“Orang-orang dari Ural”: orang Rusia yang istimewa. Rusia di Siberia pada abad ke-17
Awalnya, bahkan sebelum masa pemerintahan Catherine II, Sungai Ural disebut Yaik. Diterjemahkan dari bahasa Turki, artinya banjir - rupanya, setiap musim semi menimbulkan banyak masalah bagi suku-suku nomaden di sekitarnya. Namun, pada tahun 1775 namanya diubah dengan keputusan khusus Permaisuri. Patut dicatat bahwa banyak orang Bashkir dan Kazakh masih menyebut Ural dengan cara lama.
Panjang Sungai Ural
Total panjang sungai ini adalah 2.428 ribu km. Jumlah ini cukup banyak - misalnya, panjang sungai terpenting Rusia, Volga, adalah 3.530 ribu km. Ngomong-ngomong, setelah Volga dan Danube, sungai yang dimaksud adalah sungai terpanjang ketiga di negara kita.
Mengalir melalui wilayah beberapa wilayah Rusia - misalnya, Chelyabinsk dan Orenburg, dan juga melintasi Bashkortostan. Selain negara kita, mengalir melalui wilayah Kazakhstan. Tergantung di mana sungai ini mengalir, ia punya beda tipe. Sungai pegunungan biasa - seperti inilah Ural dari sumbernya hingga kota Verkhne-Uralsk, sungai datar membentang hingga Magnitogorsk; Lebih jauh di sepanjang jalurnya terdapat bebatuan, yang berarti dari Magnitogorsk hingga Orel kita bisa menjumpai banyak jeram yang berbeda. Selanjutnya bagian datar lagi, banyak saluran dan danau oxbow.
Jika kita berbicara tentang kedalamannya, maka di berbagai tempat juga bervariasi: dari setengah meter di hulu pegunungan, tetapi di dataran dan di hilir lebih dalam.
Di musim dingin, Ural membeku, biasanya terjadi pada pertengahan atau akhir November, dan es mencair pada bulan Maret atau April, tergantung kondisi cuaca.
Sumber Sungai Ural
Sumber Sungai Ural, permulaan geografisnya terletak di pegunungan dengan nama yang sama, di punggung bukit Uraltau. Di tempat yang terletak di ketinggian lebih dari 600 m di atas permukaan laut ini terletak kaki Gunung Nazhimtau. Patut dicatat bahwa orang-orang juga tinggal di sana - 12 km dari tempat ini adalah desa Voznesenka, yang secara geografis termasuk dalam distrik Uchalinsky di Bashkortostan.
Anak sungai Ural
Ural memiliki dua anak sungai yang sangat kuat - sungai Sakmara dan Ilek. Selain itu, sungai lain mengalir ke dalamnya, disebut Sakmara.
Mulut Sungai Ural
(Waduk Iriklinskoe dari perairan Sungai Ural)
Ural adalah sungai yang deras. Banyak waduk telah dibuat di sini. Hampir sepanjang tahun, Ural adalah sungai kecil, tetapi di musim semi, setelah salju mencair, alirannya bisa begitu kuat dan deras sehingga akan membawa segala sesuatu yang dilaluinya, dan airnya menyebar hingga beberapa kilometer - the lebar sungai di beberapa tempat bisa melebihi 30 km. Di akhir perjalanan, Ural membawa airnya ke Laut Kaspia, tempat mengalirnya.
Kota-kota Rusia di Sungai Ural
(Magnitogorsk adalah kota di kaki Gunung Magnitnaya, terletak di kedua sisi tepi Sungai Ural)
Tepian Ural tidak sepadat, misalnya, pantai Volga. Namun, Anda juga bisa menemukannya di sana kota-kota besar- misalnya, Magnitogorsk, Orsk atau Orenburg. Selain itu, terdapat banyak desa besar dan kecil. Saat ini Ural bukanlah sungai yang dapat dilayari - sungai ini sudah lama kehilangan maknanya. Namun rutenya cukup menarik bagi wisatawan: di tepiannya terdapat Ngarai Iriklinskoe dan Gerbang Orsk, beberapa gunung yang sangat indah dan potongan gunung. Wisatawan suka berarung jeram di sepanjang sungai itu, dan para nelayan mengharapkan hasil tangkapan yang bagus. Sungai Ural juga terkenal karena salah satu tepiannya mengalir melalui bagian Eropa Rusia, dan tepi lainnya melalui bagian Asia.
- Pekerjaan selesai sesuai program penelitian dasar Presidium Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia "Warisan sejarah dan budaya serta nilai-nilai spiritual Rusia"
- Jejak artikel: Golovnev A.V. Etnis dan identitas di Ural // Buletin Sejarah Ural, No. 2 (31), 2011. hlm.40 - 49.
Penentuan nasib sendiri di dunia saat ini bukanlah sebuah diagnosis, melainkan sebuah pilihan. Kita semakin terbawa jauh dari pantai modernitas, pantai kokoh “satu-satunya kebenaran”, menuju lautan postmodernitas, di mana kebenaran bersifat situasional dan berubah-ubah, di mana fatamorgana sama nyatanya dengan persepsi diri. Namun, penguraian metanarasi tidak terjadi sepenuhnya, tidak terjadi pada semua orang, dan mungkin tidak selamanya. Ide-ide umum beradaptasi dengan postmodernitas dengan caranya sendiri, yang terlihat dalam pembaruan wacana agama, politik dan ilmiah. Pencarian identitas—menghubungkan diri dengan komunitas atau ide tertentu—selalu menjadi medan ketegangan antara kutub personalisasi dan sosialisasi. Dan selalu ada pemersatu dan perpecahan di bidang ini.
Alam bawah sadar evolusionis kita sering kali menggambarkan etnisitas sebagai sesuatu yang berkembang secara konsisten. Dalam banyak skema modernis, hal ini diperkirakan akan merosot atau terhapus. Mengatasi etnisitas telah diramalkan oleh banyak pemikir dan politisi, termasuk kaum Marxis, modernis, dan konstruktivis. Namun, etnisitas tidak selamanya hilang, melainkan hanya berubah wujud, hanyut di antara puncak dan lembah politik, agama, atau ekonomi. Saat sesuatu menghilang di dalamnya, sesuatu segera muncul. Ibarat sungai yang terus mengalir entah kemana dan datang dari suatu tempat.
Etnisitas bukanlah suatu dasar dari sosialitas tradisional, melainkan suatu fenomena yang terus-menerus muncul. Pembaruan ini disebabkan oleh fungsi strategi pribadi dan kelompok untuk penentuan nasib sendiri dan keamanan. Etnisitas tampaknya merupakan sosialitas yang paling alami dan mudah diakses (setelah perkawinan dan kekerabatan), karena etnisitas mewujudkan komunitas pemahaman dan kepercayaan. Lebih secara naluriah daripada sadar, orang-orang yang berada dalam situasi dramatis mencari keselamatan dalam etnis (atau identitas agama) dan di dalamnya mereka mengambil sumber daya untuk realisasi diri dan penentuan posisi. Tergantung pada keadaan kelompok elit dan kontak eksternal, hal ini dapat mengintensifkan, menyatukan, membubarkan, dan memecah belah. Dalam sistem identitas (termasuk jenis kelamin, umur, marga, golongan, teritorial, sipil, profesional, dan lain-lain), tempat etnisitas bersifat stabil dan dapat diubah, dan hal ini tidak hanya disebabkan oleh perubahan zaman dan pemikiran. , tetapi juga dengan keragaman motivasi pribadi dan kelompok.
Salah satu platform yang nyaman untuk mempelajari etnis dalam keragaman manifestasinya adalah Ural, yang telah mengalami semua kesulitan dalam sejarah dunia. Secara etnologis, wilayah Ural telah dipelajari secara terpisah-pisah, karena para peneliti biasanya tertarik pada kumpulan etnis yang tenang, dibandingkan arus deras dan tempat peleburan. Sementara itu, saat ini penting untuk memahami tidak hanya stabilitas, tetapi juga variabilitas, termasuk dalam interaksi antarbudaya. Hingga baru-baru ini, doktrin “pembangunan berkelanjutan” yang populer secara internasional menghilang begitu saja ke dalam bayang-bayang perubahan dan pergolakan global, meskipun doktrin tersebut tidak secara formal digantikan oleh konsep “pembangunan variabel”.
Persimpangan etno
Hampir setiap deskripsi Ural disertai dengan karakterisasinya sebagai persimpangan jalan dan mosaik budaya. Pada saat yang sama, ini tampaknya menjadi penghalang, meskipun rendah, antara Eropa dan Asia, dan ungkapan stabil “melewati Batu”, “melalui jalan batu” menekankan pentingnya sebagai jalur transit. Namun, seperti negara pegunungan lainnya, Ural tidak hanya memiliki sifat sebagai pemisah, tetapi juga pemersatu dataran. Perbatasan antara Eropa dan Asia bukanlah sebuah simbol, melainkan fungsi yang kompleks sintesis dan transformasi berbagai keadaan dan tindakan. Selain itu, baik Barat, Timur, Selatan, dan Utara bertemu di sini, membentuk “jalur mawar” yang rumit. Di wilayah-wilayah seperti itu, kualitas-kualitas pusat-pinggiran, koloni-metropolis, sarang-sarang digabungkan dan berganti-ganti, menjadikannya tempat uji coba interaksi antaretnis dan pertukaran budaya. Sejak Zaman Batu, Ural, di satu sisi, telah menjadi ruang persinggungan dan persaingan antara budaya arus utama yang berpindah-pindah, dan di sisi lain, tempat pemukiman dan pembentukan budaya lokal.
Kembali ke Pleistosen, 20-30 ribu tahun yang lalu, salah satu rute migrasi paling awal di prasejarah Eurasia Utara membentang di sepanjang punggung bukit Ural, mencapai Lingkaran Arktik di utara (situs Zaozerye, Garchi, Byzovaya, Mamontova Kurya), dikelilingi di sebelah barat dan timur dibatasi oleh gletser dan danau-laut periglasial. Ada kemungkinan bahwa dalam kampanye ini yang ditemani oleh homo sapiens adalah Neanderthal. Belakangan, inti komunitas terbentuk di sini, yang tumbuh menjadi rumpun bahasa Ural. Dalam istilah bioantropologi, keluarga ini (terutama bagian tengahnya) berhubungan dengan ras kecil Ural, yang menggabungkan ciri-ciri fisik Kaukasoid dan Mongoloid dan oleh karena itu dianggap sebagai hasil persilangan mereka yang telah berusia berabad-abad (G.F. Debets), atau pecahan dari batang umat manusia yang paling kuno, yang belum terbagi menjadi ras utama (V.V. Bunak). Hipotesis-hipotesis ini biasanya dianggap bertolak belakang, meskipun menurut saya, hipotesis-hipotesis tersebut saling melengkapi dengan cukup baik dalam kaitannya dengan ruang persimpangan. Negara pegunungan dicirikan oleh mekanisme ganda yaitu lokalisasi (dalam istilah bioantropologi, isolasi) dan migrasi (pencampuran).
“Faktor persimpangan jalan” tidak direduksi menjadi transit tanpa akhir, namun menghasilkan kantong-kantong pergerakan yang menjadi tempat lahirnya budaya mobile di ruang yang luas. Ural menjadi tempat lahirnya banyak budaya utama, terutama rumpun bahasa Ural, yang menetap mulai dari Fennoscandia hingga Altai dan Taimyr. Pada Zaman Perunggu, Ural selatan adalah salah satu batu loncatan bagi orang-orang stepa Indo-Eropa, yang meninggalkan jaringan situs arkeologi yang mengesankan (Alandskoe, Arkaim, Olgino, Sintashta, dll.). Pada pergantian zaman, ia memasuki orbit pergerakan para pengembara Altai, menjadi tempat perlindungan bagi sisa-sisa Xiongnu Asia dan arena degenerasi mereka menjadi gerombolan Hun Eropa. Pada Abad Pertengahan, bangsa Magyar berangkat dari sini untuk “menaklukkan tanah air mereka”. Di utara Ural, komunitas nomaden “Samoyed batu” berkembang, meliputi tundra Eurasia dengan pengembara mereka dari Laut Putih di barat hingga Taimyr di timur.
Bertindak sebagai kota metropolitan sejumlah budaya, Ural secara bersamaan mengalami pengaruh pusat ekspansi terbesar di Eurasia Utara - Asia Tengah dan Eropa Utara. Stepa dan hutan Ural Selatan berada di zona kolonisasi Khaganat Turki dan ulus Mongol, Ural utara berada di orbit pergerakan Viking, orang Ladoga, dan Bjarmians (Permians). Pada pergantian milenium 1-2 Masehi. e. Di Ural, budaya utama Bulgar Besar dan Veliky Novgorod, dan kemudian Horde dan Moskow, berpotongan. Dikelilingi oleh persaingan pengaruh eksternal, namun karena lokasinya yang jauh dari pusat gempa, Pegunungan Ural masih mempunyai potensi untuk mengubah dampak-dampak ini. Dari penduduk asli dan alien (dengan peran utama Magyar dan Turki), komunitas Ural Bashkirs dibentuk, yang mempertahankan orisinalitasnya dalam Horde dan kewarganegaraan Rusia berkat kelas militer dan hak istimewa patrimonial. Kolonisasi awal Rusia di Ural mengakibatkan munculnya wilayah kekuasaan Stroganov, yang diciptakan oleh “orang-orang veche” Novgorod setelah kekalahan Novgorod oleh Moskow. Warisan keluarga Stroganov yang luas, otonom secara politik, dan kuat secara ekonomi adalah bagian dari tradisi Novgorod, yang ditorehkan dengan mengorbankan diplomasi yang canggih ke dalam konteks politik Moskow yang asing baginya. Pergerakan Cossack ke Ural, termasuk Ataman Ermak (dikejar oleh Moskow dan disukai oleh keluarga Stroganov), memiliki karakter kemerdekaan yang sama. Ural menjadi tempat pertemuan dua orang bebas Rusia - Pomor dan Cossack, yang pasukannya memimpin perkembangan Ural dan Siberia dalam waktu singkat. Di persimpangan arus orang-orang veche di utara dan orang-orang bebas di selatan, budaya Rusia-Ural (menurut pusat pembentukannya) yang baru dengan mobilitas tinggi dan aktivitas kolonisasi disintesis.
Sampai abad ke-18 Ural dikembangkan terutama oleh imigran dari Rusia Utara. Kemudian salah satu metamorfosis geopolitik Peter terjadi: ibu kota pindah ke utara ke St. Petersburg, dan aliran imigran dari pusat negara pergi ke Ural untuk membangun pabrik pertambangan dan senjata. Jalan raya baru, yang dibangun oleh pejabat ibu kota dan pengrajin Eropa, membawa petani, pengrajin, dan pedagang Rusia ke dalam arus penjajahan. Di antara mereka adalah Nikita Demidov dari Tula, yang dengan caranya sendiri mengulangi pengalaman Novgorodian Anika Stroganov dan menciptakan wilayah industri yang kuat di Ural. Pada saat yang sama, Orang-Orang Percaya Lama yang buron dan diasingkan muncul di sini, termasuk para Pemanah Moskow yang memberontak, orang-orang dari biara Vyg (Pomeranian) dan Kerzhenets (Kerzhaks). Bukan kebetulan bahwa dua arus yang berbeda, jika bukan bermusuhan, sekali lagi bersatu di Ural - arus industri militer dan arus perpecahan spiritual. Dan sekali lagi secara paradoks mereka bergabung menjadi komunitas pertambangan yang unik. Sekilas, perpaduan yang aneh antara tujuan baru dan keyakinan lama dijelaskan bukan oleh kesatuan kepentingan para penguasa gunung dan orang-orang fanatik kesalehan, tetapi oleh perbedaan total mereka. Ural kondusif untuk "montase" motif yang awalnya berbeda, tergantung pada kemampuan beradaptasi situasionalnya, dan ketenangan religius para peternak ternyata secara organik sesuai dengan kegigihan dan keterasingan Orang-Orang Percaya Lama.
Kota-kota pabrik secara signifikan memperbarui lingkungan multikultural Ural dan menciptakan budaya utama baru yang menghubungkan tambang, tanur tinggi, ibu kota, pasar, jalur darat, dan arung jeram. Ural tidak menjadi daerah terpencil bagi Rusia. Selain itu, di sinilah sifat mosaik budaya Rusia terlihat jelas. Keturunan Pomors dan Cossack, Nikonian dan Old Believers, Russified German dan Komi-Permyaks membangun rumah, berbicara, berpakaian dan berdoa dengan cara yang berbeda. Terkadang komunitas Rusia terpecah belah karena hambatan budaya, bahkan hingga penolakan terhadap pernikahan campuran. Sampai saat ini, “orang kapel” menghindari “orang gereja”, “orang pabrik” - “petani”, “gamayun” - “piknik”. Bagi sebagian orang, Tsar Rusia adalah inti identitas, bagi sebagian lainnya (terutama Peter I) - Antikristus. Sifat Rusia Ural yang memiliki banyak sisi diperumit oleh fakta bahwa identitas industri pertambangan yang baru lahir dikaitkan dengan bahasa, tata krama, dan karakter para ahli pertambangan Jerman, Belanda, Swedia, dan Italia. Pabrik Ural dijiwai tidak hanya dengan semangat Rusia, tetapi juga dengan semangat Belanda, terutama berkat jasa para pendiri industri pertambangan Ural - Andrei Vinius, kepala Ordo Siberia dan Ordo Artileri, yang merancang pada gilirannya abad 17-18. pabrik pertama di Ural, dan Georg Wilhelm de Gennin, penyelenggara dan kepala pabrik Ural pada tahun 1722-1734.
Menurut K.I. Zubkov, “inti pertambangan industri” menjadi “pusat gravitasi” ekonomi dan “poros pembentuk kawasan” Ural. Benar, hingga tahun 1861, kontrol birokrasi yang ketat di ibu kota tidak memungkinkan Ural mengembangkan identitas regionalnya sendiri. Selanjutnya, dua faktor yang saling terkait berkontribusi pada munculnya gagasan tentang nasib Ural yang istimewa, berbeda dari yang lain - ekonomi industri mandiri dan lingkaran oligarki dan intelektual industri lokal yang mapan.
Pada awal abad kedua puluh. Ural Tengah menjadi lebih Rusia dan multi-etnis - yang satu tidak bertentangan dengan yang lain. Kelompok Tatar, Yahudi, Polandia, dan Jerman menetap di kota-kota Ural, berkontribusi terhadap perkembangan perdagangan dan industri di wilayah tersebut. Di provinsi Perm pada tahun 1908, dari lebih dari 3 juta penduduk, 90,9% adalah orang Rusia, diikuti secara numerik oleh Bashkirs (3,1%), Komi-Permyaks (3%), Tatar (1,5%), Cheremis (0,5%), Votyak (0,24%), Vogul (0,07%). Reformasi Stolypin melibatkan warga Belarusia, Latvia, Estonia, dan penjajah Jerman dalam arus relokasi petani. Kereta Api Trans-Siberia memperkenalkan nuansa baru ke dalam mosaik etnokultural Ural. Pada tahun 1890-an. populasi Chelyabinsk, yang menjadi pusat manajemen konstruksi kereta api dan pusat penerusan, tumbuh dari 10 menjadi 70 ribu orang; di kota, bersama dengan gereja, sebuah masjid dan gereja muncul; selama satu setengah dekade pemukiman kembali, lebih dari 15 juta orang melewati Chelyabinsk, beberapa di antaranya menetap di Ural. Selama Perang Dunia I, orang Tiongkok dan Korea bekerja sebagai pekerja kontrak di Ural.
Sensus tahun 1926 di wilayah Ural memperhitungkan perwakilan lebih dari 70 negara. Selama tahun-tahun industrialisasi dan kolektivisasi, Ural diisi kembali dengan ratusan ribu migran yang dikirim, diasingkan, dan tiba secara sukarela. Pada tahun 1930-an Ada pergerakan besar-besaran orang menuju pembangunan raksasa industri sosial Ural. Keberagaman komposisi nasional meningkat karena masuknya orang-orang yang dirampas, tertindas dan dideportasi ke wilayah tersebut pada tahun 1920-1940an. Dari campuran masyarakat dan “musuh rakyat” bagian Ural dicairkan “ orang-orang Soviet».
Deportasi dan evakuasi selama Perang Dunia II merupakan yang terakhir pada abad ke-20. migrasi massal ke Ural. Pada tahun 1941-1942 Orang Jerman Volga dideportasi ke kota-kota di Ural Utara. Evakuasi membawa gelombang multi-etnis baru ke Ural: di antara mereka yang tiba pada 1 Oktober 1941 melalui evakuasi ke wilayah Sverdlovsk, Rusia berjumlah 54,5%, Yahudi - 30, Ukraina - 9,7, Belarusia - 2,9, Latvia - 0,7 , Polandia - 0,5, Estonia - 0,4, Lituania - 0,2, Moldova - 0,04. Pada tahun 1941-1943. Perwakilan 60 orang dari 52 wilayah dan republik di negara itu tinggal di pengungsian di Ural. Selain itu, selama perang, wilayah Sverdlovsk adalah salah satu sistem kamp Soviet terbesar, dan setelah perang (pada tahun 1946), lebih dari 82 ribu tawanan perang asing dipaksa bekerja di lokasi konstruksi, lokasi penebangan kayu, dan perusahaan industri di Ural.
Pada tahun 1960-an unsur pemukiman kembali, deportasi dan repatriasi di Ural telah mereda. Dalam arus migrasi baru yang ditujukan ke perawan Kazakhstan dan Siberia Barat yang penghasil minyak, Ural berpartisipasi sebagai donor. Dalam beberapa dekade terakhir, jumlah migran Kaukasia dan Asia Tengah meningkat; misalnya, menurut sensus 2002, di antara 12 juta penduduk Distrik Federal Ural, mereka menempati urutan ke-8 setelah Rusia (82,74%), Tatar (5,14%), Ukraina (2,87%), Bashkirs (2,15%), Jerman (0,65%), Belarusia (0,64%) dan Kazakh (0,6%) diduduki oleh Azerbaijan (0,54%), dan ke-12 setelah Chuvash (0,43%), Mari (0,35%) dan Mordovia (0,31%) - Armenia ( 0,3%).
Stabilitas dan variabilitas
Seringkali konservatisme suatu komunitas dan budayanya ternyata hanya merupakan efek dari persepsi eksternal, dan pengamatan yang cermat terhadap sejarah etnohistori mengungkap dinamika tradisi dan etnis. Misalnya, pengembara tundra Ural-Nenets (Samoyed) yang tampaknya patriarkal relatif baru, 3-4 abad yang lalu, mengalami transformasi radikal dalam budaya dan hubungan sosial yang disebabkan oleh apa yang disebut revolusi penggembalaan rusa pada abad 16-17. Sebelumnya, mereka adalah kelompok pemburu rusa liar dan hewan laut yang tersebar di hamparan Arktik dan Subarktik. Revolusi Rusa Kutub merupakan respons terhadap kolonisasi Skandinavia dan Rusia di Utara, dan migrasi massal pemburu tundra disertai dengan persaingan memperebutkan kawanan rusa kutub dan wilayah terpencil. Dalam perjuangan ini, kepemimpinan direbut oleh Gerombolan Karachey Ural Utara, yang menyebarkan pengaruhnya ke seluruh tundra Ural-Siberia Barat. Sebenarnya, para pemimpin Karachi Horde menciptakan kesatuan etnokultural yang sekarang disebut Nenets, dan mereka termasuk perwakilan dari kelompok lain, misalnya Khanty dan Mansi utara (klan Khabi), Entsy (klan Mando). Dalam kondisi abad kedua puluh yang penuh gejolak, budaya Nenets menunjukkan ketahanan dan vitalitas yang luar biasa karena fleksibilitas nomaden dan kemampuan beradaptasi terhadap perubahan.
Penduduk asli Ural lainnya—taiga Mansi (Vogul)—sering ditampilkan sebagai pembawa tradisi Proto-Ural paling kuno. Namun, nasib etnohistorisnya penuh dengan plot yang dramatis. Kronik Ugra, yang menghubungkan akar etnis Mansi, menghilang di bawah tekanan penjajahan pada abad ke-16, dan dari fragmennya muncul komunitas yang disebut Vogul dan Ostyak. Dalam kedua kasus tersebut, peran yang menentukan dalam metamorfosis etnis dimainkan oleh faktor kolonisasi yang diwarnai oleh agama: bagian barat bekas Ugra disebut Vogul di Zyryansk oleh orang Moskow, dan Ostyaks di Tatar di bagian timur. nilai yang sama"orang biadab kafir" Belakangan, Vogul-Mansi mempertahankan perpecahan lokal menjadi empat kelompok dialek, yang sangat berbeda satu sama lain (pada tingkat bahasa) sehingga kita dapat berbicara tentang kesamaan sejarah kelompok-kelompok ini dengan tingkat konvensi yang tinggi. Persatuan modern Mansi tidak banyak didukung oleh tradisi etnis melainkan oleh tradisi administratif dan upaya para tokoh masyarakat.
Suku Mari Ural (Mari Timur, Chimari, Cheremis) dicirikan sebagai penjaga fondasi etnis, termasuk paganisme. Jaringan tiga lusin desa Mari yang relatif banyak dan homogen secara etnis di Ural Tengah telah bertahan selama tiga hingga empat abad. Dan pada abad kedua puluh, menurut L.N. Mazur, “dari semua kelompok bangsa, pemukiman Mari ternyata yang paling tahan terhadap perubahan modernisasi.” Namun, kemunculan Mari di Ural adalah akibat dari bencana etnis - perpecahan Cheremis, ketika "gunung Cheremis" memihak Moskow, dan Meadow tanpa pamrih berperang melawannya, mencari dukungan dari semua khanat tetangga dan gerombolan. Pada awal tahun 1550-an. padang rumput Mari bertempur dengan tentara Moskow di sisi Kazan Khanate; setelah kejatuhannya, mereka memulai Perang Cheremis ke-1 (1552-1557) dalam aliansi dengan Nogai Horde, kemudian Perang Cheremis ke-2 (1571-1574) - dengan dukungan Khanate Krimea, akhirnya yang ke-3 (1581-1585) - bersama dengan Siberian Khanate dan Pelym Voguls. Di Ural, tempat hampir sepertiga suku Cheremi melarikan diri dari Moskow, para pemberontak mendapatkan perlindungan dan kedamaian (dengan pengecualian pertempuran pertama dengan pasukan Stroganov). Selanjutnya, sudah berada di bawah kewarganegaraan Moskow, mereka berhasil mempertahankan paganisme asli mereka, meskipun tidak semuanya. Beberapa suku Mari menyerah di bawah perlindungan suku Bashkir yang nomaden, menetap di perkebunan mereka sebagai “petugas” dan seiring waktu meminjam bahasa dan agama mereka. Bersama dengan migran lain dari Volga, “Cheremis dengan tunjangan” mulai disebut Teptyar. Formasi etnis baru yang serupa (Mishars, Nagaibaks, Kryashens, Besermyans) terbentuk pada abad ke-17-19. di Ural selama transformasi agama dan administrasi.
Orang-orang Ural yang berbahasa Turki terbesar - Bashkirs - muncul di persimpangan gerakan Eurasia dari Altai kuno, Ural, dan Indo-Eropa, terlibat dalam nasib Magyar, Oguze, Kipchaks, Bulgar, Mongol abad pertengahan, Tatar. Mekanisme terbentuknya komunitas nomaden (gerombolan) tidak hanya mengizinkan, tetapi juga mengandaikan penyatuan kelompok-kelompok yang berbeda asal dan bahasa di bawah kepemimpinan suatu kelompok elit dan pemimpinnya (pada prasejarah Bashkirs, tokoh konvensional salah satu pemimpin bernama Bash-kort - “Pemimpin Serigala” direkonstruksi) ). Kekuatan stepa dibedakan oleh persaingan yang ketat, kekakuan dan kerapuhan - pemimpin pemenang berikutnya dapat, atas kebijakannya sendiri, mencampur dan mengganti nama ulus dan gerombolan sebelumnya, seperti yang terjadi dalam sejarah Khaganat Turki, ulus Mongol, Horde dan, mungkin, orang Bashkir. Di era khanat nomaden, “mekanisme pembentukan gerombolan”lah yang stabil, dan bukan gerombolan itu sendiri. Di era Rusia, keadaan stabilitas komunitas Bashkir adalah dua aliansi yang berbeda waktu, tetapi pada dasarnya serupa dengan Moskow. Aliansi Moskow-Bashkir pertama terbentuk dalam perang dengan Kazan Khanate pada tahun 1552, yang kedua selama perjuangan Bolshevik Moskow untuk mendapatkan ruang kekaisaran pada tahun 1918-1919. Keduanya memiliki syarat dan konsekuensi pengakuan otonomi teritorial bagi Bashkir: dalam kasus pertama sebagai hak patrimonial atas wilayah pengembara, dalam kasus kedua - sebagai otonomi administratif Bashkiria. Status istimewa Bashkirs telah dan tetap menjadi faktor kunci dalam kohesi etno-sosial mereka, serta penambahan komunitas dengan mengorbankan kelompok etnis lain, misalnya, yang dikendalikan oleh pengembara berdasarkan ketentuan “penerimaan” Teptyar.
Namun, hak istimewa administratif bersifat fleksibel dengan caranya sendiri, dan tidak selalu berdasarkan persetujuan para pihak. Pemberontakan berulang pada abad 17-18. Bashkirs membela hak patrimonial mereka dan memperoleh status kelas dinas militer, seperti Cossack. Resimen kavaleri Bashkir bertempur di bawah panji kekaisaran sebagai bagian dari pasukan reguler (misalnya, dalam perang dengan Napoleon), dan di stepa Ural, kekuatan nomaden mereka semakin berkurang. Pemukiman bertahap suku Bashkir menyebabkan hilangnya kendali nyata atas ruang patrimonial (penduduk desa yang menetap tidak memiliki kekuasaan atas wilayah yang menjadi ciri khas pengembara). Sistem pemerintahan kewilayahan, diperkenalkan di Bashkiria dan wilayah Perm sejak tahun 1798 dan mengharuskan Bashkir mempertahankan perbatasan linier pelayanan militer, dihapuskan pada tahun 1863. Mantan pengembara patrimonial tiba-tiba mendapati diri mereka berada pada posisi penduduk desa biasa.
Karena kehilangan hak istimewa, komunitas Bashkir mengalami krisis identitas yang menyakitkan, terutama dengan latar belakang tetangga Tatar mereka yang unggul dalam spiritualitas dan keilmuan Muslim. Ada suatu masa ketika Tatar yang bermigrasi dari Volga menjadi antek di wilayah Bashkir dan disebut Teptyar. Sekarang situasinya telah berubah, dan status kelas militer Bashkir yang memudar telah digantikan oleh status budaya dan agama Tatar. Seperti yang dicatat oleh D. M. Iskhakov, sebelumnya, dalam pembagian kelompok Ural yang berbahasa Turki menjadi Tatar dan Bashkir, faktor administratif memainkan peran penting: “mereka yang berada di distrik Kungur menjadi yasashny dan menerima nama “yasash Tatar ,” dan mereka yang berada di bawah departemen kota Ufa ... diberkahi dengan hak patrimonial dan disebut “Bashkir.” Pada paruh kedua abad ke-19. banyak orang Bashkir mulai menganggap diri mereka Tatar, dan pada akhir abad ini, Tatar Ural mencakup 124 ribu Bashkir, 4,3 ribu Besermyan, dan beberapa ribu Chuvash.
Tanpa mempertimbangkan keadaan ini, penurunan tajam jumlah Bashkir dan peningkatan jumlah Tatar Ural pada awal abad ke-20 tampak seperti insiden demografis. (menurut sensus tahun 1926 di wilayah Ural, Tatar merupakan 2,85% dari populasi, Bashkir - 0,87%), serta “pencarian identitas” berikutnya di antara kelompok berbahasa Turki Ural. Penduduk sejumlah desa (Bishkovo, Kuyankovo, Ozerki, Rakhmangulovo, Ust-Bayak, Ust-Bugalysh di distrik Krasnoufimsky), yang sebelumnya ditentukan “berdasarkan kelas - Bashkirs, dan berdasarkan kebangsaan - Tatar,” mengklasifikasikan diri mereka sebagai Tatar di sensus tahun 1926. Kelompok lain, yang menyebut diri mereka Bashkirs pada tahun 1926 (desa Syzgi, Ozerki, Azigulovo (setengah), Artya-Shigiri, Akbashevo, Ufa-Shigiri, Arakaevo, Perepryazhka), pada akhir tahun 1950-an. juga mulai menganggap diri mereka Tatar. Masalah identifikasi diri menyebabkan fakta bahwa jumlah Bashkir dan pemukiman mereka menurun seiring waktu, sedangkan Tatar, sebaliknya, meningkat. Di sejumlah tempat, muncul komunitas yang lebih memilih untuk memilih lebih dari satu, dalam identitas ganda - misalnya, penduduk Sungai Tulvinsky, yang menyebut dirinya Bashkir Tatar atau Tatar Bashkirs. Seperti yang diyakini A.V. Chernykh, “kesadaran diri etnis Tatar Tulvin dan Bashkir memiliki struktur ganda dan multi-level. Alasan yang mempengaruhi terbentuknya struktur kompleks kesadaran diri etnis harus diperhatikan sifat multikomponen pembentukan kelompok dan kompleksnya tatanan sosial populasinya (votchinniki dan antek)." Menurut sensus tahun 2002, di beberapa desa Ural (misalnya, Ufa-Shigiri), Bashkir mulai muncul kembali menggantikan Tatar, dan ini disebabkan oleh reorientasi etnis dari perwakilan individu intelektual pedesaan. Para tetangga tidak tahu apa yang terjadi dengan identitas Bashkir dan Tatar. Menurut seorang penduduk Rusia di distrik Krasnoufimsky, sekarang mereka “semuanya tercampur aduk… Mereka bisa disebut Bashkir dan menjadi Tatar, atau disebut Tatar dan menjadi Bashkir.”
Terbesar komunitas etnis Ural - Rusia - dalam hal parameter demografi tampak banyak dan stabil. Namun, Rusia sendiri jauh dari stabil - menurut perkiraan konvensional, selama milenium terakhir, Rusia telah mengalami perubahan signifikan sekitar dua puluh kali, termasuk Kristenisasi, Tatarisasi Horde, Eropaisasi Peter Agung, nasionalisasi kedaulatan, Sovietisasi, dan de-Sovietisasi. Dalam dimensi Ural, perubahan nyata dalam identitas Rusia terjadi pada pergantian abad ke-17 hingga ke-18, ketika aliran kolonisasi “Stroganov” di utara yang sebelumnya dominan digantikan oleh aliran “Demidov” di tengah. Suku Pomor, yang tidak mengenal perbudakan, sangat berbeda dalam nilai dan motivasi dari seluruh desa budak dari Rusia tengah yang dibawa ke Ural, yang kesadaran dirinya, misalnya, kisah bagaimana seorang pemilik tanah kehilangan mereka karena yang lain di kartu masih signifikan. Pada abad XVIII-XIX. “ke-Rusia-an yang tinggi” dari penduduk kota Ural (pekerja pabrik) mengemuka dengan kultus bisnis dan aristokrasi aslinya, yang diekspresikan, misalnya, dalam tradisi sastra Rusia-Ural yang cemerlang (D. S. Mamin-Sibiryak, P. P. Bazhov, dll. ) . Bagi masyarakat Ural, perpecahan identitas Rusia sepanjang garis pengakuan antara “gereja” dan Penganut Lama yang berbeda kesepakatan sangatlah sensitif. Salah satu teman saya yang Percaya Lama menjelaskan secara singkat: “Saya seorang Kerzhak, dan istri saya orang Rusia.” Yang lain mengungkapkan dirinya secara lebih luas: “Semua bahasa berkenan kepada Tuhan, dan tidak ada bedanya apakah Anda berkulit hitam atau putih, Jerman, Yahudi atau Rusia. Slogan-slogan tentang orang-orang Rusia bukanlah apa-apa bagi seorang Kristen. Itu secara jasmani. Semua orang Kristen adalah satu tubuh, satu roh. Bangsa bukanlah apa-apa, fisik. Secara spiritual, kita semua adalah ciptaan Tuhan.”
K.I. Zubkov mencatat bahwa di Ural, struktur pemukiman campuran dan kontak antaretnis yang intensif “pada akhirnya menentukan perkembangan wilayah tersebut sejalan dengan konsensus antaretnis yang stabil.” Pengaruh yang menentukan terhadap pembentukannya diberikan oleh industrialisasi dan urbanisasi, arus keluar penduduk dari kawasan pertanian dan menurunnya keparahan masalah pertanahan, yang menimbulkan konflik antaretnis.
Dalam struktur administrasi Ural (wilayah Sverdlovsk, Perm, Chelyabinsk, Kurgan, dan Orenburg) tidak ada departemen khusus untuk kebijakan etno-nasional. Namun, pada 2009-2010, menurut Kementerian Kebudayaan Wilayah Sverdlovsk, lebih dari 300 peristiwa etnokultural berbeda terjadi di Ural. Sekitar 90 organisasi publik di wilayah Sverdlovsk (otonomi budaya nasional, masyarakat budaya nasional, pusat kebudayaan nasional, persaudaraan, komunitas) beroperasi di bidang pengembangan etnokultural dan hubungan antaretnis. Gaya ini lebih cocok dimasukkan ke dalam kategori “diplomasi rakyat” dibandingkan politik etno-nasional (walaupun kadang-kadang terlihat campur tangan pemerintah daerah). Perkenalan pribadi dengan para pemimpin komunitas ini - selama forum “Multinasional Rusia: Etnologi dan Antropologi Film” - membuat saya tidak ragu lagi tentang independensi dan aktivitas posisi pribadi mereka. Dialog ini juga mengesankan karena tidak terlalu mengutamakan kepentingan etnis tertentu, melainkan keinginan untuk menyeimbangkannya. Perselisihan yang terjadi di forum, bertentangan dengan perkiraan jahat, ternyata jauh lebih sedikit dibandingkan dengan pemantauan bersama terhadap situasi dan rancangan konstruktif. Patut dicatat bahwa para pemimpin dari berbagai komunitas tidak hanya menyampaikan pendapat mereka di forum, namun juga saling menelepon terlebih dahulu untuk mengembangkan pendekatan bersama. Kesan saya terhadap forum ini terungkap dalam konsep “etnodiplomasi”, yang berarti kemampuan (atau seni) untuk memposisikan etnis seseorang dalam dialog antaretnis tanpa konflik.
Di luar etnoforum ilmiah dan budaya, topik etnisitas di Ural diungkapkan bukan dalam diskusi keras, melainkan dalam etika sehari-hari, yang juga terkait dengan etnodiplomasi, namun tidak dibawa ke tingkat profesionalisme, melainkan dijalin dalam kehidupan sehari-hari. Etnodiplomasi seperti itu khas untuk situasi di mana desa Mari, Rusia, dan Tatar terletak berseberangan satu sama lain (misalnya, Tatar Emanzelga, Emanzelga Rusia, dan Mari Sarsy di distrik Krasnoufimsky di wilayah Sverdlovsk). Masih di tingkat lokal kelompok yang berbeda Gamayun dan Pikannik Rusia, Bashkirs dan Tatar mengakui diri mereka sebagai komunitas dengan ciri-ciri pemukiman, kehidupan, dialek, nilai-nilai sosial, dan orientasi terkait pernikahan yang terpelihara. Rupanya, motif independen terbentuknya komunitas-komunitas ini sejak lama telah menentukan identitas lokal mereka dalam ruang sosial Ural. Secara historis, hal ini difasilitasi oleh relatif terisolasinya komunitas pabrik, yang berfokus pada bisnis mereka sendiri. Otonomi lokal masyarakat desa membatasi percampuran mereka (sering kali diperkuat oleh preferensi endogami) dan menciptakan dasar bagi dialog yang terkendali di mana setiap komunitas memiliki suara dan citranya sendiri.
Selama berabad-abad, bahkan ribuan tahun, dalam lingkungan multikultural Ural yang dinamis, berbagai skema etnodiplomasi. Saat ini, atas dasar landasan berlapis-lapis ini, nada saling menghormati terhadap komunitas yang berbeda asal, agama dan bahasa telah berkembang, yang dicatat oleh banyak penduduk lokal dan pengamat eksternal - semacam “toleransi Ural”. V. A. Tishkov, dengan kebebasan dari keajaiban etnisitas yang menjadi ciri khas Ural, menegaskan bahwa “identitas etnis dapat didefinisikan, antara lain, dengan kata-kata yang rumit: Yahudi Rusia, Ukraina-Rusia, Tatar-Bashkirin, dll. , orang-orang tersebut termasuk dalam kategori etnis marginal. Faktanya, hal ini merupakan norma bagi orang Rusia (setidaknya sepertiga penduduknya adalah keturunan perkawinan campuran) dan sebagian besar komunitas sipil lainnya... Kami melihat marginalitas justru ketika meninggalkan monokultur, dan bukan meninggalkannya. ”
merek Ural
Pahami diri Anda untuk menjual diri Anda sendiri? Apa yang menyebabkan gerakan branding yang baru-baru ini melanda Ural (serta wilayah dan kota lain di Rusia)? Faktanya, “merek” adalah merek dagang, dan ketika diterapkan pada orang dan wilayah, konsep ini hanya dapat berfungsi sebagai metafora citra pasar. Revolusi mental pasca-Soviet berlangsung begitu cepat sehingga selama dua dekade, nilai-nilai komunis hampir seluruhnya diubah menjadi unit pasar konvensional. Salah satu dari padanan ini telah menjadi “merek”, yang lebih nyaman daripada “gambar” atau “gambar” karena langsung terfokus pada bidang informasi pasar. Karena konversi pasar atas nilai-nilai ideologis melibatkan revisi dan pengelolaannya, semua warisan alam dan budaya tunduk pada semacam inventarisasi, di mana arketipe leluhur yang romantis dibangkitkan dalam diri ahli waris pragmatis. Dengan demikian, topik merek berubah menjadi diskusi tentang citra, properti, identitas, dll.
Penulis, tokoh televisi, pejabat, desainer, sejarawan, pekerja museum - masing-masing dengan caranya sendiri - berkontribusi pada merek Ural. Ide merek ini menggerakkan pencarian identitas Ural. Hal ini tidak terjadi baik pada tahun-tahun keberadaan wilayah Ural (1923-1934), maupun pada masa proklamasi Republik Ural (Juli-November 1993). Baru ketiga kalinya, seperti biasa dalam dongeng Rusia, gagasan tentang keunikan Ural secara ajaib menjadi kenyataan.
Dalam tradisi Rusia, hanya sedikit kemajuan yang terjadi tanpa pengaruh administratif, dan dalam hal ini, pencarian identitas Ural sebagian besar disebabkan oleh pembentukan Distrik Federal Ural pada tahun 2000. Tidak peduli seberapa terpotongnya garis besar Distrik Federal Ural dibandingkan dengan geografi sebenarnya (seluruh Ural bagian barat tidak termasuk dalam Distrik Federal Ural), pencalonan resmi Ural sebagai fenomena geopolitik berfungsi sebagai motif untuk membangun citra. , dan dalam hal ini, Distrik Federal Ural sendiri adalah citra (merek) utama Ural. Bukan suatu kebetulan bahwa ledakan branding saat ini di Ural sebagian besar bergantung pada dukungan dari pimpinan Distrik Federal Ural.
Ini bukan hanya soal kemauan politik, tapi juga psikologi. Tidak ada yang tidak disebutkan namanya. Kekuatan kreatif dari kata tersebut tidak berkurang sama sekali sejak penciptaan Perjanjian. Ini tentang tentang teknologi kemanusiaan paling kuno - keajaiban nama. Refleksi bahwa pada awalnya masih ada Bisnis - yang untuknya Firman ditemukan - hanya sebagian yang benar, karena Firmanlah yang memilih prioritas di antara urusan yang padat.
Ural telah dipenuhi dengan bisnis sejak Paleolitikum, dan sangat sukses dalam hal ini ketika mereka masih menjadi “peradaban pertambangan” (ungkapan P. S. Bogoslovsky) dan “tepi pendukung negara” (ungkapan A. T. Tvardovsky). Para pembakar arang dan penambang tidak mengangkat kepala dari pekerjaan mereka dan tidak tahu bahwa mereka sedang menciptakan “peradaban pertambangan.” Namun para pemimpin gunung tidak dapat hidup tanpa merek, karena mereka bertindak sebagai demiurges, dan gelar "pemimpin gunung" sendiri merupakan merek yang sukses pada masanya. Kepala pertambangan pertama, V.N. Tatishchev, berpikir secara imperial, mengganti skala sejarah Rusia dan pertambangan Ural: “Pegunungan Ural adalah yang paling mulia di seluruh kekaisaran.”
Akumulasi citra merek Ural, seringkali tidak disengaja, berlangsung sepanjang prasejarah dan sejarah Ural, terutama diekspresikan dengan jelas dalam gambar dewa Finno-Ugric dan Horde khan, Ermak dan Salavat Yulaev, gerombolan Batu Samoyed dan Yaitsky Tentara Cossack, keluarga Stroganov dan Demidov, pahlawan Mamin-Sibiryak dan Bazhov, kota tank dan kota atom, Nautilus Pompilius dan Yeltsin. Dan masuk tahun terakhir Persenjataan merek Ural terus diisi ulang: Church on the Blood, UP-UP (proyek “Ural Industri - Ural Kutub”), Universitas Federal raksasa Ural. Bagi sebagian orang, Ural adalah Sabuk Batu (seperti dalam novel karya E. A. Fedorov), bagi yang lain itu adalah sarang Orang-Orang Percaya Lama, bagi yang lain itu adalah truk legendaris (di dekat Selat Bering saya mendengar seorang pengemudi berkata: “Ural adalah raja Chukotka”).
Kadang-kadang tampaknya ada begitu banyak gambar Ural, besar dan kecil, sehingga lebih baik tidak menghitungnya, tetapi membayangkannya sebagai gunung permata. Benar, kelimpahan ini diciptakan bukan oleh alam dan bukan oleh Rusa Berkuku Perak, tetapi oleh penduduk Ural yang gigih (kegigihan ini, selaras dengan kekenyalan fisik, selalu membedakan “karakter Ural” baik di pabrik maupun di garis depan). Mengembangkan negara pegunungan, Ural, dari abad ke abad, mengolah sumber daya alam menjadi sumber daya budaya, dan dana warisan ini tidak kalah mengesankannya dengan kekayaan lapisan bawah tanah. Perkembangan “simpanan kemanusiaan” di Ural baru saja dimulai dengan sungguh-sungguh, dan, mungkin, pembangunan citra saat ini merupakan gejala dari manifestasi dan kesadaran akan identitas Ural.
Salah satu orang pertama yang mengembangkan “matriks Ural” adalah penulis Alexei Ivanov. Proyek "The Ridge of Russia", yang ia selesaikan bersama dengan Leonid Parfenov dan Yulia Zaitseva dalam format program televisi dan kemudian dalam bentuk album buku, menyerap gambaran Ural dari Polyud yang mistis dan Ermak yang legendaris hingga ke dunia. Karabash beracun dan saudara Uralmash yang gagah. Dalam kaleidoskop ini, penulis menemukan ciri-ciri stabil yang membentuk “matriks Ural” - “seperangkat strategi perilaku yang dibenarkan oleh pengalaman”, “parameter identitas lokal”.
A.V. Ivanov tidak hanya mengetahui, tetapi juga merasakan Ural. Mungkin “matriks”-nya lebih merupakan produk sensasi daripada refleksi. Semua fitur Ural yang dia identifikasi - "tempat pertemuan", "transformasi", "kerja", "penawanan" - adalah pukulan yang tepat dengan caranya sendiri, dan, terlebih lagi, dijelaskan dengan berbakat dan jelas. Karakteristik Buruh dan Guru, yang didukung oleh rumusan kata-kata mutiara, sangat baik: “ Karakter utama Ural - seorang pekerja: Tuan"; "Pavel Bazhov - pencipta identitas Ural".
Tapi setiap kali Ural melampaui batas polanya. Dalam spektrum variasi, sifat yang satu dan sama berubah menjadi kebalikannya. Apakah Ural merupakan tempat pertemuan atau tempat menyendiri? Keduanya. Untuk ilustrasi tempat pertemuan di “Punggung Bukit Rusia” (Rus dan Horde, Stroganov dan Kuchum, dll.), kita dapat menambahkan yang lebih kuno (kontak antara Kaukasoid dan Mongoloid, nenek moyang Ural, Altai dan rumpun bahasa Indo-Eropa) dan yang lebih baru (KTT SCO dan BRIC). Namun, Ural juga merupakan tempat kesunyian dan perlindungan bagi para pembangkang dan penganut lainnya - Vogul pagan yang memberontak, buronan Novgorodian, perampok Cossack, Cheremis yang memberontak, Orang Percaya Lama yang keras kepala, dll.
Dalam matriks Ivanov, lelaki Ural adalah lelaki yang terikat. Sejak zaman Ermak, “perbudakan telah menjadi prinsip dasar keberadaan Matriks Ural... Perbudakan pekerja adalah sumber daya utama kekuatan pertambangan.” Bahkan kepala suku bebas Ermak muncul di The Ridge of Russia sebagai ksatria perbudakan, karena dia “bukan memilih hadiah, tapi pelayanan kerajaan.”
“Penawanan”, yang terdengar seperti mantra, dipandang oleh A. V. Ivanov sebagai “prinsip dasar” moralitas Ural. Benar, “matriks perbudakan” terkadang tidak berfungsi, dan sinar kebebasan segera memudar. Ini hanya selaras dengan kehidupan pertambangan, dan kemudian hanya dalam kaitannya dengan pekerja sebelum penghapusan perbudakan. Karakter utama dunia Rusia-Ural—industrialis utara dan Kepala suku Cossack, keluarga Stroganov dan Demidov. Manifesto tahun 1861 meruntuhkan kekuatan pertambangan Ural, namun “kebebasan tidak membunuh Matrix - kebebasan hanya mendorongnya ke alam bawah sadar, seperti naluri binatang.” Kapitalisme muncul di luar matriks dengan kereta api, dan pada awal abad kedua puluh. “Ural menolak Matriksnya, tetapi menemukan dirinya bukan dalam kebebasan, tetapi dalam matriks Kekaisaran Rusia" Perbudakan dihidupkan kembali di Ural di bawah kekuatan Soviet dalam kedok Gulag.
Seperti yang Anda lihat, sampel “matriks penangkaran” yang dijelaskan oleh Ivanov bukanlah aslinya dari Ural, tetapi diimpor. Mereka dibawa ke Ural dalam bentuk perbudakan Rusia dan Gulag Soviet. Mungkin penangkaran di Ural bukanlah sifat keturunan, melainkan virus yang dibawa dari luar. Penulis secara intuitif memahami hal ini dan mencoba membenarkan perbudakan Ural sebagai semacam keinginan: “Pilihan perbudakan adalah pemahaman Ural tentang kebebasan. Kebebasan kebebasan sosial, ekonomi dan spiritual, ketika seseorang, alih-alih kebebasan, menundukkan kehidupan pada nilai tertinggi dari pekerjaannya di bumi ini.” Paradoks ini menarik, tapi ini tidak berhubungan dengan “matriks Ural”, tapi dengan filsafat eksistensial, di mana setiap keinginan memiliki tugas dan tanggung jawab di dalam dirinya, dan kebebasan mutlak hanya mungkin terjadi di dalam kubur.
Dan di era Rusia, Ural bukanlah negeri perbudakan dibandingkan dengan wilayah Rusia dan Eurasia lainnya. Pada akhir Abad Pertengahan, wilayah ini ternyata merupakan pinggiran bebas dunia Rusia yang sama seperti Pomeranian Utara dan Ladang Liar Cossack. Terlebih lagi, di wilayah Ural inilah kedua aliran orang bebas ini bertemu dan berangkat “bertemu matahari” untuk menaklukkan Siberia tepat pada saat Moskow dipecah belah oleh tirani dan kerusuhan. Belakangan, Cheremis yang kafir dan Orang-Orang Percaya Lama Rusia menemukan perlindungan di sini untuk diri mereka sendiri dan keyakinan mereka. Di Ural, proyek kewirausahaan Stroganov dan Demidov, yang tidak terbayangkan oleh Rusia tengah, terwujud. Dan di era modern, wilayah Urallah yang memberi Rusia sekelompok politisi pemberani yang dipimpin oleh Boris Yeltsin, yang (mungkin terlalu besar) menghancurkan kekuasaan Soviet.
Menurut pendapat saya, ciri khas Ural adalah kemauan dan usaha, dan sama sekali bukan perbudakan tanpa harapan. Variasi properti ini, mulai dari petualangan Ermak hingga proyek diplomasi Demidov, patut mendapat perhatian historis dan antropologis khusus. Namun, perdebatan tentang kemauan dan penahanan memperingatkan terhadap penilaian kategoris: bagi sebagian penduduk Ural, peluit pabrik adalah simbol kerja paksa, bagi yang lain - kesuksesan dan kekuasaan. Lebih berisiko lagi mengedepankan kategori etis-filosofis sebagai sebuah merek. Akan lebih akurat untuk menangani karakter yang mempersonifikasikan Ural, dan bukan dalam stilisasi ikonik, tetapi dalam drama hidup potret sejarah dan antropologis.
Uji pemutaran proyek citra merek Ural pada sesi khusus dalam rangka Festival Film Antropologi Rusia VII dan Forum “Rusia Multinasional” yang diadakan pada 10-15 April 2011 di Yekaterinburg menunjukkan keragaman Ural dalam dimensinya dari Arktik ke Great Steppe di persimpangan Eropa dan Asia dengan zaman kuno hingga zaman modern dari geologi hingga politik. Proyek media yang disajikan secara konvensional dibagi ke dalam kategori “Gambar Ural”, “Antiquities of the Ural”, “Tanaman Ural”, “Batu Ural”, “Ural”. Beragamnya pendekatan dan gambaran menciptakan perasaan topik yang tidak habis-habisnya dan sulitnya menggeneralisasi citra Ural dalam formula merek. Namun pencarian merek baru saja dimulai, dan tidak akan berakhir tanpa temuan menarik. Poin utama dari pergerakan merek dapat dianggap bukan untuk merumuskan satu-satunya citra yang sebenarnya, tetapi untuk membuka lapangan persaingan bagi citra merek yang berbeda, dan mengaktifkan warisan budaya dan alam.
Dalam diskusi pada sesi tersebut, terdapat kritik mengenai dominasi arkeologi dan mitologi dalam presentasi dibandingkan tema industri Ural modern. Pernyataan tersebut beralasan, begitu pula penekanannya pada mitologi, karena merek dan mitos memiliki banyak kesamaan. Ural memiliki properti yang luar biasa: secara mitologis, ia tertutup dengan sendirinya dan sepenuhnya memerintah tanpa kerajaan yang jauh; keajaiban tidak terjadi di luar negeri, tetapi di sini, dekat Gunung Tembaga dan di Lembah Emas, di Itkul dan Danau Big Pike, di Man-Pupy-Ner dan Dyatlov Pass. Untuk identitas, mitologi lebih menunjukkan perhitungan ekonomi dan demografi - jika Anda memiliki mitologi sendiri, Anda memiliki identitas Anda sendiri.
Lihat: Pavlov P.Yu., Robruks V., Svendsen J.-I. Paleolitik Tengah dan Paleolitik Atas awal di Eropa Timur Laut // II Arkeol Utara. Kongres Dokl. Ekaterinburg-Khanty-Mansiysk, 2006.Hal.290, 300.
Untuk karya terbaru, lihat: Koryakova L., Epimakhov A. Ural dan Siberia Barat di Zaman Perunggu dan Besi. Pers Universitas Cambridge, 2007; Botalov S. G. Hun dan Turki (rekonstruksi sejarah dan arkeologi). Chelyabinsk, 2008; Ovchinnikova B.B., Gyonyi G. Proto-Hongaria di Ural dalam karya peneliti Rusia dan Hongaria. Yekaterinburg, 2008.
Chagin G.N. Sejarah etnokultural Ural Tengah pada akhir abad ke-17 - paruh pertama abad ke-19. Perm, 1995.Hal.4.
Zubkov K.I. Regionalisme politik di Rusia Asia: preseden Ural // Rusia Asia dalam dinamika geopolitik dan peradaban. abad XVI-XX. M., 2004.S.450, 451.
Kumpulan data yang termasuk dalam “Daftar tempat berpenduduk di provinsi Perm”, ed. 1908-1909, dan informasi statistik singkat lainnya tentang provinsi Perm. Perm, 1910.S.22, 23.
Potemkina M. N. Evakuasi dan hubungan nasional di belakang Soviet selama Perang Patriotik Hebat (berdasarkan bahan dari Ural) // Sejarah nasional, No.3. 2002.hlm.148-155.
Surzhikova N.V. Tahanan perang asing Perang Dunia Kedua di Ural Tengah (1942-1956). Yekaterinburg, 2006.Hal.64.
Mazur L.N. Masyarakat Ural Tengah dalam struktur pemukiman pedesaan (abad XX) // Berita Universitas Negeri Ural, No. 49. 2007.
Iskhakov D. M. Kelompok etnografi Tatar di wilayah Volga-Ural. Kazan, 1993. hal.38, 39.
Dekrit Mazur L.N. op.
Tulva Tatar dan Bashkir. Esai dan teks etnografi. Perm, 2004.Hal.42.
Materi ekspedisi etnografi 2008-2009. di bawah kepemimpinan A.V. Golovnev di bawah hibah dari Yayasan Kemanusiaan Rusia-Ural. 08-01-83113a/U “Identitas populasi Rusia dan Tatar modern di Ural: etnografi dan antropologi visual.” Peserta: Yu.V.Zevako, A.E.Kurlaev, A.S.Palkin, D.N.Fedorova.
Golovnev A.V. Pergeseran etnis // Buletin Sejarah Ural No.4(25). 2009.
Keputusan Zubkov K.I. op. hal.460, 461.
Tishkov V. A. Tentang keanekaragaman budaya // Tinjauan Etnografi No. 1. 2005. P. 10, 21.
Lihat: Proyek “Punggung Bukit Rusia” // Ural Distrik Federal: http://www.uralfo.ru/russian_ridge_proj.html.
Ivanov A.V. Punggungan Rusia. SPb, 2010.Hal.15.
Disana. hal.131, 153.
Disana. hal.47, 185.
Disana. hal.35, 189, 195, 197, 211.
Cerita rakyat Rusia mengajarkan kita kebaikan, keadilan, kejujuran, dan cinta terhadap Tanah Air.
Dari tradisi, legenda (cerita rakyat) kita belajar tentang kehidupan yang sudah menjadi sejarah. Mereka dapat menggabungkan informasi nyata dengan ide-ide fiktif. Isinya selalu berupa kisah nyata, namun kisah yang diturunkan dari generasi ke generasi, dari abad ke abad, sering kali mengandung cap dongeng.
Dalam pekerjaan saya, saya mencoba mengandalkan legenda kuno, yang terkenal Monumen bersejarah di sekitar Nizhny Tagil: rawa gambut Gorbunovsky, tempat parkir dekat Gunung Beruang Batu, tempat parkir manusia purba di tepi kolam Chernoistochinsky untuk mempelajari sejarah pembentukan masyarakat Ural Tengah.
1. Ural dalam legenda kuno.
Cerita-cerita dari zaman kuno tentang daratan utara - Ural dan Siberia - berasal dari masa ketika daerah ini masih sangat sedikit diketahui.
Menurut kesaksian sejarawan Yunani kuno Herodotus (abad ke-5 SM), yang banyak menggunakan mitos dan legenda. Di kaki pegunungan tinggi hiduplah orang-orang yang terlahir botak, berhidung pesek, berdagu panjang, dan memiliki lidah khasnya masing-masing. Dan tidak ada seorang pun yang mengetahui apa yang ada di atas umat ini. Jalannya diblokir pegunungan tinggi, tidak ada yang bisa melewatinya. Orang-orang Pleshiv membicarakannya. seolah-olah orang berkaki kambing tinggal di pegunungan, dan di belakangnya ada orang lain yang tidur enam bulan dalam setahun. Ada alasan untuk berasumsi bahwa objek informasi ini adalah tanah Ural.
Informasi dari legenda kuno menyebutkan orang bermata satu dan berkaki satu tinggal di sana. Informasi yang sangat menarik terkandung dalam artikel tulisan tangan Rusia abad ke-15 “Tentang orang yang tidak diketahui bagian timur dan tentang bahasa lidah,” lanjutnya tradisi kuno cerita legendaris tentang masyarakat dan negeri yang kurang dikenal di belahan dunia utara :. sampai pusar, orang berbulu sampai ke bawah, dan dari pusar ke atas - seperti orang lain. dan ketika mereka makan, mereka meremukkan daging dan ikan dan menaruhnya di bawah topi atau di bawah topi, dan ketika mereka makan, mereka menggerakkan bahu mereka ke atas dan ke bawah. hidup di dalam tanah. berjalan melalui ruang bawah tanah. siang dan malam dengan lampu.
Beginilah penampakan penduduk Ural Utara dan Trans-Ural dalam legenda abad pertengahan. Jadi, plot tentang orang-orang yang meninggal di musim dingin (yaitu tertidur) dikaitkan dengan fakta bahwa di musim dingin masyarakat utara bersembunyi di yurt dan berkomunikasi melalui lorong-lorong yang digali di bawah salju. Penggalian zaman modern mengkonfirmasi hal ini pada kedalaman satu meter, dan dihubungkan dengan transisi tipe terowongan. Motif penampilan orang yang tidak biasa, bahkan mengerikan (shaggy, hairy) merupakan kesan dari ciri khas pakaian bulu penduduk utara.
Legenda tentang kematian dan kebangkitan alam “melekat” pada Ural dan Trans-Ural. Periode tertidur juga ditunjukkan dengan jelas: dari 27 November hingga 24 April (yaitu periode musim dingin).
Dalam legenda perdagangan barter diam-diam, produk pertukarannya adalah bulu. Realitas ini memberi cerita ini cita rasa Ural-Siberia, yang juga dirasakan dalam cerita legendaris lainnya - tentang “tupai muda” dan “rusa kecil” yang jatuh dari awan ke tanah.
Penduduk Novgorod, yang mengunjungi Ural Utara dan Trans-Ural dan pergi dari sana dengan bulu yang lebat, dengan rela menceritakan legenda tradisional masyarakat utara tentang tupai yang jatuh dari langit. Ada banyak cerita tentang kekayaan emas dari negeri yang kurang dikenal di mana “para dewa terbuat dari emas murni.
Dalam imajinasi populer, ada gambaran tanah Ural, yang sangat kaya, tetapi sulit dijangkau karena hambatan alam. Dalam kisah Ugra kepada Novgorodian (abad XI): ada gunung-gunung yang menjulang sampai ke haluan laut, setinggi langit. Jalan menuju pegunungan itu tidak dapat dilalui karena jurang yang dalam, salju dan hutan, oleh karena itu kita tidak pernah mencapainya.
Legenda terikat erat dan benar pada wilayah kami, pada bukit, sungai, gua tertentu. Penduduk asli tidak dapat membayangkan diri mereka tanpa kesatuan dengan pegunungan, sebuah realitas alam yang luar biasa. Deskripsi penduduk asli Ural juga terkait dengan ini.
Setelah mempelajari deskripsi orang-orang kuno, saya menemukan bahwa orang Khanty, Mansi, Fino-Ugric, Bashkirs, Tatar bisa saja tinggal di sini.
Ini adalah gambaran pemukiman awal Ural Tengah dengan menggunakan legenda.
2. Orang pertama di Ural.
Daerah pertama yang dicakup oleh migrasi massal orang Rusia ke Timur adalah Ural, yang membentang seperti sabuk batu dari Samudra Arktik yang sedingin es. Ural, dengan sabuk batu, memotong Rusia saat ini di tengahnya, tetapi pada zaman kuno itu adalah wilayah baru negara Rusia. Hutan yang tidak bisa ditembus dan suram memenuhi segala sesuatu di sekitarnya. Cabang-cabang pohon cemara dan cemara palem tidak memungkinkan cahaya menembus ke dalam tanah, dan di bagian paling bawah seseorang tidak dapat memotong rejeki nomplok dengan kapak, dan hampir tidak mungkin untuk mencapai kekayaan Ural yang luar biasa. Tapi di sini orang punya sekutu - pita biru dari banyak sungai dan anak-anak sungainya. Pemukiman kembali ke Ural dimulai dengan pengembangan Sungai Kama yang luas dan anak-anak sungainya.
Pada zaman kuno, ketika manusia baru saja lepas dari pangkuan alam dan mulai aktif menjajah planet kita, Neanderthal pertama datang ke Ural. Ini terjadi sekitar 75.000 tahun yang lalu. Mereka datang terutama dari Asia Tengah dan Kaukasus dan menetap di wilayah Ural Tengah dan Selatan. Wilayah ini bebas dari gletser yang mencapai Solikamsk saat ini. Orang-orang pertama ini meninggalkan kami kuburan dan peralatan.
Neanderthal, manusia - spesies fosil manusia akhir yang hidup 300 - 24 ribu tahun yang lalu.
Neanderthal memiliki tinggi rata-rata (sekitar 165 cm) dan perawakan besar. Dalam hal volume tengkorak, mereka bahkan melebihinya orang modern. Mereka dibedakan oleh tonjolan alis yang kuat, hidung lebar yang menonjol, dan dagu yang sangat kecil. Ada dugaan bahwa mereka mungkin berambut merah dan berwajah pucat.
Neanderthal tidak diragukan lagi adalah anggota umat manusia. Mula-mula ia digambarkan berbadan setengah bungkuk, berpenampilan bodoh, berbulu, dan mirip monyet. Sekarang diketahui bahwa rekonstruksi yang cacat ini didasarkan pada kerangka fosil yang mengalami cacat parah akibat penyakit. Banyak sisa fosil Neanderthal telah ditemukan, menegaskan bahwa mereka tidak jauh berbeda dengan manusia modern. Struktur alat vokal dan otak Neanderthal memungkinkan kita menyimpulkan bahwa mereka dapat berbicara.
Namun, selama ribuan tahun, Neanderthal secara bertahap punah dan digantikan oleh Homo Sapiens (manusia berakal). Para arkeolog menemukan jejak mereka yang paling berbeda di lapisan Mesolitikum 15–6 ribu tahun yang lalu (situs Berezovskaya, Kama-Zhulanovskaya, Ogurdinskaya, dll.).
Saat ini, puluhan ribu monumen diketahui di Ural yang menceritakan tentang masa lalu wilayah kita. Salah satu monumen tersebut adalah rawa gambut Gorbunovsky, rawa gambut di dekat pemukiman Gorbunovo, dekat Nizhny Tagil, di mana sisa-sisa 8 pemukiman dari zaman Neolitik dan Perunggu yang berbeda (3 ribu SM - 10 - 9 abad SM) berada ditemukan dan dipelajari.).
Para arkeolog telah menemukan pemukiman rawa: inilah sisa-sisanya rumah kayu dengan lantai batako dan atap kulit kayu birch ringan. Bagian bangunan tempat tinggal masih dilestarikan dalam bentuk lantai kayu, yang banyak ditemukan barang-barang rumah tangga: pecahan tembikar, perkakas dari kayu dan batu, pelampung dan pemberat untuk jaring, mata panah batu api, tombak dari tulang, ujung cangkul. terbuat dari tanduk, benda-benda indah yang terbuat dari kayu - bejana berupa patung rusa dan unggas air, berhala, dayung, bumerang, dll. Ini adalah perkakas yang terbuat dari kayu yang ada pada milenium ke-3 SM. Peralatan yang digunakan pada Zaman Perunggu. Pegangannya dibuat berbentuk kepala unggas air. Selain kayu, banyak ditemukan produk yang terbuat dari kulit kayu birch, serta tanah liat. Temuan menunjukkan bahwa pekerjaan utama penduduknya adalah memancing, berburu, dan mungkin bertani.
Mungkin populasi pertama dari tipe antropologi modern inilah yang menjadi nenek moyang banyak suku, dan kemudian masyarakat, dari populasi lokal.
Lokasi saluran air alami - sungai - menentukan tempat pemukiman penduduk pertama wilayah Ural. Pada abad VIII – IX. N. e. Penduduk aslinya adalah Khanty dan Mansi, serta Komi-Permyak, Udmurt, dan Bashkir, pemilik pertama dan sah atas tanah Ural, sumber daya alamnya, yang tidak segera diungkapkan kepada masyarakat.
Ural Tengah dihuni dari utara. Bagian tenggara Trans-Ural - tempat-tempat yang terletak di sepanjang sungai Lozva, Vyya, Tagil, Mugay, Neiva, Rezha, Pyshma, sebagai akibat dari proses migrasi yang kompleks, secara bertahap dihuni oleh Mansi, atau Vogul, keturunan Finno kuno -Suku Ugric. Di sebelah barat daya mereka, di hulu Chusovaya dan anak sungainya Sylva, orang-orang Uganda yang terkait dengan Vogul menetap. Orang Rusia mulai menyebut mereka Ostyaks Hingga abad ke-17, penduduk asli wilayah Tagil adalah masyarakat yang menyebut diri mereka Mansi (orang Rusia menyebut mereka Vogul). Bahasanya adalah bagian dari kelompok Finno-Yugric dari rumpun bahasa Uralik. Mansi adalah pemburu, nelayan, dan penggembala rusa yang setengah menetap. Tempat tinggal utama mereka adalah yurt dan tenda.
Mansi memiliki sikap khusus terhadap pemilik hutan – beruang. Sejak zaman kuno, mereka telah mengadakan ritual khusus untuk memuja binatang ini - festival beruang. Kepala dan cakar beruang yang mati itu dikuliti dan dibawa pulang. Sore harinya, dengan diiringi bunyi alat musik sangyltap, dimulailah hari raya yang berlangsung selama lima malam jika beruang ditangkap, empat malam jika beruang ditangkap, dua atau tiga malam jika anak beruang ditangkap. Orang-orang menyanyikan lagu sakral “beruang”, bercerita, menari, ikut serta dalam pertunjukan drama, dan kemudian melanjutkan ritual memakan daging beruang.
Komi-Permyak dan Udmurt bergerak di bidang pertanian dan peternakan. Tempat tinggal mereka, terbuat dari bingkai kayu dengan lantai batako, menyerupai gubuk Rusia. Aktivitas ekonomi, budaya material dan spiritual masyarakat ini sangat dipengaruhi oleh komunikasi dengan tetangga mereka - petani Rusia di barat dan pemukim Tatar di tenggara.
Namun suku Bashkir, yang memiliki wilayah cukup luas, tidak menjadi petani. Desa-desa Bashkir kuno terdiri dari tempat tinggal ringan berbentuk yurt dan tersebar di wilayah yang luas. Melanjutkan gaya hidup nomaden, mereka menyewakan tanah kosong kepada petani Rusia, yang mulai menetap di Ural Selatan pada abad ke-16.
3. Penetrasi Rusia ke Ural.
Tahap pertama pengembangan tanah Ural oleh Rusia dimulai pada milenium pertama Masehi. e. kampanye pasukan Rusia di Ural dan migrasi petani spontan, dan berakhir dengan masuknya masyarakat Ural Barat (Komi-Permyak dan sebagian besar Udmurt) ke negara Rusia.
Ketertarikan Rusia terhadap Ural disebabkan oleh kekayaan alam di wilayah tersebut, terutama bulu. Selain itu, imajinasi masyarakat dipicu oleh mitos dan legenda yang sampai kepada mereka tentang sumber daya alam yang tak terhitung jumlahnya di wilayah timur, tentang “tupai yang jatuh langsung dari awan”, tentang “burung nasar yang menjaga emas”.
Pertama, penduduk Novgorod memutuskan untuk mencoba peruntungan. Mereka adalah orang Eropa pertama yang menembus Ural pada abad ke-12: mereka mengorganisir kampanye militer ke utara - untuk mendapatkan bulu yang mahal - "sampah" dan mengumpulkan upeti dari "Yugra" - suku Finno-Ugric. Penduduk Novgorod melakukan kampanye "untuk Batu" beberapa kali dan kemudian - pada abad ke-12 dan ke-14.
Sebagai hasil dari kampanye ini, tanah Ural utara menjadi ketergantungan anak sungai pada Novgorod dan mulai disebut volostnya.
Perjuangan kerajaan Moskow untuk volost Novgorod adalah bagian dari perjuangan pembentukan negara terpusat Rusia. Tanah Ural diperlukan sebagai batu loncatan untuk berperang melawan Cossack dan Siberian Khanate dan untuk mengisi kembali perbendaharaan dengan mengumpulkan upeti.
Kerajaan Moskow memperkuat pengaruhnya di wilayah timur laut melalui pengenalan gereja Kristen. Kolonisasi gereja dimulai di bawah Uskup Stefan, yang pada tahun 1383 diangkat menjadi metropolitan Moskow di Perm Vychegda. Terimakasih untuk aktivitas misionaris Stefan, wilayah terkaya di tanah Vychegda Komi dianeksasi ke Moskow pada akhir abad ke-14.
Pada awal abad ke-15, pemukiman Rusia pertama muncul di wilayah tersebut, yang didirikan oleh anak didik Moskow.
Pada tahun 1462, tentara Moskow melakukan kampanye dari Ustyug ke tanah Vyatka dan ke Perm Besar untuk memperkuat posisi Moskow di tanah Vyatka, mencaplok wilayah Kama Atas.
Pada paruh kedua abad ke-15 terjadi pertikaian antara negara Rusia dan Kazan Khanate. Pada tahun 1468, tentara Tatar mengalami kekalahan.
Pada akhir abad ke-15, tanah Udmurt dianeksasi ke negara Rusia.
Pada musim semi tahun 1500, kampanye yang sulit dan penuh kemenangan untuk mencaplok tanah dari Pechora hingga Ob menjadi milik Moskow berakhir.
Jadi, pada awal abad ke-16, seluruh Perm Agung menjadi bagian dari negara Rusia. Permukiman Rusia pertama - kota Anfalovsky, Pokcha, Cherdyn, Usolye Kamskoe - menjadi pusat administrasi dan pengembangan ekonomi Ural Barat dan benteng pertahanan oleh Rusia.
Suku Ural, pada zaman primitif, mulai menciptakan budaya uniknya sendiri. Terkait erat dengan alam Ural yang keras dan indah, budaya masyarakat Ural mencerminkan persepsi mereka tentang dunia di sekitar mereka, spiritualitas dan keyakinan agama, menjadi pilar moralitas, cinta dan rasa hormat yang mendalam terhadap tanah air.
Seiring waktu, orang-orang Rusia sendiri menguasai kerajinan berburu yang sulit. Para pemukim, setelah menetap di taji Ural, berburu berang-berang dan musang. Orang-orang pergi ke taiga ke tanah sepi dan kosong dengan satu tujuan - untuk tinggal di sini untuk hidup, dengan serius dan untuk waktu yang lama. Para pemukim berjalan ke Cis-Ural utara melalui jalur air. Rute lain menuju tanah tak berpenghuni baru melewati Dvina Utara, Vychegda, Izhma, tetapi kembali sampai ke hulu Sungai Kama.
Sumber daya alam Ural dan distribusinya tidak hanya menentukan populasi, tetapi juga pekerjaan para pemukim. Faktor utamanya adalah iklim dan tanah. Di utara Ural, banyak pemukiman kecil muncul, dan di selatan, di Cis-Ural dan Trans-Ural, muncul pemukiman besar, yang pendapatannya berjumlah Pertanian. Berabad-abad berlalu, permukiman semakin kuat dan berkembang.
Orang-orang yang merupakan pemukim berabad-abad yang lalu telah menjadi penduduk asli tempat-tempat ini. Perkembangan teknologi telah mencapai perkembangan harta karun yang tak terhitung jumlahnya yang terletak di perut Ural. Dari penambangan rakyat dan tidak terorganisir batu mulia, masyarakat beralih ke penambangan bijih besi. Pada tahun-tahun yang jauh itu, bijih juga ditambang menggunakan metode artisanal, namun hal ini cukup menyebabkan pabrik baja di taiga Ural mengeluarkan asap. Selain bijih, ada banyak sekali kayu dan air yang tersedia. Benar sekali, berabad-abad yang lalu Ural tengah berubah menjadi pusat pertambangan dan industri.
Masyarakat adat Ural mengembangkan hubungan khusus dan tak tertandingi dengan para pionir Rusia. Orang-orang biasa datang ke Ural bukan untuk menaklukkan, bukan untuk menundukkan siapa pun, tetapi untuk hidup berdampingan secara harmonis dan damai, bertani, membesarkan anak, dan memperbaiki nasib mereka. Sejak awal kemunculan pemukim Rusia di Ural, mereka menjalin interaksi paling dekat dengan penduduk asli: ekonomi, sehari-hari, budaya. Terjadi pemulihan hubungan dan interpenetrasi perbedaan budaya dan peradaban. Petani, saudagar, perajin, saudagar, dan pengusaha siap menginvestasikan energi, kecerdasan, dan sekadar kekuatan ke dalam bisnis baru.
Tanah Ural dihidupkan kembali oleh energi fisik dan spiritual mereka, diairi oleh keringat mereka, yang dibangun oleh tangan mereka. Merekalah yang mencabut hutan belantara taiga yang tidak bisa ditembus, membangun tambang, pabrik, benteng, kota dan pemukiman, dan membangun jalan. Pemukiman dan pengembangan Ural oleh Rusia adalah prestasi kerja besar rakyat Rusia.
Ural tidak menjadi koloni, tetapi berubah menjadi wilayah yang tidak dapat dipisahkan komponen Negara Rusia, ekonomi dan budayanya. Kondisi yang menguntungkan diciptakan untuk penggunaan sumber daya alam yang sangat besar di wilayah ini, yang berubah menjadi “pendukung kekuatan”, salah satu kawasan industri utamanya.
Dari tahun 1904 hingga 1926, populasinya meningkat lebih dari dua kali lipat. Selain itu, daftar kebangsaan yang tinggal di wilayah Ural telah bertambah secara signifikan. Berdasarkan sensus tahun 1926, perwakilan lebih dari 70 negara diperhitungkan, termasuk Tatar yang merupakan 2,85% dari total populasi, Bashkir - 0,87%, Mari - 0,28%, Udmurt - 0,2%, dll. Dibandingkan dengan tahun 1908, jumlah Tatar meningkat secara signifikan dan sebaliknya jumlah Bashkir menurun.
Pada tahun 1998, selama sensus penduduk, terdapat 120 kebangsaan di wilayah Sverdlovsk; pada tahun 2002, sensus menunjukkan 140 kebangsaan.
Diaspora terbesar di wilayah Sverdlovsk adalah Rusia (4 juta orang), diikuti oleh Tatar (sekitar 150 ribu orang), Ukraina (55 ribu orang), Mari, Udmurt (15 hingga 30 ribu orang), dan lainnya
Kami melihat beragamnya masyarakat adat di Ural. Semuanya meninggalkan jejaknya dalam sejarah perkembangan dan perkembangan tanah Ural.
Saat ini kota kami, Nizhny Tagil, seperti kota lainnya, bersifat multinasional. Semua bangsa dan kebangsaan yang menghuninya hidup sebagai satu keluarga besar, bersatu, dan bersahabat. Kami, penduduk Tagil, adalah orang Rusia, Ukraina, Belarusia, Maris, Tatar, Udmurt, Bashkir, dan negara lain - bagian dari keluarga besar bernama Rusia.
Sudah menjadi kebiasaan untuk mengatakan tentang "orang-orang dari Ural" bahwa mereka dibedakan berdasarkan tingkat keparahan tertentu. Kami memutuskan untuk melihat apakah memang demikian, dan juga untuk memahami apa yang spesifik dari identitas regional penduduk Ural.
"Kebahagiaan Liar"
Gagasan tentang beratnya penduduk Ural tidak muncul saat ini. Chekhov, setelah mengunjungi Yekaterinburg, menulis pada tahun 1890:
“Orang-orang di sini menimbulkan semacam kengerian pada orang yang lewat. Tulang pipi tinggi, dahi besar, dan kepalan tangan besar. Mereka dilahirkan di pabrik pengecoran besi setempat dan ditangani oleh mekanik, bukan dokter kandungan. Dia memasuki ruangan dengan samovar atau botol anggur dan hendak membunuhnya. aku menjauh."
Menariknya, Mamin-Sibiryak juga menulis tentang mentalitas Ural. Dia menyebut jalur khusus “orang-orang dari Ural” sebagai “kebahagiaan liar”. Dalam pemahaman penulis, istilah ini menunjukkan situasi di mana seseorang, untuk mencapai tujuannya, siap untuk menerapkan kondisi yang tidak manusiawi dan sangat besar, tetapi pada saat keberuntungan ada di pihaknya, dan dia dapat bersantai atau “meningkatkan modal,” dia melakukan beberapa keeksentrikan yang benar-benar fantastis.
Pemikiran Mamin-Sibiryak secara meyakinkan dikonfirmasi oleh satu kejadian. Ketika pada pertengahan abad ke-19 dua penambang emas Yekaterinburg menikahkan anak mereka. Pernikahan itu berlangsung... selama setahun penuh.
Orang bisnis
Karena ciri-ciri sejarah dan geografis di Ural, sejak abad ke-18, sikap yang sangat spesifik terhadap tenaga kerja dan modal mulai terbentuk. Pada masa pemerintahan Peter I, Ural tetap menjadi perbatasan Rusia “lama”, perbatasan yang memisahkan “peradaban” dari “Timur liar”, di mana “Tsar jauh sekali, Tuhan maha tinggi”.
Pada tahun 1702, Peter I mengalihkan hak kepemilikan pabrik milik negara Ural kepada ahli senjata Tula Nikita Antyufeyev (calon Demidov), pemasok senjata untuk tentara Rusia selama perang dengan Swedia.
Keluarga Demidov dengan cepat menyadari keindahan Ural. Di sini mereka tidak dapat memperhitungkan manajemen pabrik milik negara, pemerintah daerah, atau pedagang swasta. Setelah menerima pabrik untuk digunakan secara praktis secara gratis, keluarga Demidov dengan cepat membangun produksi, memperoleh keuntungan super dan menjadi salah satu orang terkaya tidak hanya di Ural, tetapi juga di Rusia.
Untuk membangun kendali negara atas pabrik-pabrik, Vasily Tatishchev (penulis sejarah masa depan) dikirim ke sana pada tahun 1720, yang mendirikan Kanselir Pertambangan di sini. Dia harus memulihkan ketertiban dalam produksi. Tak perlu dikatakan, keluarga Demidov tidak terlalu senang dengan kedatangan pengontrol dari pusat di tanah mereka? Perang perampok sesungguhnya pun terjadi antara Tatishchev dan “ibu kota setempat”, disertai dengan banyak surat “ke atas”. Tatishchev menuduh Demidov membuang harga dan kesewenang-wenangan di pabrik; Demidov menuduh Tatishchev sengaja menunda pasokan roti ke pabrik sehingga para pekerja tidak bisa bekerja karena kelaparan.
Insinyur pertambangan terkenal Wilhelm de Genin dipercaya untuk menangani masalah ini, yang, setelah banyak proses pengadilan, akhirnya memihak Vasily Tatishchev. Dalam sebuah surat kepada Peter I, dia menulis: “Demidov tidak terlalu senang bahwa pabrik Yang Mulia akan berkembang di sini, sehingga dia dapat menjual lebih banyak besinya, dan menetapkan harga sesuai keinginannya, dan semua pekerja pergi ke pabriknya. , tapi tidak untuk milikmu."
Di pabrik-pabrik Ural, sejenis masyarakat buruh khusus dibentuk, yang disebut peradaban pertambangan. Otoritas sipil di sini mereka praktis tidak memiliki bobot, karena seluruh Ural akan dimiliterisasi dan diatur sesuai dengan Piagam Pertambangan.
Bahkan undang-undang yang berlaku di seluruh Rusia tidak berpengaruh di sini. Seorang petani buronan yang ditangkap di wilayah mana pun di negara itu harus dikembalikan kepada pemiliknya, tetapi di Ural hal ini tidak terjadi sama sekali. Pabrik-pabrik yang membutuhkan pekerja membuka pintunya bagi semua orang - narapidana yang melarikan diri, pembelot, dan skismatis yang teraniaya. Kondisi kehidupan dan kerja di pabrik, tentu saja, masih jauh dari harapan, namun keluhan apa pun dapat diatasi. Dan bagaimana seseorang bisa mengeluh kepada orang-orang tak kasat mata yang melarikan diri dari tangan kanan negara? Oleh karena itu, kami bertahan dan bekerja.
Kuali manusia
Ural menjadi “perbatasan dunia Rusia” lebih awal dari Siberia dan Timur Jauh, narapidana diasingkan di sini, buronan melarikan diri ke sini. Selalu ada pekerjaan di sini dan ada kondisi yang berbeda dari wilayah Rusia lainnya, di mana Rusia, jika mereka tidak bisa menjadi yang pertama, tentu saja tidak akan tinggal diam.
Pada abad ke-20, orang-orang yang tertindas dan pemukim khusus terus diasingkan ke Ural; para pengungsi dari selatan dan tengah negara itu datang ke sini selama tahun-tahun perang, diikuti dengan pembangunan rencana lima tahun yang mengejutkan; , pengungsi dari pinggiran negara mulai berbondong-bondong ke Ural.
Urallah, tempat proyek konstruksi sosialis besar dalam skala global sedang berlangsung pada tahun 30-an abad ke-20 (Pekerjaan Besi dan Baja Magnitogorsk, Pabrik Traktor Chelyabinsk, Kereta Api Turkestan-Siberia, dll.) yang menjadi pemimpin dalam proses tersebut. menciptakan peradaban perkotaan baru. Proses urbanisasi yang kuat menjadikan Ural sebagai “laboratorium seluruh Serikat” di mana bentuk-bentuk baru kehidupan komunitas dan tanggung jawab kolektif dikuasai.
“Kota rahasia” Ural juga menjadi fenomena menarik, beberapa di antaranya masih ditutup hingga saat ini. Kemunculan mereka difasilitasi oleh kewaspadaan dan kerahasiaan tertentu yang melekat pada penduduk Ural. Pegunungan Ural menjadi “perisai atom” suatu negara, yang membenarkan definisi puitisnya tentang “tepi pendukung negara”.
Psikotipe “orang dari Ural”
Penelitian sosiologi. dilakukan di waktu Soviet, dan hari ini dapat memberikan pemahaman tentang “karakter Ural”. Berdasarkan hasil yang diperoleh, kita dapat mengatakan bahwa Ural dicirikan oleh rasa keterlibatan dalam tujuan bersama, dedikasi dan kecenderungan untuk mengambil tindakan berisiko, sikap psikologis terhadap penyelesaian masalah dengan cara apa pun, dan rasa bangga atas kepercayaan. ditempatkan di dalamnya.
Di masa Soviet, sosiolog juga mencatat adanya ciri-ciri seperti kesadaran pertahanan dan sentimen militeristik di Ural. Karena terbiasa dengan disiplin dan rezim yang ketat, “orang-orang Ural yang keras” selalu siap menghadapinya prestasi buruh. Selain itu, ciri-ciri khas Ural dapat dianggap sebagai “rasa kebersamaan” dan kolektivisme, daya tahan, komitmen khusus terhadap tradisi dan zaman kuno, cinta kebebasan, kecerdasan dan tekad, patriotisme dan pengendalian diri, yang sering disalahartikan sebagai kekerasan.
Penelitian sosiolog Yekaterinburg pada tahun 1995 menunjukkan bahwa apa yang disebut “identitas regional” sedang terbentuk di Ural. Sebagian besar penduduk Ural merasakan hubungan dengan tanah mereka, merasa berada dalam konteks “Tanah Air kecil” mereka dan tidak terburu-buru ke pusat, percaya bahwa kebangkitan Rusia dapat dimulai di sini - di Ural.
“Buku teks elektronik tentang sejarah Rusia” - Perang Patriotik Hebat. Besok ada perang. Penerbangan militer. Persenjataan. Perang Patriotik Hebat 1941-1945. Perang sedang berkecamuk di suatu tempat. Ensiklopedia militer. sejarah Rusia. 65 tahun sejak Kemenangan rakyat Soviet di masa Agung Perang Patriotik. Requiem untuk karavan.
“Simbol negara Rusia” - Jadi elemen utama lambang masa depan tersebar luas di Rus pada abad ke-15. abad XX. Tuhan selamatkan raja! Peter yang Agung 1682-1725 Simbol Rusia telah terbentuk selama beberapa abad. Penyair V.A. Zhukovsky. Basil III 1505-1533 Simbol negara Rusia modern. Simbol negara Rusia.
“Aneksasi wilayah ke Rusia” - kolonisasi Selatan, pengembangan “Lapangan Liar”. Setelah penghapusan perbudakan (1861), pemukiman kembali ke Siberia, Timur Jauh. Perkembangan Siberia sejak abad ke-16. (pada tahun 1639 - Rusia mencapai Samudra Pasifik). KESIMPULAN: Dari masa Kerajaan Moskow hingga awal abad ke-20. Kolonisasi tenggara, aneksasi wilayah Volga. abad XVI – XVIII.
“Sejarah Rusia” - Apa yang paling penting dalam sejarah? Rencana pelajaran: Sepatu. Topik pelajaran: Dihangatkan. River Rus': Kesimpulan: Ciri-ciri sejarah Rusia. Habitatnya sendiri secara signifikan menghambat perkembangan peradaban di sini. Bentuk pelajaran: Memberi makanan. Mereka menyanyikan lagu-lagu yang memiliki semangat yang dekat dan mengarang dongeng yang identik. Rus' adalah stepa (pengembara), Dataran (dataran orang-orang yang bersatu dan bersatu).
“Asal Usul Kenegaraan Rusia” - Pemuda Seorang Komandan. Rus Kuno'. Toroptsev. Klyuchevsky. Pertempuran Neva. Lebah. Prestasi terakhir Svyatoslav. Rusia adalah kekuatan suci kami. Asal usul kenegaraan Rusia secara pribadi. Buku tentang sejarah keluarga Rurik. Simbol kenegaraan Rusia. Rahasia Rus Kuno. Pangeran Terberkati Mikhail Yaroslavich dari Tverskoy.
