Religinis daoizmo mokymas. Pagrindinės daoizmo idėjos

Šis religinis ir filosofinis judėjimas kilo Kinijoje, beveik tuo pačiu metu kaip ir Konfucijaus mokymas (6-5 a. pr. Kr.). Taoizmo pradininku laikomas filosofas Lao Dzė, nors manoma, kad religijos šaltiniai buvo senovės šamaniški ir mistiniai Chu karalystės kultai. Pasak legendos, Lao Tzu gimė stebuklingai. Mama būsimąjį išminčius nešiojo kelis dešimtmečius, todėl filosofas gimė senu žmogumi.

Trumpai tariant, pagrindinis daoizmo principas yra pasiekti taiką ir psichinę gerovę. Šios religijos moralinis idealas yra atsiskyrėlis, kuris ypatingųjų padedamas įgyja gebėjimą nugalėti savo aistras ir troškimus. Aukščiausias žmogaus tikslas daoizme yra pažinti Tao ir tada susilieti su juo.

Kas yra Tao

Tai labai abstrakti sąvoka. Tao neturi formos,

tai yra Aukščiausioji Būtybė, neprieinama suvokimui. Tao reguliuoja kosminių priešybių – Yin ir Yang jėgų – kovą. Jis vienu metu yra judėjimo ir poilsio būsenoje. Yra keli Tao principai:

Neveikimas (wuwei) – rezultato pasiekimas atsisakius veikti
Natūralumas – kiekvienas turi būti savimi ir su pasauliu elgtis atsargiai
Beformiškumas (kietas yra mirties palydovas; minkštas yra gyvenimo palydovas)
Daiktų transformacija – išmintingas žmogus sugeba virsti bet kokiu daiktu

Rytų daoizmo filosofijos samprata yra laikytis kelių dogmų, iš kurių viena yra nesikišimas (Wu Wei principas). Tikras daoistas nešvaistys savo laiko ir energijos geriems darbams ir beprasmiškiems bandymams pakeisti pasaulį.

Taoistas stebi tai, kas vyksta iš išorės ir nesikiša į natūralią įvykių eigą. Jis veiks tik tada, kai ko nors prireiks jam pačiam ar jo artimiesiems. Taoisto galia slypi tame, kad jis ištirpsta esamoje tikrovėje, nesistengdamas jos pakeisti.

Taoizmo panteonas

Manoma, kad dievybėms būdinga šiai religijai yra kosminių jėgų personifikacija. Taoistinis panteonas turi griežtą hierarchiją, visos dievybės skirstomos į „podangiškąsias“ ir „ikidangiškąsias“.

Panteono viršūnėje yra „tyrųjų triada“, simbolizuojanti dangiškojo pasaulio sferas (Tao). Kitą lygį užima žmonių likimų valdovas – nefrito imperatorius Yu-di. Pagal rangą jis prilygsta gyvybės vartų sargui Xi Wangmu, gyvenančiam ant Kunluno kalno.

Taoistiniame panteone yra daugiarankė dievybė Dou-mu, laikoma alchemikų ir gydytojų globėja. Dou-mu kontroliuoja joje cirkuliuojančias energijas Žmogaus kūnas, taip pat žvaigždžių judėjimas. Mirusiųjų pasaulio valdovas Tai-i Tianzunas nusipelno dėmesio. Taoistų kolega paklūsta Jade imperatoriui Yu Di.

Šventoji daoistų knyga

Kalbant apie daoizmo simbolius ir tradicijas, negalima nekreipti dėmesio į šventą knygą, vadinamą Tao Te Ching. Išvertus į rusų kalbą, jo pavadinimas gali būti interpretuojamas kaip „Kelių ir orumo knyga“. Pagrindinė šio traktato mintis yra „dangiškoji valia“, kuri pašalina išorinio įsikišimo galimybę.

Visuotinai pripažįstama, kad Tao Te Ching autorius yra Lao Tzu. Nors istorikas Sima Qian išreiškė nuomonę, kad šį traktatą galėjo parašyti Lao Lai Tzu, buvęs amžininkas Konfucijus. Taip pat yra nuomonė, kad ši knyga galėjo būti sukurta Zhan-guo epochoje (4–3 a. pr. Kr.), todėl ji negalėjo būti susijusi su Lao Tzu.

Senovės Kinijos civilizacijos gelmėse daug kas gimė ne tik iš materialaus pasaulio (parakas, popierius ir kt.), bet ir idėjų pasaulio kategorijos, filosofiniai postulatai, religinės dogmos.

Penkis šimtmečius prieš Kristų kartu su konfucianizmu ir čan budizmu susiformavo toks žmogaus mąstymo judėjimas kaip daoizmas. Pagrindinės mintys, trumpai išdėstytos jo kanoniniame tekste „Tao Te Ching“, periodiškai tampa aktualios didelės grupėsžmonių skirtingu laiku, skirtingose šalyse.

Doktrinos ištakos

Tao doktrina yra viena paslaptingiausių ir paslaptingi reiškiniai istorijoje. Taoizmo išminčių kalbos kupinos nutylėjimų, alegorijų, daoizmo atsiradimo istorija apipinta mitais ir legendomis.

Geltonąjį imperatorių Huangą Di kinai laiko savo protėviu, protėviu, padėjusiu pamatus daugeliui galingų dinastijų. Neva buvo išsaugoti istoriniai jo gyvenimo faktai, jo kapas taip pat egzistuoja, tačiau jame yra tik dalis chalato, o pats Huangas Di įgijo nemirtingumą. Tarp visko, ką geltonasis imperatorius davė kinams, ir daoizmo filosofijos idėjos.

Prie mokymo ištakų stovėjo kitas mitinis personažas Kinijos istorija - Lao Tzu. Būtent jis laikomas „Tao Te Ching“ - to poetinio traktato, kuriame daoizmas rado savo pagrindines idėjas ir koncepcijas, autoriumi. Lao Tzu žemiškosios egzistencijos aprašymas yra fantastiškas ir atrodo kaip legendų ir pasakų rinkinys.

Dievybės biografija

Kito puikaus Mokytojo – Konfucijaus – gyvenimo istorija žinoma pažodžiui bėgant metams. Lao Tzu yra laikomas jo vyresniuoju amžininku, yra senovės istorikų įrodymų apie jų asmeninį susitikimą 517 m. pr. Būdamas puse amžiaus vyresnis už Konfucijų, išminčius priekaištavo jam dėl pernelyg didelio socialinio aktyvumo, kurį jis parodė skelbdamas daoizmą, kurio pagrindinės idėjos neigia kišimąsi į Socialinis gyvenimas. Kitais įvykiais šio senovės kinų išminčiaus biografija praranda realybę.

Mama jį pastojo prarijusi akmenuką ir nešiojo 80 metų, pagimdė 604 m.pr.Kr. išmintingas senukas. Vardas Lao Tzu turi daug reikšmių, jis taip pat reiškia „senas kūdikis“. Jo išmintis susiformavo per tarnybos imperijos knygų saugykloje metus. Nusivylimas aplinkiniu gyvenimu paskatino vyresnįjį tapti atsiskyrėliu. Jis pakeitė vardus, kad išvengtų kitų žmonių dėmesio. Jis buvo vadinamas Li Eru, Lao Danu, Lao Lai Tzu ir galiausiai nusprendė palikti Kiniją, „vykdamas į Vakarus“.

pagrindinė knyga

Prieš tai Lao Tzu nebuvo išreiškęs savo nuomonės raštu. Tao Te Jin atsiradimas paaiškinamas tuo, kad išminčius norėjo skatinti didesnę savo teorijų sklaidą. Jis norėjo sukurti alternatyvą vis populiarėjančiam konfucianizmui. Taoizmo įkūrėjas nesutiko su intravertišku, į išorę nukreiptu Konfucijaus mokymų pobūdžiu. Lao Tzu neigė valdžios viršenybę, ritualų ir tradicijų svarbą žmogaus gyvenime. Tai negalėjo tik sukelti neigiamas požiūris iš valdžios.

Yra nuostabių versijų apie tolesnį didžiojo seno žmogaus likimą. Pasak vieno iš jų, jis pasitraukė į Tibetą, kur tapo lamaizmo įkūrėju, anot kito, išvyko į Indiją. Ten jis stebuklingai prisidėjo prie Gautamos gimimo ar net buvo pats Buda Šakjamunis. Sklando net legendos apie Lao Tzu keliones į tas vietas, kur vėliau pasirodė Rusė.

Pagrindinė koncepcija – Tao

Tao sąvoka dažnai yra miglota ir neapibrėžiama net tiems, kurie išpažįsta daoizmą. Pagrindinės idėjos trumpai apibūdinamos Lao Tzu formule: „Tao sukuria vieną, vienas – du, du – tris, o trys – visus dešimt tūkstančių dalykų“.

Tai yra, Tao yra pradų pradžia, absoliuti bendruomenė, kuri yra amžiname judėjime, kaip vanduo, kuris užpildo viską šiame pasaulyje. Tai yra kelias, kelias, likimas, įstatymas. Viskas žmoguje ir visame kosmose yra Tao produktas, jis negali būti už jo ribų ir be jo.

Yra du Taosai. Vienas – Tao be pavadinimo – turi vizualinį drakono ar gyvatės, ryjančios uodegą, vaizdą. Šis daugelyje kultūrų populiarus simbolis reiškia nesustabdomą ir amžiną ciklą, judėjimą laiko spirale. Žmogus negali suprasti jo prasmės ir paskirties. Jo likimas yra Tao, kurio vardas – kaip mažytė žvynelis drakono odoje – jo galutinio egzistavimo žemėje esmė. Ir kiekvienam žmogui svarbiausia susilieti su Tao, tapti amžino visuotinio judėjimo dalimi.

Sąvokų tarpusavio ryšys

Daiktai ir reiškiniai, kurie yra Tao dalis, turi minkštą, pasyvią, tamsią, moterišką Yin jėgą, turi aktyvią, kietą, šviesią, vyrišką Yang jėgą ir yra prisotinti Qi energijos. Qi, Yin, Yang, šių jėgų sąveika, šių principų pusiausvyra lemia visų eigą gyvenimo procesai. Jie taip pat yra pagrindinės daoizmo sąvokos.

Rytietiškos medicinos ir čigongo gimnastikos praktikos remiasi Yin ir Yang sąveikos reguliavimu, kosminio prisotinimu.

Šiomis sąveikomis grindžiama žmogaus aplinkos organizavimo doktrina – Feng Shui. Kai kurios daoizmo mokyklos nepripažįsta šio mokymo dėl postulato, kad neįmanoma taikyti bendrų taisyklių skirtingoms erdvės sritims ir ypatingo kiekvieno žmogaus individualumo, jo Kelio unikalumo.

Požiūris į valdžią ir „neveiksmo“ Wu-wei principas

Požiūrio į valdžią ir valstybę klausimu ypatingas skirtumas tarp tokių sąvokų kaip konfucianizmas ir daoizmas. Pagrindines idėjas galima trumpai apibendrinti valdovų hierarchijos forma, remiantis jų veiklos vertinimu daoizmo vertybių skalėje.

Geriausias iš valdovų yra tas, kuris, kaip žinoma, egzistuoja – ir nieko daugiau. Antrasis yra tas, kurį myli ir kuriuo žavisi. Trečiojo bijoma. Blogiausias yra tas, kuris yra paniekintas. Jei šalyje viskas gerai, gali net nežinoti, kas prie vairo. Ši versija itin nepatogi valdžiai.

Šios išvados išplaukia iš kitos svarbaus daoizmo principo – „neveiksmo“ principo (kinų kalba – „Wu-wei“). Kai kurie mokslininkai mano, kad kitas vertimas yra teisingesnis - „netrukdymas“. Tai kelia mažiau asociacijų su nieko neveikimu, su tinginimu, kurie Kinijoje taip pat yra nuodėmės. Tačiau esmė tokia: tiek asmens, tiek imperatoriaus tikslas yra nesikišti į jų veiksmus susiliejant su aukščiausia esme – Tao, kuris pats nulemia visą įvykių eigą.

Ilga istorija

Ši filosofija gyvuoja dvidešimt penkis šimtmečius. Labai sunku trumpai pristatyti pagrindines daoizmą apibūdinančias idėjas ir sąvokas.

Vien tik Tao Te Ching interpretacijų ir paaiškinimų yra tūkstančiai, ir yra milijonai žmonių, kurie į šį pasaulį žvelgia daoizmo išminčių akimis.

Tao yra būdas pažinti dalykus. Taoizmas yra tradicinis kinų mokymai su filosofijos ir religinių pažiūrų mišiniu, kartu su konfucianizmu, dzenu ir budizmu. Taoizmo sąvoka apima šamanų ir magiškos praktikos, nemirtingumo ir piktųjų dvasių išvarymo doktrina, numatymo ritualai ir čigongo gydymo metodai.

Taoizmo esmė

Rytų mistika turėjo didelę įtaką visame pasaulyje. Taoizmo šaknys siekia šimtmečius, o pirmieji rašytiniai artefaktai datuojami antrajame amžiuje prieš Kristų. Taip apie daoizmą rašoma Vikipedija. Kaip verčiamas žodis „tao“? Tai kažkokia beveidė jėga, valdanti pasaulį. Ji yra visur ir niekur. „Tao“ taip pat verčiamas kaip „kelias“, kuris lemia žmogaus gyvenimo kryptį. Taigi trumpai daoizmo esmę galima apibūdinti kaip tikėjimą beveidės jėgos, kuri sukūrė pasaulį ir palaiko viską, valdymu bei tikėjimą begaline palaima ramybės ir neveiklumo būsenoje.

Taoizmo įkūrėjas yra Lao Tzu. Pagrindinės mokymo idėjos – vidinės harmonijos ir ramybės radimas einant šventu Tao keliu. Taoizmas yra ne religija gryna forma, o dvasinių praktikų visuma. Nepaisant religinio garbinimo principų trūkumo, yra daug vienuolynų, kuriuose daoistai pasitraukė iš pasaulietinio gyvenimo šurmulio. Tai tampa suprantama, jei atsižvelgsime į pagrindinę daoizmo idėją apie vidinės ramybės būseną kaip dvasinio tobulumo pasiekimą. Neįmanoma pasiekti ramybės kasdienybės šurmulyje, tačiau pagal daoistų įsitikinimus vidinė ramybė gali suteikti ilgą gyvenimą.

Taoizmo aušroje nebuvo jokių ritualų ar ritualinių ceremonijų. Lao Tzu pasekėjai ieškojo teisingu keliu ir jo egzistavimo prasmę. Laikui bėgant daoizmas pasikeitė, tačiau pagrindinė idėja išliko ta pati. Šį mokymą kartais persekiojo oficiali valdžia, o tai paskatino daoistus slapstytis ir kurti slaptas brolijas. Tao skelbia apie aistrų ir troškimų slopinimą, kuris ne visada sulaukdavo atsako žmonių širdyse.

Ar daoistai turi savo šventoji knyga? Taip, ji vadinama „Tao Te Ching“, o tai reiškia „Kelio ir dorybės knyga“. Šiame traktate raudona gija eina per žmogaus nesikišimo į aukštesnės jėgos veiklą idėją, nes dangaus valia yra aukščiau už viską.

Kelias į laimę

Taoizmo filosofija pateikia tam tikrą receptą, kaip pasiekti palaimą ir laimę šiame žemiškajame įsikūnijime. Norėdami tai padaryti, turite eiti Tao keliu, įgyti Te galią ir likti visiškame Wu-wei neveiklyje. Kas yra visiškas neveikimas? Tai kontempliacijos būsena, stebint, kas vyksta be jokio įsikišimo. Tai kontempliatyvus požiūris į viską, kas vyksta gyvenime.

Taoistai mano, kad niekas geras darbas negali padaryti žmogaus laimingu. Jis gali rasti laimę tik per vidinę ramybę ir meditacinę būseną. Būtent per meditaciją žmogus gali suvokti visatos prasmę ir rasti palaimą. Pasak doktrinos pradininko, žmogus turi ugdyti tris pagrindines savybes:

užuojauta (qi);
saikas (jian);
siela (shen).

Anot daoistų, užuojauta (meilė) verčia širdį aktyviai dirbti, tai yra, pagreitina kraują. Tai gydo kūną. Saikingumas visame kame taip pat skatina sveikatą, taip pat leidžia protingai išleisti gyvybinę energiją. Sielos tobulėjimas yra savęs tobulėjimo kelias, be kurio neįmanoma pasiekti palaimos.

Pagrindinės daoizmo idėjos:

nesikišimo principas;
nedaro;
spontaniškumas;
daiktų transformacija.

Taoistai teigia, kad nuolatinis visatos principas yra pokyčiai, visa kita yra laikina. Pokytį reglamentuoja Tao įstatymas. Jūs negalite atsispirti pokyčiams, turite leisti jiems įvykti gyvenime. Jei žmogus imasi kokių nors veiksmų ar ko nors trokšta, jis sutrikdo natūralią įvykių eigą ir neleidžia pokyčiams įvykti.

Pastaba! Taoizmas moko nesikišti į natūralią dalykų eigą ir nebandyti taisyti tobulo pasaulio.

Bandymus ką nors pakeisti savo gyvenime daoistai laiko ataka prieš pasaulio tobulumą, nes tobulumą galima suvokti tik apmąstymo būsenoje. Norai, anot Tao, yra kelias į nerimą ir nelaimę. Žmogus neturėtų kažko siekti, bet ir netrukdyti tam įvykti. Pavyzdžiui, daoistas nesiekia turtų, bet netrukdo jam ateiti į gyvenimą.

Yin ir yang

Ką simbolizuoja yin ir yang ženklai? Kai kas tai laiko dienos ir nakties arba gėrio ir blogio simboliu. Tiesą sakant, tai yra pagrindinis Tao simbolis, kuriame yra priešybių vienybė - tamsus ir šviesus principai. Tamsa priklauso moteriškai sielai, šviesa – vyriškai. Moteriškoji esmė išreiškiama pasyvumu, vyriškoji – veikla. Tik dviejų principų vienybė gali sukurti harmoniją ir palaimą, tik priešybių vienybėje yra qi energijos galia.

Anot daoistų, vienos iš savybių perteklius veda į nepagrįstą gyvenimo eigą. Abu principai turi būti harmonijoje ir pusiausvyroje, tik tokiu atveju gyvenimas bus vaisingas ir efektyvus. Tačiau šiame simbolyje yra idėja apie kosminius judėjimo principus, kurie sukelia pokyčius fiziniame pasaulyje.

Pokyčių pastovumas simbolizuoja užburtą ratą. Kiekvienos ženklo pusės viduje esantys taškai simbolizuoja įsiskverbimą, banguota skiriamoji linija rodo aiškių ribų tarp principų nebuvimą.

Yin ir yang principą galima rasti kinų mene, nacionalinėje medicinoje ir net moksle. Tai yra pagrindinis Tao principas, kuriame teigiama, kad:

priešingybės traukia ir papildo viena kitą;
viskas vyksta nuolatinio pasikeitimo procese.

Žmogus, eidamas Tao keliu, turi nuolat rasti balansą tarp yin ir yang. Tai energijų balansas, vedantis į pusiausvyrą ir harmoniją. Žmogui gali duoti tik balansas ir energijų pusiausvyra vidinė harmonija ir absoliuti sveikata.

Taoizmas (kin. 道教, pinyin: dàojiào) yra tao arba „daiktų būdo“ doktrina, tradicinis kinų mokymas, apimantis religijos ir filosofijos elementus. Paprastai yra skiriamas daoizmas kaip tam tikras filosofinės kritikos stilius (Tao Jia) ir daoizmas kaip dvasinių praktikų rinkinys (Tao Jiao), tačiau šis skirstymas yra gana savavališkas. Dao chia pirmiausia reiškia iki Qin daoizmą, susijusį su tekstais, priskiriamais Lao Tzu ir Zhuang Tzu.

Istorija[taisyti | redaguoti šaltinio tekstą]

Pagrindinis straipsnis: Taoizmo istorija

Taoizmo formavimasis[taisyti | redaguoti šaltinio tekstą]

Taoizmas stabilioje religinėje organizacijoje susiformavo tik II amžiuje, tačiau daugybė įrodymų rodo, kad daoizmas atsirado daug anksčiau, bent jau V – III a.pr.Kr. e. jau buvo išsivysčiusi tradicija, parengusi viduramžiais aktyviai naudotus mokymo elementus.

Pagrindiniai daoizmo šaltiniai buvo Chu karalystės ir kitų Pietų Kinijos „barbarų“ valstybių mistiniai ir šamaniški kultai, Qi karalystėje susiformavusi nemirtingumo doktrina ir magiškos praktikos bei šiaurės Kinijos filosofinė tradicija.

Filosofiniai raštai, susiję su daoizmu, prasideda nuo kariaujančių valstybių (Zhangguo) eros V amžiuje prieš Kristų. e., beveik kartu su Konfucijaus mokymu. Tradicija daoizmo pradininku laiko legendinį geltonąjį imperatorių Huangdi. Senovės kinų šalavijas Lao Tzu laikomas kiek patikimesniu daoizmo pradininku. Taoizmo tradicija priskiria jam vienos iš pagrindinių daoizmo knygų – „Tao Te Ching“ – autorystę. Šis traktatas buvo pagrindas, aplink kurį pradėjo formuotis daoizmo mokymas. Kitas garsus ankstyvojo daoizmo tekstas yra Zhuangzi, kurio autorius yra Zhuang Zhou (369–286 m. pr. Kr.), žinomas kaip Zhuangzi, kurio vardu pavadintas jo darbas.

II mūsų eros amžiaus pradžioje. e. sudievinama Lao Tzu figūra, kuriama sudėtinga dievybių ir demonų hierarchija, atsiranda kultas, kuriame pagrindinę vietą užima ateities spėjimas ir ritualai, „išvarantys“ piktąsias dvasias. Taoizmo panteonui vadovavo Jaspero valdovas (Shang-di), kuris buvo gerbiamas kaip dangaus dievas, aukščiausia dievybė ir imperatorių („dangaus sūnų“) tėvas. Po jo sekė Lao Tzu ir pasaulio kūrėjas – Pan-gu.

Pirmosios daoizmo mokyklos[taisyti | redaguoti šaltinio tekstą]

Religinis daoizmas susiformavo vėlyvosios Hanų dinastijos metu: Zhang Daolingas (34–156 m.) Sičuano provincijoje įkūrė Penkių kibirų ryžių (vėliau Dangaus meistrų 天师) mokyklą ir tapo pirmuoju jos patriarchu. II amžiaus antroje pusėje būtina daoizmo populiarumo sąlyga buvo geltonojo turbano maištas 184-204: Trečiasis dangaus meistras Zhang Lu sugebėjo valdyti Hanzhong (Šansi provincija), greta kalnų. Sičuano provincijos, kuri tapo pirmąja daoistų teokratine valstybe. Taoistinė valstybė 215 m. buvo nugalėta Cao Cao ir nustojo egzistavusi, tačiau Cao Cao suteikė mentoriaus privilegijas ir atvedė jį į teismą, todėl mokykla išplito po plačią teritoriją, įskaitant šiaurės Kiniją. Šešių dinastijų laikais mokykla tapo žinoma kaip Dangaus meistrų mokykla.

Vėliau atsirado ir kitų daoistų mokyklų. Maoshan (dar žinomas kaip Shangqing) ir Lingbao mokyklos vaidino svarbų vaidmenį plėtojant daoizmą.

Literatūroje (įskaitant kinų) dažnai diskutuojama apie galimybę pasiskolinti daoizmo principus Indijos filosofija, arba atvirkščiai, daoizmo perkėlimas į Indiją ir budizmo įkūrimas ten. Taip pat atkreipiamas dėmesys į indiškos beveidio Absoliuto sampratos, kurios emanacija sukūrė regimą fenomenalų pasaulį ir su kuriuo susilieti (ištrūkti iš fenomenalaus pasaulio) buvo brahmanų tikslas, panašumą su kinų filosofija. Šis klausimas ne kartą buvo keliamas įvairiose daoizmo mokyklose. Tačiau išsamūs tyrimai atmeta tiesioginio skolinimosi hipotezę.

Lao Tzu negalėjo atnešti į Indiją filosofijos, su kuria jie buvo susipažinę likus mažiausiai penkiems šimtams metų iki jo gimimo. Savo konkrečia praktine veikla daoizmas Kinijoje mažai kuo panašėjo į brahmanizmo praktiką. Kinijos žemėje racionalizmas nugalėjo bet kokią mistiką, nustumdamas jį į visuomenės sąmonės periferiją, kur tik jis galėjo išlikti. Taip atsitiko su daoizmu. Nors daoizmo traktate „Džuang Tzu“ (IV–III a. pr. Kr.) sakoma, kad gyvenimas ir mirtis yra santykinės sąvokos, akcentuojamas gyvenimas ir jo organizavimas.

Mistiniai šio traktato idealai, ypač išreikšti fantastiško ilgaamžiškumo (800, 1200 metų) ir nemirtingumo, kurį gali pasiekti teisieji atsiskyrėliai, priartėję prie Tao, reikšmės, suvaidino svarbų vaidmenį paverčiant filosofinį daoizmą religiniu daoizmu. Tai yra pagrindinis jo neatitikimas daugeliui religijų: nemirtingumo troškimas tarp daoistų pakeičia rojaus troškimą tarp kitų tikėjimų pasekėjų.

Kanono formavimas[redaguoti | redaguoti šaltinio tekstą]

Iki V mūsų eros amžiaus e. Buvo suformuotas daoizmo kanonas Tao zang (Tao iždas), kuriame jau buvo daugiau nei 250 daoizmo tekstų, sukurtų pagal budizmo kanoną. „Tao Tsang“ galutinai susiformavo 1607 m., kai prie jo buvo pridėta paskutinė 56 kūrinių grupė. Šiuolaikine forma Tao Tsang yra 1488 kūrinių kolekcija.

Taoizmo raida[taisyti | redaguoti šaltinio tekstą]

Taoizmas beveik niekada nebuvo oficiali religija – greičiau tai buvo masių, pavienių praktikų ir atsiskyrėlių judėjimas. Tačiau daoizmo gilumoje nuolat gimdavo naujos idėjos, įkvėpusios mokslininkus, politikus ir rašytojus. Valstiečių maištai Kinijoje ir sukilimai nuvertus dinastijas taip pat kilo daoizmo gilumoje [šaltinis nenurodytas 1021 diena].

Vėliau daoizmas pasidalijo į du judėjimus: Sun Jian ir Yin Wen mokyklas, viena vertus, ir Zhuang Zhou mokyklą, kita vertus.

Šešių dinastijų laikais Dangiškųjų meistrų mokykla išplito visoje Kinijoje, tačiau kitos mokyklos įgijo populiarumą, o Dangiškųjų meistrų įtaka sumažėjo. Mokykla buvo padalinta, taip pat atsirado Šiaurės dangiškieji mokytojai, o vėliau - Pietų dangiškieji mokytojai. Tuo pačiu metu stiprėjo Šangčingo (pabrėžia vizualizacijas ir kontaktą su dangaus būtybėmis) ir Lingbao (dėmesys meditacijai, paveiktas budizmo) mokyklos.

Vėliau, Tango epochoje, Dangiškųjų meistrų mokykla buvo atkurta kaip Tikrojo mokykla (Zhengyi), gavusi specialias imperatoriškas privilegijas Song epochoje, Zhengyi mokykla gavo imperijos privilegijas ir buvo pripažinta jos viršenybė Šangčingo ir Lingbao atžvilgiu; , o 1304 m. Mongolų valdžia patvirtino mokyklos statusą, o pastebimai susilpnėję Šangčingas ir Lingbao buvo absorbuoti ir nustojo egzistuoti savarankiškai.

Wang Chongyang (XII a.) ir jo mokiniai įkūrė Quanzhen vienuolinio daoizmo mokyklą, kuri išplito daugiausia šiaurės Kinijoje. Taigi, pomongolų eroje daoizmą pradėjo reprezentuoti dvi pagrindinės mokyklos – Tikrojo mokykla pietuose ir Kvandženo mokykla šiaurėje.

Taoizmo nuosmukis Čing epochoje[redaguoti | redaguoti šaltinio tekstą]

Yra žinoma, kad imperatorius Kangxi (1654-1722) skeptiškai žiūrėjo į visokius prietarus ir mistines praktikas. Tai nenuostabu, nes jis buvo mandžiūras ir neabejingas kinų filosofijai. Taigi, per vieną iš jo kelionių į pietų Kiniją, tam tikras vietinis padovanojo jam traktatą apie nemirtingumo pasiekimą per alchemiją. Kangxi atsakė įsakydamas mesti jam knygą atgal. Taoistai, net ir aukščiausio rango, taip pat nebuvo imperatoriaus numylėtiniai.

Taoizmas šiuo metu[redaguoti | redaguoti šaltinio tekstą]

Taoistinės Chang Chun šventyklos teritorijoje ( Amžinas pavasaris) Uhane

Valdant Čingui, kinų griežtos klasikos šalininkai daostus dar kartą apkaltino tradicinių vertybių menkinimu, dėl ko šalį tariamai užkariavo „barbarai“. Šie mokslininkai ragino atmesti daoizmą ir budizmą kaip visiškai diskredituotus klaidingus mokymus ir grįžti prie savo pačių filosofinių ištakų, o tai galiausiai sukėlė literatūrinį ir socialinį judėjimą, pavadintą Han Xue, tai yra, „hanų mokslu“, kuris šiuo atveju reiškė klasikinį konfucianizmą. Taipingo sukilimo (1850 m.) metu buvo sugriauti daoistų vienuolynai, kuriuos sukilėlių vadovai paaiškino būtinybe „kovoti su prietarais“. Taoistinė literatūra buvo išvaryta iš bibliotekų fondų su tokiu užsidegimu, kad iki XX a. „Tao Tsang“ išliko beveik vienoje kopijoje. Iki Xinhai revoliucijos (1911 m.), o dar vėliau, tradicionalizmo mokslininkai nepavargdavo kritikuoti daoizmo filosofiją kaip pernelyg „kontempliatyvią“, paralyžiuojančią valią kovoti, pakertančią visuomenės moralę ir moralinius valstybės pagrindus. Tolerantiško ir net geranoriško valdžios požiūrio į daoistines spekuliacijas epochas sekė persekiojimų periodai iki pat šių laikų. 1960 m daoizmo šalininkų persekiojimo praktiką atgaivino kultūrinės revoliucijos lyderiai. Iki aštuntojo dešimtmečio pabaigos. perteklius dėl kultūros paveldas iš esmės nutrūko, nors santykinė daoizmo ir daoizmo filosofijos reabilitacija (kartu su konfucianizmu ir budizmu) prasidėjo tik oficialiai paskelbus reformų kursą (1978 m.), kurį atliko Dengas Siaopingas. Taivane daoizmas išlaikė savo įtaką ir tradicines institucijas iki šių dienų. Kinijoje šiuo metu garsiausias modernus centras Taoizmas išlieka Baiyunsi vienuolynas Pekine. Taoistinio stiliaus filosofavimas šiuolaikinėje Kinijoje pagal tradiciją tęsiasi daugiausia eseistinėje literatūroje ir filosofinio žanro poezijoje.

Visos Kinijos daoizmo asociacija

Mokymo elementai[taisyti | redaguoti šaltinio tekstą]

Klausimų knyga-4.svg

Šioje dalyje trūksta nuorodų į informacijos šaltinius.

Informacija turi būti patikrinama, priešingu atveju ji gali būti suabejota ir ištrinta.

Galite redaguoti šį straipsnį, kad įtrauktumėte nuorodas į patikimus šaltinius.

Taoizmo pagrindai ir Lao Tzu filosofija išdėstyti traktate „Tao Te Ching“ (IV–III a. pr. Kr.). Doktrinos centre yra doktrina apie didįjį Tao, visuotinį Įstatymą ir Absoliutą. Tao turi daug reikšmių, tai begalinis judėjimas. Tao yra tam tikras egzistencijos dėsnis, kosmosas, visuotinė pasaulio vienybė. Tao dominuoja visur ir visame kame, visada ir be ribų. Niekas jo nesukūrė, bet viskas iš to kyla, o tada, užbaigęs grandinę, vėl prie jos grįžta. Nematomas ir negirdimas, neprieinamas juslėms, pastovus ir neišsenkantis, bevardis ir beformis, jis viskam pasaulyje suteikia kilmę, pavadinimą ir formą. Net didysis dangus seka Tao.

Kiekvienas žmogus, norėdamas tapti laimingas, turi eiti šiuo keliu, stengtis pažinti Tao ir susilieti su juo. Pagal daoizmo mokymą, žmogus, mikrokosmosas, yra amžinas taip pat, kaip ir visata, makrokosmosas. Fizinė mirtis reiškia tik tai, kad dvasia atsiskiria nuo žmogaus ir ištirpsta makrokosmose. Žmogaus užduotis savo gyvenime yra užtikrinti, kad jo siela susilietų su Tao pasaulio tvarka. Kaip galima pasiekti tokį susijungimą? Atsakymas į šį klausimą yra Tao mokyme.

Tao kelias pasižymi De galia. Būtent per Wu Wei galią Tao pasireiškia kiekviename žmoguje. Ši jėga negali būti interpretuojama kaip pastangos, o greičiau kaip noras vengti visų pastangų. Wu-wei reiškia „neveikimas“, tikslingos veiklos, prieštaraujančios natūraliai tvarkai, neigimas. Gyvenimo procese būtina laikytis neveikimo principo – Wu Wei principo. Tai nėra neveikimas. Tai žmogaus veikla, atitinkanti natūralią pasaulio tvarkos eigą. Bet koks veiksmas, prieštaraujantis Tao, reiškia energijos švaistymą ir veda į nesėkmę bei mirtį. Taigi daoizmas moko kontempliatyvaus požiūrio į gyvenimą. Palaimos nepasiekia tie, kurie stengiasi geri tikslai laimėti Tao palankumą, o tas, kuris yra meditacijos procese, pasinėrimas į savo vidinis pasaulis stengiasi įsiklausyti į save, o per save įsiklausyti ir suvokti visatos ritmą. Taigi gyvenimo tikslas daoizme buvo suvokiamas kaip grįžimas į amžinybę, grįžimas prie savo šaknų.

Dorovinis daoizmo idealas – atsiskyrėlis, kuris religinės meditacijos, kvėpavimo ir gimnastikos pratimų pagalba pasiekia aukštą dvasinę būseną, leidžiančią nugalėti visas aistras ir troškimus bei pasinerti į bendravimą su dieviškuoju Tao.

Tao pasireiškia kasdieniame gyvenime ir yra įkūnytas apmokytų žmonių veiksmuose, nors nedaugelis iš jų visiškai „eina keliu“. Be to, pati daoizmo praktika remiasi sudėtinga sistema bendrojo, kosminio ir vidinio žmogaus pasaulio tarpusavio atitikimo ir vienybės simbolika. Pavyzdžiui, viskas yra persmelkta vienos qi energijos. Vaikas gimsta susimaišius pirminiam tėvo ir motinos qi (juan či); žmogus gyvena tik toliau maitindamas kūną kokiu nors išoriniu qi (wai qi), perkeldamas jį į vidinę būseną naudodamasis sistema kvėpavimo pratimai Ir tinkama mityba. Viskas, kas tikrai „puiku“, yra susieta su transcendentalumu, Tao, kuris tuo pat metu akimirksniu pasireiškia daiktuose, reiškiniuose ir veiksmuose. Kosminis čia nuolat projektuojamas į žmogų ir pasireiškia ypatingu vitališku „energetiškumu“, tiek paties Tao, tiek žmonių, kurie sugebėjo jį pilnai suvokti, energetine galia. Pats Tao kelias suvokiamas kaip energinga, sudvasinanti pradžia, pavyzdžiui, „Džuang Tzu“ sakoma: „Jis sudvasino dievybes ir karalius, pagimdė dangų ir žemę“.

Dao (道) - pažodžiui „būdas“, daoizme - Visatos egzistavimas ir kitimas pačia bendriausia prasme. Beasmenė jėga, visatos valia, kurią atitinka visų pasaulio dalykų tvarka.

De (德) – pažodžiui „dorybė“ arba „moralė“. Dorybė, duota iš viršaus (iš Tao), neturi fizinės, jėgos įtakos savybių, skirtingai nei graikų „arete“. Malonė, didžiulė dvasinė galia, kurią Dangus suteikė Kinijos valdovui ir kurią jis galėjo perduoti savo pavaldiniams

Wu-wei (無為) – pažodžiui „neveikimas“ – supratimas, kada veikti, o kada neveikti

Pu - pažodžiui „neapdorotas medžio gabalas“ personifikuoja gamtos nepaliestų objektų energiją arba, paprasčiau tariant, sielos paprastumą, pu sielą.

Taoizmo komponentai[taisyti | redaguoti šaltinio tekstą]

Taoizmo filosofija

Trys lobiai (daoizmas)

Pokyčių knyga, ypač gerbiama konfucianizme ir daoizme

Taoistinė nemirtingumo doktrina, išorinė alchemija, vidinė alchemija

Taoistinė meditacija

Taoistinis panteonas

Huangtingjing - "Geltonojo teismo kanonas"

Shangqing - „Aukščiausio grynumo mokykla“

Įžymios daoizmo figūros[taisyti | redaguoti šaltinio tekstą]

Huang Di – legendinis Kinijos valdovas ir mitinis personažas, laikomas daoizmo pradininku

Lao Tzu – senovės kinų filosofas VI–V amžiais prieš Kristų. e., vienas iš daoizmo įkūrėjų

Zhang Daolingas - pirmosios tvarios daoistų organizacijos (Penki kibirai ryžių) Han eroje įkūrėjas

Ge Xuan – legendinis daoistas, kurio raštais remiasi Lingbao tradicija

Ge Hongas – Kinijos daoistų mokslininkas ir alchemikas, Ge Xuano senelis, parašęs enciklopedinį Baopu Tzu veikalą apie išorinę alchemiją

Ge Chaofu – Ge Hongo, Lingbao mokyklos įkūrėjo, sūnėnas

Kou Qianzhi - Dangiškųjų meistrų mokyklos reformatorius, pirmą kartą pasiekęs daoizmo paskelbimą valstybine religija

Yang Xi – daoistas, Shangqing mokyklos įkūrėjas

Tao Hongqing – daoistų enciklopedistas, sustiprinęs Šangčingo mokyklą

Lü Dongbinas – legendinis patriarchas, vienas iš aštuonių nemirtingųjų

Chen Tuan - garsus daoistas iš Wudang kalno, turėjęs įtakos socialinei minčiai Kinijoje

Wang Chongyang - Quanzhen mokyklos įkūrėjas

Zhang Sanfeng - daoistas iš Wudang kalno, laikomas kelių gimnastikos sistemų, įskaitant Taijiquan, įkūrėju.

Taoizmo, vieno įtakingiausių senovės Kinijos filosofinės ir socialinės-politinės minties judėjimų, įkūrėju laikomas Lao Dzė (VI a. pr. Kr.). Jo pažiūros išdėstytos veikale „Tao Te Ching“ („Tao ir Te knyga“).

Skirtingai nuo tradicinių teologinių Tao aiškinimų kaip „dangiškosios valios“ apraiškos, Lao Tzu apibūdina Tao kaip nepriklausomą nuo dangaus valdovas natūrali dalykų eiga, natūralus modelis. Tao nustato dangaus, gamtos ir visuomenės dėsnius. Tai reiškia aukščiausią dorybę ir prigimtinį teisingumą. Tao atžvilgiu visi lygūs.

Visi šiuolaikinės kultūros trūkumai, socialinė-politinė žmonių nelygybė, žmonių vargas ir kt. Lao Tzu priskiria nukrypimą nuo autentiško Tao. Protestuodamas prieš esamą padėtį, jis tuo pat metu visas viltis dėjo į spontanišką Tao veiksmą, kuriam priskiriamas gebėjimas atkurti teisingumą. „Dangiškasis Tao, – tvirtino, – panašus į lanko brėžimą ir duoda vargšams tai, kas iš jų atimta.

Šiuo aiškinimu Tao veikia kaip prigimtinė teisė imtis neatidėliotinų veiksmų.

Reikšmingas vaidmuo daoizme skiriamas neveiklumo principui, susilaikymo nuo aktyvių veiksmų. Neveiklumas šiame mokyme pirmiausia pasirodo kaip valdovų ir turtingųjų antiliaudinio aktyvumo pasmerkimas, kaip raginimas susilaikyti nuo žmonių engimo ir palikti juos ramybėje. „Jei rūmai prabangūs, tai laukai apaugę piktžolėmis, o grūdų saugyklos visiškai tuščios... Visa tai vadinama plėšimu ir giriavimu Tai yra Tao pažeidimas... Žmonės badauja, nes ir valdžia ima daug mokesčių... Sunku valdyti žmones, nes valdžia per aktyvi“.

Viskas, kas nenatūralu (kultūra, dirbtinės žmogaus institucijos valdymo, įstatymų leidybos ir kt. sferoje), pagal daoizmą yra nukrypimas nuo tao ir klaidingas kelias. Prigimtinės teisės įtaka apskritai (įskaitant prigimtinę teisę) visam socialiniam ir politiniam-teisiniam gyvenimui, pagal šią koncepciją, yra vykdoma einant Tao keliu, o tai veikiau reiškia kultūros atmetimą ir paprastą sugrįžimą. natūralumui, o ne tolesniam visuomenės ir valstybės tobulėjimui bei įstatymams remiantis ir atsižvelgiant į kai kuriuos teigiamus Tao reikalavimus.

Lao Tzu aštriai kritikavo bet kokį smurtą, karus ir kariuomenę. „Ten, kur buvo kariuomenė, ten auga spygliai ir spygliai dideli karai ateina bado metai.“ Pergalę reikia švęsti laidotuvių procesija“.

Tačiau daoizmo liaupsinamas neveikimas kartu reiškė ir pasyvumo pamokslavimą. Taoistinė kultūros ir civilizacijos laimėjimų kritika turi konservatyvios utopijos bruožų. Atsukęs nugarą pažangai, Lao Tzu ragino laikytis praeitų laikų patriarchalinio paprastumo, gyventi mažose, izoliuotose gyvenvietėse, atsisakyti rašto, įrankių ir visko, kas nauja.

Šie daoizmo aspektai gerokai sumenkino jo kritiką realiai egzistuojančių socialinių ir politinių santvarkų atžvilgiu.

Atsižvelgiant į tai, kad Tao ir vienybė su Tao yra ne veiksmai, kyla klausimas: kaip Lao Tzu įsivaizdavo viešasis administravimas? Šis klausimas turi gilesnę prasmę: ar reikia valdyti žmones? Jei valdote žmones, reiškia kišimąsi į natūralią įvykių eigą, pažeidžiate Tao saviraiškos spontaniškumą. Bet jei jis nebus tvarkomas, valstybė gali tiesiog žlugti. Prisiminkime situaciją, kuri susiklostė Kinijoje Tao Te Ching kūrimo metu: nesibaigiantys karai, konfliktai ir intrigos tarp karalysčių. Net tarp filosofinių mokyklų nebuvo taikos, kiekvienas filosofas siekė dalyvauti valdant šalį ir patarti valdovui. „Tao Te Ching“ nėra knyga apie tai, kaip valdyti valstybę, tačiau pati traktato prigimtis leidžia sklandžiai ir nepastebimai pereiti nuo diskusijos apie tam tikrą esminę abstrakciją ir visur esančią tuštumą prie valdymo per neveikimą meno. Bet neveikimas, kuris nėra dykinėjimas, o kaip visuma, apimanti visus planus ir prieš bet kokį konkretų veiksmą. Tai nėra lemiamas puolimas tik prieš galutinius tikslus, o puolimas kyla iš paties Tao šaltinio.

Visų pirma, Lao Tzu sutapatino dvi sąvokas: „išminčius“ ir „valdovas“. Iš tiesų, asmeniui, kuris nežinojo Tao, negalima patikėti valdyti valstybę, tai yra šventas veiksmas, panašus į paties Tao funkcijas, tik mažesniu mastu. Tikras valdovas turi išminčiaus savybių. Jis nepastebimas ir nereiklus. Žodžiu jis atsiduria žemiau žmonių, kai ketina stovėti aukščiau jų kaip suverenas: Geriausias valdovas- tas, apie kurį žmonės nežino." Valdovas valdo ne per įsakymus, o per protus, per "liaudies širdį". Be to, jis seka "liaudies širdimi", o tada pasirodo. būti „savu“ kiekvienam žmogui. Taigi valdovas – išminčius gali sukurti bendruomenę savo valstybėje, visų žmonių vienybę „kultūros kūne“.

Suvereno veiksmą per neveikimą (wuwei) sunku suvokti. Per neveikimą pasiekiamas visų būtybių apsireiškimas, bet ne neteisėtas, o teisingas: „Jei valdovai ir karalius gali sekti Tao neveikimą, tada kinų pasaulėžiūroje pasikeis patys dešimt tūkstančių dalykų , šis veiksmas yra magiško pobūdžio Valdovo ir Tao harmonija vadovauja ne tik valstybės gyvenimui, bet ir gamtai bei viskam.

Vienas iš Tao Te Ching paradoksų yra tas, kad nereikia valdyti, reikia tiesiog būti. Jei valdovas seka Tao ir „įkūnija“ šį Tao savo žodžiais, mintimis ir veiksmais, tada jis pats išsivaduoja nuo būtinybės ką nors daryti. Paprasčiau tariant, valdo ne žmogus, o Tao, kuris per konkrečią asmenybę veda pasaulį į harmoniją. Šia prasme jis yra unikalus kaip aukščiausias valdovas ir universalus kaip žmogus, perduodantis Tao žmonėms. Jis yra išlaisvintas nuo klaidų, troškimų ir siekių, tiksliau, jo siekiai niekuo nesiskiria nuo Tao „siekimų“. Valdovas, siekdamas asmeninių tikslų, „apleidžia save ir todėl taupo save“. Tai apima savotišką daoizmo egoizmą. Taigi daoistas Yang Zhu (IV a. pr. Kr.) teigė, kad senovės išminčiai nepaaukojo nė vieno plauko, kad įvaldytų Dangaus imperiją. Už tokį pasyvų požiūrį į šalies likimus konfucianistai suskubo jį pasmerkti. Jie patarė šviesti žmones ir laikė tai raktu į chaoso panaikinimą. Taoistai neigė ir smerkė mokslo ir žinių troškimą. Tikroji išmintis yra iš nedaugelio, ir visai nebūtina, kad žmonės išmanytų išmintingo valdymo mechanizmus, svarbiau būti gerai pavalgytam ir laimingam. Žmonės neturėtų jausti kontrolės, valdovas pasiekia tvarką per savo Gerąją galią – De.