Tanda-tanda rakyat untuk jalan. Larangan verbal dalam materi lapangan modern

Di antara aturan dan larangan yang mengatur perilaku bicara penduduk desa di Rusia Utara, sebagian besar berkaitan dengan situasi ketika seseorang memasuki hutan atau di jalan raya. Biasanya, yang sedang kita bicarakan tentang pemburu dan nelayan yang pergi memancing, tapi bisa juga penduduk desa biasa yang mencari buah beri dan jamur atau sekadar ke desa tetangga.

Resep semacam itu berulang kali dicatat di Rusia Utara pada abad ke-19 hingga ke-20. Pengamatan kami terutama didasarkan pada materi yang dikumpulkan tahun terakhir selama ekspedisi etnologis dari Pusat Antropologi Sejarah Rusia-Prancis yang dinamai demikian. M. Blok (Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan) (ekspedisi 2003-2005 ke distrik Pudozhsky di Karelia dan 2006 ke distrik Vytegorsky di wilayah Vologda). Materi dari ekspedisi etnolinguistik Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan juga digunakan (ekspedisi 1993-2006 ke distrik Kargopol dan Nyandoma di wilayah Arkhangelsk). Bahan terbitan dan arsip lainnya juga digunakan.

Di pemukiman distrik Pudozh dan Vytegorsky, kami telah berulang kali mendengar bahwa seseorang yang pergi ke hutan tidak boleh mengatakan bahwa dia akan pergi ke sana untuk waktu yang singkat dan akan segera kembali.

Resep dapat dicatat sebagai rumusan imperatif, tetapi lebih sering kita berhadapan dengan memorat, yaitu cerita tentang bagaimana seseorang melanggar larangan tertentu dan apa yang terjadi sebagai akibatnya. Dalam memoar, tindakan tersebut berkembang, sebagai suatu peraturan, menurut skema berikut: 1. pergi ke hutan, seseorang mengatakan bahwa dia akan pergi ke sana untuk waktu yang singkat dan akan segera kembali; 2. begitu sampai di hutan, ia kehilangan orientasi dan tidak dapat menemukan jalannya; “mendorong” dia, “menakut-nakuti” dia (terkadang dia muncul sebagai iblis dalam satu atau lain bentuk); 3. setelah lama mengembara, seseorang menemukan jalan keluar dari hutan; kadang-kadang didahului dengan melakukan tindakan ritual tertentu (mengganti pakaian, mengganti sepatu, mengibaskan pakaian, dll). Teks tersebut seringkali diakhiri dengan pepatah yang menegaskan perlunya menaati larangan tersebut.

Ternyata fatal jika mengucapkan pernyataan percaya diri dengan kata “tidak lama”, “tidak jauh”, “cepat”, “langsung”, misalnya: “Oh, saya tidak akan lama-lama!”, “Tidak jauh, kita akan pergi cepat!”, “...kita akan memotong lurus...untuk segera keluar dan berjalan sedikit”; “...kita akan berhasil!” dan bahkan: “...Saya terbang seperti pesawat terbang!” Demikian pula dalam cerita dari Vodlozero, yang direkam sebelumnya dan diterbitkan oleh V.P. Kuznetsova, muncul rumusan terlarang seperti: “kita akan pergi sebentar” (Kuznetsova 1997: 47), “Saya akan pergi cepat” (Kuznetsova 1997: 57), “Saya akan pergi sebentar” ( Kuznetsova 1997: 62). Terkadang dalam rumus seperti itu terdapat indikasi jarak pasti: “Oh ya, berapa lama waktu yang kita perlukan untuk berlari sejauh tiga kilometer ini!” (Kuznetsova 1997: 58).

Berikut adalah beberapa cerita tentang bagaimana orang-orang, karena kelalaian mengucapkan kata-kata ini, menghilang di hutan, di mana mereka dipimpin oleh seorang goblin:

“[Wanita itu tersesat di hutan.] Dia berkata: “Oh, saya tidak akan pergi lama!” “Saya akan pergi,” katanya, “tidak lama lagi, karena saya memiliki rawa di sana, saya tidak akan membawa Anda ke rawa ini, untuk memetik buah beri, untuk memetik cloudberry.” Tapi mereka bilang bagaimana dia pergi ke sana, gaun malam itu diciptakan dan kamu... semua dahan berdesir... ini adalah hutan, dan dia pergi, pergi, pergi, pergi, dan dia pergi dari kami, dan, rupanya, setan membawanya ke sana, dan dia tersesat dan mungkin dia lelah, dia tidak bisa berjalan lagi, atau mungkin penjaga hutan menyiksanya” (EA TsMB-2003; V.F. Danilina, lahir tahun 1932, desa Kuganavolok, distrik Pudozh dari Karelia, zap.A.L. Toporkov);

“Dan kakek yang satu ini, nah, dia sudah menjadi kakek sekarang, baginya… yah, dia sudah menjadi kakek sekarang, baginya… dia lebih tua dariku. Saya berkata, Anda tahu, dia... apa... “Saya tidak akan pergi lama-lama, saya akan pergi mencari ber/estina!” Tapi ambillah, Anda tahu, nyalakan. Dan dia berkata “tidak lama lagi”, itu saja… dia pergi, dia pergi, dia pergi, dan petugas hutan menuntunnya ke kanan. Dan kemudian dia berdiri di atas pepohonan dan melihat di mana dia berada” [EA TsMB-2003; M.S.Semerikova, lahir pada tahun 1927, desa. Distrik Kuganavolok Pudozh di Karelia, barat. A.L.Toporkov];

“Saya masih duduk di bangku sekolah menengah, kemudian saya menyelesaikan studi saya di Chalet dan tinggal di sana bersama induk semang, dan kami pergi ke beberapa volokham. Dia berkata (volnakha sudah dekat di sana), dia berkata: “Jika saya tidak menyalakan kompor, ayo pergi dan ambil volnakha.” Tidak jauh, ayo cepat!” Kami pergi dan mengumpulkan ombak. Untuk pulang - kita tidak bisa keluar. Mereka berjalan, berjalan, berjalan, berjalan dan pulang... Jadi, mereka menerima ombak (begitulah kapal biasa berlayar, tetapi kapal tunda kecil biasa berlayar), sehingga klaksonnya berbunyi, dan ada seorang laki-laki bersama istrinya. , berbicara... Tidak ada yang berbicara di sini, tidak ada klakson, dan kami berjalan dan tidak dapat menemukan jalannya (tertawa). Dan dia berkata (yah, nama mereka Masha), Bibi Masha berkata: “Apakah kamu bercanda (tertawa), apakah kamu bercanda? Yang ini bilang, ayo cewek, katanya, ayo cewek, ayo ganti baju sisi kiri!” Mengganti gaun di sisi kiri. Saya tidak tahu apakah dia mengatakan sesuatu atau tidak, dan kami berjalan sedikit, klakson mulai berbunyi, kami menemukan jalan dan pulang” [EA TsMB-2003; A.P.Vakhromeeva, lahir pada tahun 1929, desa. Distrik Botilovo Pudozh di Karelia, barat. A.L.Toporkov, A.B.Ippolitova];

“[Para wanita pergi memetik jamur] Dan saya berkata: “Tonya, Tonya - ayolah, jangan pergi - kamu mengerti... Kami terus mendapatkan jamur seperti itu, dan jamur kecil, ya...” Dan kami akan melakukannya pergi ke jalan di depan mereka dan akan berada di jalan. Dengan baik. Dan kata-kata ini, “segera” dan “langsung”... Ya... dan mereka pergi, dan kami tersesat dan bermalam di hutan.<…>Dan baru setelah itu mereka pergi. Tapi mereka sudah dekat dan tidak bisa keluar. Maka mereka berkata, saya katakan: “di depan, kami akan keluar di jalan yang mendahului mereka… dan kami akan keluar di depan mereka di jalan tersebut.” Ternyata mereka pergi sambil berteriak, menjerit - kami tidak bisa keluar. [Kamu tidak bisa mengatakan "depan"?] Ya, apa itu "lurus"... Saat kamu pergi ke hutan, misalnya, kamu sedang berjalan, nah, tiba-tiba dia akan berkata: ayo lurus, ayo lurus , agar kita bisa cepat keluar dan tidak banyak berjalan kaki” [EA TsMB- 2006; O.I.Terekhova, lahir pada tahun 1920, desa. Halaman gereja Andoma Andoma, distrik Vytegorsky, wilayah Vologda, barat. I.A.Kaneva];

“[Anak-anak tersesat] Mereka memetik jamur... Zhenya dan Luda dan ini... “Oh, kita masih punya waktu, ibu dan ayah, untuk memerah susu sapi.” diperah. Kami pulang kerja dengan ini - tidak ada kawan. Dan ini keponakan Lena dan Olga yang berkata: "Di mana Luda dan Zhenya ini?" Kami berkata: “Kami tidak tahu.” - “Kamu tidak tahu, mereka sudah ada sejak lama... Mereka bilang, kita akan punya waktu untuk mengurus rumah sebelum ayah dan ibu.” Mereka sibuk! Dan kemudian, ini... dengan obor... menyalakan obor dan pergi mencari mereka, ini, tetapi mereka tidak ingat caranya kereta api telah melewati. Dari sini mereka menyeberang kereta api ke Berezina, hanya untuk menemukan diri mereka... [Apakah iblis yang mengemudikan mereka?] Baiklah, cepatlah, kita akan sampai ke ayah dan ibu. Jadi berapa kali saya bilang: “Teman-teman, jangan bicara seperti itu! Jam berapa kita punya waktu!” Anda tidak bisa mengatakan ini dengan cara apa pun” [EA TsMB-2006; M.I.Kalinkina, lahir tahun 1935, desa. Kurzino, halaman gereja Andomsky, distrik Vytegorsky, wilayah Vologda, barat. E.A.Klushina];

“Saya pernah berkata pada diri sendiri: “Saya berkata, saya terbang ke Karshevo seperti pesawat terbang!” Yah, dia terbang. Saya tidak bisa kembali, kaki saya lumpuh dan hanya itu, saya tidak bisa berjalan, bayangkan? Nenekku baru saja membacakan mantra padaku. Saya baru saja sampai di rumah, saya mengaum. “Bu,” kataku, “kakiku sakit sekali, aku tidak bisa berjalan, dan tidak ada apa-apa!” Dia berkata: "Kamu terbang dengan pesawat!" Ya, nenek kami Anna adalah seorang penyihir. Oh, nenek penyihir itu baik. Anna dipanggil. Dia membisikkan sesuatu, doa atau semacam zagov/orah, dan berjalan selama tiga hari” [EA TsMB-2005; A.T.Petrova, lahir pada tahun 1933, desa. Distrik Karshevo Pudozh di Karelia, barat. AL. Toporkov, K.A.Khomyakova];

Secara lebih luas, penduduk desa pada umumnya tidak menyukai pernyataan yang meyakinkan tentang peristiwa yang mungkin terjadi di masa depan (tampaknya karena takut akan mata jahat dan sesuai dengan prinsip “jangan menggoda nasib!”):

“[Suami SLV meninggal. Sebelum meninggal, ia sering menjerit kesakitan di malam hari hingga tidak bisa tidur. Kadang-kadang putri saya duduk bersama lelaki yang sekarat itu di malam hari.] Ketika lelaki itu meninggal, peringatannya sudah berlalu, dia [anak perempuan itu] mengatakan kepada saya bahwa: “Baiklah, Bu, hari ini kita akan tidur. Semuanya sempurna, kakek tidak akan mengganggu kita.” Dan itu saja, sejak hari itu kami tidak tidur dengannya. Baik dia maupun aku. Jadi mereka takut. Saya mendatanginya, dia menggonggong, saya tidak berani [masuk] di pagi hari, dia sedang tidur, tetapi saya menggonggong: “Ya, saya tidak tidur.” Dan dia berkata: "Yah, aku juga tidak tidur, aku takut." Kami tidur. Saya katakan: kata-kata seperti itu tidak diucapkan seperti itu. Di muka. Mungkin dari kata-katanya tadi dia bilang seperti itu” [EA TsMB-2006; L.V.Sosnina, lahir tahun 1939, desa. Halaman gereja Andoma Andoma, distrik Vytegorsky, wilayah Vologda, barat. MD Alekseevsky, O.A.

“[Anda tidak dapat berbicara terlebih dahulu.] Mereka membesarkan anak perempuan [bersama suaminya], hidup selama empat puluh delapan tahun, empat puluh delapan tahun. Delapan lagi, empat puluh setengah. Itu satu setengah tahun sebelum pernikahan. Kebetulan perempuan [yaitu. anak perempuan] akan berkata: “Baiklah, ibu, kami akan mengadakan pernikahan [pernikahan emas], kami akan membeli cincin dengan ayah.” Sasha [suami PMI] berkata: “Berhenti ngobrol, kita harus hidup.” [Beberapa waktu kemudian, sebelum pernikahan, suami PMI meninggal.] Jadi, kamu tidak bisa mengatakan ini, kamu tidak bisa. Kata itu bukanlah sebuah anak panah, namun ia terbang jauh.<…>Benar sekali, Tuhan mendengar” [EA TsMB-2006; M.I.Ploschitsina, lahir tahun 1929, desa. Halaman gereja Andoma Andoma, distrik Vytegorsky, wilayah Vologda, barat. A.A.Soloviev, E.V. Publicchuk, T.S.

Dalam hal apapun tidak ada yang bisa mengatakan bahwa tidak akan terjadi apa-apa pada siapa pun, terutama pada anak-anak. Mengucapkan kalimat seperti “Kemana dia akan pergi!”, “Nah, apa yang akan terjadi di sana..!” menyebabkan kemalangan:

"Di dalam hutan. Kami mempunyai seorang wanita, dia meninggal, namanya Damn Lost. Dia tersesat, tersesat sebagai seorang gadis kecil - berapa usianya, delapan tahun. Jadi dia pergi... orangtuanya bekerja. Dan sebelum ada semua ladang di sana, semua orang tinggal di sana secara individu, sebelum pertanian kolektif. Dan di sanalah mereka berada di dalam hutan, dan mereka menyuruhnya pulang, sang ibu, hal yang sama, berkata: “Nah, bagaimana dia akan pergi sendiri?” Dan dia berkata: "Kemana dia akan pergi!" Jadi, kami pulang, dan dia sudah pergi. Tidak, tidak dan tidak. Dan dia tidak ada di sana, dan mereka sudah mencari selama seminggu - tidak, itu sama saja, lalu mereka pergi ke Pola\boryo menemui ahlinya\” [KA-1998; A.E. Smyshlyaeva, lahir pada tahun 1936, desa. Trufanovo-Seredka, distrik Kargopol, wilayah Arkhangelsk, barat. A.A.Trofimov, M.M.

“Saya kehilangan dombanya, dan yang terjadi adalah Trinity, saya sendiri yang melepas sapinya.<…>Dan pemiliknya minum di tempat saya, itu hari libur. Dan dia berkata: “Saya akan melepaskan domba-domba itu!” Saya katakan padanya: “Jangan biarkan dia keluar, saya sendiri yang akan melepaskannya!” - "Baiklah, apapun yang terjadi, aku akan membiarkanmu keluar!" Bagaimanapun, dia mengusir domba-domba itu<…>. Dan kami tidak dapat menemukannya. Dialah yang mengatakan apa yang akan terjadi” [EA TsMB-2005; K.M.Ustinova, lahir pada tahun 1928, desa. Distrik Krasnoborsky Pudozh di Karelia, barat. A.L.Toporkov].

Kami menemukan tabrakan serupa dalam sebuah memo dari wilayah Perm: “Kami memotong rumput di dekat Shaitanka. Stroberinya baru saja matang. Kami pergi untuk mengambil, dan bertemu seseorang di sana: “Apakah kamu sudah pergi jauh? - bertanya. - Jangan tersesat!” - “Ya, saya tahu semua pohon Natal di sini!” Masih tersesat. Baiklah, saya memakaikan sepatu kulit pada rusa roe, melepas rok saya - lalu kami menemukan jalannya…” (Chernykh 2004: 19).

Ciri khusus dari banyak peringatan jenis ini adalah bahwa peringatan tersebut sering kali diceritakan oleh orang-orang yang pernah mengalami situasi tersebut. Teks-teksnya bermuatan emosional, disertai dengan indikasi waktu sebenarnya dan tempat, detail rumah tangga. Secara umum keadaannya sedemikian rupa sehingga seseorang memasuki hutan, tetapi tidak dapat menemukan jalan keluarnya. Dari “milik kita”, dikuasai dan familiar, hutan berubah menjadi “alien”, liar dan tidak dapat dikenali. Hal ini sering dicatat pria berjalan di tempat-tempat yang familiar, tetapi tidak mengenalinya. Entah kenapa, dia berhenti mendengar suara-suara yang biasa terdengar di hutan ini. Jalan yang telah dilaluinya berkali-kali membawanya ke arah lain atau ternyata jauh lebih panjang dari biasanya. Di hutan ini, seseorang mendapati dirinya berada di bawah kekuasaan kekuatan asing dan tidak dapat dipahami, yang sifat dan tindakannya tidak dapat dijelaskan secara rasional. Dia diliputi perasaan takut dan putus asa. Ketika dia mencoba bertindak rasional, dia hanya memperburuk keadaannya.

Tujuan pragmatis dari cerita-cerita tersebut adalah untuk mendorong masyarakat agar memandang hutan dan penghuninya dengan serius, bukan untuk menyombongkan diri dan menilai kekuatan mereka dengan bijaksana. Pada saat yang sama, ingatan akan stres yang benar-benar dialami memperkaya pengalaman emosional pribadi seseorang. Ini mengambil bentuk narasi plot yang penuh warna dan dengan demikian memperluas repertoar narasi yang dimiliki seseorang dan membuatnya lebih menarik untuk berkomunikasi dengan berbagai lawan bicara, termasuk peserta ekspedisi cerita rakyat dan etnografi.

Sebagai penutup, mari kita beri gambarannya kasus nyata yang terjadi pada salah satu penulis. “Pada bulan Oktober 2005, saya tinggal di Belgia selama seminggu. Tinggal bersama seorang teman di kota Ghent, saya bepergian ke berbagai kota, khususnya saya pergi ke Leuven selama satu hari, di mana saya memberikan dua kuliah di universitas setempat. Saya ditemani di stasiun oleh seorang profesor Rusia yang menanyakan di mana saya tinggal di Ghent. Saya dengan lancang mengatakan kepadanya bahwa saya tinggal sangat dekat dengan stasiun. “Saya akan tiba di Ghent dan tiba di rumah dalam 5 menit.” Ketika saya tiba di Ghent dan pergi ke kota, anehnya saya tersesat, meskipun sulit membayangkan bagaimana seseorang bisa tersesat karena tinggal begitu dekat dengan stasiun. Selama kurang lebih 40 menit saya berjalan berputar-putar di dekat stasiun dan tidak menemukan jalan yang saya cari. Saat aku sadar. bahwa saya tersesat, saya kembali ke stasiun dan memulai perjalanan saya dari awal, tetapi saya tersesat untuk kedua kalinya. Karena semua ini terjadi di daerah yang sangat kecil di kota Ghent, saya berjalan melewati rumah-rumah yang sama dari arah yang berbeda, mendekatinya dengan sisi yang berbeda. Saya, tentu saja, ingat kata-kata arogan saya yang diucapkan di stasiun, dan kagum pada betapa dekatnya apa yang terjadi pada saya dengan situasi dalam dongeng. Saya benar-benar tersesat “di antara tiga pohon pinus”, meskipun itu terjadi di antara rumah-rumah batu.” Kisah di atas merupakan gambaran peristiwa yang sesungguhnya, meskipun mereproduksi garis besar sebuah peringatan.

2. “Mau kemana?”

Di antara larangan lisan yang dikenal tidak hanya di Rusia Utara, tetapi di wilayah lain yang dihuni oleh orang Slavia, larangan bertanya kepada seseorang yang akan melakukan perjalanan ke mana ia akan pergi sangat stabil (Potebnya 1881: 29-31; Potebnya 1905 : 460, 462; Zelenin 1929/1: 78-79; 1930/2: 16; Zelenin 1929a; Larangan ini umum terjadi di kalangan orang Rusia dan Ukraina; itu juga dikenal di kalangan orang Serbia dan Polandia. Di wilayah Timok (Serbia Timur) diyakini jika Anda bertanya kepada seseorang yang sedang pergi ke suatu tempat: “Mau kemana?” [Kemana kamu pergi?], maka ini akan menyebabkan kemalangan baginya; Oleh karena itu, Anda perlu bertanya: “Bagaimana dengan Tuhan?” [Bagaimana Tuhan memberi?] (GEMB 1933/8: 67; sama tanpa menyebutkan tempat pencatatan: Karaџiћ 1849: 1). Menurut kepercayaan dari Timur. Polandia, memancing itu bagus di danau yang jauh dan terpencil meskipun tidak ada yang tahu ke mana Anda pergi; Secara umum, Anda tidak bisa bertanya kepada seorang nelayan ke mana dia pergi dan di tempat mana dia akan memancing (Prüfferowa-Znamierowska 1947: 22-23).

Setelah terbitnya bagian pertama D.K. Zelenin tentang tabu verbal dan artikelnya “Rusia “zakudy/kat”: Sebuah studi dari Psikologi sosial bahasa” oleh folklorist terkenal E.N. Eleonskaya memberitahunya dalam sebuah surat tertanggal 5 September 1929: “Dalam suratmu pekerjaan Baru ada indikasi ketakutan akan kata “kemana” saat pergi berburu, lho, kami sangat takut dengan kata ini di Moskow pada saat kelaparan. Begitu seseorang pergi mencari sesuatu yang bisa dimakan, dia berusaha sekuat tenaga agar tidak ada yang tahu dan bertanya “di mana?”” (Arsip Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia cabang St. Petersburg, f. 849, op. 3, hal.169, l.3 jilid).

Dalam beberapa dekade terakhir, materi telah dikumpulkan dan diterbitkan sebagian untuk memperluas data tentang adanya larangan ini di Rusia Utara. Hingga saat ini, di wilayah Pudozh di Karelia dan wilayah Kargopol di wilayah Arkhangelsk, bertanya kepada seorang nelayan atau pemburu tentang “ke mana” dia pergi dianggap tidak dapat diterima; sebaliknya Anda harus bertanya “Seberapa jauh?” Namun, jika seseorang, karena ketidaktahuan atau kelupaan, menanyakan pertanyaan seperti itu, maka dia berisiko mendengar jawaban seperti “Ke Gunung Kudykina”:

“[Bolehkah bertanya kepada pemburu, nelayan, kemana dia pergi?] Tapi “di suatu tempat” tidak diperbolehkan. Ya, “di mana” tidak diperbolehkan. Di mana. Lebih baik mengatakan “Seberapa jauh?” Dan ke mana? Ke Gunung Kudykina! [tertawa]. Dari bagaimana. Iya, tidak mungkin ya, mereka sudah menjawab di sana, seperti, “Mau kemana?” Dan dia bisa menjawab Anda, “Dan ke Gunung Kudykina!” Itu sebabnya mereka tidak mengatakan itu, begitulah cara dia menjawabmu. Lihat bagaimana. Begini, saya tahu hal lama ini” [EA TsMB-2003; V.A.Kuropteva, lahir pada tahun 1928, desa. Terebovskaya, distrik Pudozh di Karelia, barat. A.L.Toporkov, T.S.Ilyina, I.I.

“[Kadang-kadang mereka bilang tidak boleh bertanya: “Mau kemana?”] Kata “ke mana” [tidak boleh], mereka terus mengatakannya, tapi sekarang mereka bertanya. “Kemana” tidak [ditanyakan] sebelumnya, tapi “seberapa jauh Anda melangkah?” atau disana... Dan sekarang kata pertama adalah “kemana kamu pergi?” Ini kata favoritnya “di mana” [Kenapa mereka tidak begitu menyukainya sebelumnya?] Nah, itu artinya orang-orang percaya, ada orang-orang yang percaya, kata ini berarti bagi mereka itu seperti momok. Sesuatu yang buruk akan terjadi, karena kata ini diucapkan ketika meninggalkan suatu tempat” [EA TsMB-2003; A.I.Pimenova, lahir pada tahun 1932, desa. Distrik Kuganavolok Pudozh di Karelia, barat A.L. Toporkov];

“[Saya dengar Anda tidak boleh bertanya kepada nelayan, “Mau ke mana?”] Anda tidak bisa, Anda tidak bisa, saya juga mendengarnya. [Bagaimana dia harus bertanya?] Seberapa jauh jaraknya? [Dan jika orang bodoh bertanya “Mau kemana?”] Ke Gunung Kudykina, dia akan menjawab” [EA TsMB-2003; A.V. Trifonova, lahir pada tahun 1935, desa. Karshevo, distrik Pudozh di Karelia, barat A.L. Toporkov];

“[Bisakah kamu bertanya “kemana kamu pergi”?] Tapi ketika mereka pergi, mereka tidak bertanya. “Seberapa jauh” adalah kata sebelumnya. Ke mana pun Anda pergi, seberapa jauh Anda telah melangkah? [tertawa] - itulah yang mereka katakan. [Kenapa kamu tidak bisa bertanya “di mana”?] Dan... rupanya, jalan yang tidak menyenangkan itu bergelombang dan... atau semacamnya, itu... tidak lazim untuk mengucapkan kata-kata... di sana: “Di mana kamu pergi"? Mereka menjawab: “Ke Gunung Kudykina, tempat saya mencuri tomat” [tertawa]” [KA-2005; L.I.Popova, lahir pada tahun 1933, desa. Distrik Voezero-Zadnaya Nyandoma, wilayah Arkhangelsk, barat. A.B.Moroz, M.S.Ustyuzhaninova].

Kata kerja yang terkenal adalah “okudykat”, “okudykat”/“okudakivat”, yang artinya ‘menanyakan kepada seseorang yang Anda temui “ke mana Anda akan pergi, pergi, menuju”’ (SRNG 1974: 173):

“[Bisakah kamu bertanya “kemana kamu pergi”?] Dan… sudah menjadi kebiasaan untuk mengatakan: “Apakah kamu pergi jauh?” [Dan jika Anda bertanya “di mana”?] Di mana, mereka menjawab: “Tidak tenggelam” (JADI?). Anda tidak bisa mencelupkannya. [Okudakivat?] Ya, Anda tidak bisa okudakivatsya, dan... seolah-olah jalannya... jadi tertutup juga. Apakah kamu sudah pergi jauh? – Anda harus mengatakannya dengan benar. Disini” [KA-2005; Z.M.Kulik, desa. Voezero-Kurnikovo, distrik Nyandoma, wilayah Arkhangelsk, barat. M.S.Ustyuzhaninova, O.V.

“Anda pergi ke suatu tempat, dan mereka berkata: “Ke mana Anda pergi?” Lihat, mereka okuda/kali, tapi kamu tidak bisa okuda/mengangguk, itu saja” [KA-1998; I.V.Mikhnov, lahir pada tahun 1927, desa. Trufanovo-Kukli, distrik Kargopol, wilayah Arkhangelsk, barat. M.M.Kaspina, A.A. Trofimov, A.A.

Dalam beberapa teks, penekanannya bukan pada pertanyaan seperti “Mau kemana?”, tapi pada dampak negatif“mata tipis”:

“Beberapa orang tidak memiliki apa yang ingin mereka pandangi, tetapi yang lain memiliki pandangan seperti itu. Di sini... wanita kita ada di sini... menantu laki-laki saya akan pergi mencari ikan, ketika dia melihat bahwa kami telah pergi - tidak ada ikan. Yona tidak melihat - mereka akan membawa ikan. Dia memiliki mata yang seperti itu.<…>Kerikil di sana tidak terlihat di sana karena dia memiliki mata yang tipis, sehingga mereka tidak dapat menangkap ikan, tetapi dia memiliki mata yang seperti itu... Ayo pergi... menantu dan cucunya mendatanginya, sesuatu harus diambil: “Misha, dan kamu kemana? “Dan menangkap ikan.” Ya, mereka tidak menangkap apa pun. Tanpa dia, dan dia tidak melihat mainannya, ayo pergi, mereka berempat menangkap tombak. Nah, menantu ini memintanya untuk datang, tapi dia tidak tahu. Dia memiliki mata yang seperti itu. Yona itu tidak mau, jadi mereka tidak menangkap apa pun di sana. Ternyata begini” [EA TsMB-2006; E.F. Demidova, lahir pada tahun 1927, desa. Knyazevo dari halaman gereja Andoma, distrik Vytegorsky, wilayah Vologda, barat. A.L.Toporkov, E.A.Klushina].

Kedua larangan lisan yang dibahas di atas saling berkorelasi secara situasional. Salah satu teks kami berbicara tentang bagaimana seseorang yang meninggalkan rumah akan merasa tidak enak jika Anda bertanya kepadanya “ke mana” dia pergi dan berapa lama dia akan pergi:

“[Kadang-kadang mereka bilang kalau pergi memancing, kamu tidak boleh bertanya “Mau kemana”?] Ya, kita punya orang seperti itu, bahkan kadang kita punya perempuan, istri kita, ya. “Sudah berapa lama kamu pergi?” Tidak perlu lagi mengatakan setelah itu, ke mana Anda pergi ke dalam hutan, ke suatu tempat atau sesuatu untuk waktu yang lama, di sana. Yah, tidak perlu mengatakan itu. Kadang-kadang kita, kita sudah mengembara berkali-kali” [EA TsMB-2005; A.A.Sakhatarov, lahir pada tahun 1961, desa. Distrik Karshevo Pudozh di Karelia, barat. A.L. Toporkov, S.Yu.

Pada saat yang sama, terdapat perbedaan yang signifikan di antara keduanya. Pelanggaran larangan pada kasus pertama dapat menyebabkan seseorang tersesat di hutan, pada kasus kedua - tidak menemukan jamur, tidak menangkap ikan, tidak menembak binatang. Dalam kasus pertama, kata-kata terlarang diucapkan semata-mata karena kesembronoan dan akibatnya akan berdampak buruk bagi pembicara itu sendiri; yang kedua, akibat “menyelinap” ditujukan kepada orang yang ditanyai, dan pertanyaan tersebut bisa saja diajukan karena tidak terbiasa dengan hadis, namun bisa juga dilakukan secara khusus untuk tujuan mencelakakan.

Dalam kasus pertama, berbagai pernyataan yang mempunyai makna umum dan mengungkapkan sikap tertentu dari pembicara dianggap tabu; di bagian kedua, tidak hanya kalimat interogatif dengan makna umum yang dilarang, tetapi juga bentuk kata tertentu (kata keterangan "di mana"), dan penilaian negatif umum terhadap kata-kata dengan akar kata * adalah signifikan. Di mana- (kudesa, paskuda, prokudit, sedikit dll.), konvergensi etimologis rakyat dari kata keterangan Di mana dengan kata-kata Di mana'sihir, sihir', kud 'roh jahat, setan' (Zelenin 1929a: 502; Zelenin 1929/1: 79; Zelenin 1930/2: 16; Vasmer 1967/2: 399), serta dengan kata-kata onomatopoeik yang menunjukkan bunyi berdecak seekor ayam ( terkekeh, terkekeh dan sebagainya.). Pada dasarnya merupakan kata keterangan interogatif Di mana fungsinya mirip dengan nama makhluk setan, yang ucapannya menimbulkan akibat yang tidak diinginkan.

Larangan pertama mencerminkan gagasan yang tersebar luas bahwa ketika memulai bisnis apa pun, kehati-hatian dan kehati-hatian diperlukan dan tidak pantas untuk menyombongkan hasil sampai hal itu tercapai (“Jangan berkata apa-apa sampai Anda melompat!”). Bualan yang tidak pantas akan menimbulkan masalah di masa depan (“Jika kamu terburu-buru, kamu akan membuat orang tertawa!”). Tempat-tempat umum ini kearifan rakyat menentukan logika internal larangan lisan, yang diwujudkan dalam situasi liminal tertentu, terutama ketika pergi ke hutan untuk memetik buah beri dan jamur. Kata-kata fatal seperti “Aku pergi sebentar!” mengarah pada fakta bahwa seseorang ketakutan dan digiring melewati hutan oleh kekuatan yang tidak diketahui. Materi kami tentang tatanan ini terutama berkaitan dengan Rusia Utara; informasi dasar - ke Vodlozero dan wilayah sekitarnya di distrik Pudozh dan Kargopol. Di sini teks serupa telah berulang kali dicatat sebelumnya (Kuznetsova 1997: No. 44, 54, 56, 58, 62). Cerita tentang larangan lisan ini dan pelanggarannya dikaitkan dengan gagasan tentang hutan, goblin dan hubungan yang sulit, yang mereka masuki bersama hutan dan penghuni hutan penduduk setempat. Dalam hal ini, dongeng yang dipertimbangkan memiliki cita rasa lokal yang menonjol.

Pria tersebut mengatakan bahwa dia akan segera kembali dan seterusnya, dengan jelas melebih-lebihkan kekuatannya dan, sebaliknya, meremehkan bahaya dari ruang yang dia masuki. Makna dari larangan tersebut rupanya untuk memperingatkan para musafir terhadap pernyataan-pernyataan arogan yang dapat membuat marah kekuatan gaib dan terutama iblis. Seseorang harus mendekati masalah ini secara menyeluruh dan hati-hati, berkonsentrasi dan tidak terburu-buru mengucapkan kata-kata dengan sia-sia.

Larangan kedua yang kita bicarakan jauh lebih luas. Seperti telah disebutkan, ini dikenal di kalangan orang Rusia, Ukraina, Serbia, dan Polandia. Bahan modern dari Rusia Utara menunjukkan bahwa hal ini masih memiliki relevansi tertentu bahkan pada awal abad ke-21. Dilarang menanyakan “mau kemana?” setara dengan peraturan lain yang dipatuhi oleh nelayan dan pemburu. Ngomong-ngomong, di lingkungan profesional (atau semi-profesional) inilah larangan ini tampaknya berasal dari suatu saat (Zelenin 1929: 499).

• PERMATA - Glasnik Museum Etnografi dekat Beograd. Beograd.
• Gorbachev 2004 - Gorbachev A.V. Hilangnya dan pencarian ternak dalam tradisi cerita rakyat Kargopol // Masalah terkini dalam folkloristik lapangan. M., 2004. Edisi. 3. hal.155-168.
• Zelenin 1929-1930 - Zelenin D.K. Kata-kata tabu di kalangan masyarakat Eropa Timur dan Asia Utara. Bagian 1. Larangan berburu dan perdagangan lainnya. L., 1929 (Sb. MAE; jilid 8); Bagian 2. Larangan dalam kehidupan rumah tangga. L., 1930 (Koleksi MAE; vol.9). (jilid 1:78-79; jilid 2:16).
• Zelenin 1929a - Zelenin D.K.“zakudy/kat” Rusia: Sebuah studi dari psikologi sosial bahasa // Slavia. 1929. R.8.No.3.P.493-502.
• Ivanova 2004 - Ivanova A.A. Hilang dan mencari ternak dalam praktik mitologi dan ritual Vekhokamya dan Pinega // Masalah terkini dari folkloristik lapangan. M., 2004. Edisi. 3. hal.140-155.
• KA - arsip ekspedisi etnolinguistik Kargopol dari Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan
• Kuznetsova 1997 - Monumen cerita rakyat Rusia Vodlozerye: Legenda dan dongeng / Ed. persiapan V.P. Kuznetsova. Petrozavodsk, 1997.
• Karaџiћ 1849 - Karaџiћ V.St. Pepatah rakyat Srpska dan yang lainnya berbeda, karena diucapkan oleh masyarakat. Bech, 1849.
• Loginov 1986 - Loginov K.K. Kebiasaan kerja, ritual, larangan, dan tanda-tanda orang Rusia di Zaonezhye // Proses etnokultural di Karelia. Petrozavodsk, 1986. hlm.33-49.
• Loginov 1993 - Loginov K.K. Budaya material dan keajaiban industri dan sehari-hari orang Rusia di Zaonezhie (akhir abad ke-19 - awal abad ke-20). Sankt Peterburg, 1993.
• Potebnya 1881 - Potebnya A.A. Dari catatan(?) dalam bahasa Rusia. Voronezh, 1881. Bagian 3.
• Potebnya 1905 - Potebnya A.A. Dari catatan teori sastra. Kharkov, 1905.
• Sevrin 2005 - Sevrin D.E. Perburuan amatir Vytegra // Vytegra: Almanak sejarah lokal. Vologda, 2005. Jil. 3. hal.126-145.
• SRNG 1974/10 - Kamus dialek rakyat Rusia. L., 1974. Edisi. 10.
• Toporkov 1990 - Toporkov A.L. Ke Gunung Kudykina // Pidato Rusia. 1990. Nomor 3. Hal. 141-144.
• Trofimov 2001 - Trofimov A.A. Praktik ritual dan magis para nelayan di distrik Kargopol di wilayah Arkhangelsk // Koleksi pria. Jil. 1. Manusia dalam budaya tradisional. M., 2001.Hal.54-57.
• F.....ov 1892 - F.....ov K. Ucapan, tanda, adat istiadat, konspirasi dan kepercayaan masyarakat umum di distrik Vytegorsk // Lembaran Provinsi Olonets. 1892. No.37.hlm.391-392.
• Chernykh 2004 - Kisah Kuedinsky: Kisah mitologi Rusia di distrik Kuedinsky di wilayah Perm pada akhir abad ke-19-20. / Komp. A.V. Hitam. Perm, 2004.
• Shchepanskaya 2003 - Shchepanskaya T.B. Budaya jalan dalam tradisi mitologi dan ritual Rusia abad 19-20. M., 2003.
• EA TsMB - Arsip etnologi dari Pusat Antropologi Sejarah Rusia-Prancis dinamai demikian. M.Blok (RGGU).
• Prüfferowa-Znamierowska 1947 -Prüfferowa-Znamierowska V. Przyczynek do magii i wierzeń rybaków // Prace i materiały etnograficzne. Lublin, 1947. Jilid 6. S. 1–37.

Etimologi kata "di mana", yang dipelajari oleh berbagai ahli bahasa domestik, serta hasil studi cerita rakyat Rusia selama bertahun-tahun, menunjukkan bahwa tertarik pada rute seseorang di Rus selalu dianggap bentuk yang buruk.

"Kudykat" - klik pada masalah

Jawaban terkenal untuk pertanyaan “di mana?” “Ke Gunung Kudykina!” telah lama memiliki konten yang bervariasi. Bagian kedua mungkin terdengar seperti, misalnya, “... - mencuri tomat” (selengkapnya versi modern). Kategori populasi tertentu juga menggunakan versi jawaban atas pertanyaan yang tidak dapat dicetak dan tidak senonoh - dengan menyebutkan unta (tanpa "Gunung Kudykina"). Menurut “Kamus Dialek Rakyat Rusia” (edisi 16, 1980), dalam bahasa Rus mereka juga dapat berbicara “di kepala Kudykin [untuk mencari jurang maut].” Kumpulan cerita rakyat etimologis ini mengartikan kata “kudykin” sebagai petunjuk orang yang bertanya “di mana?” ("Kemana?"). Refleksi verbal tertentu dalam hal ini, menurut penyusun kamus, ditentukan oleh takhayul yang berakar pada berabad-abad: seseorang harus menjawab dengan tepat seperti ini “untuk menghindari konsekuensi buruk" “Kudykina Gora (kepala)” di sini adalah ekspresi semantik ketidakpuasan terhadap pertanyaan (“Jika mereka menindas Anda, Anda tidak akan beruntung”). Penafsiran serupa diberikan kepada "kudykan" oleh kamus Vladimir Dahl (dialek Kursk; pertanyaan kosong: "jangan kudykan - tidak akan ada kebahagiaan (jalan, keberuntungan)!"), Max Vasmer. Kata Vasmer “di mana” ditranskripsikan secara lebih rinci; bentuk kata di lebih dari selusin bahasa, dari Slavonik Gereja Lama hingga Latin, dianalisis; pertanyaan tersebut juga tabu, terutama di kalangan pemburu, karena merupakan manifestasi dari “sihir”, “roh jahat”: “terkekeh”, “kudyka”. Baik Dahl maupun Vasmer memiliki referensi semantik ke akar kata "kuda" - "kud", yang etimologinya, pada kenyataannya, menjelaskan "kutukan" dari "cuckoo".

"Terpesona" "di mana"

Kamus penjelasan V. Dahl lebih tua dari kamus etimologis M. Vasmer (karya Vladimir Ivanovich diterbitkan pada tahun 60-an abad ke-19). Bentuk kata Slavonik Lama "kud" dijelaskan di dalamnya sebagai "Setan", "iblis", "roh jahat" dan juga sebagai tindakan - "merapal sihir", "mempraktikkan ilmu sihir", dan dalam arti luas untuk terlibat dalam ilmu sihir. Menurut Dahl, “penyihir” adalah seorang penyihir, kaki tangan Setan. Mungkin "Gunung Kudykina" adalah sebutan umum untuk bukit pagan tempat orang Proto-Slavia "mengerjakan sihir" (walaupun tidak ada bukti sejarah yang meyakinkan tentang hal ini). Vasmer mengutip bentuk kata “kud” (“roh jahat”) atau “kud” (“sihir”) sebagai konsonan dengan kata “di mana?” Menurutnya, pewarnaan fonetik dari pertanyaan tersebut sudah cukup untuk menimbulkan reaksi takhayul dari pihak yang ditanya.

Apakah Kudeyar adalah “sahabat ilahi” atau dia masih seorang “penyihir yang bersemangat”?

Hipotesis menarik dikemukakan oleh ahli bahasa Ural modern K.P. Baranova, menganalisis semantik nama perampok Kudeyar, yang dikenal dari cerita rakyat lagu Rusia. Dalam karyanya “Potensi pembentuk makna dari nama Kudeyar Kudeyarych Kudeyarov dalam novel T. Tolstoy “Kys”” Baranova menyatakan bahwa pahlawan dari banyak legenda kuno dapat disebut demikian bukan karena asal usul nama Turki, karena sama Max Vasmer “mentranskripsikannya”. Vasmer menjelaskan etimologi nama Kudeyar sebagai kata kompleks Turki-Persia dengan dua akar kata “dewa” dan “teman, kekasih”, membentuk satu bentuk kata. Baranova mengusulkan untuk mengkorelasikan dasar pertama puisi "Kudeyar" dengan kata sastra "kudesit", "penyihir" dan dengan semua arti "setan-setan" lainnya dari bentuk kata "kud" menurut Dahl. Kata dasar kedua - "yar" - diwakili dalam kata "rage", "rage", "ardent" yang banyak digunakan. Artinya, dengan penuh semangat mengabdi pada sesuatu (bisnis apa pun). Menurut salah satu hipotesis ahli bahasa domestik, dengan menyanyikan bagian-bagian Kudeyar, nenek moyang kita, sangat mungkin, secara tidak sadar memberikan penghormatan kepada tradisi pagan yang sudah lama ada dalam menghormati orang majus, penyihir, dan “propagandis bersemangat” nilai-nilai pemujaan lainnya. dari masa pra-Kristen.

Di Rus, setiap saat, seseorang yang melakukan perjalanan jauh dihadapkan pada bahaya yang cukup besar dan berbagai kejutan.

Oleh karena itu, untuk melindungi dirinya semaksimal mungkin, dia memperhatikan tanda-tanda yang banyak di antaranya makna magis. Seperti yang diperlihatkan oleh praktik, bahkan di “zaman pencerahan” saat ini, tanda-tanda ini tidak kehilangan maknanya.

Agar perjalanan berhasil, sebelum melakukan perjalanan jauh Anda perlu duduk dan diam. Dan sambil berdiri, ucapkan: “Dengan Tuhan.” Dahulu, hal ini dilakukan agar orang yang berangkat dan orang yang menemaninya bisa bersama-sama dalam hati memohon kepada Tuhan agar beruntung dalam perjalanan yang akan datang. Saat ini, kebiasaan ini membantu untuk berkonsentrasi dan sekali lagi memeriksa apakah seseorang telah melupakan sesuatu yang penting.

Sebelum melakukan perjalanan jauh, saat hendak keluar rumah, Anda perlu berpegangan pada sudut meja. Sebelumnya, meja makan dianggap sebagai simbol rumah. Oleh karena itu, ketika hendak melakukan perjalanan, seseorang mencium tepi meja sambil memohon berkah kepada rumah agar mendapat keberuntungan di jalan dan pulang dengan selamat. Belakangan, ritual ini mulai sebatas menyentuh meja saja.

Jika Anda akan melakukan perjalanan jauh dan tiba-tiba turun hujan, ini menjanjikan keberuntungan. Pada zaman kafir, hujan dianggap sebagai susu surgawi yang memberi makan bumi dan segala sesuatu yang tumbuh di atasnya. Belakangan diyakini bahwa hujan adalah air ilahi yang menghapus segala dosa, penyakit, dan kesedihan. Dari sinilah lahir kepercayaan: jika hujan mulai turun pada saat pemberangkatan, berarti Tuhan memberkati pengembara tersebut.

Untuk mencegah terjadinya kecelakaan di jalan raya, para pelayat perlu memercikkan air setelah orang yang berangkat.

Ketika Anda akan berbisnis dan seseorang bertanya kepada Anda: “Mau kemana?”, Anda perlu menjawab: “Ke Pegunungan Kudykin.” Ini sama sekali tidak kasar. Di masa lalu, orang percaya bahwa jika orang lain mengetahui rencana Anda, dia dapat menaruh mata jahat pada Anda dan mencegahnya dilaksanakan. Untuk mencegah hal ini terjadi, Anda perlu mengembalikan kata “sial” “di mana” ke penanya, merahasiakan jalur yang akan datang.

Sebelum melakukan perjalanan jauh, sebaiknya jangan keramas. Jika tidak, Anda akan menimbulkan masalah. Dahulu kala, orang percaya bahwa rambut mengandung kekuatan vital yang sangat dibutuhkan seseorang dalam hidup. perjalanan panjang. Dan setelah mencuci rambut, sebagian rambut tetap berada di dalam air, sebagian lagi berada di sisir, dan dengan itu vitalitasnya. Namun, kepercayaan ini juga memiliki penjelasan sehari-hari: jika rambut tidak sempat mengering, maka mudah masuk angin di jalan. Namun paranormal berpendapat bahwa rambut adalah antena yang membantu seseorang menerima informasi penting dari dunia sekitarnya. Rambut basah kehilangan kemampuan ini sampai mengering.

Jika ingin segera melihat orang tersebut berangkat, maka saat meninggalkan rumah dari stasiun, pastikan untuk berbalik mengejarnya.

Jika Anda memang ingin kembali ke suatu tempat, Anda perlu melempar koin ke perairan terdekat. Diyakini bahwa air berasal dari surga, yang diturunkan ke bumi oleh Tuhan. Koin yang dilempar ke arahnya berarti permintaan kepada dewa yang mahakuasa agar tidak mengganggu kepulangan orang tersebut. Saat ini, kebiasaan ini banyak diikuti oleh mereka yang berlibur di laut dan mengunjungi kota-kota asing, di mana wisatawan meninggalkan ratusan kilogram koin di air mancur.

Jika Anda lupa sesuatu dan karena itu Anda kembali di tengah jalan, sebelum meninggalkan rumah lagi, lihatlah diri Anda di cermin dan julurkan lidah Anda. Tanda ajaib ini, yang tersebar luas saat ini, berasal dari fakta itu kejahatan membuat seseorang lupa hal yang benar. Untuk menakutinya, Anda perlu melihat ke cermin, karena pada saat itu dia akan melihat dari balik bahu kirinya.

Bertemu laki-laki pertama kali di pagi hari berarti nasib baik, dan perempuan berarti nasib buruk. Diyakini bahwa seorang wanita, terutama yang sudah tua, lebih sering menaruh pandangan jahat pada Anda daripada pria yang sibuk dengan urusannya sendiri dan tidak memperhatikan orang lain.

Untuk perjalanan yang aman, Anda perlu membawa apsintus. Sebelumnya, orang percaya bahwa apsintus melindungi dari mata jahat, dan baunya yang menyengat memiliki efek pembersihan karena dapat mengusir roh jahat. Tanaman lain dengan bau menyengat juga digunakan untuk tujuan yang sama: dill, oregano, violet, mint, biji jintan, thyme. Dan semuanya, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, memang memiliki kemampuan untuk mengusir roh jahat.

Jika Anda melangkah melewati ambang pintu dengan kaki kiri, tidak akan ada jalan. Kepercayaan ini didasarkan pada kenyataan bahwa di balik bahu kiri seseorang terdapat setan penggoda yang akan mengikutinya jika ia melangkah melewati ambang pintu dengan kaki kirinya. Di belakang bahu kanan ada malaikat pelindung. Dia tidak akan membiarkan orang yang najis keluar mengejar orang itu jika dia melangkah kaki kanan. Akar kuno kepercayaan ini terkait dengan fakta bahwa ketika seseorang berdoa kepada matahari terbit di pagi hari, di sebelah kirinya adalah utara yang dingin, yaitu kekuatan jahat, dan di sebelah kanannya adalah selatan yang hangat, kekuatan dari Bagus.

Di hari keberangkatan salah satu orang tersayang, jangan menyapu atau mencuci lantai, agar tidak menghalangi jalan pulang.

Menemukan paku atau benda tajam di jalan merupakan pertanda adanya bencana. Ketika seseorang ingin melindungi dirinya dari mata jahat, dia melemparkan paku, pisau, atau sesuatu yang tajam ke tempat yang dianggap musuh berjalan, untuk menghindari kerusakan. Jika benda tersebut ditemukan oleh wisatawan yang tidak menaruh curiga, ia dapat menjadi korban kecelakaan. Oleh karena itu, lebih baik tidak mengambil apa pun di sepanjang jalan.

Berhati-hatilah jika seseorang mengikuti langkah Anda. Untuk menghindari masalah, Anda harus berhenti dan membiarkan orang ini melanjutkan. Sejak zaman kuno, diyakini bahwa seseorang memiliki jejak dan bayangan kekuatan magis. Dari jejak yang tertinggal, Anda tidak hanya dapat mempelajari rahasia tersembunyi masa lalu, tetapi juga, mengikuti jejak seseorang, membawa kerusakan padanya. Selain itu, bila jejak kaki seseorang sengaja diinjak, maka tenaga hidup orang tersebut akan hilang. Dan omong-omong, konspirasi yang paling umum adalah konspirasi untuk melacak.

Rambu dan rambu di jalan.

Jika kita menafsirkan dengan benar tanda-tanda yang dikirimkan takdir kepada kita secara harfiah di depan pintu kita, maka kita dapat menghindari banyak masalah.

Anda tidak dapat menjahit apa pun sebelum meninggalkan rumah - Anda tidak akan beruntung. Anda juga perlu duduk agar tidak menemui kendala di sepanjang perjalanan.

Jika, saat meninggalkan rumah, Anda langsung bertemu dengan seorang wanita tua atau bertemu dengan seorang pendeta gereja yang berjalan ke arah Anda, Anda tidak akan melihat kesuksesan dalam bisnis yang Anda tuju.

Jika di tengah jalan Anda bertemu dengan seorang kenalan dan bertanya ke mana Anda akan pergi, lebih baik tidak menjawab apa pun, atau berkata: “Untuk urusan bisnis.”

Melihat cacing tanah merayap di seberang jalan berarti anda akan melihat atau mendengar sesuatu yang tidak biasa dan menarik pada hari itu.

Anda tidak boleh melangkahi tongkat atau benda lain yang tergeletak di jalan, jika tidak maka jalan akan penuh rintangan.

Jika Anda melangkahi batang kayu yang terbakar, Anda mungkin akan sakit penyakit ginekologi. Jika Anda melangkahi topi tersebut, maka Anda atau pemilik topi tersebut akan pusing. Dan jika melalui pancing, maka tidak akan menangkap ikan lagi.

Menemukan paku di jalan pertanda masalah, kancing pertanda masalah, koin pertanda kebahagiaan. Mengambil saputangan berarti air mata.

Kehilangan sarung tangan di jalan adalah nasib buruk.

Jika Anda lupa sesuatu saat berkunjung dan kembali untuk hal ini, Anda akan segera bertemu tuan rumah lagi.

Ritual apa yang ada untuk pelancong? Saat ini, seperti di masa lalu, perjalanan dan perjalanan jauh penuh dengan sejumlah bahaya. Untuk menghindarinya dan membuat perjalanan Anda mudah, sukses, dan aman, Anda dapat menggunakan ritual dan mantra sihir yang terkenal untuk para pelancong.

Tanda-tanda sebelum melakukan perjalanan jauh

Praktik “duduk di jalan” tidak kehilangan relevansi dan pentingnya, agar tidak menemui hambatan di sepanjang jalan. Mereka duduk selama satu atau dua menit, duduk diam, lalu bangun dan berkata: "Dengan berkat Tuhan!"

Sesaat sebelum keluar rumah, Anda harus berpegangan pada ujung meja. Meja melambangkan rumah, sehingga hubungan dengannya tetap terjaga. Kadang-kadang mereka juga mencium tepi meja dan meminta restu pada rumahnya sepanjang perjalanan.

Untuk menjamin keberhasilan perjalanan, mereka biasa membawa apsintus kering di jalan, yang diyakini dapat melindungi dari roh jahat. Pesulap modern menambahkan bahwa tanaman lain dapat digunakan sebagai jimat yang sama: dill, oregano, violet, thyme, biji jintan, mint.

Sebelum melakukan perjalanan jauh, tidak disarankan mencuci rambut untuk menghindari bencana. Banyak kekuatan telah terkonsentrasi di rambut, yang sangat diperlukan saat bepergian, dan kekuatan ini dihilangkan dengan air sabun, dan setiap helai rambut tetap berada di bak mandi atau di sisir, dan bersamanya ada bagian vitalitasnya. Sebaiknya cuci rambut beberapa hari sebelum keberangkatan.

Saat melakukan perjalanan, sebaiknya jangan melangkahi ambang pintu dengan kaki kiri, agar tidak terkena pengaruh kekuatan jahat. Kembali di tengah jalan juga sangat buruk. Jika Anda masih perlu melakukan ini, pastikan untuk melihat diri Anda di cermin dan menjulurkan lidah ke bayangan Anda sendiri - dengan demikian Anda akan menakuti roh jahat yang memaksa Anda untuk kembali.

Pada hari keberangkatan, tidak ada kerabat pelancong yang boleh mencuci atau menyapu lantai - ada bahaya besar menyapu jalan untuk orang yang berangkat dan membuatnya sangat berbahaya.

Dan pada hari keberangkatan, Anda tidak perlu menjahit apa pun - tidak akan ada keberuntungan. Ngomong-ngomong, tanda ini termasuk dalam kategori sering menjadi kenyataan.

Jangan biarkan kunci Anda jatuh sebelum keluar rumah. Hal ini akan menyebabkan kegagalan. Jika tiba-tiba, sebelum Anda berangkat, seseorang dari keluarga Anda membawa sesuatu yang Anda lupa, maka tidak akan ada keberuntungan di jalan juga.

Di jalan, cobalah untuk berjalan mengitari semua tongkat dan benda lain yang tergeletak dan jangan pernah melangkahinya - jika tidak, ada risiko menghadapi berbagai rintangan. Dan sebaiknya jangan mengambil apapun di sepanjang jalan, terutama koin atau benda tajam.

Jika dalam perjalanan anda bertemu dengan seorang kenalan yang menanyakan tujuan anda kemana, jawaban yang paling benar adalah: “Ke Gunung Kudykina.” Sebelumnya, jawaban seperti itu tidak dianggap kasar, tetapi merupakan alasan magis khusus. Faktanya adalah, setelah mengetahui rencana Anda, seseorang dapat menaruh pandangan jahat pada Anda, bahkan tanpa disadari. Saat ini Anda dapat mengganti " Pegunungan Kudykiny» dalam rumusan yang lebih tepat dan netral - "bisnis."

Saran bagi yang mengantar - jika ingin orang tersebut kembali lebih cepat, maka ketika meninggalkan rumah dari stasiun, pastikan untuk berbalik dan menjaga orang yang berangkat.

Tanda-tanda di jalan

Ada banyak sekali rambu-rambu jalan yang dapat berguna bagi para pelancong - rambu-rambu tersebut akan membuat mereka berhati-hati dan penuh perhatian di jalan. Tanda-tanda tersebut adalah tanda-tanda yang dikirimkan takdir, peringatan akan bahaya dan masalah di sepanjang jalan.

• Misalnya, melihat cacing tanah merayap di seberang jalan - pertanda baik. Ini menjanjikan kesuksesan dalam bisnis yang diusulkan dan kabar baik.
• Namun jika orang pertama yang Anda lihat saat keluar rumah adalah seorang wanita tua atau pendeta, Anda tidak akan beruntung di jalan. Dalam hal ini, Anda perlu memasukkan buah ara ke dalam saku Anda untuk menetralisir masalah.
• Jika Anda melihat koin di jalan, itu adalah keberuntungan, tetapi jika itu adalah paku atau kancing, itu pertanda masalah dan bahkan bencana. Kehilangan sarung tangan di jalan juga dianggap sial.
• Jika di tengah jalan bertemu seseorang dengan ember, tas atau bungkusan yang penuh, jalannya akan berbuah dan sukses, tetapi jika dengan sesuatu yang kosong, maka jalan itu akan menjadi kosong dan tidak ada gunanya.
• Bertemu seseorang tepat di ambang pintu atau teras adalah pertanda buruk dan meramalkan jalan yang gagal.
• Jika tiba-tiba turun hujan, bergembiralah. Tanda ini menjanjikan bahwa perjalanan Anda akan berhasil.

Mantra untuk perjalanan yang aman dan sukses

Kami juga menyampaikan kepada Anda beberapa mantra jalan khusus yang bertujuan untuk membuat jalan aman dan sukses. Biasanya, konspirasi ini dibaca sebelum meninggalkan rumah.

1. Sebelum berangkat, Anda perlu melempar beberapa koin ke samping dan berkata: “Semua jejak, semua kemalangan, semuanya tertinggal, tapi bagiku, hamba Tuhan (nama), jalan yang bahagia.”
2. Plot ini dibaca tiga kali sebelum berangkat: “Saya akan berdiri, memberkati diri saya sendiri, pergi, menyilangkan diri, dan bertemu dengan dua malaikat. Tuhan sedang dalam perjalanan, Nicholas the Wonderworker, terangi jalannya. Amin".
3. Atau Anda dapat menghubungi malaikat pelindung Anda: “Malaikatku, ikut aku, maju, tunjukkan jalan kepada hamba Tuhan (nama) dan singkirkan semua musuh dari jalan.”

Jika Anda melihat ada beberapa rintangan dan rintangan di sepanjang jalan, penundaan yang tiba-tiba, maka sebaiknya Anda berhenti dan memikirkan baik-baik apakah Anda perlu pergi ke tempat yang dituju, apakah Anda lupa membawa sesuatu, apakah Anda memikirkan jalannya. Sehat. Sangat mungkin bahwa semua kesalahpahaman yang menjengkelkan di sepanjang jalan adalah tanda-tanda peringatan akan nasib.

Cari tahu dari mana takhayul jalan raya berasal dan bagaimana cara menguraikannya. Bagaimana melindungi diri Anda di jalan jika tanda-tanda rakyat mereka menjanjikan masalah.

Sejak zaman kuno, masyarakat telah mengembangkan kepercayaan tentang bagaimana mengetahui apakah akan ada keberuntungan di jalan. Bagaimanapun, para pelancong dihadapkan pada segala macam bahaya, yang mereka coba cari tahu sebelumnya. Apalagi setiap tanda memiliki asal usul dan penjelasannya masing-masing.

Mengapa Anda tidak bisa bertanya “di mana”

Takhayul yang paling umum terkait dengan pertanyaan “di mana?” pasti akan membawa bencana. Oleh karena itu, jika tiba-tiba pertanyaan seperti itu ditanyakan, maka seseorang harus menjawab: “Untuk Pegunungan Kudykin.” Kebiasaan ini muncul pada masa ketika para pedagang membawa uang dalam jumlah besar dan informasi yang tidak perlu dapat menimbulkan bahaya perampokan di jalan raya. Oleh karena itu, para pedagang merahasiakan rutenya karena takut dibunuh oleh perampok. Sejak itu, diyakini bahwa memberi tahu semua orang tentang rencana Anda berarti membawa sial dalam perjalanan Anda.

Jawaban “Untuk Pegunungan Kudykin” memungkinkan Anda mengembalikan kata yang tidak diinginkan kepada orang yang menanyakannya dan mengacaukan energi negatifnya. Yang dimaksud dengan “pegunungan” dalam hal ini adalah tempatnya yang sangat jauh sehingga tidak terlihat.

Mengapa Anda perlu duduk dan diam sebelum jalan

Banyak orang yang sedang melakukan perjalanan lebih memilih duduk dan diam sejenak. Secara umum diterima bahwa ritual ini akan membantu menyelamatkan seseorang dari kekhawatiran yang tidak perlu saat bepergian.

Faktanya, ini benar. Memang, pada saat seseorang, yang bersemangat tentang perjalanan yang akan datang, menjadi tenang, dia dapat mengingatnya poin penting. Misalnya saja dia lupa memasukkan dokumen ke dalam koper atau membiarkan gas menyala. Dengan demikian, pertanda menjadi ritual yang sangat penting dan bahkan wajib bagi semua orang yang berangkat.

Tanda tangan “duduk di jalan” berfungsi sebagai penghormatan kepada Brownie. Memang saat ini nenek moyang kita secara mental berpaling kepada Tuan rumah yang tak kasat mata dengan permintaan untuk menjaga ketertiban dan membantu rumah tangga jika diperlukan. Ketika seseorang bangkit dari bangku cadangan, ia seharusnya diketuk tiga kali, sehingga mengingatkan Domovoi akan perjanjian yang dibuat dengannya.

Bagaimana cara menangkal kegagalan jika kembali di tengah jalan

Kebanyakan orang mulai khawatir jika mereka harus menghentikan perjalanan dan kembali ke rumah untuk mengambil hal yang terlupakan atau karena alasan lain. Takhayul mengatakan bahwa sekarang seseorang menghadapi kegagalan. Ada penjelasan psikologis untuk hal ini, yang menurutnya orang yang kembali akan berusaha mengganti waktu yang dihabiskan dalam perjalanan pulang. Pada saat yang sama, orang menjadi gugup, rewel, dan biasanya terlambat, sehingga menyebabkan ketidakpuasan terhadap orang lain. Oleh karena itu, jika situasi seperti itu terjadi, Anda perlu menenangkan diri.

Untuk tujuan ini, sebuah ritual lucu telah diciptakan yang akan membantu Anda menemukan ketenangan pikiran. Hal ini didasarkan pada takhayul bahwa roh jahat (yang akan mencoba merusak hari raya) bersarang di bawah ambang pintu. Untuk mengusirnya, Anda harus meludahi ambang pintu secara simbolis sebanyak tiga kali, lalu melihat diri Anda di cermin dan menyisir rambut Anda lagi. Dengan demikian, Anda akan seolah berubah menjadi pribadi berbeda yang tidak lagi terburu-buru dan tidak terlambat.

Perlu juga diingat bahwa tanda-tanda keberuntungan di jalan termasuk kehujanan (air surgawi menghapus dosa dan masalah) dan menjadi orang pertama yang bertemu seorang pria. Dan bagi yang gagal, cucilah rambut sebelum berangkat. Yang terakhir ini dijelaskan oleh fakta bahwa nenek moyang percaya bahwa ada kekuatan besar di rambut, dan menyisirnya berarti membawa bencana. Untuk menarik keberuntungan, sebelum meninggalkan rumah Anda harus berpegangan pada tepian meja makan. Semoga Anda beruntung dan jangan lupa tekan tombol dan

19.07.2015 09:15

Kita semua bepergian dari waktu ke waktu, merencanakan liburan atau melakukan perjalanan bisnis. Untuk melindungi diri sendiri...