Κοινωνική συμπεριφορά κατά τον M. Weber

Η κοινωνική δράση είναι ένα άτομο της κοινωνικής ζωής, και σε αυτό πρέπει να στρέφεται το βλέμμα του κοινωνιολόγου. Οι ενέργειες των υποκειμένων θεωρούνται ως υποκινούμενες, ουσιαστικές και προσανατολισμένες προς τους άλλους, αυτές οι ενέργειες μπορούν να αναλυθούν αποκρυπτογραφώντας τις έννοιες και τις έννοιες που δίνουν τα υποκείμενα σε αυτές τις ενέργειες. Η κοινωνική δράση, γράφει ο Weber, θεωρείται ότι είναι μια δράση που συσχετίζεται ουσιαστικά με τις πράξεις άλλων ανθρώπων και προσανατολίζεται προς αυτούς.

Δηλαδή ο Βέμπερ προσδιορίζει 2 ζώδια ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ:

1. με νόημα χαρακτήρα?
2. προσανατολισμός προς την αναμενόμενη αντίδραση των άλλων.

Οι κύριες κατηγορίες κατανόησης της κοινωνιολογίας είναι η συμπεριφορά, η δράση και η κοινωνική δράση. Η συμπεριφορά είναι η πιο γενική κατηγορία δραστηριότητας, η οποία γίνεται πράξη εάν ο ηθοποιός συσχετίσει ένα υποκειμενικό νόημα με αυτήν. Μπορούμε να μιλήσουμε για κοινωνική δράση όταν η δράση συσχετίζεται με τις πράξεις άλλων ανθρώπων και προσανατολίζεται προς αυτούς. Οι συνδυασμοί κοινωνικών δράσεων σχηματίζουν «σημασιακές συνδέσεις», βάσει των οποίων διαμορφώνονται οι κοινωνικές σχέσεις και οι θεσμοί.

Το αποτέλεσμα της κατανόησης του Weber είναι μια υπόθεση με υψηλό βαθμό πιθανότητας, η οποία στη συνέχεια πρέπει να επιβεβαιωθεί με αντικειμενικές επιστημονικές μεθόδους.

Ο Weber προσδιορίζει τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης σε φθίνουσα σειρά της σημασίας και της καταληπτότητάς τους:

1. σκόπιμη - όταν αντικείμενα ή άνθρωποι ερμηνεύονται ως μέσα για την επίτευξη των δικών τους ορθολογικών στόχων. Το υποκείμενο φαντάζεται με ακρίβεια τον στόχο και επιλέγει καλύτερη επιλογήτα επιτεύγματά της. Αυτό είναι ένα καθαρό μοντέλο τυπικού-εργαλειακού προσανατολισμού της ζωής.
2. αξία-ορθολογικό - καθορίζεται από μια συνειδητή πίστη στην αξία μιας συγκεκριμένης ενέργειας, ανεξάρτητα από την επιτυχία της, που εκτελείται στο όνομα κάποιας αξίας και η επίτευξή της είναι πιο σημαντική παρενέργειες(για παράδειγμα, ο καπετάνιος είναι ο τελευταίος που εγκαταλείπει ένα πλοίο που βυθίζεται).
3. παραδοσιακό - καθορίζεται από παράδοση ή συνήθεια. Το άτομο απλώς αναπαράγει το πρότυπο της κοινωνικής δραστηριότητας που χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως σε παρόμοιες καταστάσεις από το ίδιο ή τους γύρω του (ένας αγρότης πηγαίνει στο πανηγύρι ταυτόχρονα με τους πατεράδες και τους παππούδες του).
4. συναισθηματική - καθορίζεται από συναισθήματα.

Σύμφωνα με τον Weber, μια κοινωνική σχέση είναι ένα σύστημα κοινωνικών ενεργειών που περιλαμβάνουν έννοιες όπως ο αγώνας, η αγάπη, η φιλία, ο ανταγωνισμός, η ανταλλαγή κ.λπ. Σειρά. Σύμφωνα με τα είδη των κοινωνικών ενεργειών, διακρίνονται τέσσερις τύποι νομικής (νόμιμης) τάξης: παραδοσιακή, συναισθηματική, αξιακή-ορθολογική και νομική.

Διαμόρφωση εγκόσμιου ασκητισμού ως σημαντική προϋπόθεσηΟ σχηματισμός του καπιταλισμού περιγράφεται από τον Βέμπερ στο διάσημο έργο του «Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού». Καθορίζοντας την εργασία ως μια κλήση μέσω της οποίας ένα άτομο μπορεί να συνειδητοποιήσει την εκλεκτικότητά του από τον Θεό, οι Προτεστάντες μεταρρυθμιστές έδωσαν στην εργασία ένα ιερό νόημα, αυξάνοντας έτσι την αξία της. Ωστόσο, η περίφημη θέση για τον ενδοκοσμικό ασκητισμό και τη σύνδεση της αγιότητας με την εγκόσμια επιτυχία οδήγησε τον Βέμπερ στην ιδέα του κυρίαρχου ρόλου του πνευματικού παράγοντα στη διαμόρφωση του καπιταλισμού. Η ιστορία δείχνει ότι δεν ήταν η Μεταρρύθμιση, αλλά η Αντιμεταρρύθμιση που ολοκλήρωσε τις διαδικασίες κεφαλαιοποίησης της κοινωνίας

Η έννοια του ορθολογισμού και η θεωρία του ορθολογισμού. Κοινωνιολογία της πολιτικής.

Έννοια του ορθολογισμού

Ο πυρήνας της κοινωνιολογίας «κατανόησης» του Weber είναι η ιδέα της ανάλυσης της πολιτικής πραγματικότητας γενικά και των πολιτικών δράσεων ειδικότερα μέσα από το πρίσμα του βαθμού της ορθολογικότητάς τους. Σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο, συγκρίνοντας εμπειρικά τον αριθμό των στοχοθετημένων ενεργειών με άλλες ενέργειες που περιέχουν μια ορισμένη συνιστώσα του παραλογισμού και προσδιορίζοντας ποιο είδος δράσης είναι κυρίαρχο, μπορεί κανείς να κρίνει το επίπεδο ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας γενικότερα. Ο Weber προέρχεται από το γεγονός ότι η φύση της κοινωνίας, η δημοκρατική ή αυταρχική φύση των θεσμών της, η λειτουργικότητά τους είναι παράγωγο των χαρακτηριστικών των κοινωνικών πράξεων των ατόμων, της λογικής ή της παράλογης συνιστώσας τους. Αυτή ακριβώς τη θεωρητική και μεθοδολογική προσέγγιση χρησιμοποιεί ο Weber για μια συγκριτική ανάλυση των πολιτισμών του Αρχαίου Κόσμου και των σύγχρονων δυτικοευρωπαϊκών κοινωνιών. Το αρχικό αξίωμα του κοινωνιολόγου ήταν ότι η δομή της κοινωνικής πραγματικότητας κατασκευάζεται τελικά από τις κοινωνικές ενέργειες των ατόμων και για την κοινωνιολογία το αντικείμενο της γνώσης είναι «η ερμηνεία, η κατανόηση της κοινωνικής δράσης και ως εκ τούτου η αιτιώδης εξήγηση της διαδικασίας και του αντίκτυπου της».

Μελετώντας τις κοινωνικές δράσεις ανθρώπων που ζούσαν σε διαφορετικές χωρικές και χρονικές συντεταγμένες και ανήκαν, κατά συνέπεια, σε διαφορετικούς πολιτισμούς, ο Weber τεκμηρίωσε την ιδέα του προσδιορισμού του επιπέδου ιστορικής ανάπτυξης των κοινωνιών ανάλογα με το βαθμό ορθολογική οργάνωση. Εάν οι άνθρωποι, τόσο οι ηγέτες όσο και εκείνοι που οδηγούνται, εκτελούν ως επί το πλείστον σκόπιμες, ουσιαστικές και προβλέψιμες ενέργειες, τότε οι κοινωνικές και πολιτικές δομέςθα διακρίνεται από υψηλό βαθμό οργάνωσης και ορθολογισμού. Και αντίστροφα: εάν η συμπεριφορά των ανθρώπων κυριαρχείται από συναισθηματικά φορτισμένες ενέργειες με σημαντικά στοιχεία παραλογισμού, βασισμένες σε θρησκευτικά κίνητρα, παραδόσεις ή βασισμένες σε ιδιαιτερότητες - συμπάθειες και αντιπάθειες, αισθήματα προσωπικής αφοσίωσης σε ηγέτες, πρεσβύτερους, πολιτικούς ηγέτες, πίστη σε « δικοί τους» με αρνητική στάση απέναντι στους «ξένους», τότε μια τέτοια κοινωνία απλά δεν μπορεί να έχει σύγχρονους, ορθολογικά λειτουργικούς θεσμούς. Σε ορισμένες χώρες και πολιτισμούς, οι ενέργειες που βασίζονται στην αξία και οι ορθολογικές ενέργειες μπορεί να είναι κυρίαρχες και η λογική τους συνιστώσα, κατά συνέπεια, επεκτείνεται σε όλους τους τομείς της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής ζωής. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η πολιτική του «προλεταριακού διεθνισμού», με στόχο να καταστήσει τις επαναστατικές αξίες μιας ξεχωριστής κοινωνικοπολιτικής ομάδας αξίες και κανόνες κρατών, εθνοτικών ομάδων και άλλων πολιτισμών. Μέχρι πρόσφατα, η Ρωσία ήταν ακριβώς μια τέτοια χώρα στην οποία κυριαρχούσαν οι αξιακές και ορθολογικές ενέργειες ακόμη και στην πολιτική σφαίρα. Η πολιτική του «καλού βασιλιά» ή του «πατέρα του έθνους με σταθερό χέρι», του «ήρωα-σωτήρα» ή του Πολιτικού Γραφείου του ΚΚ βασίστηκε στην κυριαρχία των αξιακών-λογικών ενεργειών, τόσο από τους ηγέτες όσο και από το led. Δεν ήταν τυπικά ορθολογικοί κανόνες, αλλά η βούληση του πολιτικού ηγέτη και της συνοδείας του που διαμόρφωσε και εφάρμοσε συγκεκριμένες πολιτικές αποφάσεις στην καθημερινή ζωή, οι οποίες δεν αντιπροσώπευαν πραγματισμό: πολλές εκστρατείες ήταν δύσκολο να προβλεφθούν και να υπολογιστούν ορθολογικά.

Θεωρία εξορθολογισμού

Η έννοια του «εξορθολογισμού» ήταν μια βασική έννοια στην ανάλυση του Μαξ Βέμπερ για τον σύγχρονο καπιταλισμό, υποδηλώνοντας ένα πλήθος αλληλένδετων διαδικασιών στις οποίες κάθε πτυχή της ανθρώπινης δράσης υπόκειται σε υπολογισμούς, μέτρηση και έλεγχο. Σύμφωνα με τον Weber, ο εξορθολογισμός περιλαμβάνει τα εξής: 1) στην περιοχή οικονομική οργάνωση- οργάνωση της παραγωγής με βάση τη γραφειοκρατία και τον υπολογισμό των κερδών μέσω συστηματικών λογιστικών διαδικασιών. 2) στη θρησκεία - η ανάπτυξη της θεολογίας από το πνευματικό στρώμα, η εξαφάνιση της μαγείας και η αντικατάσταση του ρόλου των θρησκευτικών μυστηρίων με προσωπική ευθύνη. 3) στον τομέα του δικαίου - η μετατόπιση της πρακτικής ανάπτυξης νόμων βάσει αυθαίρετης νομολογίας από την πρακτική της επαγωγικής νομικής σκέψης βάσει καθολικών νόμων. 4) στην πολιτική – οι παραδοσιακοί κανόνες νομιμότητας γίνονται παρελθόν και η χαρισματική ηγεσία αντικαθίσταται από την κομματική μηχανή. 5) στον τομέα της ηθικής - μεγαλύτερη έμφαση στην πειθαρχία και την εκπαίδευση. 6) στην επιστήμη - μείωση του ρόλου της ατομικής καινοτομίας στην ανάπτυξη της πρακτικής της συλλογικής έρευνας, συντονισμένων πειραμάτων και στον καθορισμό πολιτικής στον τομέα της επιστήμης από το κράτος. 7) στην κοινωνία ως σύνολο - η εξάπλωση της γραφειοκρατίας, του κρατικού ελέγχου και της διοίκησης. Έτσι, η έννοια του εξορθολογισμού ήταν μέρος της αντίληψης του Weber για την καπιταλιστική κοινωνία ως " σιδερένιο κλουβί», εντός της οποίας το άτομο, χωρίς θρησκευτικό νόημα και ηθικές αξίες, υπόκειται ολοένα και περισσότερο σε κυβερνητική επιτήρηση και γραφειοκρατική ρύθμιση. Όπως η έννοια της αλλοτρίωσης του Καρλ Μαρξ, ο εξορθολογισμός προϋποθέτει τον διαχωρισμό του ατόμου από την κοινότητα, την οικογένεια και την εκκλησία και την υποταγή του σε νομικές, πολιτικές και οικονομικές ρυθμίσεις στην παραγωγή, την εκπαίδευση και τη ζωή του κράτους. Δεν ήταν τυχαίο που ο Βέμπερ τακτοποίησε τους τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης που περιέγραψε με σειρά αυξανόμενης ορθολογικότητας. μια τέτοια τάξη δεν είναι απλώς μια μεθοδολογική συσκευή βολική για εξήγηση: ο Βέμπερ είναι πεπεισμένος ότι ο εξορθολογισμός της κοινωνικής δράσης είναι μια τάση της ίδιας της ιστορικής διαδικασίας. Και παρόλο που αυτή η διαδικασία δεν συμβαίνει χωρίς «παρεμβολές» και «αποκλίσεις», ευρωπαϊκή ιστορίαΟι πρόσφατοι αιώνες και η «εμπλοκή» άλλων, μη ευρωπαϊκών πολιτισμών στο μονοπάτι της εκβιομηχάνισης που άνοιξε η Δύση, δείχνουν, σύμφωνα με τον Weber, ότι ο εξορθολογισμός είναι μια κοσμοϊστορική διαδικασία. «Ένα από τα βασικά συστατικά του «εξορθολογισμού» της δράσης είναι η αντικατάσταση της εσωτερικής προσκόλλησης στα εθιμικά ήθη και έθιμα με τη συστηματική προσαρμογή σε εκτιμήσεις ενδιαφέροντος. Φυσικά, αυτή η διαδικασία δεν εξαντλεί την έννοια του «εξορθολογισμού» της δράσης, αφού η τελευταία μπορεί να προχωρήσει, επιπλέον, θετικά - προς την κατεύθυνση του συνειδητού εξορθολογισμού της αξίας - και αρνητικά - όχι μόνο λόγω της καταστροφής των ηθών, αλλά και λόγω της καταστολής της συναισθηματικής δράσης και, τέλος, λόγω της μετατόπισης της αξιακής-ορθολογικής συμπεριφοράς προς όφελος μιας συμπεριφοράς καθαρά προσανατολισμένης στο στόχο, στην οποία δεν πιστεύουν πλέον στις αξίες». 1 Ο αυξανόμενος ρόλος της στοχευμένης δράσης από τη σκοπιά της δομής της κοινωνίας στο σύνολό της σημαίνει ότι ο τρόπος γεωργίας εξορθολογίζεται, η διαχείριση εξορθολογίζεται - τόσο στον τομέα της οικονομίας όσο και στον τομέα της πολιτικής, της επιστήμης, πολιτισμός - σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής. Ο τρόπος που σκέφτονται οι άνθρωποι είναι εκλογικευμένος, καθώς και ο τρόπος που νιώθουν και ο τρόπος ζωής τους γενικότερα. Όλα αυτά συνοδεύονται από την αύξηση του κοινωνικού ρόλου της επιστήμης, η οποία, σύμφωνα με τον Weber, αντιπροσωπεύει την πιο αγνή ενσάρκωση της αρχής του ορθολογισμού. Η επιστήμη διεισδύει πρώτα απ 'όλα στην παραγωγή, και μετά στη διαχείριση, και τελικά στην καθημερινή ζωή - σε αυτό ο Weber βλέπει ένα από τα στοιχεία του καθολικού εξορθολογισμού σύγχρονη κοινωνία. Ο Μαξ Βέμπερ πίστευε ότι «ο εξορθολογισμός είναι το αποτέλεσμα του συνδυασμού πολλών ιστορικά γεγονότα , που προκαθόρισε την κατεύθυνση της ευρωπαϊκής ανάπτυξης τα τελευταία 300-400 χρόνια». Δεν θεωρεί τον αστερισμό αυτών των παραγόντων ως κάτι προκαθορισμένο - μάλλον είναι ένα είδος ιστορικού ατυχήματος, και επομένως ο εξορθολογισμός, από την άποψή του, δεν είναι τόσο αναγκαιότητα της ιστορικής εξέλιξης όσο η μοίρα του. Έτυχε ότι σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο και σε μια συγκεκριμένη περιοχή του κόσμου, συναντήθηκαν αρκετά φαινόμενα που είχαν λογική προέλευση: αρχαία επιστήμη (ιδιαίτερα μαθηματικά), ορθολογικό ρωμαϊκό δίκαιο, ορθολογικός τρόπος γεωργίας που προέκυψε χάρη στον διαχωρισμό της εργασίας από τα μέσα παραγωγής. Σύμφωνα με τον Weber, ο παράγοντας που κατέστησε δυνατή τη σύνθεση όλων αυτών των στοιχείων ήταν ο προτεσταντισμός, ο οποίος δημιούργησε ιδεολογικές προϋποθέσεις για την εφαρμογή μιας ορθολογικής μεθόδου γεωργίας (πρωτίστως για την εισαγωγή επιστημονικών επιτευγμάτων στην οικονομία και τη μετατροπή της τελευταίας σε άμεση παραγωγική δύναμη), αφού η οικονομική επιτυχία ανυψώθηκε από την προτεσταντική ηθική σε θρησκευτική κλίση. Ως αποτέλεσμα, ένας νέος τύπος κοινωνίας προέκυψε στην Ευρώπη, που δεν είχε υπάρξει ποτέ πριν και επομένως δεν έχει ανάλογο στην ιστορία, που οι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι αποκαλούν βιομηχανικό. Σε αντίθεση με τη σύγχρονη, ο Weber αποκαλεί όλους τους προηγουμένως υπάρχοντες τύπους κοινωνιών παραδοσιακούς. Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό των παραδοσιακών κοινωνιών είναι η απουσία σε αυτές κυριαρχίας μιας τυπικής-ορθολογικής αρχής. Ο τυπικός ορθολογισμός είναι, πρώτα απ' όλα, η δυνατότητα υπολογισμού, η τυπικά ορθολογική είναι αυτή που επιδέχεται ποσοτική λογιστική, η οποία εξαντλείται πλήρως από τα ποσοτικά χαρακτηριστικά. «Ο τυπικός ορθολογισμός μιας οικονομίας καθορίζεται από το μέτρο του υπολογισμού που είναι τεχνικά εφικτό γι' αυτήν και εφαρμόζεται πραγματικά από αυτήν. Αντίθετα, ο υλικός ορθολογισμός χαρακτηρίζεται από το βαθμό στον οποίο η παροχή αγαθών ζωής σε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων πραγματοποιείται μέσω οικονομικώς προσανατολισμένης κοινωνικής δράσης από τη σκοπιά ορισμένων... αξιών...» . Με άλλα λόγια, μια οικονομία που καθοδηγείται από ορισμένα κριτήρια που βρίσκονται πέρα ​​από αυτό που μπορεί να υπολογιστεί ορθολογικά και αυτό που ο Weber ονομάζει «αξίες αξιών», δηλ. Μια οικονομία που εξυπηρετεί στόχους που δεν καθορίζονται από μόνη της χαρακτηρίζεται ως «υλικά καθορισμένη». Η έννοια της τυπικής ορθολογικότητας είναι ιδανικός τύπος και στην εμπειρική πραγματικότητα είναι εξαιρετικά σπάνια στην καθαρή της μορφή. Ωστόσο, σε πολλά από τα έργα του, ο Weber δείχνει ότι η κίνηση προς τον τυπικό εξορθολογισμό είναι η κίνηση της ίδιας της ιστορικής διαδικασίας. Σε προηγούμενους τύπους κοινωνιών, επικρατούσε ο «υλικός ορθολογισμός» στις σύγχρονες κοινωνίες, ο τυπικός ορθολογισμός, ο οποίος αντιστοιχεί στην επικράτηση του τύπου προσανατολισμένης στο στόχο δράσης έναντι όλων των άλλων. Στο δόγμα του για τυπικό ορθολογισμό και διαφορά ακριβώς από αυτή την άποψη μοντέρνου τύπουκοινωνία από παραδοσιακές κοινωνίες Ο Βέμπερ δεν είναι πρωτότυπος: αυτό που ονόμασε ως τυπικό ορθολογισμό ανακαλύφθηκε κάποτε από τον Μαρξ και λειτούργησε ως η αντίληψή του για την «αφηρημένη εργασία». Είναι αλήθεια ότι αυτή η έννοια παίζει διαφορετικό ρόλο στη δομή της σκέψης του Μαρξ από τον τυπικό ορθολογισμό στον Βέμπερ, αλλά η επιρροή του Μαρξ στον Βέμπερ σε αυτό το σημείο είναι αναμφισβήτητη. Ωστόσο, ο Βέμπερ δεν αρνήθηκε ποτέ αυτή την επιρροή. Επιπλέον, θεωρούσε τον Μαρξ ως έναν από τους στοχαστές που επηρέασαν περισσότερο την κοινωνικοϊστορική σκέψη του 20ού αιώνα. Το δόγμα του τυπικού ορθολογισμού είναι, στην ουσία, η θεωρία του καπιταλισμού του Weber. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί η στενή σύνδεση μεταξύ της μετρολογίας του Weber, ιδιαίτερα της θεωρίας της κοινωνικής δράσης και του προσδιορισμού των τύπων δράσης, από τη μια πλευρά, και της θεωρίας του για τη γένεση του καπιταλισμού, από την άλλη. Στην πραγματικότητα, ο Weber τόνισε ότι όταν δημιουργεί μια ιδανική-τυπική κατασκευή, ο ερευνητής καθοδηγείται τελικά από το «ενδιαφέρον της εποχής», που του δίνει την «κατεύθυνση του βλέμματός του». Η εποχή αντιμετώπισε τον Βέμπερ με το κεντρικό ερώτημα τι είναι η σύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία, ποια είναι η προέλευση και η πορεία ανάπτυξής της, ποια είναι η μοίρα του ατόμου σε αυτήν την κοινωνία και πώς πραγματοποίησε ή θα πραγματοποιήσει στο μέλλον εκείνα τα ιδανικά που τον 17ο και 18ος αιώνας. ανακηρύχθηκαν από τους ιδεολόγους του ως «ιδανικά της λογικής». Η φύση της ερώτησης προκαθορίστηκε από τα μεθοδολογικά εργαλεία του Weber. Δημιουργήθηκε ένας τύπος «κοινωνικής δράσης», ειδικότερα η δράση προσανατολισμένη στον στόχο, η οποία χρησίμευσε ως αφετηρία για την κατασκευή άλλων τύπων δράσης. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο ίδιος ο Βέμπερ θεωρούσε το πιο αγνό εμπειρικό παράδειγμα στοχευμένης δράσης τη συμπεριφορά ενός ατόμου στην οικονομική σφαίρα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Weber δίνει παραδείγματα στοχευμένης δράσης, κατά κανόνα, από αυτόν τον τομέα: πρόκειται είτε για ανταλλαγή αγαθών είτε για ανταγωνισμό στην αγορά είτε για χρηματιστήριο κ.λπ. Αντίστοιχα, όταν πρόκειται για παραδοσιακές κοινωνίες, ο Weber σημειώνει ότι ο στόχος-προσανατολισμένος τύπος δράσης βρίσκεται εκεί κυρίως στην οικονομική σφαίρα. Το ζήτημα της μοίρας του καπιταλισμού καθόρισε λοιπόν τόσο τον «μεθοδολογικό ατομικισμό» του Βέμπερ όσο και την πολύ συγκεκριμένη κοινωνική του θέση.

Κοινωνιολογία της πολιτικής

Όλο το φάσμα των κοινωνιολογικών ζητημάτων πολιτικοί V σύγχρονη θεωρίατόσο σημαντικό που ο όρος πολιτικός κοινωνιολογία. Αυτός είναι ένας μεγάλος κλάδος της επιστήμης που ενώνει θεωρίες μεσαίου επιπέδου για ολόκληρο το σύμπλεγμα προβλημάτων της πολιτικής ζωής και των πολιτικών σχέσεων, επειδή η πολιτική είναι ένας ειδικός τύπος ρύθμισης της κοινωνικής ζωής.

Σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξηκοινωνία, ως αποτέλεσμα της διαφοροποίησής της, προκύπτει η ανάγκη διάκρισης πολιτικοίσε ένα ειδικό είδος κοινωνικής ρύθμισης. Το περιεχόμενό του συνίσταται κυρίως στον συντονισμό των συμφερόντων διαφόρων κοινωνικών ομάδων, στην ανάπτυξη ορισμένων κανόνων παιχνιδιού που είναι υποχρεωτικοί για όλους τους πολίτες και στην παρακολούθηση της εφαρμογής τους.

Ιδιορρυθμία πολιτικοίως τρόπος ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων εκφράζεται στο γεγονός ότι από τη στιγμή της ίδρυσής του βασίζεται σε σχέσεις εξουσίας: κυριαρχία-υποτέλεια, διαχείριση-εκτέλεση. Η πολιτική εξουσία, σε αντίθεση με τις σχέσεις εξουσίας σε μια οικογένεια, θρησκευτική κοινότητα ή άτυπη ένωση, διαμορφώνεται ως το δικαίωμα της κυρίαρχης ομάδας να ασκεί τη γενική ηγεσία και τη διαχείριση της κοινωνίας. Είναι οι σχέσεις εξουσίας που δίνουν μορφή στην πολιτική κοινωνική αλληλεπίδρασηάνθρωποι που βρίσκονται σε άνιση θέση και εντάσσονται στην πολιτική ακόμα και παρά τη θέλησή τους. Η εξουσία ή η εγγύτητα με την εξουσία είναι αντικείμενο ειδικών επιθυμιών, πηγή εναντίωσης και πάλης. Εξάλλου, παρέχει τεράστια οφέλη σε όσους το κατέχουν. Ο M. Weber έδωσε τον ακόλουθο ορισμό της εξουσίας: «Η ευκαιρία για μια πολιτική προσωπικότητα σε δεδομένες συνθήκες να πραγματοποιήσει τη δική του θέληση, ακόμη και παρά την αντίσταση».

Ετσι, η ουσία της πολιτικής κοινωνιολογίας είναι το ζήτημα της εξουσίας. Από αυτές τις θέσεις θεωρείται πολιτική συνείδηση, πολιτική δραστηριότητα, πολιτική κουλτούρα, πολιτικό σύστημα κοινωνίας, προβλήματα πολιτικών κομμάτων, πολιτικών αρχηγών, νομιμότητα της εξουσίας, πολιτικά συστήματα κ.λπ.

Στη χώρα μας, το ενδιαφέρον για την πολιτική κοινωνιολογία εμφανίστηκε μόνο με την έναρξη της περεστρόικα. Υπάρχουν πολλά κοινωνιολογικά κέντρα στη Δύση που μελετούν αυτά τα προβλήματα. Οι μελέτες της πολιτικής ζωής, οι κοινωνιολογικές αξιολογήσεις, οι προβλέψεις και η δημοσίευση των αποτελεσμάτων είναι εξίσου κοινές με τις παραδοσιακές αναφορές καιρού. .

Κύριο αντικείμενο έρευνας για την κοινωνιολογία της πολιτικής είναι ο άνθρωπος, πολίτης ως υποκείμενο της πολιτικής ζωής, οι διάφοροι κοινωνικοπολιτικοί του ρόλοι: ψηφοφόρος, πολιτικός αρχηγός, βουλευτής, λομπίστες, συμμετέχων σε συγκέντρωση, πολιτικό κίνημα κ.λπ.

Είτε μας αρέσει είτε όχι, η πολιτική στο πλαίσιο του εκδημοκρατισμού της κοινωνίας γίνεται το χατίρι πολλών ανθρώπων. Η ίδια η λέξη «δημοκρατία», μεταφρασμένη από τα ελληνικά, σημαίνει «εξουσία του λαού χωρίς τη συμμετοχή της πλειονότητας του πληθυσμού στην πολιτική ζωή, οι δημοκρατικές αρχές δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν στην οργάνωση της κοινωνίας, γιατί αν η πλειοψηφία του λαού υποστηρίζει». η πολιτική πορεία και οι πολιτικοί ηγέτες, τότε η πολιτική ζωή εξελίσσεται κανονικά. Η απομάκρυνση του εαυτού σας από την πολιτική ζωή και η προσπάθεια επίλυσης πολιτικών προβλημάτων πίσω από την πλάτη σας δεν θα οδηγήσει σε τίποτα καλό και οι συνέπειες μπορεί να επηρεάσουν τη ζωή της κοινωνίας για δεκαετίες σύγχρονη ΡωσίαΗ εγκαθίδρυση δημοκρατικών θεσμών είναι πολύ δύσκολη γιατί ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού δεν διαθέτει τις απαραίτητες δεξιότητες και δεν έχει ιδιαίτερη επιθυμία να συμμετάσχει στις διαδικασίες εκδημοκρατισμού της κοινωνίας.

Στη δυτική κοινωνιολογία μερικές φορές προσπαθούν να παρουσιάσουν την πολιτική ζωή ως ένα είδος σχέσεις αγοράς. Ένα πολιτικό κόμμα ή ένας πολιτικός αρχηγός προσφέρει στον πληθυσμό το πρόγραμμά του, επίσης ένα είδος προϊόντος, οργανώνει τη διαφήμισή του και συχνά εξαπατά τους ψηφοφόρους με κενές υποσχέσεις. Και είτε αγοράζουν αυτό το προϊόν είτε όχι, δίνοντας την ψήφο τους στις εκλογές.

Επί του παρόντος, υπάρχουν δύο παραδόσεις διδασκαλίας της πολιτικής κοινωνιολογίας: με βάση το θέμα και με βάση το πρόβλημα. Στην πρώτη περίπτωση αναφέρεται πρώτα γενική θεωρίαπειθαρχία σε αυτήν ιστορική εξέλιξη, και στη συνέχεια - τις κατευθύνσεις του κλάδου του. Στη δεύτερη περίπτωση αποκαλύπτονται με συνέπεια τα κύρια προβλήματα της πολιτικής ζωής.

Η θεωρία της κοινωνικής δράσης του M. Weber

Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, η επιστήμη της κοινωνιολογίας ασχολείται με τις κοινωνικές δράσεις. Ερμηνεύει και κατανοεί αυτές τις ενέργειες μέσα από εξηγήσεις.

Αποδεικνύεται ότι οι κοινωνικές δράσεις είναι το αντικείμενο μελέτης και η ερμηνεία, η κατανόηση είναι η μέθοδος με την οποία εξηγούνται αιτιωδώς τα φαινόμενα.

Έτσι, η κατανόηση είναι ένα μέσο εξήγησης.

Η έννοια του νοήματος εξηγεί την κοινωνιολογική έννοια της δράσης, δηλ. Η κοινωνιολογία πρέπει να μελετήσει την ορθολογική συμπεριφορά του ατόμου. Ταυτόχρονα, το άτομο συνειδητοποιεί το νόημα και τους στόχους των πράξεών του χωρίς συναισθήματα και πάθη.

1. Η συμπεριφορά είναι προσανατολισμένη στο στόχο, στην οποία η επιλογή του στόχου είναι ελεύθερη και συνειδητή, για παράδειγμα, μια επαγγελματική συνάντηση, η αγορά ενός προϊόντος. Αυτή η συμπεριφορά θα είναι ελεύθερη γιατί δεν υπάρχει εξαναγκασμός από το πλήθος.
2. Η βάση της αξιακής-ορθολογικής συμπεριφοράς είναι ένας συνειδητός προσανατολισμός, η πίστη σε ηθικά ή θρησκευτικά ιδανικά που βρίσκονται πάνω από υπολογισμούς, εκτιμήσεις κέρδους και στιγμιαίες παρορμήσεις. Η επιχειρηματική επιτυχία ξεθωριάζει εδώ και ένα άτομο μπορεί να μην ενδιαφέρεται για τις απόψεις των άλλων. Ένα άτομο μετρά τις πράξεις του με υψηλότερες αξίες, όπως η σωτηρία της ψυχής ή η αίσθηση του καθήκοντος.
3. Η συμπεριφορά είναι παραδοσιακή, η οποία δεν μπορεί να ονομαστεί συνειδητή, γιατί βασίζεται σε μια θαμπή αντίδραση σε ερεθίσματα και προχωρά σύμφωνα με το αποδεκτό πρότυπο. Ερεθιστικά μπορεί να είναι διάφορες απαγορεύσεις, ταμπού, κανόνες και κανόνες, ήθη και έθιμα που μεταδίδονται από τη μια γενιά στην άλλη, για παράδειγμα, η φιλοξενία που λαμβάνει χώρα μεταξύ όλων των λαών. Ως αποτέλεσμα, δεν χρειάζεται να εφεύρουμε τίποτα, γιατί το άτομο συμπεριφέρεται έτσι και όχι αλλιώς, από συνήθεια, αυτόματα.
4. Αντιδραστική ή, όπως λέγεται επίσης, συναισθηματική συμπεριφορά, που πηγάζει από μέσα και ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει ασυνείδητα. Αυτό είναι βραχυπρόθεσμο συναισθηματική κατάστασηδεν εστιάζει στη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων, καθώς και στη συνειδητή επιλογή ενός στόχου.

Οι συναισθηματικές μορφές συμπεριφοράς περιλαμβάνουν σύγχυση πριν από κάποιο γεγονός, ενθουσιασμό, εκνευρισμό, κατάθλιψη. Αυτοί οι τέσσερις τύποι, όπως σημειώνει ο ίδιος ο Μ. Βέμπερ, μπορούν να θεωρηθούν οι πιο χαρακτηριστικοί, αλλά μακριά από το να εξαντλούν όλη την ποικιλία των τύπων ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Αξιακή-ορθολογική συμπεριφορά κατά τον M. Weber

Σύμφωνα με τον M. Weber, η αξιακή-ορθολογική συμπεριφορά είναι ένας ιδανικός τύπος κοινωνικής δράσης. Ο λόγος είναι ότι αυτός ο τύπος βασίζεται σε ενέργειες που εκτελούνται από ανθρώπους που βασίζονται στην πεποίθηση της αυτάρκειας αξίας τους.

Ο στόχος εδώ είναι η ίδια η δράση. Η αξιακή-ορθολογική δράση υπόκειται σε ορισμένες απαιτήσεις. Είναι καθήκον του ατόμου να ακολουθεί αυτές τις απαιτήσεις. Ενέργειες σύμφωνα με αυτές τις απαιτήσεις σημαίνουν αξιακά ορθολογικές ενέργειες ακόμα κι αν ο ορθολογικός υπολογισμός έχει μεγάλη πιθανότητα δυσμενών συνεπειών της ίδιας της ενέργειας για το άτομο προσωπικά.

Παράδειγμα 1

Για παράδειγμα, ο καπετάνιος είναι ο τελευταίος που εγκαταλείπει ένα πλοίο που βυθίζεται, παρά το γεγονός ότι η ζωή του βρίσκεται σε κίνδυνο.

Αυτές οι ενέργειες έχουν συνειδητό προσανατολισμό και εάν συσχετίζονται με ιδέες για καθήκον και αξιοπρέπεια, τότε θα υπάρχει ένας ορισμένος ορθολογισμός και νόημα.

Η σκοπιμότητα μιας τέτοιας συμπεριφοράς υποδηλώνει υψηλό βαθμό ορθολογισμού και τη διακρίνει από τη συναισθηματική συμπεριφορά. Ο «ορθολογισμός της αξίας» μιας πράξης απολυτοποιεί την αξία προς την οποία προσανατολίζεται το άτομο, επειδή φέρει μέσα της κάτι παράλογο.

Ο M. Weber πιστεύει ότι μόνο ένα άτομο που ενεργεί σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του μπορεί να ενεργήσει καθαρά αξιακά και ορθολογικά. Σε αυτή την περίπτωση, θα εκπληρώσει ό,τι απαιτεί από αυτόν ο νόμος, η θρησκευτική εντολή ή η σημασία κάτι.

Ο σκοπός της δράσης και η ίδια η δράση στην αξιακή-λογική περίπτωση συμπίπτουν και οι παρενέργειες δεν λαμβάνονται υπόψη.

Σημείωση 1

Έτσι, αποδεικνύεται ότι η στόχος-ορθολογική δράση και η αξιακή-ορθολογική δράση διαφέρουν μεταξύ τους ως αλήθεια και αλήθεια. Η αλήθεια είναι αυτό που πραγματικά υπάρχει, ανεξάρτητα από τις πεποιθήσεις μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Αλήθεια σημαίνει να συγκρίνεις αυτό που παρατηρείς με αυτό που είναι γενικά αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία.

Τύποι κοινωνικής δράσης του Μ. Βέμπερ

1. Ο σωστός τύπος, όπου οι στόχοι και τα μέσα είναι αυστηρά ορθολογικά, γιατί είναι αντικειμενικά επαρκή μεταξύ τους.
2. Στον δεύτερο τύπο, τα μέσα για την επίτευξη του στόχου, όπως φαίνεται στο υποκείμενο, θα είναι επαρκή, αν και μπορεί να μην είναι έτσι.
3. Μια κατά προσέγγιση ενέργεια χωρίς συγκεκριμένο στόχο ή μέσο.
4. Δράση που καθορίζεται από συγκεκριμένες συνθήκες, χωρίς συγκεκριμένο στόχο.
5. Μια ενέργεια που έχει μια σειρά από ασαφή στοιχεία και επομένως είναι μόνο εν μέρει κατανοητή.
6. Μια ενέργεια ανεξήγητη από λογική άποψη, που προκαλείται από άγνωστους ψυχολογικούς ή σωματικούς παράγοντες.

Αυτή η ταξινόμηση ταξινομεί όλα τα είδη κοινωνικής δράσης σε φθίνουσα σειρά του ορθολογισμού και της κατανοητότητάς τους.

Δεν είναι όλα τα είδη δράσης, συμπεριλαμβανομένου του εξωτερικού τύπου, κοινωνικά με την αποδεκτή έννοια. Αν μια εξωτερική δράση στοχεύει στη συμπεριφορά υλικών αντικειμένων, τότε δεν μπορεί να είναι κοινωνική.

Γίνεται κοινωνικό μόνο όταν επικεντρώνεται στη συμπεριφορά των άλλων, για παράδειγμα, μια προσευχή που διαβάζεται μόνη της δεν θα έχει κοινωνικό χαρακτήρα.

Δεν είναι όλα τα είδη των ανθρώπινων σχέσεων κοινωνικού χαρακτήρα. Η κοινωνική δράση δεν θα είναι πανομοιότυπη με την ίδια συμπεριφορά των ανθρώπων, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της βροχής. Οι άνθρωποι ανοίγουν ομπρέλες όχι επειδή καθοδηγούνται από τις πράξεις των άλλων, αλλά για να προστατευτούν από τη βροχή.

Ούτε θα είναι πανομοιότυπο με αυτό που επηρεάζεται από τη συμπεριφορά των άλλων. Η συμπεριφορά του πλήθους έχει τεράστιο αντίκτυπο σε ένα άτομο και ορίζεται ως συμπεριφορά που προκαλείται από μαζική συμμετοχή.

Ο M. Weber έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να δείξει πώς τέτοια κοινωνικά γεγονότα - σχέσεις, τάξη, συνδέσεις - θα έπρεπε να ορίζονται ως ειδικές μορφές κοινωνικής δράσης, αλλά η επιθυμία δεν υλοποιήθηκε στην πραγματικότητα.

Σημείωση 2

Η πιο σημαντική ιδέα του Μ. Βέμπερ ήταν ότι η κοινωνική δράση οδηγεί σε ένα κοινωνικό γεγονός. Ο M. Weber θεωρεί μόνο τον στόχο ως τον καθοριστικό παράγοντα της δράσης, και δεν δίνει τη δέουσα προσοχή στις συνθήκες που καθιστούν δυνατή αυτή την ενέργεια. Δεν υποδεικνύει μεταξύ ποιων εναλλακτικών επιλογών γίνεται επιλογή και δεν κάνει κρίσεις για τους στόχους δράσης που έχει ο ηθοποιός σε μια δεδομένη κατάσταση. Επίσης, δεν αναφέρει ποιες επιλογές δράσης έχει ένα θέμα όταν κινείται προς έναν στόχο και τι είδους επιλογή κάνει.

Ως αφετηρία της έρευνάς του πρέπει να θεωρεί τη συμπεριφορά ενός ατόμου ή μιας ομάδας ατόμων. Ένα άτομο και η συμπεριφορά του είναι, σαν να λέγαμε, ένα «κύτταρο» της κοινωνιολογίας, το «άτομό» του, αυτή η απλούστερη ενότητα που η ίδια δεν υπόκειται πλέον σε περαιτέρω αποσύνθεση και διάσπαση.

Ο Weber συνδέει ξεκάθαρα το θέμα αυτής της επιστήμης με τη μελέτη κοινωνικός Ενέργειες: «Η κοινωνιολογία... είναι μια επιστήμη που επιδιώκει, μέσω της ερμηνείας, να κατανοήσει την κοινωνική δράση και να την εξηγήσει έτσι αιτιολογικά. επεξεργάζομαι, διαδικασίακαι αντίκτυπο" [Weber. 1990. Σ. 602]. Περαιτέρω, ωστόσο, ο επιστήμονας ισχυρίζεται ότι «η κοινωνιολογία δεν ασχολείται μόνο με την «κοινωνική δράση», αλλά είναι (τουλάχιστον για την κοινωνιολογία με την οποία ασχολούμαστε εδώ) κεντρικό πρόβλημα, συστατικό για αυτό ως επιστήμη» [Ibid. P. 627].

Η έννοια της «κοινωνικής δράσης» κατά την ερμηνεία του Weber προέρχεται από Ενέργειεςγενικά, η οποία νοείται ως μια τέτοια ανθρώπινη συμπεριφορά, στη διαδικασία της οποίας το ενεργό άτομο συσχετίζεται με αυτήν ή, ακριβέστερα, δίνει υποκειμενικό νόημα σε αυτήν. Επομένως, η δράση είναι η κατανόηση του ατόμου για τη δική του συμπεριφορά.

Αυτή η κρίση ακολουθείται αμέσως από μια εξήγηση του τι είναι μια κοινωνική δράση: «Ονομάζουμε «κοινωνική» μια δράση που, σύμφωνα με την υπόθεση του δρώντα ή ηθοποιοίαίσθηση, συσχετίζεται με τη δράση άλλων ανθρώπων και προσανατολίζεται προς αυτήν» [Ibid. P. 603]. Αυτό σημαίνει ότι η κοινωνική δράση δεν είναι απλώς «αυτοπροσανατολισμένη», είναι προσανατολισμένη, πρώτα απ 'όλα, προς τους άλλους. Ο Weber καλεί προσανατολισμός προς την «προσδοκία» των άλλων, χωρίς την οποία η δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική. όπως το κράτος, ο νόμος, οι οργανώσεις, τα συνδικάτα κ.λπ., δηλαδή αυτοί στους οποίους το άτομο μπορεί και εστιάζει πραγματικά στο Ενέργειες, υπολογίζοντας στη βέβαιη αντίδρασή τους απέναντί ​​τους.

Είναι κάθε πράξη κοινωνική; Όχι, ο Weber ισχυρίζεται και παραθέτει μια σειρά από συγκεκριμένες καταστάσεις που πείθουν τον αναγνώστη για το δίκαιο της αρνητικής του απάντησης. Για παράδειγμα, η προσευχή δεν είναι μια κοινωνική δράση (αφού δεν έχει σχεδιαστεί για την αντίληψή της από άλλο άτομο και την ανταπόκρισή του). Αν βρέχει έξω, δίνει ένα άλλο παράδειγμα "μη κοινωνικού" ΕνέργειεςΟ Weber, και οι άνθρωποι ανοίγουν ταυτόχρονα τις ομπρέλες τους, αυτό δεν σημαίνει ότι τα άτομα προσανατολίζουν τις ενέργειές τους προς Ενέργειεςάλλοι άνθρωποι, απλώς η συμπεριφορά τους καθοδηγείται εξίσου από την ανάγκη να κρυφτούν από τη βροχή. Αυτό σημαίνει ότι μια δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική εάν καθορίζεται από έναν προσανατολισμό προς κάποιους ένα φυσικό φαινόμενο. Ο Βέμπερ δεν θεωρεί την καθαρά μιμητική δράση που εκτελεί ένα άτομο σε ένα πλήθος ως το «άτομό» του ως κοινωνική. Ένα άλλο παράδειγμα «μη κοινωνικού» Ενέργειεςτις οποίες επικαλείται ανησυχίες Ενέργειες, επικεντρώθηκε στην προσδοκία μιας ορισμένης «συμπεριφοράς» εκ μέρους όχι άλλων ατόμων, αλλά υλικών αντικειμένων (φυσικά φαινόμενα, μηχανές κ.λπ.).

Είναι σαφές, λοιπόν, ότι η κοινωνική δράση περιλαμβάνει δύο πτυχές: α) το υποκειμενικό κίνητρο του ατόμου (άτομα, ομάδες ανθρώπων). β) προσανατολισμός προς τους άλλους (τον άλλον), που ο Weber ονομάζει «προσδοκία» και χωρίς τον οποίο η δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική. Το κύριο θέμα του είναι το άτομο. Η κοινωνιολογία μπορεί να θεωρήσει τις συλλογικότητες (ομάδες) μόνο ως παράγωγα των συστατικών τους ή/και των ειδών τους. Αυτές (συλλογικότητες, ομάδες) δεν είναι ανεξάρτητες πραγματικότητες, αλλά μάλλον τρόποι οργάνωσης των ενεργειών των ατόμων.

Η κοινωνική δράση στον Weber εμφανίζεται σε τέσσερις τύπους: στόχος-ορθολογικός, αξιακός-ορθολογικός, συναισθηματικός, παραδοσιακός. Η σκόπιμη δράση είναι μια ενέργεια που βασίζεται στην «προσδοκία μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς αντικειμένων στον εξωτερικό κόσμο και άλλων ανθρώπων και στη χρήση αυτής της προσδοκίας ως «προϋποθέσεων» ή «μέσου» για την επίτευξη του ορθολογικά καθορισμένου και στοχαστικού στόχου κάποιου» [Weber . 1990. Σ. 628]. Ορθολογική σε σχέση με τον στόχο, στοχευμένη δράση είναι Ενέργειες: ένας μηχανικός που χτίζει μια γέφυρα, ένας κερδοσκόπος που επιδιώκει να βγάλει χρήματα. ένας στρατηγός που θέλει να κερδίσει μια στρατιωτική νίκη. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, η στοχευμένη συμπεριφορά καθορίζεται από το γεγονός ότι το υποκείμενό της θέτει έναν σαφή στόχο και χρησιμοποιεί κατάλληλα μέσα για να τον επιτύχει.

Για να συνάψουν κοινωνικές σχέσεις μεταξύ τους, τα άτομα πρέπει πρώτα από όλα να δράσουν. Από συγκεκριμένες πράξεις και πράξεις συγκεκριμένων ανθρώπων διαμορφώνεται η ιστορία της κοινωνίας.

Εμπειρικά, φαίνεται ότι κάθε ανθρώπινη συμπεριφορά είναι μια πράξη: ένα άτομο ενεργεί όταν κάνει κάτι. Στην πραγματικότητα αυτό δεν συμβαίνει και πολλές συμπεριφορές δεν θα είναι πράξεις. Για παράδειγμα, όταν ξεφεύγουμε από τον κίνδυνο πανικόβλητοι, χωρίς να καθαρίσουμε το δρόμο, δεν ενεργούμε. Εδώ μιλάμε απλώς για συμπεριφορά υπό την επίδραση του πάθους.

Δράση— ϶ᴛᴏ ενεργητική συμπεριφορά ανθρώπων, που βασίζεται σε ορθολογικό καθορισμό στόχων και στοχεύει στην αλλαγή αντικειμένων προκειμένου να διατηρηθεί ή να αλλάξει η κατάστασή τους.

Εφόσον η δράση είναι σκόπιμη, διαφέρει από τη μη σκόπιμη συμπεριφορά στο ότι το άτομο κατανοεί ξεκάθαρα τι κάνει και γιατί. Οι συναισθηματικές αντιδράσεις, ο πανικός και η συμπεριφορά ενός επιθετικού πλήθους δεν μπορούν να ονομαστούν ενέργειες. Στο μυαλό ενός ανθρώπου που ενεργεί ξεκάθαρα, διακρίνεται ο στόχος και τα μέσα για την επίτευξή του. Φυσικά, στην πράξη δεν συμβαίνει πάντα το άτομο να ορίζει άμεσα και με ακρίβεια έναν στόχο και να επιλέγει σωστά τα μέσα για να τον πετύχει. Πολλές ενέργειες είναι πολύπλοκες στη φύση και αποτελούνται από στοιχεία με διαφορετικούς βαθμούς ορθολογικότητας.
Για παράδειγμα, πολλές γνωστές εργασίες τοκετού μας είναι τόσο γνωστές λόγω των επαναλαμβανόμενων επαναλήψεων που μπορούμε να τις εκτελέσουμε σχεδόν μηχανικά. Ποιος δεν έχει δει γυναίκες να πλέκουν και να μιλάνε ή να βλέπουν τηλεόραση ταυτόχρονα; Ακόμη και στο επίπεδο της λήψης υπεύθυνων αποφάσεων, πολλά γίνονται από συνήθεια, κατ' αναλογία. Ας σημειώσουμε ότι κάθε άτομο έχει δεξιότητες που δεν τις έχει σκεφτεί για πολύ καιρό, αν και κατά τη διάρκεια της μαθησιακής περιόδου είχε μια καλή ιδέα για τη σκοπιμότητα και το νόημά τους.

Δεν θα είναι κάθε πράξη κοινωνική. Ο M. Weber ορίζει την κοινωνική δράση ως εξής: «Η κοινωνική δράση... συσχετίζεται ως προς το νόημά της με τη συμπεριφορά άλλων υποκειμένων και προσανατολίζεται προς αυτήν». Με άλλα λόγια, μια δράση γίνεται κοινωνική όταν ο στόχος της επηρεάζει άλλους ανθρώπους ή εξαρτάται από την ύπαρξη και τη συμπεριφορά τους. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν έχει σημασία αν αυτή η συγκεκριμένη ενέργεια φέρνει όφελος ή βλάβη σε άλλους ανθρώπους, εάν οι άλλοι γνωρίζουν ότι έχουμε πραγματοποιήσει αυτήν ή εκείνη την ενέργεια, εάν η ενέργεια είναι επιτυχής ή όχι (μια αποτυχημένη, καταστροφική ενέργεια μπορεί επίσης να είναι κοινωνική) Στην έννοια του Μ. Βέμπερ η κοινωνιολογία λειτουργεί ως μελέτη πράξεων που εστιάζονται στη συμπεριφορά των άλλων. Για παράδειγμα, βλέποντας την κάννη ενός όπλου στραμμένη προς τον εαυτό του και την επιθετική έκφραση στο πρόσωπο του ατόμου που στοχεύει, καταλαβαίνει κανείς το νόημα των πράξεών του και τον επικείμενο κίνδυνο λόγω του γεγονότος ότι βάζει νοερά τον εαυτό του στη θέση του. Χρησιμοποιούμε μια αναλογία με τον εαυτό μας για να κατανοήσουμε τους στόχους και τα κίνητρα.

Αντικείμενο κοινωνικής δράσηςπου δηλώνεται με τον όρο «κοινωνικός παράγοντας». Στο λειτουργικό παράδειγμα, οι κοινωνικοί δρώντες νοούνται ως άτομα που εκτελούν κοινωνικούς ρόλους. Στη θεωρία του Actionism του A. Touraine, οι ηθοποιοί είναι κοινωνικές ομάδες που κατευθύνουν την εξέλιξη των γεγονότων στην κοινωνία σύμφωνα με τα ενδιαφέροντά τους. Αξίζει να σημειωθεί ότι επηρεάζουν την κοινωνική πραγματικότητα αναπτύσσοντας στρατηγική για τις πράξεις τους. Η στρατηγική αφορά την επιλογή στόχων και μέσων για την επίτευξή τους. Οι κοινωνικές στρατηγικές μπορεί να είναι ατομικές ή να προέρχονται από κοινωνικούς οργανισμούς ή κινήματα. Το πεδίο εφαρμογής της στρατηγικής είναι οποιαδήποτε σφαίρα της κοινωνικής ζωής.

Στην πραγματικότητα, οι ενέργειες ενός κοινωνικού παράγοντα δεν είναι ποτέ εξ ολοκλήρου αποτέλεσμα χειραγώγησης του εξωτερικού κοινωνικού

από τις δυνάμεις της συνειδητής του θέλησης, ούτε προϊόν της τρέχουσας κατάστασης, ούτε απολύτως ελεύθερη επιλογή. Η κοινωνική δράση είναι το αποτέλεσμα μιας πολύπλοκης αλληλεπίδρασης κοινωνικών και ατομικών παραγόντων. Ένας κοινωνικός παράγοντας δρα πάντα στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης κατάστασης με περιορισμένο σύνολο δυνατοτήτων και επομένως δεν μπορεί να είναι απολύτως ελεύθερος. Επειδή όμως οι ενέργειές του σύμφωνα με αυτή τη δομή θα είναι έργο, δηλ. προγραμματισμός σημαίνει σε σχέση με έναν στόχο που δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί, τότε έχουν πιθανολογικό, ελεύθερο χαρακτήρα. Ένας ηθοποιός μπορεί να εγκαταλείψει έναν στόχο ή να αναπροσανατολιστεί σε έναν άλλο, αν και στο πλαίσιο της κατάστασής του.

Η δομή της κοινωνικής δράσης περιλαμβάνει απαραίτητα τα ακόλουθα στοιχεία:

• ηθοποιός;
• την ανάγκη του ηθοποιού, που είναι το άμεσο κίνητρο για δράση.
• στρατηγική δράσης (ένας συνειδητός στόχος και μέσα για την επίτευξή του).
• ατομική ή κοινωνική ομάδα, στο οποίο προσανατολίζεται η δράση.
• τελικό αποτέλεσμα (επιτυχία ή αποτυχία)

Ο Τ. Πάρσονς ονόμασε το σύνολο των στοιχείων της κοινωνικής δράσης σύστημα συντεταγμένων του.

Κατανοώντας την Κοινωνιολογία του Μαξ Βέμπερ

Για τη δημιουργικότητα Μαξ Βέμπερ(1864-1920), Γερμανός οικονομολόγος, ιστορικός και εξέχων κοινωνιολόγος, χαρακτηρίζεται πρωτίστως από τη βαθιά διείσδυση στο αντικείμενο της έρευνας, την αναζήτηση αρχικών, βασικών στοιχείων, με τη βοήθεια των οποίων θα μπορούσε κανείς να κατανοήσει τους νόμους της κοινωνική ανάπτυξη.

Το μέσο του Weber για τη γενίκευση της διαφορετικότητας της εμπειρικής πραγματικότητας είναι η έννοια του «ιδανικού τύπου». Ο «ιδανικός τύπος» δεν εξάγεται απλώς από την εμπειρική πραγματικότητα, αλλά κατασκευάζεται ως θεωρητικό μοντέλο και μόνο τότε συσχετίζεται με την εμπειρική πραγματικότητα. Για παράδειγμα, οι έννοιες «οικονομική ανταλλαγή», «καπιταλισμός», «τέχνη» κ.λπ. είναι αποκλειστικά ιδανικές-τυπικές κατασκευές που χρησιμοποιούνται ως μέσο απεικόνισης ιστορικών σχηματισμών.

Σε αντίθεση με την ιστορία, όπου συγκεκριμένα γεγονότα που εντοπίζονται στο χώρο και τον χρόνο εξηγούνται αιτιωδώς (αιτιακούς-γενετικούς τύπους), το καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να καθιερώσει γενικοί κανόνεςανάπτυξη γεγονότων ανεξάρτητα από τον χωροχρονικό ορισμό αυτών των γεγονότων. Ως αποτέλεσμα, παίρνουμε καθαρούς (γενικούς) ιδανικούς τύπους.

Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, πρέπει να είναι «κατανόητη» - αφού οι ενέργειες του ατόμου, του «υποκειμένου» των κοινωνικών σχέσεων, θα έχουν νόημα. Και οι ουσιαστικές (προβλεπόμενες) ενέργειες και σχέσεις συμβάλλουν στην κατανόηση (πρόβλεψη) των συνεπειών τους.

Είδη κοινωνικής δράσης κατά τον M. Weber

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ένα από τα κεντρικά σημεία της θεωρίας του Weber είναι ο εντοπισμός ενός στοιχειώδους σωματιδίου της ατομικής συμπεριφοράς στην κοινωνία - κοινωνική δράση, που θα είναι η αιτία και η συνέπεια ενός συστήματος πολύπλοκων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Η «κοινωνική δράση», σύμφωνα με τον Weber, είναι ένας ιδανικός τύπος, όπου «δράση» είναι η δράση ενός ατόμου που συνδέει την υποκειμενική έννοια (ορθολογικότητα) με αυτήν και η «κοινωνική» είναι μια δράση, η οποία, σύμφωνα με την έννοια που έχει το θέμα του, συσχετίζεται με τη δράση άλλων προσώπων και εστιάζει σε αυτά. Ο επιστήμονας προσδιορίζει τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης:

• σκόπιμος- χρήση ορισμένης αναμενόμενης συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων για την επίτευξη στόχων.
• αξία-ορθολογικό -κατανόηση της συμπεριφοράς και της δράσης ως εγγενώς βασισμένες σε αξίες, βασισμένες σε ηθικούς κανόνες και τη θρησκεία·
• συναισθηματική -ιδιαίτερα συναισθηματική, αισθησιακή?
• παραδοσιακός- με βάση τη δύναμη της συνήθειας, τον αποδεκτό κανόνα. Με μια αυστηρή έννοια, οι συναισθηματικές και παραδοσιακές ενέργειες δεν θα είναι κοινωνικές.

Η ίδια η κοινωνία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Weber, είναι μια συλλογή ενεργών ατόμων, καθένα από τα οποία προσπαθεί να πετύχει τους δικούς του στόχους.
Αξίζει να σημειωθεί ότι η ουσιαστική συμπεριφορά, ως αποτέλεσμα της οποίας επιτυγχάνονται ατομικοί στόχοι, οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο ενεργεί ως κοινωνικό ον, σε συνεργασία με άλλους, εξασφαλίζοντας έτσι σημαντική πρόοδο στην αλληλεπίδραση με το περιβάλλον.

Σχήμα 1. Είδη κοινωνικής δράσης κατά τον M. Weber

Ο Βέμπερ τακτοποίησε σκόπιμα τους τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης που περιέγραψε με σειρά αυξανόμενης ορθολογικότητας. Το υλικό δημοσιεύτηκε στο http://site
Αυτή η παραγγελία, αφενός, λειτουργεί ως έντυπο μεθοδική μέθοδονα εξηγήσει τη διαφορετική φύση των υποκειμενικών κινήτρων ενός ατόμου ή μιας ομάδας, χωρίς την οποία είναι γενικά αδύνατο να μιλήσουμε για δράση που επικεντρώνεται σε άλλους· Ονομάζει το κίνητρο «προσδοκία» χωρίς αυτό, η δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική. Από την άλλη, και από αυτή την άποψη, ο Weber ήταν πεπεισμένος ότι ο εξορθολογισμός της κοινωνικής δράσης είναι ταυτόχρονα μια τάση της ιστορικής διαδικασίας. Και παρόλο που αυτή η διαδικασία δεν είναι χωρίς δυσκολίες, διάφορα είδηεμπόδια και παρεκκλίσεις, ευρωπαϊκή ιστορία των τελευταίων αιώνων. αποδεικνύεται η εμπλοκή άλλων, μη ευρωπαϊκών πολιτισμών στο δρόμο της εκβιομηχάνισης, σύμφωνα με τον Weber. ότι ο εξορθολογισμός είναι μια κοσμοϊστορική διαδικασία. «Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ένα από τα βασικά στοιχεία του «εξορθολογισμού» της δράσης θα είναι η αντικατάσταση της εσωτερικής προσκόλλησης στα εθιμικά ήθη και έθιμα από τη συστηματική προσαρμογή σε εκτιμήσεις ενδιαφέροντος».

Ο εξορθολογισμός, επίσης σύμφωνα με τον Weber, είναι μια μορφή ανάπτυξης, ή κοινωνικής προόδου, η οποία πραγματοποιείται στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης εικόνας του κόσμου, η οποία είναι διαφορετική στην ιστορία.

Ο Weber εντοπίζει τρεις περισσότερους γενικού τύπου, τρεις τρόποι σχέσης με τον κόσμο, που περιέχουν τις βασικές στάσεις ή φορείς (κατευθύνσεις) της δραστηριότητας ζωής των ανθρώπων, την κοινωνική τους δράση.

Το πρώτο από αυτά συνδέεται με τον Κομφουκιανισμό και τις Ταοϊστικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις, οι οποίες έγιναν ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα. το δεύτερο - με Ινδουιστές και Βουδιστές, κοινό στην Ινδία. το τρίτο - με τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, που προέκυψαν στη Μέση Ανατολή και εξαπλώθηκαν στην Ευρώπη και την Αμερική. Ο Βέμπερ ορίζει τον πρώτο τύπο ως προσαρμογή στον κόσμο, τον δεύτερο ως απόδραση από τον κόσμο, τον τρίτο ως κυριαρχία του κόσμου. Αυτοί οι διαφορετικοί τύποι στάσεων και τρόποι ζωής καθορίζουν την κατεύθυνση για τον μετέπειτα εξορθολογισμό, δηλαδή διαφορετικοί τρόποικίνηση στο δρόμο της κοινωνικής προόδου.

Μια πολύ σημαντική πτυχή στο έργο του Weber είναι η μελέτη των βασικών σχέσεων στις κοινωνικές ενώσεις. Πρώτα απ 'όλα, το ϶ᴛᴏ αφορά την ανάλυση των σχέσεων εξουσίας, καθώς και τη φύση και τη δομή των οργανισμών όπου αυτές οι σχέσεις θα είναι πιο έντονες.

Από την εφαρμογή της έννοιας της «κοινωνικής δράσης» στην πολιτική σφαίρα, ο Weber αντλεί τρεις καθαρούς τύπους νόμιμης (αναγνωρισμένης) κυριαρχίας:

• νομικός, - στην οποία τόσο οι διοικούμενοι όσο και οι διαχειριστές υπόκεινται όχι σε κάποιο άτομο, αλλά στο νόμο.
• παραδοσιακός- καθορίζεται κυρίως από τις συνήθειες και τα ήθη μιας δεδομένης κοινωνίας.
• χαρισματικός- με βάση τις εξαιρετικές ικανότητες της προσωπικότητας του ηγέτη.

Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, θα πρέπει να βασίζεται σε επιστημονικές κρίσεις που είναι όσο το δυνατόν πιο απαλλαγμένες από διάφορες προσωπικές προτιμήσεις του επιστήμονα, από πολιτικές, οικονομικές και ιδεολογικές επιρροές.

Η κοινωνική δράση είναι το απλούστερο και πιο άμεσα αντιληπτό φαινόμενο της κοινωνικής πραγματικότητας. Η έννοια της κοινωνικής δράσης εισήχθη από τον M. Weber: «Ονομάζουμε μια ενέργεια δράση ενός ατόμου (ανεξάρτητα από το αν είναι εξωτερική ή εσωτερική στη φύση, αν οφείλεται στη μη παρέμβαση ή στην αποδοχή από τον ασθενή, εάν και επειδή το ενεργό άτομο ή τα άτομα συνδέουν ένα υποκειμενικό νόημα με αυτό «κοινωνική» ονομάζουμε μια τέτοια ενέργεια που, σύμφωνα με το νόημα που προσλαμβάνει ο ηθοποιός ή οι ηθοποιοί, συσχετίζεται με τη δράση άλλων ανθρώπων και προσανατολίζεται προς αυτήν Μια ενέργεια που δεν σκέφτεται ένα άτομο δεν είναι μια ακούσια πτώση ενός ατόμου ή μια ακούσια κραυγή πόνου, επειδή απλά δεν υπάρχει διαδικασία σκέψης σε αυτά Ο στόχος δεν είναι μια κοινωνική δράση Έτσι, η ακούσια ή ασυνείδητη συμμετοχή ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη συγκέντρωση δεν μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική δράση, εκστρατεία, πολιτική δράση, γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει διαδικασία σκέψης και συνειδητά στοχευμένη δραστηριότητα. Ένα άλλο σημαντικό σημείο που επισημαίνει ο κοινωνιολόγος είναι ότι το θέμα του παραδείγματός του είναι οι ενέργειες των ατόμων και όχι των ομάδων. Όταν χρησιμοποιείτε τις έννοιες του κράτους, της εταιρείας, της οικογένειας, της στρατιωτικής μονάδας κ.λπ., θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη ότι αυτές και άλλες κοινωνικές δομέςδεν είναι οι ίδιοι υποκείμενα κοινωνικής δράσης. Επομένως, από την άποψη του Weber, είναι αδύνατο, για παράδειγμα, να κατανοήσουμε τις ενέργειες του κοινοβουλίου ή της προεδρικής διοίκησης, μιας εταιρείας ή μιας οικογένειας, αλλά μπορεί και πρέπει να προσπαθήσουμε να ερμηνεύσουμε τις ενέργειες των ατόμων που τις συνθέτουν.

Η δράση ενός ατόμου μετατρέπεται σε κοινωνική δράση εάν περιέχει δύο θεμελιώδη σημεία:

1) υποκειμενικό κίνητρο του ατόμου που δίνει ένα ορισμένο νόημα στην πράξη του.

2) προσανατολισμός στη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων.

τόνισε ο Βέμπερ τέσσερα είδη κοινωνικής δράσηςάτομα που διέφεραν ως προς τον βαθμό ορθολογικότητας που υπάρχει σε αυτά. Είναι αυτονόητο ότι στην πραγματικότητα ένας άνθρωπος δεν ξέρει πάντα τι θέλει. Μερικές φορές η συμπεριφορά των ανθρώπων κυριαρχείται από ορισμένες αξίες ή απλά συναισθήματα. Εστιάζοντας στην πιθανή πραγματική συμπεριφορά των ανθρώπων στη ζωή, ο Weber προσδιορίζει τους ακόλουθους τύπους ενεργειών:

1. στόχος-ορθολογικός,

2. αξιακά-ορθολογικά,

3. συναισθηματική,

4. παραδοσιακό.

Ας στραφούμε στον ίδιο τον Βέμπερ: «Η κοινωνική δράση, όπως και κάθε άλλη συμπεριφορά, μπορεί να είναι:

1) σκόπιμη και ορθολογική, εάν βασίζεται στην προσδοκία μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς αντικειμένων στον εξωτερικό κόσμο και άλλων ανθρώπων και στη χρήση αυτής της προσδοκίας ως «προϋποθέσεων» ή «μέσου» για την επίτευξη του ορθολογικά καθορισμένου και στοχαστικού στόχου κάποιου.

2) αξιολογικό,με βάση την πίστη στην άνευ όρων - αισθητική, θρησκευτική ή οποιαδήποτε άλλη - αυτάρκη αξία μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς καθαυτή, ανεξάρτητα από το σε τι οδηγεί.

3) συναισθηματική, κυρίως συναισθηματικό, δηλαδή καθορίζεται από τα συναισθήματα ή τη συναισθηματική κατάσταση των ατόμων.

4) παραδοσιακός, δηλαδή με βάση τη μακροπρόθεσμη συνήθεια».

Ο Βέμπερ αφιερώνει την προσοχή του στο πρόβλημα της κατανόησης της κοινωνικής δράσης Ιδιαίτερη προσοχή, επισημαίνοντας διάφορους τύπους κατανόησης. Αναφέρεται στον πρώτο τύπο κατανόηση μέσω της άμεσης παρατήρησης. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η παρατήρηση στην τηλεόραση της τεράστιας χαράς και ευημερίας του ενός ή του άλλου σύγχρονου Ρώσου πολιτικού, οι αντίστοιχες χειρονομίες του, που έρχονται σε έντονη αντίθεση με την εικόνα ενός πολιτικού ακόμη και στη δεκαετία του '80 - πάντα σοβαρός, απασχολημένος, ζοφερός. Ο θεατής μπορεί να καταλάβει, ή μάλλον να νιώσει, τη θετική συναισθηματική κατάσταση σχεδόν οποιουδήποτε ανθρώπου από την πολιτική. Η ίδια η εικόνα προσωποποιεί την αισιοδοξία, τη δικαιοσύνη, την ανιδιοτέλεια και την εστίαση στο μέλλον. Είναι όμως όντως έτσι; Σύμφωνα με τον Weber, η άμεση παρατήρηση δεν αρκεί για να κατανοήσουμε την ουσία της κοινωνικής δράσης.

Ο δεύτερος τύπος ερμηνείας της κοινωνικής δράσης είναι επεξηγηματική κατανόηση. Περιλαμβάνει την αποσαφήνιση των κινήτρων μιας συγκεκριμένης κοινωνικής δράσης. Στο παράδειγμά μας, πρέπει να καταλάβουμε τι ώθησε έναν χαρούμενο πολιτικό πολιτικό να γίνει ο ήρωας μιας τηλεοπτικής εκπομπής - ήρθε για να γιορτάσει τη νίκη του στις εκλογές, να κερδίσει υποστήριξη για τη λήψη των επιθυμητών αποφάσεων ή, όπως αυτοί ας πούμε, να βάλεις ένα καλό πρόσωπο σε άσχημο παιχνίδι. Για να πραγματοποιηθεί αυτό το είδος κατανόησης, είναι απαραίτητο, όπως πιστεύει ο Weber, να βάλουμε τον εαυτό μας στη θέση του ατόμου του οποίου τη συμπεριφορά προσπαθούμε να εξηγήσουμε, και έτσι να ανακαλύψουμε τα κίνητρα πίσω από τις πράξεις του.

Τρίτος τύπος - αιτιατική εξήγηση. Περιλαμβάνει τη διαπίστωση τι ξεκίνησε τα ίδια τα κίνητρα που οδήγησαν στις αντίστοιχες κοινωνικές δράσεις. Εδώ ο κοινωνιολόγος επιμένει στην ανάγκη ανακάλυψης συνδέσεων μεταξύ μιας ολόκληρης σειράς δράσεων ή γεγονότων. Αυτό βέβαια προϋποθέτει σοβαρή κοινωνιολογική έρευνα. Ο ίδιος ο Weber διεξήγαγε αυτού του είδους την έρευνα, επιδιώκοντας, ειδικότερα, να εντοπίσει τις συνδέσεις μεταξύ των θρησκευτικών αρχών και της συμπεριφοράς των ατόμων, ιδιαίτερα των οικονομικών και πολιτικών τους δραστηριοτήτων.

Ένας κοινωνιολόγος πρέπει συχνά να αναλύσει τις κοινωνικές ενέργειες, να κατανοήσει την κοινωνική ζωή των συμμετεχόντων όταν είναι απόμακροι, όχι μόνο στο χώρο, αλλά και στο χρόνο. Ο επιστήμονας έχει στη διάθεσή του υλικά, ερμηνεύοντας τα οποία προσπαθεί να κατανοήσει τις υποκειμενικές έννοιες που υπήρχαν στο μυαλό των ανθρώπων, τη στάση τους σε ορισμένες αξίες, ώστε να δώσει μια ολοκληρωμένη εικόνα μιας ενιαίας κοινωνικής διαδικασίας. Πόσο δυνατή είναι μια τόσο ολοκληρωμένη άποψη; Πώς μπορεί η κοινωνιολογία ως επιστημονικός κλάδος να καθορίσει τον βαθμό προσέγγισης κατά την ανάλυση ορισμένων συγκεκριμένων κοινωνικών ενεργειών των ανθρώπων; Και αν το ίδιο το άτομο δεν το γνωρίζει δικές τους ενέργειες(για λόγους υγείας ή, επηρεασμένος από τα πάθη του συλλαλητηρίου, δέχεται ψυχολογική πίεση κ.λπ.), θα μπορέσει ο κοινωνιολόγος να κατανοήσει τη συμπεριφορά ενός τέτοιου ατόμου;

Λαμβάνοντας υπόψη τέτοια προβλήματα (και στο πλαίσιο διαφορετικών πολιτισμών), ο Weber πρότεινε μια πρωτότυπη μέθοδο για την επίλυσή τους - την κατασκευή ιδανικό-τυπικό μοντέλοκοινωνική δράση του ατόμου. Σύμφωνα με τον Weber, ο ιδανικός τύπος επιτρέπει:

Πρώτον, η κατασκευή ενός φαινομένου ή μιας κοινωνικής δράσης σαν να έλαβε χώρα υπό ιδανικές συνθήκες.

Δεύτερον, εξετάστε αυτό το φαινόμενο ή την κοινωνική δράση ανεξάρτητα από τις τοπικές συνθήκες (υποτίθεται ότι εάν πληρούνται οι ιδανικές συνθήκες, τότε η δράση θα εκτελεστεί με αυτόν τον τρόπο).

Τρίτον, είναι δυνατό να συγκριθεί πόσο καλά ένα φαινόμενο ή δράση ταιριάζει στον ιδανικό τύπο στις ποσοτικές και ποιοτικές του παραμέτρους. Με απόκλιση από τον ιδανικό τύπο, ο ερευνητής μπορεί να καθορίσει χαρακτηριστικές τάσεις στην εξέλιξη των γεγονότων.

Οι αλληλεπιδράσεις οδηγούν στο σχηματισμό σταθερών κοινωνικές σχέσεις. Κοινωνική διαδικασία- ένα σύνολο μονοκατευθυντικών και επαναλαμβανόμενων ενεργειών που μπορούν να διακριθούν από πολλές άλλες συγκεντρωτικές ενέργειες. Αυτή είναι μια συνεπής αλλαγή στα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής, κοινωνικές αλλαγές στη δυναμική.

Οι κοινωνικές διαδικασίες περιλαμβάνουν:

Συσκευή- αποδοχή από ένα άτομο ή ομάδα πολιτιστικών κανόνων, αξιών και προτύπων δράσης του νέου περιβάλλοντος, όταν οι κανόνες και οι αξίες που μαθαίνονται στο παλιό περιβάλλον δεν οδηγούν στην ικανοποίηση των αναγκών και δεν δημιουργούν αποδεκτή συμπεριφορά. Προϋπόθεση για τη διαδικασία προσαρμογής είναι η υποταγή, καθώς οποιαδήποτε αντίσταση περιπλέκει σημαντικά την είσοδο του ατόμου σε μια νέα δομή και η σύγκρουση καθιστά αδύνατη αυτήν την είσοδο ή την προσαρμογή. Ο συμβιβασμός είναι μια μορφή προσαρμογής που σημαίνει ότι ένα άτομο ή μια ομάδα συμβιβάζεται με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες και κουλτούρα αποδεχόμενος μερικώς ή πλήρως νέους στόχους και τρόπους επίτευξής τους. Απαραίτητη προϋπόθεσηΓια την επιτυχημένη διαδικασία προσαρμογής, είναι απαραίτητη η ανοχή απέναντι στη νέα κατάσταση, στα νέα πολιτισμικά πρότυπα και στις νέες αξίες.

Αφομοίωση– μια διαδικασία αμοιβαίας πολιτιστικής διείσδυσης μέσω της οποίας άτομα και ομάδες καταλήγουν σε μια κοινή κουλτούρα που μοιράζονται όλοι οι συμμετέχοντες στη διαδικασία.

Συγχώνευση- βιολογική ανάμειξη δύο ή περισσότερων εθνοτικών ομάδων ή λαών, μετά την οποία γίνονται μία ομάδα ή λαός.

Ανταγωνισμός- μια προσπάθεια να επιτευχθούν ανταμοιβές αφαιρώντας ή ξεπερνώντας τους αντιπάλους που αγωνίζονται για ίδιους στόχους.