Prosesi salib adalah pawai kemenangan iman. Mengapa Prosesi itu diperlukan?

Di gereja-gereja Ortodoks, serta di gereja-gereja Katolik yang melaksanakan ritus liturgi Timur dalam kehidupan keagamaannya, sudah menjadi tradisi untuk menyelenggarakan prosesi khusyuk dengan spanduk dan ikon, yang di depannya biasanya diusung salib besar. Dari dia prosesi seperti itu mendapat nama prosesi keagamaan. Ini bisa berupa prosesi yang diselenggarakan pada minggu Paskah, Epiphany, atau pada acara-acara penting gereja.

Lahirnya sebuah tradisi

Prosesi salib merupakan tradisi yang turun kepada kita sejak abad pertama Kekristenan. Namun, selama masa penganiayaan terhadap para pengikut ajaran Injil, hal itu dikaitkan dengan risiko yang besar, dan oleh karena itu dilakukan secara rahasia, dan hampir tidak ada informasi tentang hal itu yang disimpan. Hanya sedikit gambar di dinding katakombe yang diketahui.

Penyebutan paling awal tentang ritual semacam itu dimulai pada abad ke-4, ketika kaisar Kristen pertama Konstantinus I Agung, sebelum pertempuran yang menentukan, melihat di langit tanda salib dan tulisan: “Dengan kemenangan ini.” Setelah memerintahkan produksi spanduk dan perisai bergambar salib, yang menjadi prototipe spanduk masa depan, ia memindahkan barisan pasukannya ke arah musuh.

Lebih lanjut, kronik melaporkan bahwa satu abad kemudian, Uskup Porfiry dari Gaza, sebelum mendirikan kuil Kristen lainnya di lokasi kuil kafir yang hancur, melakukan prosesi keagamaan untuk menguduskan tanah yang dinajiskan oleh para penyembah berhala.

Kaisar berbaju rambut

Diketahui juga bahwa kaisar terakhir Kekaisaran Romawi bersatu, Theodosius I Agung, biasa melakukan prosesi keagamaan bersama tentaranya setiap kali melakukan kampanye. Prosesi ini, yang didahului oleh kaisar, mengenakan kemeja rambut, selalu berakhir di dekat makam para martir Kristen, di mana tentara terhormat bersujud, meminta syafaat mereka di hadapan Kekuatan Surgawi.

Pada abad ke-6, prosesi keagamaan di gereja akhirnya dilegalkan dan menjadi tradisi. Mereka sangat menikmatinya nilai yang besar bahwa kaisar Bizantium Justinian I (482-565) mengeluarkan dekrit khusus yang menyatakan bahwa kaum awam dilarang melakukannya tanpa partisipasi pendeta, karena penguasa yang saleh melihat hal ini sebagai pencemaran nama baik terhadap ritus suci.

Jenis prosesi keagamaan yang paling umum

Seiring berjalannya waktu menjadi bagian integral dari kehidupan gereja, prosesi keagamaan saat ini memiliki bentuk yang sangat beragam dan dilakukan dalam beberapa kesempatan. Diantaranya yang paling terkenal adalah:

1. Prosesi keagamaan Paskah, serta semua prosesi lainnya yang terkait dengan hari libur utama lingkaran Ortodoks tahunan ini. Termasuk prosesi keagamaan di hari Minggu sebelum Paskah─ “berjalan di atas keledai.” Pada hari Sabtu Suci, prototipe prosesinya adalah pelepasan kain kafan. Itu dirayakan pada Matins Paskah (ini akan dibahas lebih rinci di bawah), serta setiap hari selama Minggu Cerah dan setiap hari Minggu hingga hari Paskah.
2. Prosesi Salib pada hari-hari besar Liburan ortodoks, serta patronal, yang dirayakan oleh komunitas paroki tertentu. Prosesi semacam itu sering kali diselenggarakan untuk menghormati konsekrasi kuil atau perayaan yang didedikasikan untuk ikon-ikon yang sangat dihormati. Dalam hal ini, jalur prosesi keagamaan berjalan dari desa ke desa, atau dari kuil ke kuil.
3. Untuk memberkati air berbagai sumber, serta sungai, danau, dll. Mereka dirayakan pada hari Epiphany Tuhan (atau pada Malam Natal sebelumnya), pada hari Jumat Minggu Cerah ─ hari libur Musim semi yang memberi kehidupan, dan 14 Agustus, hari Penghancuran Pohon Mulia Salib Tuhan Pemberi Kehidupan.
4. Prosesi pemakaman mengiringi almarhum menuju kuburan.
5. Biasanya terkait dengan keadaan kehidupan yang tidak menguntungkan, misalnya kekeringan, banjir, wabah penyakit, dll. Dalam kasus seperti itu, prosesi salib adalah bagian dari kebaktian doa untuk syafaat. Kekuatan Surgawi dan menurunkan penyelamatan dari bencana yang menimpa, termasuk bencana akibat ulah manusia dan operasi militer.
6. Di dalam kuil, dilakukan pertunjukan pada sejumlah festival. Lithium juga dianggap sebagai jenis prosesi keagamaan.
7. Dilakukan pada kesempatan apa pun hari libur nasional atau peristiwa besar. Misalnya untuk beberapa tahun terakhir Sudah menjadi tradisi merayakan Hari Persatuan Nasional dengan prosesi keagamaan.
8. Prosesi keagamaan dakwah diadakan dengan tujuan untuk menarik orang-orang kafir atau pengikut ajaran agama lain ke dalam barisan mereka.

Prosesi keagamaan di udara

Menarik untuk dicatat bahwa di zaman kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi kita, suatu bentuk non-kanonik yang benar-benar baru dalam mengadakan prosesi keagamaan menggunakan sarana teknis. Istilah ini biasanya berarti penerbangan yang dilakukan oleh sekelompok pendeta dengan ikon di pesawat terbang, melakukan ibadah salat di tempat-tempat tertentu.

Ini dimulai pada tahun 1941, ketika salinan ajaib Ikon Tikhvin Bunda Allah ditempatkan dengan cara ini di sekitar Moskow. Tradisi ini dilanjutkan pada tahun-tahun perestroika dengan terbang melintasi perbatasan Rusia, bertepatan dengan peringatan 2000 tahun Kelahiran Kristus. Selama prosesi salib berlangsung di dalam pesawat, rahmat Tuhan dipercaya turun ke bumi.

Ciri-ciri prosesi keagamaan

Menurut tradisi Ortodoks dan Katolik Timur, prosesi Paskah, seperti prosesi lainnya yang dilakukan di sekitar kuil, bergerak ke arah yang berlawanan dengan pergerakan matahari, yaitu berlawanan arah jarum jam - “anti-garam”. Orang-orang Percaya Lama Ortodoks melakukan prosesi keagamaan mereka, bergerak ke arah matahari ─ “garam.”

Semua pendeta gereja yang berpartisipasi di dalamnya mengenakan pakaian berpasangan yang sesuai untuk acara tertentu. Pada saat yang sama, mereka menyanyikan kanon doa. Atribut wajib dari sebuah prosesi adalah salib, serta pembakaran dupa dan lampu. Selain itu, selama prosesi, spanduk dibawa, prototipe kunonya adalah spanduk militer, yang pernah menjadi bagian dari ritual suci, karena kaisar ikut serta di dalamnya. Juga, sejak dahulu kala, tradisi membawa ikon dan Injil datang.

Kapan prosesi dimulai pada hari Paskah?

Di antara banyak pertanyaan yang menarik minat setiap orang yang baru memulai “jalan menuju kuil” pada malam Cahaya Kebangkitan Kristus yang ini paling sering ditanyakan. “Jam berapa prosesi pada hari Paskah?” ─ ditanyakan terutama oleh mereka yang tidak menghadiri gereja secara teratur, tetapi hanya pada hari-hari libur utama Ortodoks. Jawab dengan menelepon waktu yang tepat, tidak mungkin, karena ini terjadi sekitar tengah malam, dan beberapa penyimpangan baik ke satu arah maupun ke arah lain cukup dapat diterima.

Kantor Tengah Malam

Kebaktian gereja yang meriah, di mana prosesi keagamaan berlangsung, dimulai pada malam Sabtu Suci pukul 20.00. Bagian pertamanya disebut Kantor Tengah Malam. Hal ini disertai dengan nyanyian sedih yang didedikasikan untuk penderitaan di kayu salib dan kematian Juruselamat. Imam dan diakon melakukan dupa (mengasapi dengan pedupaan) di sekitar Kain Kafan - piring kain dengan gambar Kristus yang diletakkan di dalam peti mati. Kemudian, sambil melantunkan doa, mereka membawanya ke altar dan meletakkannya di atas Singgasana, di mana Kain Kafan itu akan disimpan selama 40 hari sampai hari raya Kenaikan Tuhan.

Bagian utama dari liburan

Sesaat sebelum tengah malam tiba waktunya Matin Paskah. Semua imam, berdiri di Tahta, melakukan kebaktian doa, yang pada akhirnya terdengar bunyi lonceng, menandakan mendekatnya hari raya cerah Kebangkitan Kristus dan dimulainya prosesi. Menurut tradisi, prosesi khusyuk mengelilingi kuil sebanyak tiga kali, setiap kali berhenti di depan pintu kuil. Terlepas dari berapa lama prosesi berlangsung, mereka tetap tertutup, melambangkan batu yang menghalangi pintu masuk Makam Suci. Baru ketiga kalinya pintunya terbuka (batunya dibuang), dan prosesi bergegas masuk ke dalam kuil, tempat Bright Matins dirayakan.

Nyanyian lonceng yang meriah

Komponen penting dari prosesi khusyuk di sekitar kuil adalah membunyikan lonceng ─ pada saat prosesi salib pada hari Paskah meninggalkan pintu kuil, pada saat yang sama suara kegembiraannya, yang disebut “trebelling”, mulai terdengar. . Kompleksitas dari jenis bel berbunyi ini terletak pada kenyataan bahwa ia mencakup tiga bagian independen, terus-menerus bergantian dan hanya dipisahkan oleh jeda singkat. Sejak dahulu kala, diyakini bahwa selama prosesi keagamaan, para pendering lonceng memiliki kesempatan paling baik untuk memamerkan keterampilan mereka.

Kebaktian Paskah yang meriah biasanya berakhir selambat-lambatnya jam 4 pagi, setelah itu umat Ortodoks berbuka puasa dengan makan telur berwarna, kue Paskah, kue Paskah, dan makanan lainnya. Sepanjang Minggu Cerah, yang diumumkan dengan bunyi lonceng gembira, merupakan kebiasaan untuk bersenang-senang, mengunjungi, dan menerima kerabat dan teman. Salah satu persyaratan utama bagi setiap pemilik rumah adalah kemurahan hati dan keramahtamahan, yang tersebar luas di Rus Ortodoks.

Bagi orang-orang yang tumbuh di masa tak bertuhan, prosesi keagamaan mungkin dikaitkan dengan demonstrasi pada hari libur Soviet, dan bagi kaum muda modern - dengan flash mob yang dirancang untuk menarik perhatian publik terhadap masalah atau peristiwa tertentu. Namun, para peserta prosesi doa, yang telah diberi nama prosesi keagamaan selama berabad-abad, tidak akan menunjukkan apa pun kepada siapa pun: Mereka yang menjadi tujuan mereka dalam perjalanan ini - Tuhan, orang-orang kudus, dan Kekuatan Surgawi - sudah melihat melalui hati mereka masing-masing. Hal ini tentu saja tidak mengecualikan manfaat misionaris dari prosesi keagamaan, yang ratusan di antaranya berlangsung setiap tahun di kota-kota besar dan kecil yang dihuni oleh umat Kristen di seluruh dunia.

Mengapa pindah? Mengapa tidak duduk, tidak berbaring, tidak menari, akhirnya - lagi pula, tindakan apa pun, jika perlu, dapat mengandung makna religius? Faktanya, sejak zaman dahulu peradaban kita, suatu cara hidup telah dikenal sebagai jalan yang, jika memungkinkan, harus dilalui dengan bermartabat sampai akhir. Apa yang dimaksud dengan hidup bermartabat dalam pemahaman Kristen? Pertama-tama, hiduplah dengan mengingat Tuhan, yang mengetahui perkataan, perbuatan dan niat seseorang di setiap momen hidupnya. Ini persis seperti bagiannya jalan hidup dan melambangkan prosesi salib di kalangan umat Kristiani.

Prosesi Salib di sekitar kuil

Dan alasan untuk melakukannya bisa sangat berbeda. Sebagaimana disaksikan oleh sejarah Gereja, dari abad-abad pertama Kekristenan, orang-orang percaya dengan lilin menyala di tangan mereka berjalan mengelilingi kuil pada hari raya Kebangkitan Kristus yang cerah, seolah-olah mengikuti wanita pembawa mur. Tradisi ini masih dipertahankan hingga saat ini - prosesi keagamaan seperti itu biasa disebut reguler, yaitu bertepatan dengan siklus ibadah tahunan dan kalender gereja. Mereka dilakukan di sekitar kuil "anti-garam", yaitu berlawanan arah jarum jam, atau dari kuil ke titik tertentu - misalnya, ke kolam pada hari raya Epiphany.

Tradisi prosesi keagamaan mulai meluas pada pergantian abad Dunia kuno dan Abad Pertengahan. Tradisi menghubungkan penulis ritus pertama prosesi tersebut dengan nama St. John Chrysostom. Ajaran sesat Arianisme yang menyebar pada masa itu memperkenalkan hiburan kumpul-kumpul di hari Minggu; untuk mengingatkan orang-orang bagaimana orang Kristen benar-benar harus memuliakan Tuhan, dan ritus ibadah dinamis ini disusun.

Namun ini dalam bentuk; dari segi isinya, dianggap litia, yaitu doa yang intens dan intensif. Selama prosesi keagamaan, kata-kata Injil didengarkan, permohonan doa - litani - dipanjatkan, dan himne gereja dinyanyikan. Tujuan dari semua tindakan ini adalah untuk memperkenalkan orang-orang percaya yang sedang bergerak ke dalam keadaan berdoa yang khusus, ke dalam ritme spiritual yang khusus. Oleh karena itu, selama prosesi keagamaan, percakapan tidak termasuk (kecuali sebagian besar). frasa pendek jika perlu), dan terlebih lagi - merokok, bertengkar, iseng memandang orang dan pemandangan sekitarnya. Pada tahun 1882, Metropolitan Philaret dari Moskow menulis instruksi khusus untuk umat beriman di Rusia, “Bagaimana berperilaku selama prosesi keagamaan.” Isinya antara lain kata-kata berikut: “Ketika Anda memasuki suatu prosesi keagamaan, bayangkanlah bahwa Anda sedang berjalan di bawah pimpinan orang-orang kudus yang ikon-ikonnya berbaris di dalamnya, dan bahwa Anda sedang mendekati Tuhan Sendiri... Mendengar nyanyian gereja dalam prosesi keagamaan, satukan doamu, dan jika kamu tidak dapat mendengar dari kejauhan, panggillah Tuhan Allah dan para wali-Nya, yang kamu kenal melalui doa. Jangan terlibat dalam percakapan dengan orang yang menemani Anda, tetapi tanggapi orang yang memulai percakapan dengan membungkukkan badan tanpa suara atau kata-kata singkat yang diperlukan saja.”

Jika kita menembus lebih dalam ke dalam ketebalan abad, masuk Kitab Suci dan Tradisi, Anda dapat menemukan banyak peristiwa, yang masing-masing dapat dianggap sebagai semacam prototipe prosesi keagamaan. Orang Yahudi memiliki tradisi pada hari raya Pondok Daun untuk berjalan mengelilingi tempat khusus di sinagoga - almemar - tujuh kali dengan membawa ranting palem di tangan mereka. Semua penduduknya berpartisipasi dalam upacara membawa Tabut ke Yerusalem oleh raja dan nabi Daud. Akhirnya, Juruselamat Sendiri, dikelilingi oleh para rasul, naik ke Kota Suci dengan seekor keledai muda, dan orang-orang Israel meletakkan ranting-ranting di bawah kaki mereka yang berjalan dengan seruan gembira dan suara terompet. Ada juga contoh prosesi yang tidak begitu damai, namun tetap tulus dan saleh. Kaisar Romawi Konstantin Agung, yang mempercayai tanda salib surgawi dan kata-kata “Dengan kemenangan ini,” memerintahkan tentaranya untuk menggambarkan salib di perisai mereka - dan memenangkan pertempuran berikutnya. Kita juga dapat mengingat perjalanan tujuh hari ke Yerikho oleh pasukan Yosua, yang di depannya adalah Tabut Perjanjian: pada hari ketujuh, ketika orang Israel mulai meniup terompet dan berteriak serempak, tembok kota runtuh dan Yerikho menyerah.

Namun mengapa prosesi tersebut disebut dengan prosesi salib? Karena di depan arak-arakan seperti itu selalu mereka bawa simbol utama Kekristenan adalah salib. Meskipun, lebih tepatnya, sexton pertama kali muncul dengan lentera yang menyala, melambangkan kebenaran Tuhan, melarutkan kegelapan keberdosaan. Dan di belakangnya mereka membawa altar salib dan gambar Perawan Maria, dan kemudian - spanduk, spanduk khusus gereja. Kemudian datanglah paduan suara, sexton dengan lilin, diaken dengan sensor, dan setelah mereka, berpasangan, para imam. Pada pasangan terakhir, orang yang berjalan di sebelah kanan membawa Injil, dan orang yang berjalan di sebelah kiri membawa ikon. Umat ​​​​awam yang berbaris di belakang pendeta mengikuti dengan nyanyian doa, cukup dekat agar tidak ada orang asing yang melintasi jalan para peserta prosesi. Sebelum dimulainya era tak bertuhan, hal ini tentu saja tidak akan pernah terpikirkan oleh siapa pun, namun saat ini terkadang perlu secara khusus meminta orang yang lewat untuk mengizinkan seluruh prosesi keagamaan lewat.

Selain prosesi keagamaan rutin yang didedikasikan untuk hari raya dan hari-hari kenangan, juga diadakan prosesi luar biasa. Hal ini mungkin terkait dengan perang, epidemi, dan kerusuhan sipil. Saat-saat ketika Santo Yohanes Krisostomus menciptakan ritus liturgi prosesi, menurut para penulis sejarah, ditandai dengan banyak bencana alam dan bencana akibat ulah manusia: gempa bumi, kebakaran, banjir, kerusuhan... Pada masa itu, orang-orang dengan jelas memahami bahwa banyak di antaranya segala sesuatunya dikaitkan dengan pandangan dunia manusia yang menyimpang, yang darinya muncul tindakan berdosa, kata-kata gegabah, perasaan penuh gairah, dan niat salah - dan, sebagai akibatnya, reaksi dunia Tuhan terhadap semua ini. Oleh karena itu, ketika menyusun rangkaian prosesi keagamaan, wali memasukkan di dalamnya kemungkinan untuk melakukan prosesi pertobatan, permohonan, memohon kepada Pencipta untuk memperbaiki cara hidup manusia dan menenangkan murka unsur-unsur.

Prosesi keagamaan seperti itu masih dilakukan hingga saat ini. Dan semakin lama, alasan-alasan lama yang menahan mereka semakin bertambah: bencana kecanduan narkoba dan mabuk-mabukan yang meluas, epidemi perceraian dan penelantaran anak-anak, hiruk-pikuk politisi yang dirasuki oleh semangat pemberontakan. , mampu memprovokasi pembunuhan saudara dalam skala nasional bahkan planet dengan perkataan dan perbuatannya... Agar hal tersebut tidak terjadi, namun tren mengkhawatirkan di masyarakat telah mereda, dan peserta prosesi doa dengan salib di depan turun ke jalan kota. Terkadang prosesi ini hanya terdiri dari anak-anak dan remaja, sehingga memberikan suasana khusus pada prosesi keagamaan tersebut. Lagi pula, anak-anak, seperti yang kita tahu, lebih banyak mempertahankan perasaan dunia Tuhan sebagai keajaiban - sementara kita, orang dewasa, dalam kesibukan sehari-hari, jarang memikirkan hal-hal seperti itu.

Lamanya prosesi keagamaan bisa memakan waktu mulai dari beberapa menit jika mengikuti keliling candi, hingga beberapa hari bahkan berminggu-minggu. Dalam kasus terakhir, akan cukup adil untuk menyebutnya sebagai perjalanan ziarah, di mana seseorang pasti berubah - pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, kadang-kadang tidak terlihat oleh orang lain, tetapi cukup jelas bagi dirinya sendiri: dia menjadi memahami esensi dari perjalanan tersebut. masalah yang ada dalam hidupnya, jawaban atas masalah lama yang menyiksanya, dan situasi di sekitarnya setelah melalui jalan seperti itu mulai berubah secara nyata...

Mungkin yang paling terkenal dari yang ada di Rusia modern prosesi keagamaan multi-hari - Velikoretsky, yang tradisinya berakar pada peristiwa abad keempat belas, jauh dari kita. Lebih tepatnya, pada tahun 1383, ketika diakuisisi ikon ajaib Santo Nikolas yang Menyenangkan. Dia, dikelilingi oleh cahaya yang mirip dengan cahaya banyak lilin, ditemukan di sumber air, pulang ke rumah pada malam hari, oleh seorang pria saleh bernama Semyon Agalakov. Segera, penyembuhan ajaib terhadap orang sakit mulai terjadi di desanya. Ketenaran gambar ajaib itu dengan cepat menyebar ke seluruh Rus. Ziarah dimulai ke ikon yang dipindahkan ke Khlynov. Setiap tahun, pada hari penemuan ikon tersebut, orang-orang percaya dengan khidmat membawa gambar suci (sangat ukuran besar dan berat) dalam prosesi keagamaan ke tempat ditemukannya - dan kemudian kembali ke kuil Khlynovsky. Tempat-tempat yang dilalui rute tersebut begitu liar sehingga pada tahun-tahun awal tentara salib harus melewati sebagian rute melalui air, dan sebagian lagi dengan mengarungi semak-semak hutan.

Ikon Velikoretsk disebutkan dalam banyak kronik Rusia. Pada abad ke-16, dia disambut dengan khidmat di Moskow oleh Tsar Ivan IV, yang dijuluki Yang Mengerikan. Bahkan di masa tak bertuhan, tradisi prosesi keagamaan dari Khlynov ke tempat ditemukannya gambar yang dihormati tidak terputus - namun, prosesi tersebut jumlahnya sangat sedikit, dan pesertanya sering ditahan oleh polisi...

Prosesi pengendara motor, Izhevsk

Setelah runtuhnya era Soviet, tradisi prosesi keagamaan Velikoretsk kembali ke kekuatan semula. Saat ini, ribuan orang mengambil bagian dalam prosesi doa tahunan tersebut, datang dari seluruh Rusia dan bahkan dari luar Rusia. Untuk menempuh jarak seratus lima puluh kilometer dengan berjalan kaki, dibutuhkan kekuatan yang besar, tidak hanya fisik, tetapi juga spiritual. Meski demikian, jumlah orang yang mengikuti prosesi keagamaan Velikoretsk saat ini hanya bertambah dari tahun ke tahun. Warga desa yang dilewati jalur prosesi ziarah berlutut dan membuat tanda pemberkatan tanda salib ketika prosesi keagamaan lewat. Dan di titik akhir perjalanan - di lokasi ditemukannya gambar ajaib St. Nicholas, Uskup Agung Myra di Lycia - sebuah kapel kecil dibangun belum lama ini.

Di zaman kita yang kemajuan teknologinya pesat dan segala macam inovasi, masyarakat menghadiri prosesi keagamaan tidak hanya berjalan kaki di lahan kering. Mereka berlayar dengan perahu dan perahu di sepanjang danau dan sungai, terkadang pergi ke darat untuk sembahyang bersama - dan panjang rute tersebut bisa mencapai ratusan kilometer. Baru-baru ini, tradisi “penyaliban” semacam itu, setelah beberapa dekade terlupakan, dihidupkan kembali di tanah Kuzbass. Di Yaroslavl, pengendara sepeda motor, ditemani oleh pendeta, berkeliling di semua pintu masuk kota - kebaktian doa diadakan di salib ibadah yang dipasang di sana, di mana orang-orang percaya meminta agar sesedikit mungkin rekan senegaranya yang meninggal atau cacat dalam kecelakaan lalu lintas. Di banyak kota di Rusia dan Ukraina. Di Belarus dan beberapa negara lain, para uskup, imam, dan perwakilan otoritas lokal bersama-sama melakukan “penerbangan salib”, naik tinggi dengan helikopter, yang kemudian menggambarkan sebuah lingkaran di langit, dan menyerukan berkat Tuhan atas negeri ini, kota ini. , dan semua orang yang tinggal di dalamnya...

Jadi bentuk-bentuk fenomena kehidupan gereja ini bisa sangat berbeda, tetapi esensinya tetap tidak berubah: itu adalah upaya bersama orang-orang, mengangkat mereka dari atas kodrat mereka, dalam satu kehendak banyak orang, mendorong seseorang untuk mengambil tindakan. melangkah menuju Penciptanya.

V.Sergienko

Paskah 2018, prosesi Paskah, kapan terjadinya, apa yang perlu Anda ketahui tentang kebaktian malam Paskah

Paskah, hari libur utama Gereja Ortodoks Rusia, tahun 2018 jatuh pada tanggal 8 April. Secara tradisional, kebaktian Paskah diadakan pada malam hari dan mencakup PROSES SILANG PASKAH.

Prosesi salib pada hari Paskah dimulai pada malam hari, pada jam 24, untuk mengenang fakta bahwa para wanita suci pembawa mur berjalan menuju makam Juruselamat. "masih ada dalam kegelapan", yaitu saat hari sudah gelap.

Umat ​​​​berkumpul di pura terlebih dahulu, karena sebelumnya dilayani kantor tengah malam yang dimulai pada Sabtu malam, sekitar pukul 23.00. Orang-orang beriman menyiapkan lilin dan lampu – tempat lilin yang tertutup, agar angin di luar tidak memadamkan nyala lilin.

Pada saat Kantor Tengah Malam berakhir, para jamaah berbaris tepat di dalam gereja untuk membawa spanduk dan ikon. Sebuah lentera pembawa dengan lilin berdiri di depan. Di belakangnya ada umat paroki atau pendeta yang memikul salib. Di belakang mereka, di kedua sisi, berdiri umat paroki kuil dengan spanduk bergambar wajah Yesus Kristus dan Perawan Maria, tetapi jumlahnya lebih banyak lagi. Seringkali pembawa spanduk adalah orang-orang yang kuat, karena membawa spanduk, apalagi jika berukuran besar, bukanlah tugas yang mudah.

Di belakang pembawa spanduk berdiri umat dengan ikon kemeriahan Kebangkitan Kristus, kemudian umat dengan ikon lainnya disusun dalam dua kolom, sering dibawa oleh perempuan dan remaja. Seluruh kelompok ini berbaris di kuil, menghadap pintu keluar, bahkan sebelum kantor tengah malam berakhir.

Prosesi Salib Paskah 2018, saat dimulainya, ditampilkan

Maka semua orang bersiap-siap, untuk sesaat terjadi keheningan total di kuil. Ketika waktunya semakin dekat, para pendeta dan penyanyi bergabung dengan mereka yang berdiri, dan prosesi mulai bergerak. Imam datang dengan kandil rangkap tiga yang di atasnya terdapat lilin Paskah, seringkali dalam tiga warna - kuning, merah dan hijau. Pelaku altar membawa lilin besar dan Injil, diakon melakukan penyensoran. Umat ​​​​paroki memegang lilin yang menyala di tangan mereka, seringkali berwarna merah. Ketika prosesi meninggalkan candi, pintunya ditutup.

Setelah berangkat, arak-arakan mulai berjalan mengelilingi candi dari kiri ke kanan. Pada saat ini Kabar Sukacita terdengar - pendering bel membunyikan satu bel. Setiap orang yang berjalan dengan tenang bernyanyi bersama para penyanyi: “ Kebangkitan Anda, Kristus Juru Selamat, Malaikat bernyanyi di surga, dan menjamin kita di bumi dengan hati yang murni Kemuliaan bagimu."

Prosesi salib mengelilingi candi, dan jika itu adalah vihara atau kompleks candi, maka prosesi tersebut berlangsung dalam lingkaran terbesar, menyatukan bangunan-bangunan menjadi satu. Mendekati pintu kuil, tempat semua orang sebelumnya telah pergi, pendeta menyensor pedupaan secara melintang dan berseru: Kemuliaan bagi Tritunggal Mahakudus dan Sehakikat serta Pemberi Kehidupan dan Tak Terpisahkan... Sebagai tanggapan, “Amin” terdengar dan Paskah Troparion dinyanyikan untuk pertama kalinya. Pada saat ini, lonceng mulai berbunyi meriah. Kemudian, dengan nyanyian stichera Paskah, umat memasuki kuil dan kebaktian dimulai.

Prosesi Salib Paskah 2018, saat dimulainya, ditampilkan

Prosesi Paskah dengan pembacaan Injil dan taburan doa Minggu Cerah dilakukan setiap hari, setelah liturgi. Sebelum Kenaikan, prosesi keagamaan diadakan seminggu sekali - setelah kebaktian Minggu pagi.

Prosesi Salib - saleh tradisi kuno. Namun, tidak semua orang mengetahui apa maknanya. Prosesi salib adalah prosesi doa khusyuk yang dilakukan secara khusyuk dari satu candi ke candi lain, mengelilingi candi atau ke suatu tempat yang ditentukan, misalnya mata air suci, dengan altar besar atau salib luar, dari situlah prosesi itu sendiri mendapatkan namanya. Peserta prosesi juga membawa Injil Suci, ikon, spanduk dan tempat suci lainnya di pura. Para pendeta dan pendeta melakukan prosesi masuk jubah liturgi. Selama prosesi, himne liturgi dinyanyikan: troparion hari raya, irmos, dan terkadang kanon perayaan (pada minggu Paskah).

Prosesi salib merupakan wujud persatuan iman umat dan doa khusyuk kepada Tuhan dan Bunda Allah atas pemberian pertolongan penuh rahmat kepada Gereja dan umat.

Prosesi salib muncul pada abad ke-4 di Byzantium. Santo Yohanes Krisostomus mengorganisir prosesi malam melalui jalan-jalan Konstantinopel melawan bidat Arian. Untuk tujuan ini, salib perak dibuat di atas tiang, yang dibawa dengan sungguh-sungguh keliling kota bersama dengan ikon-ikon suci. Orang-orang berjalan dengan lilin menyala. Belakangan, dalam perjuangan melawan ajaran sesat Nestorius, prosesi keagamaan khusus diselenggarakan oleh St. Cyril dari Aleksandria. Di Konstantinopel, untuk menyucikan tempat dan mengusir penyakit, mereka dibawa dari istana kekaisaran ke Kuil Sophia Salib Pemberi Kehidupan dan dibawa melalui jalan-jalan.

Di Rusia, prosesi keagamaan diadakan pada saat terjadi bencana: kekeringan yang mengancam kehancuran panen, wabah penyakit atau kolera, atau ancaman serangan musuh. Banyak orang menghabiskan waktu berhari-hari dengan berjalan kaki, berpuasa dan berdoa, dalam cuaca panas atau hujan, namun kasih karunia Tuhan sungguh besar. Setiap orang mengalami pencerahan moral yang disebabkan oleh tindakan Roh Kudus.

Pada abad ke-20, prosesi keagamaan di udara dapat diadakan. Anehnya, penerbangan pertama di atas kota-kota Rusia terjadi pada masa Agung Perang Patriotik, meski hanya sedikit orang yang mengetahuinya. Pada tanggal 2 Desember 1941, sebelum serangan balasan terhadap pasukan Nazi, sebuah pesawat Li-2 terbang dengan ikon Tikhvin Bunda Allah di kapal. Pesawat itu diterbangkan oleh pilot pribadi Stalin, Alexander Golovanov, yang kemudian menjadi marshal dan pendiri penerbangan jarak jauh. Momen bersejarah ini tercermin dalam cuplikan dokumenter film "The Unknown War", serta dalam memoar kerabat Alexander Golovanov.

Prosesi keagamaan, yang diikuti oleh para malaikat secara tak kasat mata, melindungi pemukiman, kota, dan seluruh negara bagian. Benteng yang tak tertembus, dikelilingi tembok doa yang berapi-api.