στη δυνατότητα ταχείας και σίγουρης κίνησής της προς την ευημερία.
Κούπες από τις δεκαετίες του '20 και του '30.
Εκτός από την εμφάνιση φιλελεύθερων κινημάτων, η επαναστατική ιδεολογία έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένη στη Ρωσία. Οι φοιτητικοί κύκλοι των δεκαετιών του '20 και του '30 έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην προέλευσή του, στους οποίους συμμετείχαν τόσο οι μελλοντικοί φιλελεύθεροι όσο και οι μελλοντικοί υποστηρικτές των επαναστατικών ιδεών.
Σε ένα σαλόνι της Μόσχας της δεκαετίας του '40. XIX αιώνα Από πίνακα του καλλιτέχνη B. M. Kustodiev. Στα αριστερά οι V. P. Botkin και D. L. Kryukov συνομιλούν με τον M. S. Shchepkin. Ο V. G. Belinsky μπαίνοντας χαιρετά τον ιδιοκτήτη του σπιτιού A. A. Elagin, καθισμένοι στο τραπέζι (από αριστερά προς τα δεξιά) είναι οι P. Yadaev, T. N. Granovsky, K. S. Aksakov, I. V. Kireevsky, που στέκονται πίσω τους A. S. Khomyakov και P. V. Kireevsky. στα δεξιά - ο Α. Π. Ελαγίνα κάθεται, ο Α. Ι. Χέρζεν και ο Α. Ι. Τουργκένιεφ στέκονται
Τέλη δεκαετίας 20 - αρχές 30. μπορεί να ονομαστεί η κυκλική περίοδος του ρωσικού κοινωνικού κινήματος. Οι μικροί κύκλοι ανακαλύφθηκαν γρήγορα από την αστυνομία, χωρίς να προλάβουν να εξελιχθούν σε μυστικές οργανώσεις και να αναπτύξουν το δικό τους πρόγραμμα. Η σύνθεση των κύκλων έχει αλλάξει. Αν την εποχή των Δεκεμβριστών αυτοί ήταν στρατιωτικοί νέοι, άνθρωποι από ανώτερα στρώματα, τώρα οι κύκλοι περιελάμβαναν εκπροσώπους των πιο διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων.
Το 1827, οι αρχές ανακάλυψαν τον κύκλο των αδελφών Kritsky στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και το 1831 - τον κύκλο του N.P Sungurov, του οποίου οι συμμετέχοντες σχεδίαζαν μια ένοπλη εξέγερση.
Ένας από τους συλλόγους στους οποίους εκπροσωπούνταν οι μελλοντικοί δυτικοί, οι σλαβόφιλοι και οι μελλοντικοί επαναστάτες ήταν ένας κύκλος που δημιουργήθηκε το 1833 από τον νεαρό φιλόσοφο και συγγραφέα N.V. Stankevich. Περιλάμβανε τέτοια διαφορετικούς ανθρώπους, όπως οι T. N. Granovsky και K. S. Aksakov, V. G. Belinsky και M. A. Bakunin.
Το 1834, ο κύκλος των A. I. Herzen και N. P. Ogarev ηττήθηκε. Οι κούπες άνοιξαν στο Βλαντιμίρ, στο Νεζίν, στο Κουρσκ και στα εργοστάσια της Ουράλ.
Επαναστατικό κίνημα. Το επαναστατικό κίνημα στη Ρωσία εμφανίστηκε στη δεκαετία του 40-50. XIX αιώνα Προήλθε όχι μόνο στο κέντρο της Ρωσίας, αλλά και σε πολλές εθνικές περιοχές. Εδώ οι ιδέες της επαναστατικής διαμαρτυρίας συνδυάστηκαν με τα αιτήματα της εθνικής απελευθέρωσης. Μία από τις πιο διάσημες επαναστατικές οργανώσεις ήταν η Εταιρεία Κυρίλλου και Μεθόδιου στην Ουκρανία (1846-1847). Ο ιδρυτής του ήταν ο διάσημος ιστορικός N.I. Αργότερα, ο εξαιρετικός Ουκρανός ποιητής T. G. Shevchenko έγινε ένας από τους ηγέτες της οργάνωσης. Η κοινωνία υποστήριζε την κατάργηση της δουλοπαροικίας και των ταξικών προνομίων. Τα μέλη της εταιρείας θεώρησαν ότι ο κύριος στόχος τους ήταν η δημιουργία μιας ομοσπονδίας (ισότιμης ένωσης) των σλαβικών δημοκρατιών Ρώσων, Ουκρανών, Λευκορώσων, Πολωνών, Τσέχων, Σέρβων, Κροατών και Βουλγάρων. Όσον αφορά το ζήτημα των μεθόδων αγώνα για την εφαρμογή των ιδανικών τους, τα μέλη της κοινωνίας χωρίστηκαν σε δύο στρατόπεδα - υποστηρικτές μετριοπαθών μέτρων (με επικεφαλής τον Κοστομάροφ) και υποστηρικτές αποφασιστικών ενεργειών (με επικεφαλής τον Σεφτσένκο).
Διαμορφωνόταν και η ιδεολογία του ρωσικού επαναστατικού κινήματος. Συνδέθηκε κυρίως με τις δραστηριότητες των A. I. Herzen και N. P. Ogarev.
Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870)ήταν ο νόθος γιος του πλουσίου της Μόσχας I. A. Yakovlev. Ο Herzen θεωρούσε τον εαυτό του πνευματικό κληρονόμο των Decembrists. Μαζί με τον φίλο του Ν. Π. Ογκάρεφ, το 1827 ορκίστηκε να «εκδικηθεί αυτούς που εκτελέστηκαν». Το 1829, ο Herzen μπήκε στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όπου γύρω του και ο Ogarev στις αρχές της δεκαετίας του '30. Δημιουργήθηκε ένας κύκλος ομοϊδεατών που αντιτάχθηκαν στο φεουδαρχικό-δουλοκτόνο σύστημα. Το 1834, ο Χέρτσεν συνελήφθη και εξορίστηκε στο Περμ επειδή ερμήνευσε δημόσια «συκοφαντικά τραγούδια». Τα επόμενα χρόνια ήταν στο δημόσια υπηρεσίακαι ασχολήθηκε με επιστημονικές και συγγραφικές δραστηριότητες. Το 1847 πήγε στο εξωτερικό και αρνήθηκε να επιστρέψει στη Ρωσία. Το 1852, ο Herzen εγκαταστάθηκε στο Λονδίνο και το 1853, χρησιμοποιώντας χρήματα που κληρονόμησε από τον πατέρα του, ίδρυσε εκεί το Ελεύθερο Ρωσικό Τυπογραφείο, το οποίο εξέδιδε το αλμανάκ "Polar Star", την εφημερίδα "Bell", τη συλλογή "Voices from Russia". κ.λπ. ευρέως διαδεδομένο στη Ρωσία.
Στη δεκαετία του '50 Ο Χέρτσεν ανέπτυξε τις βασικές αρχές της θεωρίας του «κοινοτικού» ή του «ρωσικού» σοσιαλισμού. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χέρτσεν, ο σοσιαλισμός σίγουρα θα αναδυθεί στη Ρωσία και το κύριο «κύτταρο» του θα είναι η κοινότητα των αγροτών. Η αγροτική κοινοτική ιδιοκτησία γης, η αγροτική ιδέα για το ίσο δικαίωμα όλων των ανθρώπων στη γη, η κοινοτική αυτοδιοίκηση και ο φυσικός κολεκτιβισμός του Ρώσου αγρότη επρόκειτο να γίνουν η βάση για την οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Ο Χέρτσεν θεώρησε ότι οι κύριες προϋποθέσεις για αυτό ήταν η απελευθέρωση των αγροτών και η εκκαθάριση του αυταρχικού πολιτικού συστήματος.
Ένας άλλος σημαντικός θεωρητικός της επαναστατικής τάσης ήταν ο Vissarion Grigorievich Belinsky (1811 - 1848). Στο λεκτικό τμήμα της Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας, σχηματίστηκε γύρω του ένας κύκλος που ονομάζεται «Λογοτεχνική Εταιρεία του 11ου Αριθμού». Ο Μπελίνσκι σύντομα αποβλήθηκε από το πανεπιστήμιο. Το 1833, εντάχθηκε στον κύκλο του N.V. Stankevich και από το 1834 ηγήθηκε του τμήματος λογοτεχνικής κριτικής στα περιοδικά "Telescope" και "Molva". Το 1834 δημοσιεύτηκε το άρθρο του «Λογοτεχνικά όνειρα» στη Μόλβα. Σε αυτό, ο συγγραφέας επέκρινε δριμύτατα τις ιδέες του S.S. Uvarov.
Στις αρχές της δεκαετίας του '40. Υπό την επιρροή του Χέρτσεν, ο Μπελίνσκι έγινε οπαδός των επαναστατικών σοσιαλιστικών μετασχηματισμών στη Ρωσία. Οι απόψεις του εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα ξεκάθαρα σε κριτικά άρθρα που δημοσιεύθηκαν στο περιοδικό Sovremennik, που εκδόθηκε από τον N. A. Nekrasov. Σε αυτά, ο Μπελίνσκι έδρασε ως ένας από τους αναγνωρισμένους πνευματικούς ηγέτες του εκκολαπτόμενου επαναστατικού στρατοπέδου. Οι ιδέες του Μπελίνσκι παρουσιάστηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια στο «Επιστολή προς τον Ν. Β. Γκόγκολ» (1847). Αυτή η επιστολή ασκούσε δριμεία κριτική στον αυταρχισμό και τη δουλοπαροικία. Ο Μπελίνσκι είδε τα κύρια καθήκοντα του κοινωνικού κινήματος στην «κατάργηση της δουλοπαροικίας, την κατάργηση της σωματικής τιμωρίας, την εισαγωγή, ει δυνατόν, της αυστηρής εφαρμογής τουλάχιστον εκείνων των νόμων που ήδη υπάρχουν». Η επιστολή του Μπελίνσκι προς τον Γκόγκολ διανεμήθηκε σε όλη τη Ρωσία σε εκατοντάδες αντίτυπα και αποτέλεσε τη βάση για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός σημαντικού μέρους της μορφωμένης νεολαίας.
Στη δεκαετία του '40 δημιουργήθηκαν τα πρώτα επαναστατικές οργανώσειςσοσιαλιστές. Σε αυτά συγκαταλέγεται, πρώτα απ' όλα, η κοινωνία που σχηματίστηκε το 1845 στην Αγία Πετρούπολη γύρω από τον Μ. Β. Μπουτασέβιτς-Πετρασέφσκι, στέλεχος του Υπουργείου Εξωτερικών. Συγγραφείς, δάσκαλοι και αξιωματούχοι που μοιράζονταν επαναστατικές δημοκρατικές ιδέες συγκεντρώνονταν κάθε εβδομάδα για τις «Παρασκευές» του Πετρασέφσκι. Μεταξύ αυτών ήταν οι νεαροί συγγραφείς M.E.Saltykov και F.M Dostoevsky, οι ποιητές A.N.Maikov, ο γεωγράφος P.P. Συζήτησαν πιεστικά ζητήματα στη ζωή της Ρωσίας, καταδικασμένοι δουλοπαροικίακαι αυταρχική εξουσία. Οι Πετρασεβίτες μελέτησαν τις σοσιαλιστικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής και τη δυνατότητα εφαρμογής τους στη Ρωσία. Υπό την επίδραση των γεγονότων της επανάστασης του 1848 στο ΕυρώπηΜεταξύ των μελών του κύκλου, εκφράστηκαν σκέψεις για την ανάγκη προετοιμασίας για επανάσταση στη Ρωσία.
Το 1849, ο κύκλος συντρίφτηκε και 39 Πετρασεβίτες συνελήφθησαν. 21 άτομα καταδικάστηκαν σε θάνατο, μετατράπηκαν σε καταναγκαστικά έργα και εξορία.
Πολλοί επαναστάτες της δεκαετίας του 40-50. Με τον καιρό αναθεώρησαν τις απόψεις τους για την επανάσταση και τον σοσιαλισμό. Για παράδειγμα, ο F. M. Dostoevsky απογοητεύτηκε από τη σοσιαλιστική διδασκαλία.
Γενικά, το επαναστατικό κίνημα στη Ρωσία ήταν ακριβώς στη δεκαετία του 40-50. έλαβε μια ισχυρή ώθηση για ανάπτυξη, που προκλήθηκε όχι μόνο από εσωτερικούς λόγους, αλλά και από επαναστάσεις στην Ευρώπη.
Τα κύρια χαρακτηριστικά της επαναστατικής ιδεολογίας αυτής της περιόδου ήταν:
Απώλεια ελπίδας για τη μεταρρύθμιση της Ρωσίας «από τα πάνω» ως αποτέλεσμα της συνεργασίας μεταξύ της ανώτατης εξουσίας και της κοινωνίας.
- αιτιολόγηση της νομιμότητας και της αναγκαιότητας της επαναστατικής βίας προκειμένου να επιφέρουν αλλαγές στην κοινωνία.
- προβολή ως ιδεολογική βάση μελλοντική επανάστασηκαι τη δομή της ζωής της χώρας μετά τη νίκη της επανάστασης των σοσιαλιστικών διδασκαλιών.
Επαναστατικό κίνημα δεκαετίας 40-50. έγινε ένας σημαντικός λόγος που ώθησε τις αρχές να μεταρρυθμίσουν την κοινωνία.
P. Ya.
Ξεχωριστή θέση στην κοινωνική σκέψη και το κοινωνικό κίνημα της δεκαετίας του 30-50. καταλαμβάνεται από τον Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) - στοχαστής και δημοσιογράφος. Συμμετέχοντας στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 και στη Βόρεια Εταιρεία των Δεκεμβριστών, ήταν το 1823-1826. έζησε στο εξωτερικό, όπου διαμορφώθηκαν οι φιλοσοφικές και ιστορικές του απόψεις. Στα «Φιλοσοφικά Γράμματά» του (1829-1831), ο Chaadaev μίλησε για τον «αποκλεισμό» της Ρωσίας από παγκόσμια ιστορία(«μόνοι στον κόσμο, δεν έχουμε δώσει τίποτα στον κόσμο, δεν του μάθαμε τίποτα»), για την «πνευματική στασιμότητα» στη Ρωσία και τον «εθνικό εφησυχασμό» που εμποδίζουν την ιστορική της εξέλιξη. Για τη δημοσίευση της πρώτης από τις επιστολές του στο περιοδικό Telescope (1836), κηρύχθηκε τρελός και το ίδιο το περιοδικό έκλεισε. Απαντώντας σε αυτές τις κατηγορίες στο «Apology of a Madman» (1837), ο Chaadaev εξέφρασε την πίστη στο ιστορικό μέλλον μιας ανανεωμένης Ρωσίας, που περιλαμβάνεται στον δυτικό χριστιανικό κόσμο.
Το κύριο αποτέλεσμα της ανάπτυξης του κοινωνικού κινήματος της δεκαετίας του 30-50. φιλελεύθερος και επαναστατικά συναισθήματαμεταξύ της διανόησης. Οι κακίες του απολυταρχικού δουλοπαροικιακού συστήματος έγιναν εμφανείς στο προηγμένο τμήμα της ρωσικής κοινωνίας, το οποίο, χωρίς να περιμένει αλλαγές από τις αρχές, άρχισε τον αγώνα του για μεταμόρφωση.
? Ερωτήσεις και εργασίες
1. Προς ποια κατεύθυνση αναπτύχθηκε το κοινωνικό κίνημα μετά τον θάνατο του Αλέξανδρου Α'; Ποιοι λόγοι καθόρισαν αυτή την κατεύθυνση;
2. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του κοινωνικού κινήματος της δεκαετίας του 30-50. πιστεύετε ότι είναι τα κύρια; Γιατί;
3. Τι νέο υπάρχει στο συντηρητικό κίνημα;
4. Ποιες ήταν οι διαφορές στις απόψεις Δυτικών και Σλαβόφιλων; Τι τους ένωσε;
5. Πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει την όξυνση των επαναστατικών συναισθημάτων στη ρωσική κοινωνία;
6. Ποιες είναι οι κύριες ιδέες των σοσιαλιστικών διδασκαλιών του A. I. Herzen;
7. Ποιες είναι οι ιδιαιτερότητες της θέσης του P. Yadaev στο κοινωνικό κίνημα της δεκαετίας του '30;
Εγγραφα
Από τα απομνημονεύματα του B.I Chicherin
Το σπίτι Pavlov στη λεωφόρο Sretensky ήταν εκείνη την εποχή ένα από τα κύρια λογοτεχνικά κέντρα της Μόσχας. ΝικολάιΟ Φιλίπποβιτς είχε σύντομες σχέσεις και με τα δύο κόμματα στα οποία ήταν χωρισμένος ο τότε λογοτεχνικός κόσμος της Μόσχας, με σλαβόφιλους και δυτικούς. Από τους Σλαβόφιλους, ο Khomyakov και ο Shevyrev ήταν στενοί φίλοι του. Είχα μια παλιά φιλία με τον Ακσάκοφ. Από την άλλη, είχε τις ίδιες φιλικές σχέσεις με τον Γκρανόφσκι και τον Τσαντάεφ... Ζωντανές συζητήσεις γίνονταν εδώ μέχρι αργά το βράδυ: ο Ράντκι με τον Σεβίρεφ, ο Κάβελιν με τον Ακσάκοφ, ο Χέρτσεν και ο Κριούκοφ με τον Χομιάκοφ. Εδώ εμφανίστηκαν οι Kireevsky και ο νεαρός τότε Yuri Samarin. Ο Chaadaev ήταν τακτικός επισκέπτης, με το κεφάλι του γυμνό σαν το χέρι, με τους άψογα κοσμικούς τρόπους του, με το μορφωμένο και πρωτότυπο μυαλό του και την αιώνια πόζα του. Αυτή ήταν η πιο λαμπρή λογοτεχνική περίοδος στη Μόσχα...
Οι αντίπαλοι εμφανίστηκαν πλήρως οπλισμένοι, με αντίθετες απόψεις, αλλά με απόθεμα γνώσης και τη γοητεία της ευγλωττίας...
Η ίδια η απομόνωση εξαφανίστηκε όταν άνθρωποι αντίθετων κατευθύνσεων, αλλά εκτιμώντας και σεβόμενοι ο ένας τον άλλον, συγκεντρώθηκαν σε μια κοινή λίστα...
Από τις «Σημειώσεις» του S. M. Solovyov
Το δυτικό κόμμα στο πανεπιστήμιο [της Μόσχας], δηλαδή το κόμμα των καθηγητών που είχαν σπουδάσει στα δυτικά πανεπιστήμια, ήταν κυρίαρχο. Το πάρτι ήταν τεράστιο, είχε πολλές αποχρώσεις, άρα ήταν ευρύ και ελεύθερο. Εγώ, ο Τσιβίλεφ, ο Γρανόφσκι, ο Κάβελιν ανήκα στο ίδιο κόμμα, παρά το γεγονός ότι μεταξύ μας υπήρχε μεγάλη διαφορά: Εγώ, για παράδειγμα, ήμουν θρησκευόμενος, με χριστιανικές πεποιθήσεις. Ο Γκρανόφσκι σταμάτησε σε σκέψεις σχετικά με το θρησκευτικό ζήτημα. Ο Chivilev ήταν πολύ προσεκτικός - μόνο αργότερα ανακάλυψα ότι δεν πίστευε σε τίποτα. Ο Κάβελιν έκανε το ίδιο, και δεν το έκρυψε. Όσον αφορά τις πολιτικές πεποιθήσεις, ο Granovsky ήταν πολύ κοντά μου, δηλαδή πολύ μετριοπαθής, έτσι ώστε λιγότερο μετριοπαθείς φίλοι τον αποκαλούσαν οπαδό της πρωσικής επιστημονικής μοναρχίας. Ο Κάβελιν, ως τρομερά παθιασμένος άνθρωπος, δεν απέφυγε κανένα ακραίο κοινωνικό μετασχηματισμό, ούτε καν από τον ίδιο τον κομμουνισμό, όπως ο κοινός τους φίλος, ο διάσημος Χέρτσεν. Δεν ήξερα τον τελευταίο από το σπίτι, αλλά τον είδα στο σπίτι του Granovsky και σε άλλες συναντήσεις. Μου άρεσε να τον ακούω, γιατί η εξυπνάδα αυτού του ανθρώπου ήταν εξαιρετική και ανεξάντλητη. αλλά με απωθούσε συνεχώς από αυτόν αυτή η σκληρότητα στην έκφραση των πεποιθήσεών μου, η λεπτοσύνη για τις πεποιθήσεις των άλλων... η μισαλλοδοξία ήταν τρομερή σε αυτόν τον άνθρωπο...
Από άρθρο του A. S. Khomyakov. 1847
Ορισμένα περιοδικά μας αποκαλούν κοροϊδευτικά Σλαβόφιλους, ένα όνομα που συντίθεται με ξένο τρόπο, αλλά που στη ρωσική μετάφραση θα σήμαινε Σλαβόφιλοι. Από την πλευρά μου, είμαι έτοιμος να δεχτώ αυτό το όνομα και να το παραδεχτώ πρόθυμα: αγαπώ τους Σλάβους... Τους αγαπώ γιατί δεν υπάρχει Ρώσος που να μην τους αγαπά. Δεν υπάρχει κανείς που να μην έχει επίγνωση της αδελφοσύνης του με Σλάβο και κυρίως με Ορθόδοξο Σλάβο. Ο καθένας μπορεί να ρωτήσει σχετικά, ακόμη και από Ρώσους στρατιώτες που ήταν στην τουρκική εκστρατεία, ή ακόμα και στο Gostiny Dvor της Μόσχας, όπου ένας Γάλλος, ένας Γερμανός και ένας Ιταλός γίνονται δεκτοί ως ξένοι και ένας Σέρβος, Δαλματικός και Βούλγαρος ως αδέρφια τους. Ως εκ τούτου, δέχομαι τη γελοιοποίηση της αγάπης μας για τους Σλάβους το ίδιο εύκολα όπως δέχομαι τη γελοιοποίηση του γεγονότος ότι είμαστε Ρώσοι. Μια τέτοια γελοιοποίηση μαρτυρεί μόνο ένα πράγμα: τη φτώχεια της σκέψης και τη στενόμυαλη των ανθρώπων που έχουν χάσει την ψυχική και πνευματική τους ζωή και κάθε φυσική ή λογική συμπάθεια στο βαρύ νεκρό των σαλονιών ή στη μονόπλευρη βιβλιοδεσία της σύγχρονης Δύσης. ..
Ερωτήσεις για έγγραφα: 1. Πώς μπορείς να εξηγήσεις την ύπαρξη σαλονιών όπως το σπίτι του Παβλόφ, όπου θα μπορούσαν να συγκεντρωθούν και να συζητήσουν τόσο Δυτικοί όσο και Σλαβόφιλοι;
2. Ποια χαρακτηριστικά του Herzen αντιπαθούσε περισσότερο τον S. M. Solovyov και γιατί;
3. Ποια ιδιότητα των Σλαβόφιλων θεωρούσε ο A. S. Khomyakov την πιο σημαντική;
ΣΧΕΔΙΟ: 1. Ταξινόμηση κοινωνικών κινημάτων στο δεύτερο τέταρτο του 19ου αιώνα. 2. Κούπες x χρόνια. XIX αιώνα. 3. Σλαβόφιλοι και Δυτικοί.
Ερωτήσεις για σύγκριση Συντηρητική κατεύθυνση Επαναστατική-δημοκρατική κατεύθυνση Δυτικοί Σλαβόφιλοι Γραφειοκρατία Διανοούμενοι Κύριοι εκπρόσωποι F.V.Bulgarin, S.M. Σαμαρίν, Α. Σ. Khomyakov M. V. Butashevich-Petrashevsky, A. I. Herzen, N. P. Ogarev Βασικές ιδέες Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα Η Ρωσία αναπτύσσεται στον ίδιο δρόμο με τη Δυτική Ευρώπη, επομένως μια συνταγματική μοναρχία πρέπει να αναδυθεί στη Ρωσία σε μια διαδρομή διαφορετική από τη Δύση. Η αυτοκρατορία μπορεί να διατηρηθεί, αλλά ο λαός έχει το δικαίωμα να εκφράσει τις δικές του απόψεις ( Zemsky Sobors) Εξάλειψη της απολυταρχίας και της δουλοπαροικίας Τρόποι επίτευξης στόχων Ενίσχυση των θεμελίων της απολυταρχίας Ειρηνική εφαρμογή μεταρρυθμίσεων Ειρηνική πορεία, μεταρρυθμίσεις από πάνω Μεταρρυθμίσεις από πάνω
Κούπες x y. Εκπαιδευτικός επαναστάτης του 19ου αιώνα
Εκπαιδευτικοί κύκλοι της δεκαετίας του 1980 Όνομα του κύκλου, τόπος και χρόνια ύπαρξης Leaders Πρόγραμμα και δραστηριότητες Κύκλος των αδελφών Kritsky, Moscow Peter, Mikhail, Vasily Kritsky, 6 άτομα συνολικά. Προσπάθεια συνέχισης της ντεκαβριστικής ιδεολογίας και τακτικής. Προπαγάνδα επαναστατικών ιδεών μεταξύ φοιτητών, αξιωματούχων, αξιωματικών. Η αυτοκτονία πρέπει να είναι προϋπόθεση για επαναστατική αλλαγή. Λογοτεχνική Εταιρεία 11ο τεύχος, Μόσχα V.G. Belinsky Ανάγνωση και συζήτηση λογοτεχνικά έργα. Συζήτηση των προβλημάτων της ρωσικής πραγματικότητας.
Επαναστατικοί κύκλοι Όνομα του κύκλου, τόπος και χρόνια ύπαρξης Leaders Πρόγραμμα και δραστηριότητες Herzen and Ogarev Circle, Moscow A.I. Herzen, N.P Ogarev N.M. Savin, Μ.Ι. Σαζόνοφ Μελέτησε τα έργα των Γάλλων διαφωτιστών. Ακολούθησαν επαναστατικά γεγονόταστη Δύση. Circle of Petrashevites, Αγία Πετρούπολη, Μόσχα, Κίεβο, Rostov M.P. Butashevich-Petrashevsky, F.M. Ντοστογιέφσκι, Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin και άλλοι Κριτική του αυταρχισμού και της δουλοπαροικίας. Προπαγάνδα επαναστατικών ιδεών μέσω του Τύπου. Η ανάγκη ανατροπής της απολυταρχίας και εισαγωγής δημοκρατικών ελευθεριών.
Ιδεολογικές απόψεις Δυτικών και Σλαβόφιλων Διαφορές 1. Απόψεις για την ιστορική εξέλιξη της Ρωσίας. 2. Απόψεις για το πολιτικό σύστημα Ομοιότητες Η ανάγκη για αλλαγές στη ρωσική πραγματικότητα. Η ανάγκη για αλλαγές στη ρωσική πραγματικότητα. Κατάργηση της δουλοπαροικίας. Κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ελπίδα για τον ειρηνικό και εξελικτικό χαρακτήρα των μετασχηματισμών υπό την ηγεσία της υπέρτατης εξουσίας. Ελπίδα για τον ειρηνικό και εξελικτικό χαρακτήρα των μετασχηματισμών υπό την ηγεσία της υπέρτατης εξουσίας. Πίστη στη δυνατότητα της Ρωσίας να κινηθεί προς την ευημερία. Πίστη στη δυνατότητα της Ρωσίας να κινηθεί προς την ευημερία.
Συμπέρασμα Η εποχή της πολιτικής αντίδρασης υπό τον Νικόλαο Α' δεν ήταν μια εποχή πνευματικής χειμερίας νάρκης και στασιμότητας για τη ρωσική κοινωνία. Αντίθετα, στο δεύτερο τέταρτο του 19ου αιώνα, η Μόσχα έγινε το κύριο κέντρο της πνευματικής ζωής στη Ρωσία. Πίσω από την εξωτερική βραδύτητα και τον καθημερινό συντηρητισμό της δεύτερης πρωτεύουσας, κρυβόταν μια έντονη ιδεολογική αναζήτηση που διεξήγαγαν εκπρόσωποι της «μορφωμένης μειονότητας». Σχεδόν κάθε μέρα μαζεύονταν «φίλοι» - «εχθροί» Δυτικοί και Σλαβόφιλοι για να διασταυρωθούν στην επόμενη ιδεολογική διαμάχη. Η ήττα των Δεκεμβριστικών οργανώσεων αποδυνάμωσε σημαντικά το επαναστατικό κίνημα στη Ρωσία, αλλά δεν καταστράφηκε εντελώς. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νικολάου Α', εμφανίστηκαν μια σειρά από συλλόγους ριζοσπαστικής νεολαίας, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους κληρονόμους ιδεών και συνεχιστές του έργου των Δεκεμβριστών. Η ήττα των Δεκεμβριστικών οργανώσεων αποδυνάμωσε σημαντικά το επαναστατικό κίνημα στη Ρωσία, αλλά δεν καταστράφηκε εντελώς. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νικολάου Α', εμφανίστηκαν μια σειρά από συλλόγους ριζοσπαστικής νεολαίας, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους κληρονόμους ιδεών και συνεχιστές του έργου των Δεκεμβριστών. Όπως σημείωσε ο B.N Chicherin στα απομνημονεύματά του, «η αποπνικτική ατμόσφαιρα ενός κλειστού κύκλου, αναμφίβολα, έχει τα μειονεκτήματά της. αλλά τι να κάνετε όταν δεν επιτρέπεται στους ανθρώπους καθαρός αέρας? Αυτοί ήταν οι πνεύμονες με τους οποίους η ρωσική σκέψη, στριμωγμένη από όλες τις πλευρές, μπορούσε να αναπνεύσει εκείνη την ώρα». Όπως σημείωσε ο B.N Chicherin στα απομνημονεύματά του, «η αποπνικτική ατμόσφαιρα ενός κλειστού κύκλου, αναμφίβολα, έχει τα μειονεκτήματά της. αλλά τι να κάνουμε όταν δεν επιτρέπεται στους ανθρώπους να βγουν στον καθαρό αέρα; Αυτοί ήταν οι πνεύμονες με τους οποίους η ρωσική σκέψη, στριμωγμένη από όλες τις πλευρές, μπορούσε να αναπνεύσει εκείνη την ώρα».
Το πρώτο μισό του δέκατου ένατου αιώνα έγινε μια μοναδική εποχή ωρίμανσης του ρωσικού κοινωνικού κινήματος. Την εποχή αυτή, η χώρα διοικούνταν από τον Νικόλαο Α' (1825-1855). Αυτή την περίοδο, οριστικά συγκεκριμένες θέσεις των δημοφιλέστερων πολιτικών στρατοπέδων. Διαμορφώνεται μια μοναρχική θεωρία και εμφανίζεται επίσης ένα φιλελεύθερο κίνημα. Ο κύκλος των επαναστατικών μορφών διευρύνεται σημαντικά.
Το κοινωνικό κίνημα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νικολάου 1 αποχαιρέτησε τη φιλοσοφία του μοντέρνου διαφωτισμού ως βάσης της ιδεολογίας. Ο εγελιανισμός και ο σελιγιανισμός προηγούνται. Φυσικά, αυτές οι γερμανικές θεωρίες εφαρμόστηκαν λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες Ρωσικό κράτοςκαι νοοτροπία. Οι επαναστάτες όχι μόνο κατέκτησαν αυτό που προερχόταν από την Ευρώπη, αλλά και πρόβαλαν δική ιδέακοινότητα. Η αδιαφορία της κυβέρνησης για αυτές τις νέες τάσεις και ο αγώνας των κύκλων εξουσίας ενάντια στην ελευθερία έκφρασης της ζωντανής σκέψης έγινε καταλύτης που απελευθέρωσε επικίνδυνες και πολύ ισχυρές δυνάμεις.
Κοινωνικό κίνημα επί Νικολάου 1 και κοινωνική ζωή
Όπως κάθε κατεύθυνση της φιλοσοφικής και πολιτικής σκέψης, η ελεύθερη σκέψη στη Ρωσία χαρακτηριζόταν από ορισμένα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά μόνο αυτής της χρονικής περιόδου. Το κοινωνικό κίνημα κατά τη βασιλεία του Νικολάου Α' αναπτύχθηκε κάτω από ένα αυταρχικό και εξαιρετικά σκληρό καθεστώς, το οποίο κατέστειλε κάθε προσπάθεια να εκφράσουν τη γνώμη τους. Το κίνημα έγινε κάτω από τη σημαντική επιρροή των Δεκεμβριστών. Η ιδέα των πρώτων ευγενών επαναστατών και η πικρή, τραγική εμπειρία τους, αφενός, απογοήτευσε και αφετέρου, τους ενέπνευσε να αναζητήσουν νέους τρόπους βελτίωσης του φιλοσοφικού πνεύματος.
Αρχίζει να έρχεται η συνειδητοποίηση ότι είναι απαραίτητο να προσελκύσουμε τις πλατιές μάζες του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένων των αγροτών, γιατί ο κύριος στόχος όλων των κινημάτων ήταν η ισότητα όλων των τάξεων. Το κοινωνικό κίνημα κατά τη βασιλεία του Νικολάου 1 ξεκίνησε κυρίως από ευγενείς, αλλά αργότερα προσχώρησαν και απλοί άνθρωποι. Αυτά τα χρόνια εμφανίστηκαν εντελώς νέες τάσεις. Αυτοί είναι σλαβόφιλοι, δυτικοί και ναρόντνικοι. Έγινε πολύ δημοφιλές Όλες αυτές οι έννοιες ταιριάζουν στους κανόνες και τις αρχές του φιλελευθερισμού, του συντηρητισμού, του σοσιαλισμού και του εθνικισμού.
Δεδομένου ότι δεν υπήρχε η ευκαιρία να εκφράσει κανείς ελεύθερα τη γνώμη του, το κοινωνικό κίνημα την εποχή εκείνη πήρε κυρίως τη μορφή κύκλων. Οι άνθρωποι συμφωνούσαν κρυφά για τον τόπο και την ώρα της συνάντησης και για να αποκτήσουν πρόσβαση στην κοινωνία έπρεπε να δώσουν τον έναν ή τον άλλο κωδικό πρόσβασης, ο οποίος άλλαζε συνεχώς. Η ζωγραφική, η τέχνη και η λογοτεχνική κριτική έγιναν πολύ πιο σημαντικές από τις προηγούμενες εποχές. Ήταν εκείνη τη στιγμή που παρατηρήθηκε μια σαφής σχέση μεταξύ εξουσίας και πολιτισμού.
Οι Γερμανοί φιλόσοφοι Χέγκελ, Φίχτε και Σέλινγκ είχαν τεράστια επιρροή στην κοινωνική σκέψη. Ήταν αυτοί που έγιναν οι πρόγονοι πολλών πολιτικών τάσεων στη Ρωσία.
Χαρακτηριστικά στη δεκαετία του 30-50 του δέκατου ένατου αιώνα
Αν αναλογιστούμε αυτή την περίοδο, θα πρέπει να σημειωθεί ότι μετά τα γεγονότα της 14ης Δεκεμβρίου 1825, η δύναμη της διανόησης ήταν εξαιρετικά αποδυναμωμένη. Μετά τα βάναυσα αντίποινα των Decembrists, το κοινωνικό κίνημα στη Ρωσία υπό τον Νικόλαο 1 ουσιαστικά σταμάτησε. Ολόκληρο το λουλούδι της ρωσικής διανόησης είτε θρυμματίστηκε είτε στάλθηκε στη Σιβηρία. Μόλις δέκα χρόνια αργότερα άρχισαν να εμφανίζονται οι πρώτοι πανεπιστημιακούς κύκλοι, στους οποίους συγκεντρώθηκε η νεότερη γενιά. Τότε ήταν που ο σελινισμός έγινε όλο και πιο δημοφιλής.
Αιτίες κοινωνικών κινημάτων
Όπως κάθε άλλη, έτσι και αυτή η σκηνοθεσία είχε τους δικούς της επιτακτικούς λόγους. Ήταν η απροθυμία των αρχών να παραδεχτούν ότι οι καιροί έχουν αλλάξει και δεν είναι πλέον δυνατό να μείνουμε στάσιμοι, καθώς και η αυστηρή λογοκρισία και η καταστολή κάθε αντίστασης, έστω και ειρηνικής έκφρασης.
Κύριες κατευθύνσεις κινήσεων
Η ήττα των Δεκεμβριστών και η καθιέρωση καθεστώτος καταστολής οδήγησαν μόνο σε μια προσωρινή ηρεμία. Το κοινωνικό κίνημα κατά τη βασιλεία του Νικολάου 1 αναβίωσε ακόμη περισσότερο λίγα χρόνια αργότερα. Τα κέντρα για την ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης έγιναν τα σαλόνια της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, κύκλοι αξιωματούχων και αξιωματικών, καθώς και τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, Πανεπιστήμιο της Μόσχας πρώτα απ 'όλα. Περιοδικά όπως το Moskvityanin και το Vestnik Evropy γίνονται όλο και πιο δημοφιλή. Το κοινωνικό κίνημα κατά τη βασιλεία του Νικολάου 1 είχε τρεις σαφώς καθορισμένους και διαιρεμένους κλάδους. Είναι κι αυτό ριζοσπαστισμός.
Συντηρητική κατεύθυνση
Το κοινωνικό κίνημα κατά τη βασιλεία του Νικολάου 1 συνδέθηκε με την ανάπτυξη αρκετών πολιτικών και κοινωνικών κινημάτων. Ο συντηρητισμός στη χώρα μας βασίστηκε στις θεωρίες του αυταρχισμού και της ανάγκης για αυστηρή διακυβέρνηση. Τονίστηκε επίσης η σημασία της δουλοπαροικίας. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν τον 16ο και 17ο αιώνα και έφτασαν στο απόγειό τους στις αρχές του 19ου αιώνα. Ο συντηρητισμός απέκτησε ιδιαίτερη σημασία όταν ο απολυταρχισμός ουσιαστικά καταργήθηκε στη Δύση. Έτσι, ο Karamzin έγραψε ότι η απολυταρχία πρέπει να είναι ακλόνητη.
Αυτή η τάση έγινε πολύ διαδεδομένη μετά την αιματηρή σφαγή των Decembrists. Προκειμένου να δώσει στον συντηρητισμό μια ιδεολογική υπόσταση, ο κόμης Uvarov (Υπουργός Δημόσιας Παιδείας) ανέπτυξε τη θεωρία της επίσημης εθνικότητας. Σε αυτό, η απολυταρχία αναγνωρίστηκε ως η μόνη δυνατή και σωστή μορφή διακυβέρνησης στη Ρωσία. θεωρήθηκε όφελος τόσο για το λαό όσο και για το κράτος συνολικά. Από όλα αυτά βγήκε το λογικό συμπέρασμα ότι δεν χρειάζονταν αλλαγές ή μετασχηματισμοί. Αυτή η θεωρία προκάλεσε έντονη κριτική στη διανόηση. Ο P. Chaadaev, ο N. Nadezhdin και άλλοι έγιναν ένθερμοι αντιπολιτευόμενοι.
Φιλελεύθερη κατεύθυνση
Την περίοδο μεταξύ 30 και 40 του 19ου αιώνα, εμφανίστηκε ένα νέο κίνημα, το οποίο έγινε το αντίθετο του συντηρητισμού. Ο φιλελευθερισμός χωρίστηκε συμβατικά σε δύο στρατόπεδα: τους Σλαβόφιλους και τους Δυτικούς. Οι ιδεολόγοι της πρώτης κατεύθυνσης ήταν οι I. και K. Aksakov, A. Khomyakov, Yu. Μεταξύ των κορυφαίων Δυτικών μπορεί κανείς να ονομάσει εξαιρετικούς δικηγόρους και φιλοσόφους όπως οι V. Botkin, P. Annenkov, K. Kavelin. Και οι δύο αυτές κατευθύνσεις ενώθηκαν από την επιθυμία να δούμε τη Ρωσία μοντέρνα και πολιτισμένη σε έναν κύκλο Ευρωπαϊκές χώρες. Οι εκπρόσωποι αυτών των κινημάτων θεώρησαν απαραίτητη την κατάργηση της δουλοπαροικίας και την παραχώρηση μικρών τεμαχίων στους αγρότες, καθώς και την εισαγωγή της ελευθερίας του λόγου. Φοβούμενοι αντίποινα, τόσο οι δυτικοί όσο και οι σλαβόφιλοι ήλπιζαν ότι το ίδιο το κράτος θα πραγματοποιούσε αυτούς τους μετασχηματισμούς.
Χαρακτηριστικά των δύο ρευμάτων του φιλελευθερισμού
Φυσικά και αυτές οι κατευθύνσεις είχαν διαφορές. Έτσι, οι σλαβόφιλοι έδιναν υπερβολική σημασία στην ταυτότητα του ρωσικού λαού. Θεωρούσαν ότι τα προ-Petrine θεμέλια ήταν η ιδανική μορφή διακυβέρνησης. Εκείνη την εποχή, τα συμβούλια του zemstvo μετέφεραν τη βούληση του λαού στον κυρίαρχο και υπήρχαν σαφώς καθορισμένες σχέσεις μεταξύ των γαιοκτημόνων και των αγροτών. Οι σλαβόφιλοι πίστευαν ότι ο ρωσικός λαός χαρακτηριζόταν φυσικά από πνεύμα συλλογικότητας, ενώ ο ατομικισμός βασίλευε στη Δύση. Πολέμησαν ενάντια στην ευρέως διαδεδομένη ειδωλολατρία των ευρωπαϊκών τάσεων.
Το κοινωνικό κίνημα υπό τον Νικόλαο Α εκπροσωπήθηκε επίσης από Δυτικούς που, αντίθετα, πίστευαν ότι ήταν απαραίτητο να υιοθετηθούν οι βέλτιστες πρακτικές προηγμένες χώρες. Κατέκριναν τους Σλαβόφιλους, υποστηρίζοντας ότι η Ρωσία υστερεί σε πολλά σημεία πίσω από την Ευρώπη και πρέπει να την φτάσει με άλματα. Θεωρούσαν την καθολική εκπαίδευση ως τον μόνο αληθινό δρόμο προς τη φώτιση.
Επαναστατικό κίνημα
Μικροί κύκλοι προέκυψαν στη Μόσχα, όπου, σε αντίθεση με τη βόρεια πρωτεύουσα, η κατασκοπεία, η λογοκρισία και οι καταγγελίες δεν ήταν τόσο αναπτυγμένες. Τα μέλη τους υποστήριξαν τις ιδέες των Decembrists και ένιωσαν βαθιά τα αντίποινα εναντίον τους. Μοίρασαν φιλελεύθερα φυλλάδια και καρικατούρες. Έτσι, την ημέρα της στέψης του Νικολάου, εκπρόσωποι του κύκλου των αδελφών Κρίτσκι σκόρπισαν φυλλάδια στην Κόκκινη Πλατεία καλώντας τον λαό για ελευθερία. Οι ακτιβιστές αυτής της οργάνωσης φυλακίστηκαν για 10 χρόνια και στη συνέχεια αναγκάστηκαν να εκπληρώσουν τη στρατιωτική τους θητεία.
Petrashevtsy
Στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα, το κοινωνικό κίνημα σημαδεύτηκε από μια σημαντική αναβίωση. Οι πολιτικοί κύκλοι άρχισαν να αναδύονται ξανά. Αυτό το κίνημα πήρε το όνομά του από έναν από τους ηγέτες τους, τον Μπουτασέβιτς-Πετρασέφσκι. Οι κύκλοι περιλάμβαναν εξαιρετικές προσωπικότητες όπως ο F. Dostoevsky, ο M. Saltykov-Shchedrin κ.λπ. Οι Πετρασεβίτες καταδίκαζαν τον απολυταρχισμό και υποστήριζαν την ανάπτυξη της δημοκρατίας.
Ο κύκλος ανακαλύφθηκε το 1849, περισσότερα από 120 άτομα συμμετείχαν στην έρευνα, 21 από αυτά καταδικάστηκαν σε θάνατο.
Ο Νικόλαος Α' Παβλόβιτς, αδελφός του Αλέξανδρου 1, που έγινε αυτοκράτορας το 1825, ήταν στην εξουσία για 30 χρόνια (μέχρι το 1855). Η 30χρονη εποχή του Νικολάου 1, που ανέλαβε την εξουσία την ημέρα της εξέγερσης των Δεκεμβριστών, διακρίθηκε από ακραίο συντηρητισμό και αντιδραστικότητα. Ο Νικόλαος Α' ήταν πεπεισμένος για τη βλαβερότητα κάθε επαναστατικής και μεταρρυθμιστικής διαδικασίας και είδε τη σωτηρία της χώρας στη σταθερότητα και τον συντηρητισμό, την ενίσχυση της απολυταρχίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νικολάου Α΄ έγιναν τα ακόλουθα σημαντικά πολιτικά βήματα:
Το γραφείο της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας δημιουργήθηκε. - μια ισχυρή γραφειοκρατική δομή που έχει αναλάβει τον έλεγχο διαφόρων περιοχών εσωτερική ζωήχωρών.
Πραγματοποιήθηκε κωδικοποίηση της νομοθεσίας.
Η εκπαιδευτική μεταρρύθμιση έχει πραγματοποιηθεί. - όλα τα σχολεία χωρίστηκαν σε τρεις τύπους αυστηρά σύμφωνα με την αρχή της τάξης, ενοριακά σχολεία - για αγρότες, σχολεία περιφέρειας - για κατοίκους της πόλης, γυμναστήρια - για ευγενείς. - το 1835, εισήχθη ένας νέος Πανεπιστημιακός Χάρτης, ως αποτέλεσμα του οποίου η πανεπιστημιακή εκπαίδευση ήταν αυστηρά υποταγμένη στο κράτος, εκπαιδευτικά προγράμματακαθαρίστηκαν από ελεύθερες ιδέες και τα ίδια τα πανεπιστήμια μετακόμισαν σε μια θέση στρατώνα - Η ιδιοκτησία γης βελτιώθηκε. - δημιουργήθηκε μια μυστική επιτροπή για να εξετάσει επιλογές για την επίλυση του αγροτικού ζητήματος, με επικεφαλής τον Π.Δ. Kiselev; - P.D. Ο Kiselev έθεσε το ζήτημα της κατάργησης της δουλοπαροικίας, αλλά δεν βρήκε την υποστήριξη του αυτοκράτορα και των ευγενών - συμβιβασμός ήταν η απόφαση να μην επεκταθεί η δουλοπαροικία στις ακραίες δυτικές περιοχές της Ρωσίας - Πολωνία, Φινλανδία και τα κράτη της Βαλτικής. καθώς και το δικαίωμα του γαιοκτήμονα να δώσει «ελευθερία» σε ορισμένους αγρότες με τον δικό του τρόπο διακριτικότητα (για πρώτη φορά δημιουργήθηκε η δυνατότητα επίσημα απελευθέρωσης μέρους των αγροτών - η θέση των γαιοκτημόνων βελτιώθηκε επίσης - οι φόροι). μειωμένος; οι γαιοκτήμονες και οι ευγενείς εξαιρέθηκαν από τη σωματική τιμωρία, η οποία έγινε ευρέως διαδεδομένη υπό τον Παύλο Α'.
Έχει εισαχθεί η λογοκρισία.
Η ήττα των Δεκεμβριστών και η ενίσχυση της αστυνομικής και κατασταλτικής πολιτικής της κυβέρνησης δεν οδήγησαν σε παρακμή του κοινωνικού κινήματος. Αντιθέτως, έγινε ακόμα πιο κινούμενο. Διάφορα σαλόνια της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας (κατ' οίκον συναντήσεις ομοϊδεατών), κύκλοι αξιωματικών και αξιωματούχων, ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα (κυρίως Πανεπιστήμιο της Μόσχας) και λογοτεχνικά περιοδικά: «Moskvityanin», «Vestnik Evropy» έγιναν κέντρα για την ανάπτυξη κοινωνική σκέψη. «Εσωτερικές Σημειώσεις», «Σύγχρονα» κ.λπ. Στο κοινωνικό κίνημα του δεύτερου τετάρτου του 19ου αιώνα. Άρχισε η οριοθέτηση τριών ιδεολογικών κατευθύνσεων: ριζοσπαστικής, φιλελεύθερης και συντηρητικής. Σε αντίθεση με την προηγούμενη περίοδο, οι δραστηριότητες των συντηρητικών που υπερασπίστηκαν το υπάρχον σύστημα στη Ρωσία εντάθηκαν.
Συντηρητική κατεύθυνση. Ο συντηρητισμός στη Ρωσία βασίστηκε σε θεωρίες που απέδειξαν το απαραβίαστο του αυταρχισμού και της δουλοπαροικίας. Η ιδέα της ανάγκης για αυτοκρατορία ως μοναδική μορφή πολιτικής εξουσίας που είναι εγγενής στη Ρωσία από την αρχαιότητα έχει τις ρίζες της στην περίοδο ενίσχυσης του ρωσικού κράτους. Αναπτύχθηκε και βελτιώθηκε κατά τον 18ο-19ο αιώνα. προσαρμογή στις νέες κοινωνικοπολιτικές συνθήκες. Αυτή η ιδέα απέκτησε ιδιαίτερη απήχηση για τη Ρωσία μετά τον τερματισμό του απολυταρχισμού στη Δυτική Ευρώπη. ΣΕ αρχές XIX V. Ο N. M. Karamzin έγραψε για την ανάγκη διατήρησης της σοφής απολυταρχίας, η οποία, κατά τη γνώμη του, «ίδρυσε και ανέστησε τη Ρωσία». Ο λόγος των Δεκεμβριστών ενέτεινε τη συντηρητική κοινωνική σκέψη.
Για την ιδεολογική δικαίωση της απολυταρχίας, ο υπουργός Δημόσιας Παιδείας, κόμης S.S. Uvarov, δημιούργησε τη θεωρία της επίσημης εθνικότητας. Βασιζόταν σε τρεις αρχές: αυτοκρατορία, Ορθοδοξία, εθνικότητα. Αυτή η θεωρία αντανακλούσε τις ιδέες του διαφωτισμού για την ενότητα, την εθελοντική ένωση του κυρίαρχου και του λαού και την απουσία κοινωνικών ανταγωνισμών στη ρωσική κοινωνία. Η μοναδικότητα της Ρωσίας έγκειται στην αναγνώριση της απολυταρχίας ως της μόνης δυνατής μορφής διακυβέρνησης σε αυτήν. Αυτή η ιδέα έγινε η βάση για τους συντηρητικούς μέχρι την κατάρρευση της απολυταρχίας το 1917. Η δουλοπαροικία θεωρούνταν όφελος για το λαό και το κράτος. Οι συντηρητικοί πίστευαν ότι οι γαιοκτήμονες παρέχουν πατρική φροντίδα στους αγρότες και επίσης βοηθούν την κυβέρνηση να διατηρήσει την τάξη και την ηρεμία στο χωριό. Σύμφωνα με τους συντηρητικούς, ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί και να ενισχυθεί το ταξικό σύστημα, στο οποίο η αριστοκρατία έπαιζε πρωταγωνιστικό ρόλο ως το κύριο στήριγμα της απολυταρχίας. Η Ορθοδοξία κατανοήθηκε ως η βαθιά θρησκευτικότητα και δέσμευση στον ορθόδοξο χριστιανισμό που είναι εγγενής στον ρωσικό λαό. Από αυτά τα αξιώματα, συνήχθη το συμπέρασμα σχετικά με την αδυναμία και την αναγκαιότητα θεμελιωδών κοινωνικών αλλαγών στη Ρωσία, σχετικά με την ανάγκη ενίσχυσης της απολυταρχίας και της δουλοπαροικίας.
Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας και άλλες ιδέες των συντηρητικών αναπτύχθηκαν από τους δημοσιογράφους F.V.Grech, καθηγητές στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας M.P. Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας δεν διαδόθηκε μόνο μέσω του Τύπου, αλλά εισήχθη ευρέως και στο εκπαιδευτικό σύστημα.
Φιλελεύθερη κατεύθυνση. Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας προκάλεσε έντονη κριτική από το φιλελεύθερο τμήμα της κοινωνίας. Η πιο διάσημη ήταν η ομιλία του P. Yadaev, ο οποίος έγραψε «Φιλοσοφικά γράμματα» επικρίνοντας την απολυταρχία, τη δουλοπαροικία και όλα επίσημη ιδεολογία. Στην πρώτη του επιστολή, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Telescope το 1836, ο P. Yadaev αρνήθηκε τη δυνατότητα κοινωνικής προόδου στη Ρωσία και δεν είδε τίποτα λαμπρό ούτε στο παρελθόν ούτε στο παρόν του ρωσικού λαού. Κατά τη γνώμη του, η Ρωσία, αποκομμένη από τη Δυτική Ευρώπη, αποστεωμένη στα ηθικά, θρησκευτικά, ορθόδοξα δόγματά της, βρισκόταν σε νεκρή στασιμότητα. Είδε τη σωτηρία της Ρωσίας, την πρόοδό της, στη χρήση της ευρωπαϊκής εμπειρίας, στην ενοποίηση των χωρών του χριστιανικού πολιτισμού σε μια νέα κοινότητα που θα εξασφάλιζε την πνευματική ελευθερία όλων των λαών.
Η κυβέρνηση αντιμετώπισε βάναυσα τον συγγραφέα και εκδότη της επιστολής. Ο P. Yadaev κηρύχθηκε τρελός και τέθηκε υπό την επίβλεψη της αστυνομίας. Το περιοδικό Telescope έκλεισε. Ο εκδότης του, N.I Nadezhdin, εκδιώχθηκε από τη Μόσχα με απαγόρευση συμμετοχής σε εκδοτικές και διδακτικές δραστηριότητες. Ωστόσο, οι ιδέες που εξέφρασε ο P. Yadaev προκάλεσαν μεγάλη δημόσια κατακραυγή και είχαν σημαντική επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης.
Στο γύρισμα της δεκαετίας 30-40 του 19ου αιώνα. Μεταξύ των φιλελεύθερων που εναντιώθηκαν στην κυβέρνηση, εμφανίστηκαν δύο ιδεολογικές τάσεις - ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός. Οι ιδεολόγοι των Σλαβόφιλων ήταν συγγραφείς, φιλόσοφοι και δημοσιογράφοι: K. S. and I. S. Aksakov, I. V. and P. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, Yu F. Samarin και άλλοι. K. D. Kavelin, S. M. Solovyov, V. P. Botkin, P. V. Annenkov, I. I. Panaev, V. F. Korsh και άλλοι εκπρόσωποι Αυτά τα κινήματα ενώθηκαν από την επιθυμία να δουν τη Ρωσία ευημερούσα και ισχυρή μεταξύ όλων των ευρωπαϊκών δυνάμεων. Για να γίνει αυτό, θεώρησαν απαραίτητο να αλλάξουν το κοινωνικοπολιτικό της σύστημα, να εγκαθιδρύσουν μια συνταγματική μοναρχία, να απαλύνουν και ακόμη και να καταργήσουν τη δουλοπαροικία, να παρέχουν στους αγρότες μικρά οικόπεδα και να εισαγάγουν την ελευθερία του λόγου και της συνείδησης. Φοβούμενοι επαναστατικές ανατροπές, πίστευαν ότι η ίδια η κυβέρνηση έπρεπε να προβεί στις απαραίτητες μεταρρυθμίσεις. Παράλληλα, υπήρξαν σημαντικές διαφορές στις απόψεις Σλαβόφιλων και Δυτικών.
Οι σλαβόφιλοι υπερέβαλαν την ιδιαιτερότητα της ιστορικής πορείας ανάπτυξης της Ρωσίας και την εθνική της ταυτότητα. Το καπιταλιστικό σύστημα που είχε εδραιωθεί στη Δυτική Ευρώπη τους φαινόταν φαύλο, φέρνοντας φτωχοποίηση του λαού και παρακμή των ηθών. Εξιδανικεύοντας την ιστορία της προ-Petrine Rus', επέμειναν να επιστρέψουν σε αυτές τις τάξεις όταν ο Zemsky Sobors μετέφερε τη γνώμη του λαού στις αρχές, όταν υποτίθεται ότι υπήρχαν πατριαρχικές σχέσεις μεταξύ γαιοκτημόνων και αγροτών. Παράλληλα, οι Σλαβόφιλοι αναγνώρισαν την ανάγκη ανάπτυξης της βιομηχανίας, της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Μία από τις θεμελιώδεις ιδέες των Σλαβόφιλων ήταν ότι η μόνη αληθινή και βαθιά ηθική θρησκεία είναι η Ορθοδοξία. Κατά τη γνώμη τους, ο ρωσικός λαός έχει ένα ιδιαίτερο πνεύμα συλλογικότητας, σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρώπη, όπου βασιλεύει ο ατομικισμός. Ο αγώνας των Σλαβόφιλων κατά της συκοφαντίας ενώπιον της Δύσης, η μελέτη τους για την ιστορία του λαού και λαϊκή ζωήείχε υπέροχα θετική αξίαγια την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού.
Οι Δυτικοί προήλθαν από το γεγονός ότι η Ρωσία έπρεπε να αναπτυχθεί σύμφωνα με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Επέκριναν δριμύτατα τους Σλαβόφιλους για την αντίθεση της Ρωσίας με τη Δύση, εξηγώντας τη διαφορά τους από την ιστορική υστέρηση. Αρνούμενοι τον ιδιαίτερο ρόλο της αγροτικής κοινότητας, οι Δυτικοί πίστευαν ότι η κυβέρνηση τον επέβαλε στον λαό για διευκόλυνση της διοίκησης και της είσπραξης φόρων. Υποστήριξαν την ευρεία εκπαίδευση του λαού, πιστεύοντας ότι αυτός ήταν ο μόνος σίγουρος τρόπος για την επιτυχία του εκσυγχρονισμού του κοινωνικοπολιτικού συστήματος της Ρωσίας. Η κριτική τους για τη δουλοπαροικία και οι εκκλήσεις για αλλαγές στην εσωτερική πολιτική συνέβαλαν επίσης στην ανάπτυξη της κοινωνικοπολιτικής σκέψης.
Σλαβόφιλοι και Δυτικοί έθεσαν τα θεμέλια στη δεκαετία του 30-50 του 19ου αιώνα. τη βάση της φιλελεύθερης-ρεφορμιστικής κατεύθυνσης στο κοινωνικό κίνημα.
Ριζοσπαστική κατεύθυνση. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '20 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του '30, χαρακτηριστικό οργανωτική μορφήΤο αντικυβερνητικό κίνημα έγινε κύκλοι που ένωναν όχι περισσότερα από 20-30 μέλη. Εμφανίστηκαν στη Μόσχα και στις επαρχίες, όπου η αστυνομική επιτήρηση και η κατασκοπεία δεν ήταν τόσο εδραιωμένη όσο στην Αγία Πετρούπολη. Οι συμμετέχοντες τους συμμερίζονταν την ιδεολογία των Δεκεμβριστών και καταδίκασαν τα αντίποινα εναντίον τους. Ταυτόχρονα προσπάθησαν να ξεπεράσουν τα λάθη των προκατόχων τους, μοίρασαν ποιήματα που αγαπούν την ελευθερία και επέκριναν τις κυβερνητικές πολιτικές. Τα έργα των Δεκεμβριτών ποιητών έγιναν ευρέως γνωστά. Όλη η Ρωσία διάβαζε το διάσημο μήνυμα προς τη Σιβηρία από τον Πούσκιν και την απάντηση των Δεκεμβριστών σε αυτόν.
Το Πανεπιστήμιο της Μόσχας έγινε το κέντρο για τη διαμόρφωση της αντιδουλοκτησίας και της αντιαυτοκρατικής ιδεολογίας (οι κύκλοι των αδελφών P. M. και V. Kritsky, N. P. Sungurov κ.λπ.). Αυτοί οι κύκλοι λειτούργησαν για μικρό χρονικό διάστημα και δεν μετατράπηκαν σε οργανώσεις ικανές να έχουν σοβαρό αντίκτυπο στην αλλαγή της πολιτικής κατάστασης στη Ρωσία. Τα μέλη τους μόνο συζητούσαν εσωτερική πολιτική, έκανε αφελή σχέδια για τη μεταρρύθμιση της χώρας. Ωστόσο, η κυβέρνηση αντιμετώπισε βάναυσα τους συμμετέχοντες στον κύκλο. Ο φοιτητής A. Polezhaev αποβλήθηκε από το πανεπιστήμιο για το φιλελεύθερο ποίημά του "Sashka" και παραδόθηκε ως στρατιώτης. Με προσωπική εντολή του αυτοκράτορα, μερικά από τα μέλη του κύκλου των αδελφών Κρητών φυλακίστηκαν στο φρούριο Σλίσελμπουργκ και στο καζεμά της Μονής Σολοβέτσκι, μερικά εκδιώχθηκαν από τη Μόσχα και τέθηκαν υπό αστυνομική επιτήρηση. Το δικαστήριο καταδίκασε ορισμένα μέλη της Εταιρείας Σουνγκούροφ σε εξορία σε καταναγκαστική εργασία, άλλα σε στράτευση ως στρατιώτες.
Μυστικές οργανώσεις του πρώτου μισού της δεκαετίας του '30 του XIX αιώνα. είχαν κυρίως εκπαιδευτικό χαρακτήρα. Ομάδες που σχηματίστηκαν γύρω από τους N.V. Stankevich, V.G Belinsky, A.I Herzen και N.P.
Το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930 χαρακτηρίστηκε από μια παρακμή του κοινωνικού κινήματος λόγω της καταστροφής μυστικών κύκλων και το κλείσιμο ορισμένων κορυφαίων περιοδικών. Πολλά δημόσια πρόσωπα παρασύρθηκαν από το φιλοσοφικό αξίωμα του Χέγκελ «όλα τα λογικά είναι λογικά» και σε αυτή τη βάση προσπάθησαν να συμβιβαστούν με τη «κακή», σύμφωνα με τον Β. Γ. Μπελίνσκι.
Στη δεκαετία του '40 του XIX αιώνα. μια νέα έξαρση έχει εμφανιστεί σε ριζική κατεύθυνση. Συνδέθηκε με τις δραστηριότητες των V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. P. Ogarev, M. V. Butashevich-Petrashevsky και άλλων.
Ο κριτικός λογοτεχνίας V. G. Belinsky, αποκαλύπτοντας το ιδεολογικό περιεχόμενο των υπό εξέταση έργων, ενστάλαξε στους αναγνώστες το μίσος για την τυραννία και τη δουλοπαροικία και την αγάπη για τον λαό. Το ιδανικό ενός πολιτικού συστήματος για αυτόν ήταν μια κοινωνία στην οποία «δεν θα υπάρχουν πλούσιοι, φτωχοί, βασιλιάδες, υπήκοοι, αλλά θα υπάρχουν αδέρφια, θα υπάρχουν άνθρωποι». Ο Β. Γ. Μπελίνσκι ήταν κοντά σε κάποιες από τις ιδέες των Δυτικών, αλλά έβλεπε επίσης αρνητικές πτυχέςΕυρωπαϊκός καπιταλισμός. Η «Επιστολή του στον Γκόγκολ» έγινε ευρέως γνωστή, στην οποία καταδίκασε τον συγγραφέα για μυστικισμό και άρνηση κοινωνικός αγώνας. Ο V. G. Belinsky έγραψε: «Η Ρωσία δεν χρειάζεται κηρύγματα, αλλά την αφύπνιση της αίσθησης της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Ο πολιτισμός, ο διαφωτισμός, η ανθρωπότητα πρέπει να γίνουν ιδιοκτησία του ρωσικού λαού». Η «Επιστολή», που διανεμήθηκε σε εκατοντάδες λίστες, είχε μεγάλη σημασία για την εκπαίδευση μιας νέας γενιάς δημοσίων προσώπων ριζοσπαστικής κατεύθυνσης.
Καυκάσιος πόλεμος 1817-1864.
Η προέλαση της Ρωσίας στον Καύκασο ξεκίνησε πολύ πριν από τον 19ο αιώνα. Έτσι, η Καμπάρντα τον 16ο αιώνα. αποδέχτηκε τη ρωσική υπηκοότητα. Το 1783, ο Ηρακλής Β' συνήψε τη Συνθήκη του Γκεοργκιέφσκ με τη Ρωσία, σύμφωνα με την οποία η Ανατολική Γεωργία αποδέχτηκε την αιγίδα της Ρωσίας. Στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα. όλη η Γεωργία έγινε μέρος Ρωσική Αυτοκρατορία. Ταυτόχρονα, η Ρωσία συνέχισε την προέλασή της στην Υπερκαυκασία και το Βόρειο Αζερμπαϊτζάν προσαρτήθηκε. Ωστόσο, η Υπερκαυκασία χωρίστηκε από το κύριο έδαφος της Ρωσίας από τα βουνά του Καυκάσου, που κατοικούνταν από πολεμικούς ορεινούς λαούς που έκαναν επιδρομές σε εδάφη που αναγνώρισαν τη ρωσική κυριαρχία και παρενέβαιναν στις επικοινωνίες με την Υπερκαυκασία. Σταδιακά, αυτές οι συγκρούσεις μετατράπηκαν σε αγώνα των ορειβατών που ασπάστηκαν το Ισλάμ υπό τη σημαία του ghazavat (τζιχάντ) - έναν «ιερό πόλεμο» ενάντια στους «απίστους». Τα κύρια κέντρα αντίστασης των ορειβατών στα ανατολικά του Καυκάσου ήταν η Τσετσενία και το Ορεινό Νταγκεστάν, στα δυτικά - οι Αμπχάζιοι και οι Κιρκάσιοι.
Συμβατικά, μπορούμε να διακρίνουμε πέντε κύριες περιόδους του Καυκάσου Πολέμου τον 19ο αιώνα. Το πρώτο - από το 1817 έως το 1827, που σχετίζεται με την έναρξη μεγάλης κλίμακας στρατιωτικών επιχειρήσεων από τον κυβερνήτη στον Καύκασο και αρχηγό των ρωσικών στρατευμάτων, στρατηγό A.P. Ermolov; το δεύτερο – 1827–1834, όταν βρισκόταν σε εξέλιξη η συγκρότηση ενός στρατιωτικο-θεοκρατικού κράτους των ορεινών στον Βόρειο Καύκασο και η αντίσταση στα ρωσικά στρατεύματα εντάθηκε. το τρίτο - από το 1834 έως το 1855, όταν το κίνημα των ορεινών ηγήθηκε από τον Ιμάμ Σαμίλ, ο οποίος πέτυχε μια σειρά από σημαντικές νίκες επί των τσαρικών στρατευμάτων. τέταρτο - από το 1855 έως το 1859 - η εσωτερική κρίση του Ιμαμάτου Σαμίλ, η ενίσχυση της ρωσικής επίθεσης, η ήττα και η σύλληψη του Σαμίλ. πέμπτο – 1859–1864 – τέλος των εχθροπραξιών στον Βόρειο Καύκασο.
Με το τέλος του Πατριωτικού Πολέμου και την ξένη εκστρατεία, η ρωσική κυβέρνηση ενέτεινε τις πολεμικές επιχειρήσεις κατά των ορεινών. Ο ήρωας του Πατριωτικού Πολέμου και πολύ δημοφιλής στο στρατό, Στρατηγός A.P., διορίστηκε κυβερνήτης στον Καύκασο και διοικητής των στρατευμάτων. Eromolov. Εγκατέλειψε μεμονωμένες τιμωρητικές αποστολές και υπέβαλε ένα σχέδιο για να προχωρήσει βαθιά στον Βόρειο και Ανατολικό Καύκασο με στόχο τον «εκπολιτισμό» των λαών των βουνών. Ο Ερμόλοφ ακολούθησε μια σκληρή πολιτική εκδίωξης των επαναστατημένων ορειβατών από τις εύφορες κοιλάδες στα υψίπεδα. Για το σκοπό αυτό ξεκίνησε η κατασκευή της γραμμής Sunzha (κατά μήκος του ποταμού Sunzha), που χώριζε το καλάθι ψωμιού της Τσετσενίας από τις ορεινές περιοχές. Ο μακρύς και εξαντλητικός πόλεμος έγινε σκληρός και από τις δύο πλευρές. Η προέλαση των ρωσικών στρατευμάτων στα υψίπεδα, κατά κανόνα, συνοδεύτηκε από το κάψιμο επαναστατημένων χωριών και την επανεγκατάσταση Τσετσένων υπό τον έλεγχο των ρωσικών στρατευμάτων. Οι ορειβάτες έκαναν συνεχείς επιδρομές σε χωριά πιστά στη Ρωσία, έπιασαν ομήρους, ζώα και προσπάθησαν να καταστρέψουν ό,τι δεν μπορούσαν να πάρουν μαζί τους, απειλώντας συνεχώς τις ρωσικές επικοινωνίες με τη Γεωργία και την Υπερκαυκασία. Το πλεονέκτημα των ρωσικών στρατευμάτων σε όπλα και στρατιωτική εκπαίδευση αντισταθμίστηκε από πολύπλοκο φυσικές συνθήκες. Τα αδιαπέραστα ορεινά δάση χρησίμευαν ως καλή προστασία για τους ορειβάτες, οι οποίοι γνώριζαν καλά το γνώριμο έδαφος.
Από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '20. XIX αιώνα Μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν και των Τσετσένων, εξαπλώνεται ο μουριδισμός - ένα δόγμα που κηρύσσει τον θρησκευτικό φανατισμό και τον «ιερό πόλεμο με τους απίστους» (gazavat). Με βάση τον μουριδισμό άρχισε να σχηματίζεται ένα θεοκρατικό κράτος -το ιμάτιο. Ο πρώτος ιμάμης το 1828 ήταν ο Gazi-Magomed, ο οποίος προσπάθησε να ενώσει όλους τους λαούς του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας σε αυτό το κράτος για να πολεμήσει τους «απίστους».
Την ίδια εποχή (1827), ο στρατηγός Ερμόλοφ, που κατάφερε να σταθεροποιήσει σημαντικά την κατάσταση στον Καύκασο, αντικαταστάθηκε από τον Ι.Φ. Πασκέβιτς. Ο νέος διοικητής αποφάσισε να εδραιώσει την επιτυχία του Ερμόλοφ με τιμωρητικές αποστολές. Οι ενέργειες των τελευταίων και η συγκρότηση του θεοκρατικού κράτους των ορειβατών οδήγησαν και πάλι σε όξυνση του αγώνα. Στην κυβέρνηση του Νικολάου Α' στηρίχθηκε κυρίως στρατιωτική δύναμη, αυξάνοντας συνεχώς τον αριθμό των καυκάσιων στρατευμάτων. Η ορεινή αριστοκρατία και ο κλήρος, από τη μια μεριά, με τη βοήθεια του μουριδισμού, προσπάθησαν να ενισχύσουν τη δύναμη και την επιρροή τους στους λαούς των βουνών, από την άλλη, ο μουριδισμός κατέστησε δυνατή την κινητοποίηση του λαού του βουνού για να πολεμήσει τους νεοφερμένους από το Βορρά .
Ο Καυκάσιος Πόλεμος πήρε έναν ιδιαίτερα άγριο και πεισματάρικο χαρακτήρα μετά την άνοδο του Σαμίλ στην εξουσία (1834). Έχοντας γίνει ιμάμης, ο Shamil, ο οποίος είχε στρατιωτικό ταλέντο, οργανωτικές ικανότητες και ισχυρή θέληση, κατάφερε να εδραιώσει την εξουσία του στους ορεινούς του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας και να οργανώσει επίμονη και αποτελεσματική αντίσταση στα ρωσικά στρατεύματα για 25 χρόνια.
Το σημείο καμπής στον αγώνα ήρθε μόνο μετά το τέλος Κριμαϊκός πόλεμος(1856). Το Καυκάσιο Σώμα μετατράπηκε σε Καυκάσιο Στρατό, αριθμώντας 200 χιλιάδες άτομα. Ο νέος αρχιστράτηγος Α.Ι. Ο Baryatinsky και ο αρχηγός του προσωπικού του D.A. Ο Milyutin ανέπτυξε ένα σχέδιο για τη διεξαγωγή ενός συνεχούς πολέμου εναντίον του Shamil, μετακινούμενος από γραμμή σε γραμμή καλοκαίρι και χειμώνα. Το Ιμαμά του Σαμίλ γνώρισε επίσης εξάντληση των πόρων και μια σοβαρή εσωτερική κρίση. Η απόσυρση ήρθε τον Αύγουστο του 1859, όταν τα ρωσικά στρατεύματα απέκλεισαν την τελευταία οχύρωση του Shamil - το χωριό Gunib.
Ωστόσο, για άλλα πέντε χρόνια η αντίσταση των ορειβατών του Βορειοδυτικού Καυκάσου - Κιρκάσιων, Αμπχάζιων και Κιρκάσιων - συνεχίστηκε.
Το 1862 - 1864 Τα ρωσικά στρατεύματα κατέλαβαν ολόκληρη την επικράτεια κατά μήκος της βόρειας πλαγιάς Καυκάσια κορυφογραμμή, 21 Μαΐου 1864 - η οδός Kbaada (Krasnaya Polyana) - το τελευταίο κέντρο αντίστασης της Κιρκάσιας φυλής Ubykh. Αυτή η ημέρα θεωρείται η επίσημη ημέρα λήξης του Καυκάσου Πολέμου, αν και στην πραγματικότητα οι στρατιωτικές επιχειρήσεις συνεχίστηκαν σε μια σειρά από ορεινές περιοχές μέχρι το τέλος του τρέχοντος έτους. Ο Καυκάσιος Πόλεμος έληξε υπό τον νέο βασιλικό κυβερνήτη και αρχιστράτηγο, Μέγα Δούκα Μιχαήλ Νικολάεβιτς Ρομάνοφ. Στις αρχές Οκτωβρίου, οι πρεσβύτεροι του Abadzekh ήρθαν στον Evdokimov και υπέγραψαν συμφωνία σύμφωνα με την οποία όλοι οι συμπολίτες τους που ήθελαν να δεχτούν τη ρωσική υπηκοότητα, δεσμεύτηκαν το αργότερο την 1η Φεβρουαρίου 1864 να αρχίσουν να μετακινούνται στα μέρη που υπέδειξε. στους υπόλοιπους δόθηκε 2 1/2 μήνες για να μετακομίσουν στην Τουρκία.
Μετά την ήττα των Decembrists, η Ρωσία γνώρισε μια περίοδο πολιτικής αντίδρασης. Στη δεκαετία του 1830. Μόνο σε λίγους κύκλους φοιτητικής νεολαίας υπάρχει μια αναλαμπή ανεξάρτητης πνευματικής ζωής. Μερικοί από αυτούς - ο κύκλος των αδελφών Kritsky (1827) και ο κύκλος Sungurov (1831) - προσπάθησαν να συνεχίσουν το έργο των Decembrists και συντρίφθηκαν ανελέητα από την κυβέρνηση. Οι αρχές καταδίωκαν με συνέπεια εκείνες τις οργανώσεις που υιοθέτησαν τις νέες ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού: τον κύκλο Herzen στη Μόσχα (1833 - 1834) και την κοινωνία Petrashevsky στην Αγία Πετρούπολη (1845 - 1849). Η ύπαρξη του κύκλου του Στάνκεβιτς (1833 - 1839), μακριά από την πολιτική, ήταν πιο ήρεμη, τα μέλη του οποίου αγαπούσαν τη γερμανική ιδεαλιστική φιλοσοφία.
Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1830. Ως αποτέλεσμα της έντονης πνευματικής αναζήτησης του προηγμένου τμήματος της ρωσικής κοινωνίας, πολλά αναπόσπαστα κινήματα εκδηλώνονται εδώ, προσφέροντας τις δικές τους έννοιες ιστορική εξέλιξηΗ Ρωσία και τα προγράμματα ανασυγκρότησής της.
Δυτικοί(T.N. Granovsky, V.P. Botkin, E.F. Korsh, K.D. Kavelin) πίστευαν ότι η Ρωσία ακολουθούσε τον ευρωπαϊκό δρόμο, έχοντας μπει καθυστερημένα σε αυτόν, ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Μεγάλου Πέτρου. Το κίνημα «προς δυτική κατεύθυνση» πρέπει αναπόφευκτα να οδηγήσει στην αντικατάσταση της δουλοπαροικίας με ελεύθερη εργασία και στη μετατροπή του δεσποτικού κρατικού συστήματος σε συνταγματικό. Το κύριο καθήκον της «μορφωμένης μειονότητας» σε αυτές τις συνθήκες είναι να προετοιμάσει τη ρωσική κοινωνία για την ιδέα της ανάγκης για μεταρρυθμίσεις και να επηρεάσει τις αρχές με το σωστό πνεύμα. Η κυβέρνηση και η κοινωνία, σε ζωντανή συνεργασία, είναι που πρέπει να προετοιμαστούν και να πραγματοποιήσουν καλά μελετημένη, συνεπή μεταρρυθμίσεις, με τη βοήθεια του οποίου θα γεφυρωθεί το χάσμα μεταξύ Ρωσίας και Δυτικής Ευρώπης. Ριζικάσυντονισμένοι από τους A. I. Herzen, N. P. Ogarev και V. G. Belinsky στα τέλη του 1830 - αρχή. δεκαετία του 1840 συμμεριζόταν τις κύριες ιδέες των Δυτικών. Ωστόσο, οι ριζοσπάστες επέκριναν το αστικό σύστημα πιο σκληρά. Από την άποψή τους, η Ρωσία στην ανάπτυξή της δεν πρέπει μόνο να φτάσει τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, αλλά και να κάνει, μαζί με αυτές, ένα αποφασιστικό επαναστατικό βήμα προς ένα θεμελιωδώς νέο σύστημα - τον σοσιαλισμό. Από την άποψη Σλαβόφιλοι(A. S. Khomyakov, αδελφοί I. V. και P. V. Kireevsky, αδελφοί K. S. and I. S. Aksakov, Yu. M. Samarin, A. I. Koshelev), Ρωσία για πολύ καιρόπήρε έναν εντελώς διαφορετικό δρόμο από ό Εσπερία. Η ιστορία του τελευταίου καθορίστηκε από τη συνεχή πάλη εγωιστών ατόμων, τάξεων εχθρικών μεταξύ τους και τον δεσποτισμό που βασίστηκε στο αίμα των κτισμένων κρατών. Στο επίκεντρο της ρωσικής ιστορίας ήταν κοινότητα, όλα τα μέλη της οποίας συνδέονταν με κοινά συμφέροντα. Ορθόδοξη θρησκεία ενίσχυσε περαιτέρω την αρχική ικανότητα του Ρώσου να θυσιάσει τα δικά του συμφέροντα για χάρη των κοινών. Κρατική εξουσία φρόντισε τον ρωσικό λαό, τον προστάτευσε από εξωτερικούς εχθρούς, διατήρησε την απαραίτητη τάξη, αλλά δεν παρενέβη στην πνευματική, ιδιωτική, τοπική ζωή. Η κυβέρνηση είχε αυταρχικό χαρακτήρα, αλλά ταυτόχρονα άκουγε με ευαισθησία τη γνώμη του λαού, διατηρώντας επαφή μαζί τους μέσω του Zemsky Sobors. Ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου, αυτή η αρμονική δομή της Ρωσίας καταστράφηκε. Ήταν ο Πέτρος που εισήγαγε τη δουλοπαροικία, που χώρισε τον ρωσικό λαό σε αφέντες και σκλάβους. Προσπάθησε επίσης να εμφυσήσει στους κυρίους τα δυτικοευρωπαϊκά ήθη. Επί Πέτρου το κράτος απέκτησε δεσποτικό χαρακτήρα. Οι σλαβόφιλοι ζήτησαν την αποκατάσταση των παλαιών ρωσικών θεμελίων της κοινωνικής και κρατικής ζωής: να αναβιώσει η πνευματική ενότητα του ρωσικού λαού (για την οποία είναι απαραίτητο καταργήσει τη δουλοπαροικία) να ξεπεραστεί η δεσποτική φύση του αυταρχικού συστήματος, να εδραιωθεί η χαμένη σχέση μεταξύ κράτους και λαού. Οι Σλαβόφιλοι ήλπιζαν να επιτύχουν αυτόν τον στόχο με την εισαγωγή του ευρέως διαδεδομένου glasnost. Ονειρεύονταν επίσης την αναβίωση του Zemsky Sobors.
Έτσι, κατά τη δημιουργία εννοιών για την ανάπτυξη της Ρωσίας, εκπρόσωποι διαφόρων ρευμάτων κοινωνικής σκέψης των δεκαετιών του '30 και του '40. ενήργησε προς μία κατεύθυνση. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας και η αναδιοργάνωση του δεσποτικού κρατικού συστήματος - αυτά είναι τα πρωταρχικά καθήκοντα με τη λύση των οποίων η είσοδος της Ρωσίας στο νέο επίπεδοανάπτυξη.
