Socialinis elgesys pagal M. Weberį

Socialinis veiksmas yra socialinio gyvenimo atomas, ir būtent į jį turėtų būti nukreiptas sociologo žvilgsnis. Subjektų veiksmai laikomi motyvuotais, prasmingais ir orientuotais į kitus šiuos veiksmus galima analizuoti iššifruojant reikšmes ir reikšmes, kurias subjektai suteikia šiems veiksmams. Socialiniu veiksmu, rašo Weberis, laikomas veiksmas, prasmingai koreliuojantis su kitų žmonių veiksmais ir orientuotas į juos.

Tai yra, Weberis nustato 2 ženklus socialinis veiksmas:

  1. prasmingas charakteris;
  2. orientacija į laukiamą kitų reakciją.

Pagrindinės sociologijos supratimo kategorijos yra elgesys, veiksmas ir socialinis veiksmas. Elgesys – tai pati bendriausia veiklos kategorija, kuri tampa veiksmu, jeigu veikėjas su juo susieja subjektyvią prasmę. Apie socialinį veiksmą galime kalbėti tada, kai veiksmas koreliuoja su kitų žmonių veiksmais ir yra į juos orientuotas. Socialinių veiksmų deriniai formuoja „prasmių ryšius“, kurių pagrindu formuojasi socialiniai santykiai ir institucijos.

Weberio supratimo rezultatas yra didelės tikimybės hipotezė, kuri vėliau turi būti patvirtinta objektyviais moksliniais metodais.

Weberis nustato keturis socialinių veiksmų tipus mažėjančia tvarka pagal jų prasmę ir suprantamumą:

  1. tikslingas – kai objektai ar žmonės interpretuojami kaip priemonės savo racionaliems tikslams pasiekti. Tiriamasis tiksliai įsivaizduoja tikslą ir pasirenka geriausias variantas jos pasiekimai. Tai grynas formalios-instrumentinės orientacijos į gyvenimą modelis, tokie veiksmai dažniausiai sutinkami ekonominės praktikos srityje.
  2. vertybinis-racionalus – nulemtas sąmoningo tikėjimo tam tikro veiksmo verte, nepaisant jo sėkmės, atliekamo vardan kokios nors vertybės, o jo pasiekimas yra svarbesnis šalutiniai poveikiai(pavyzdžiui, kapitonas paskutinis palieka skęstantį laivą);
  3. tradicinis – nulemtas tradicijos ar įpročio. Individas tiesiog atkuria socialinio aktyvumo modelį, kurį anksčiau panašiose situacijose naudojo pats ar aplinkiniai (valstietis į mugę eina tuo pačiu metu kaip ir jo tėvai bei seneliai).
  4. afektinis – nulemtas emocijų;

Anot Weberio, socialiniai santykiai yra socialinių veiksmų sistema, apimanti tokias sąvokas kaip kova, meilė, draugystė, konkurencija, mainai ir kt. Socialinis santykis, individo suvokiamas kaip privalomas, įgyja teisėto socialinio statusą; įsakymas. Pagal socialinių veiksmų rūšis išskiriamos keturios teisinės (teisėtos) tvarkos rūšys: tradicinė, afektinė, vertybinė-racionalinė ir teisinė.

Pasaulietiško asketizmo formavimasis kaip svarbi sąlyga Kapitalizmo formavimąsi aprašo Weberis savo garsiajame veikale „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“. Apibrėždami darbą kaip pašaukimą, per kurį žmogus gali suvokti savo Dievo pasirinkimą, protestantų reformatoriai darbui suteikė šventą prasmę, taip padidindami jo vertybinį statusą. Tačiau garsioji tezė apie vidinį asketizmą ir ryšį tarp šventumo ir pasaulinės sėkmės atvedė Weberį prie idėjos apie vyraujantį dvasinio veiksnio vaidmenį formuojant kapitalizmą. Istorija rodo, kad ne reformacija, o kontrreformacija užbaigė visuomenės kapitalizacijos procesus.

Racionalumo samprata ir racionalizacijos teorija. Politikos sociologija.

Racionalumo samprata

Weberio „supratimo“ sociologijos esmė yra idėja analizuoti politines realijas apskritai ir politinius veiksmus ypač per jų racionalumo laipsnio prizmę. Sociologo teigimu, empiriškai lyginant į tikslą orientuotų veiksmų skaičių su kitais veiksmais, turinčiais tam tikrą neracionalumo komponentą, ir nustatant, kuri veiksmų rūšis yra dominuojanti, galima spręsti apie visuomenės istorinės raidos lygį apskritai. Weberis remiasi tuo, kad visuomenės prigimtis, demokratinis ar autoritarinis jos institucijų pobūdis, jų funkcionalumas yra individų socialinių veiksmų ypatybių, jų racionalaus ar neracionalaus komponento išvestinė. Būtent tokį teorinį ir metodologinį požiūrį Weberis naudoja lyginamajai senovės pasaulio ir šiuolaikinių Vakarų Europos visuomenių kultūrų analizei. Sociologo pradinis postulatas buvo toks, kad socialinės tikrovės struktūrą galiausiai sukuria socialiniai individų veiksmai, o sociologijos žinių objektas yra „interpretuoti, suprasti socialinį veiksmą ir taip priežastingai paaiškinti jo procesą bei poveikį“.

Tyrinėdamas žmonių, kurie gyveno skirtingose ​​erdvėse ir laiko koordinatėse ir atitinkamai priklausė skirtingoms kultūroms, socialinius veiksmus, Weberis pagrindė mintį nustatyti visuomenių istorinio išsivystymo lygį pagal jų išsivystymo laipsnį. racionali organizacija. Jei žmonės, tiek lyderiai, tiek vadovaujami, dažniausiai atlieka tikslingus, prasmingus ir nuspėjamus veiksmus, tai socialiniai ir politines struktūras išsiskirs aukštu organizuotumo ir racionalumo laipsniu. Ir atvirkščiai: jei žmonių elgesyje vyrauja emociškai įkrauti veiksmai, turintys reikšmingų neracionalumo komponentų, pagrįsti religiniais motyvais, tradicijomis arba partikuliaristiniais santykiais – simpatija ir antipatija, asmeninio atsidavimo lyderiams, vyresniesiems, politiniams lyderiams jausmai, lojalumas „ savus“ su neigiamu požiūriu į „svetimus“, tuomet tokia visuomenė tiesiog negali turėti modernių, racionaliai veikiančių institucijų. Kai kuriose šalyse ir kultūrose vertybiniai ir racionalūs veiksmai gali būti dominuojantys, o jų racionalusis komponentas atitinkamai apima visas gyvenimo sritis, įskaitant politinį gyvenimą. To pavyzdys yra „proletarinio internacionalizmo“ politika, kuria siekiama atskiros socialinės ir politinės grupės revoliucines vertybes paversti valstybių, etninių grupių ir kitų kultūrų vertybėmis ir normomis. Dar visai neseniai Rusija buvo būtent tokia šalis, kurioje net politinėje sferoje vyravo vertybiniai ir racionalūs veiksmai. „Gerojo karaliaus“ arba „tautos tvirtos rankos tėvo“, „didvyrio gelbėtojo“ arba komunistų partijos politinio biuro politika buvo grindžiama vertybiškai racionalių veiksmų dominavimu, tiek vadovų, tiek vyriausybių. led. Ne formaliai racionalios taisyklės, o politinio lyderio ir jo aplinkos valia formavo ir įgyvendino kasdieniame gyvenime konkrečius politinius sprendimus, kurie neatspindėjo pragmatizmo: daugybę kampanijų buvo sunku numatyti ir racionaliai apskaičiuoti.

Racionalizacijos teorija

„Racionalizavimo“ sąvoka buvo pagrindinė Maxo Weberio šiuolaikinio kapitalizmo analizės sąvoka, nurodanti daugybę tarpusavyje susijusių procesų, kuriuose kiekvienas žmogaus veiksmų aspektas tampa apskaičiuojamas, matuojamas ir kontroliuojamas. Anot Weberio, racionalizavimas apima: 1) srityje ūkinė organizacija- biurokratizmu paremtas gamybos organizavimas ir pelno apskaičiavimas taikant sistemines apskaitos procedūras; 2) religijoje – intelektualinio sluoksnio teologijos raida, magijos išnykimas ir religinių sakramentų vaidmens pakeitimas asmenine atsakomybe; 3) teisės srityje - įstatymų rengimo savavališkos teismų praktikos pagrindu praktikos išstūmimas dedukcinio teisinio mąstymo, remiantis universaliais įstatymais, praktika; 4) politikoje – tradicinės teisėtumo normos tampa praeitimi ir charizmatišką lyderystę keičia partinė mašina; 5) dorovės srityje – didesnis disciplinos ir auklėjimo akcentavimas; 6) moksle – individualių inovacijų vaidmens mažinimas plėtojant kolektyvinių tyrimų, koordinuotų eksperimentų praktiką ir nustatant valstybės politiką mokslo srityje; 7) visuomenėje kaip visumoje – biurokratijos, valstybės kontrolės ir administravimo plitimas. Taigi, racionalizavimo samprata buvo dalis Weberio kapitalistinės visuomenės sampratos kaip " geležinis narvas“, kurioje asmuo, neturintis religinės prasmės ir moralinių vertybių, vis labiau patenka į vyriausybės priežiūrą ir biurokratinį reguliavimą. Kaip ir Karlo Markso susvetimėjimo samprata, taip ir racionalizacija suponuoja individo atskyrimą nuo bendruomenės, šeimos ir bažnyčios bei jo pajungimą teisiniam, politiniam ir ekonominiam reguliavimui gamyboje, švietime ir valstybės gyvenime. Neatsitiktinai Weberis keturis savo aprašytus socialinių veiksmų tipus išdėstė didėjančio racionalumo tvarka; tokia tvarka nėra tik patogus paaiškinimui metodologinis prietaisas: Weberis įsitikinęs, kad socialinio veiksmo racionalizavimas yra paties istorinio proceso tendencija. Ir nors šis procesas nevyksta be „trukdžių“ ir „nukrypimų“, Europos istorija Pastarieji šimtmečiai ir kitų, ne Europos civilizacijų „įtraukimas“ į Vakarų nutiestą industrializacijos kelią, pasak Weberio, rodo, kad racionalizacija yra pasaulinis istorinis procesas. „Vienas iš esminių veiksmų „racionalizavimo“ komponentų yra vidinio papročių ir papročių laikymosi pakeitimas sistemingu prisitaikymu prie interesų. Žinoma, šis procesas neišsemia veiksmo „racionalizavimo“ sąvokos, nes pastarasis gali tęstis, be to, teigiamai - sąmoningo vertybių racionalizavimo kryptimi - ir neigiamai - ne tik dėl moralės griovimo, bet ir dėl afektinio veiksmo slopinimo ir, galiausiai, dėl vertybiškai racionalaus elgesio išstūmimo į grynai į tikslą orientuotą elgesį, kuriuo jie nebetiki vertybėmis. 1 Didėjantis į tikslą orientuoto veiksmo vaidmuo visos visuomenės struktūros požiūriu reiškia, kad racionalizuojamas ūkininkavimo būdas, racionalizuojamas valdymas – tiek ekonomikos, tiek politikos, mokslo srityse, kultūra – visose socialinio gyvenimo srityse; Žmonių mąstymas yra racionalus, taip pat jų savijauta ir gyvenimo būdas apskritai. Visa tai lydi socialinio mokslo vaidmens didėjimas, kuris, pasak Weberio, yra gryniausias racionalumo principo įsikūnijimas. Mokslas pirmiausia prasiskverbia į gamybą, o paskui į valdymą ir galiausiai į kasdienį gyvenimą – čia Weberis mato vieną iš visuotinio racionalizavimo įrodymų. šiuolaikinė visuomenė. Maxas Weberis manė, kad „racionalizavimas yra daugelio dalykų derinimo rezultatas istoriniai faktai , kuris iš anksto nulėmė Europos vystymosi kryptį per pastaruosius 300–400 metų. Šių veiksnių konsteliacijos jis nelaiko kažkuo iš anksto nulemtu – veikiau tai savotiškas istorinis atsitiktinumas, todėl racionalizavimas, jo požiūriu, yra ne tiek istorinės raidos būtinybė, kiek jos likimas. Taip atsitiko, kad tam tikru laikotarpiu ir tam tikrame pasaulio regione buvo susidurta su keliais racionalią kilmę turinčiais reiškiniais: senovės mokslu (ypač matematika), racionalia romėnų teise, racionaliu ūkininkavimo būdu, atsiradusiu dėl atsiskyrimo. darbo jėgos iš gamybos priemonių. Anot Weberio, veiksnys, leidęs susintetinti visus šiuos elementus, buvo protestantizmas, sukūręs ideologines prielaidas racionaliam ūkininkavimo būdui įgyvendinti (pirmiausia mokslo pasiekimams diegti į ekonomiką ir pastarąjį paversti tiesiogine gamybine). jėga), nes ekonominę sėkmę protestantų etika iškėlė į religinį pašaukimą. Dėl to Europoje susiformavo naujas, anksčiau niekada neegzistavęs ir todėl istorijoje analogų neturintis visuomenės tipas, kurį šiuolaikiniai sociologai vadina industrine. Priešingai nei šiuolaikinis, Weberis visus anksčiau egzistavusius visuomenės tipus vadina tradiciniais. Svarbiausias tradicinių visuomenių bruožas yra formalaus-racionalaus principo dominavimo jose nebuvimas. Formalus racionalumas – tai visų pirma apskaičiuojamumas, formaliai racionalus yra tas, kuris tinka kiekybinei apskaitai, kurią visiškai išsemia kiekybinės charakteristikos. „Formalų ekonomikos racionalumą lemia jai techniškai įmanomas ir realiai taikomas skaičiavimo matas. Atvirkščiai, materialiniam racionalumui būdingas laipsnis, kuriuo tam tikros žmonių grupės aprūpinimas gyvenimo gėrybėmis yra vykdomas per ekonomiškai orientuotus socialinius veiksmus tam tikrų <...> vertybinių postulatų požiūriu <...>“. . Kitaip tariant, ekonomika, kuri vadovaujasi tam tikrais kriterijais, kurie yra už tai, ką galima racionaliai apskaičiuoti ir ką Weberis vadina „vertybės postulatais“, t.y. ekonomika, kuri tarnauja tikslais, kurių ji pati nenustato, apibūdinama kaip „materialiai nulemta“. Formalaus racionalumo samprata yra idealus tipas, o empirinėje tikrovėje ji gryna forma yra labai reta. Tačiau daugelyje savo darbų Weberis parodo, kad judėjimas formalaus racionalizavimo link yra paties istorinio proceso judėjimas. Ankstesniuose visuomenėse tipuose vyravo „materialus racionalumas“, vyravo formalus racionalumas, atitinkantis į tikslą orientuoto veiksmo tipo vyravimą prieš visus kitus. Savo formalaus racionalumo ir skirtingumo doktrinoje būtent šiuo atžvilgiu modernus tipas visuomenė iš tradicinių visuomenių Weberis nėra originalus: tai, ką jis įvardijo kaip formalų racionalumą, vienu metu atrado Marksas ir veikė kaip jo „abstrakčiojo darbo“ samprata. Tiesa, ši samprata Markso minties struktūroje vaidina kitokį vaidmenį nei formalus Weberio racionalumas, tačiau Markso įtaka Weberiui šiuo metu nekelia abejonių. Tačiau Weberis niekada neneigė šios įtakos. Be to, Marksą jis laikė vienu iš mąstytojų, kurie labiausiai paveikė XX amžiaus socialinę-istorinę mintį. Formalaus racionalumo doktrina iš esmės yra Weberio kapitalizmo teorija. Būtina atkreipti dėmesį į glaudų ryšį tarp Weberio metrologijos, ypač socialinio veiksmo teorijos ir veiksmų tipų nustatymo, ir, kita vertus, jo kapitalizmo genezės teorijos. Tiesą sakant, Weberis pabrėžė, kad kurdamas idealui būdingą konstrukciją, tyrėjas galiausiai vadovaujasi „epochos interesu“, kuris suteikia jam „jo žvilgsnio kryptį“. Era Vėberiui susidūrė su pagrindiniu klausimu, kas yra šiuolaikinė kapitalistinė visuomenė, kokia yra jos kilmė ir vystymosi kelias, koks individo likimas šioje visuomenėje ir kaip ji realizavo ar realizuos ateityje tuos idealus, kuriuos XVII a. ir XVIII a. jos ideologai paskelbė „proto idealais“. Klausimo pobūdis buvo iš anksto nulemtas Weberio metodinių priemonių. Buvo sukurtas „socialinio veiksmo“ tipas, ypač į tikslą orientuotas veiksmas, kuris buvo atspirties taškas kuriant kitų rūšių veiksmus. Būdinga, kad pats Weberis gryniausiu empiriniu tikslo veikimo pavyzdžiu laikė individo elgesį ekonominėje srityje. Neatsitiktinai Weberis pateikia į tikslą orientuotų veiksmų pavyzdžių, kaip taisyklė, iš šios srities: tai arba prekių mainai, arba konkurencija rinkoje, arba biržos žaidimas ir pan. Atitinkamai, kalbant apie tradicines visuomenes, Weberis pažymi, kad į tikslą orientuotas veiksmų tipas ten yra daugiausia ekonominėje srityje. Taigi kapitalizmo likimo klausimas nulėmė ir Weberio „metodologinį individualizmą“, ir jo labai apibrėžtą socialinę padėtį.

Politikos sociologija

Visas sociologinių problemų spektras politikai V šiuolaikinė teorija toks svarbus, kad terminas politinis sociologija. Tai didelė mokslo šaka, jungianti vidutinio lygio teorijas apie visą politinio gyvenimo ir politinių santykių problemų kompleksą, nes politika yra ypatinga socialinio gyvenimo reguliavimo rūšis.

Tam tikrame etape plėtra visuomenei dėl jos diferenciacijos atsiranda poreikis atskirti politikaiį specialų socialinio reguliavimo tipą. Jo turinį daugiausia sudaro įvairių socialinių grupių interesų derinimas, tam tikrų, visiems piliečiams privalomų žaidimo taisyklių kūrimas ir jų įgyvendinimo stebėjimas.

Ypatingumas politikai kaip socialinių santykių reguliavimo būdas išreiškiamas tuo, kad nuo pat atsiradimo momento remiasi galios santykiais: dominavimu-pavaldumu, valdymu-vykdymu. Politinė valdžia, priešingai nei galios santykiai šeimoje, religinėje bendruomenėje ar neformalioje asociacijoje, formuojasi kaip dominuojančios grupės teisė vykdyti bendrą visuomenės vadovavimą ir valdymą. Būtent galios santykiai formuoja politiką socialinė sąveikažmonių, kurie yra nelygioje padėtyje ir įtraukiami į politiką net prieš savo valią. Valdžia arba artumas valdžiai yra ypatingų troškimų objektas, prieštaravimo ir kovos šaltinis. Galų gale, tai suteikia didžiulę naudą tiems, kurie ją turi. M. Weberis pateikė tokį valdžios apibrėžimą: „Galimybė vienai politinei figūrai tam tikromis sąlygomis vykdyti savo valią, net nepaisant pasipriešinimo“.

Taigi, politinės sociologijos esmė yra valdžios klausimas. Iš šių pozicijų politinė sąmonė laikoma, politine veikla, politinė kultūra, visuomenės politinė sistema, politinių partijų problemos, politiniai lyderiai, valdžios teisėtumas, politinės sistemos ir kt.

Mūsų šalyje susidomėjimas politine sociologija atsirado tik prasidėjus perestroikai. Vakaruose yra daug sociologinių centrų, kurie tiria šias problemas. Politinio gyvenimo studijos, sociologiniai reitingai, prognozės ir rezultatų publikavimas yra tokie pat įprasti kaip ir tradiciniai orų pranešimai. Madrido Complutence universitete Politikos mokslų ir sociologijos fakultete studijuoja 12,5 tūkst. .

Pagrindinis politikos sociologijos tyrimo objektas yra žmogus, pilietis kaip politinio gyvenimo subjektas, įvairūs jo socialiniai-politiniai vaidmenys: rinkėjas, politinis lyderis, parlamentaras, lobistas, mitingo, politinio judėjimo dalyvis ir kt.

Norime to ar nenorime, politika visuomenės demokratėjimo kontekste tampa daugelio žmonių reikalu. Pats žodis „demokratija“, išvertus iš graikų kalbos, reiškia „liaudies galią“, jei daugumos gyventojų nedalyvauja politiniame gyvenime, visuomenės organizacijoje negali būti realizuojami demokratiniai principai, nes jei dauguma žmonių palaiko. politinį kursą ir politinius lyderius, tada politinis gyvenimas vystosi normaliai. Pašalinus save nuo politinio gyvenimo ir bandant spręsti politines problemas už nugaros nieko gero nepasieksite, o pasekmės gali turėti įtakos visuomenės gyvenimui, pavyzdžiui, dešimtmečius šiuolaikinė Rusija Demokratinių institucijų steigimas yra labai sunkus, nes nemaža dalis gyventojų neturi reikiamų įgūdžių, neturi ypatingo noro dalyvauti visuomenės demokratizacijos procesuose.

Vakarų sociologijoje jie kartais bando pateikti politinį gyvenimą kaip savotišką rinkos santykiai. Politinė partija ar politinis lyderis siūlo gyventojams savo programą, taip pat savotišką produktą, organizuoja savo reklamą ir dažnai apgaudinėja rinkėjus tuščiais pažadais. Ir jie arba perka šį produktą, arba ne, atiduodami savo balsus rinkimuose.

Šiuo metu egzistuoja dvi politikos sociologijos mokymo tradicijos: dalykinė ir probleminė. Pirmuoju atveju pirmiausia nurodoma bendroji teorija disciplina joje istorinė raida, o tada – jos pramonės kryptys. Antruoju atveju nuosekliai atskleidžiamos pagrindinės politinio gyvenimo problemos.

M. Weberio socialinio veiksmo teorija

Anot M. Weberio, sociologijos mokslas nagrinėja socialinius veiksmus. Šiuos veiksmus ji interpretuoja ir supranta per paaiškinimus.

Pasirodo, socialiniai veiksmai yra tyrimo objektas, o interpretacija, supratimas yra metodas, kuriuo priežastingai paaiškinami reiškiniai.

Taigi supratimas yra paaiškinimo priemonė.

Prasmės samprata paaiškina sociologinę veiksmo sampratą, t.y. sociologija turi tirti racionalų individo elgesį. Tuo pačiu individas be emocijų ir aistrų suvokia savo veiksmų prasmę ir tikslus.

  1. Elgesys yra orientuotas į tikslą, kai tikslo pasirinkimas yra laisvas ir sąmoningas, pavyzdžiui, verslo susitikimas, prekės įsigijimas. Toks elgesys bus laisvas, nes nėra prievartos iš minios.
  2. Vertybinio-racionalaus elgesio pagrindas yra sąmoninga orientacija, tikėjimas moraliniais ar religiniais idealais, kurie yra aukščiau skaičiavimų, pelno svarstymų ir momentinių impulsų. Verslo sėkmė čia nublanksta į antrą planą ir žmogus gali nesidomėti kitų nuomone. Savo veiksmus žmogus matuoja su aukštesnėmis vertybėmis, tokiomis kaip sielos išganymas ar pareigos jausmas.
  3. Elgesys yra tradicinis, kurio negalima pavadinti sąmoningu, nes jis pagrįstas nuobodžia reakcija į dirgiklius ir vyksta pagal priimtą modelį. Dirgina įvairūs draudimai, tabu, normos ir taisyklės, iš kartos į kartą perduodami papročiai ir tradicijos, pavyzdžiui, svetingumas, vykstantis tarp visų tautų. Dėl to nereikia nieko sugalvoti, nes individas elgiasi taip, o ne kitaip, iš įpročio, automatiškai.
  4. Reaktyvus arba, kaip dar vadinamas, afektinis elgesys, kylantis iš vidaus ir žmogus gali veikti nesąmoningai. Tai trumpalaikė emocinė būklė nekreipia dėmesio į kitų žmonių elgesį, taip pat į sąmoningą tikslo pasirinkimą.

Afektyvios elgesio formos yra sumišimas prieš kokį nors įvykį, entuziazmas, susierzinimas, depresija. Šiuos keturis tipus, kaip pastebi pats M. Weberis, galima laikyti būdingiausiais, tačiau toli gražu neišsemiančiais visos žmogaus elgesio tipų įvairovės.

Vertybinis-racionalus elgesys pagal M. Weberį

M. Weberio nuomone, vertybiškai racionalus elgesys yra ideali socialinio veiksmo rūšis. Priežastis ta, kad šis tipas grindžiamas žmonių atliktais veiksmais, pagrįstais įsitikinimu, kad jie yra pakankamai vertingi.

Tikslas čia yra pats veiksmas. Vertybiniam racionaliam veiksmui keliami tam tikri reikalavimai. Šių reikalavimų laikytis yra asmens pareiga. Veiksmai pagal šiuos reikalavimus reiškia vertybinius racionalius veiksmus, net jei racionalus skaičiavimas turi didelę neigiamų paties veiksmo pasekmių tikimybę asmeniui asmeniškai.

1 pavyzdys

Pavyzdžiui, kapitonas paskutinis palieka skęstantį laivą, nepaisant to, kad jo gyvybei gresia pavojus.

Šie veiksmai turi sąmoningą orientaciją, ir jei jie yra koreliuojami su idėjomis apie pareigą ir orumą, tada bus tam tikras racionalumas ir prasmė.

Tokio elgesio intencionalumas rodo aukštą racionalumo laipsnį ir išskiria jį nuo afektinio elgesio. Veiksmo „vertybinis racionalumas“ absoliutizuoja vertybę, į kurią individas yra orientuotas, nes jis savyje neša kažką neracionalaus.

M. Weberis mano, kad grynai vertybiškai ir racionaliai gali elgtis tik žmogus, kuris veikia pagal savo įsitikinimus. Tokiu atveju jis įvykdys tai, ko iš jo reikalauja įstatymas, religinis įsakymas ar kažko svarba.

Veiksmo tikslas ir pats veiksmas vertybiniu-racionaliu atveju sutampa, o į šalutinį poveikį neatsižvelgiama.

1 pastaba

Taigi paaiškėja, kad tikslo-racionalus veiksmas ir vertybinis-racionalus veiksmas skiriasi vienas nuo kito kaip tiesa ir tiesa. Tiesa yra tai, kas iš tikrųjų egzistuoja, nepaisant konkrečios visuomenės įsitikinimų. Tiesa reiškia lyginti tai, ką stebite, su tuo, kas yra visuotinai priimta tam tikroje visuomenėje.

M. Weberio socialinių veiksmų rūšys

  1. Tinkamas tipas, kai tikslai ir priemonės yra griežtai racionalūs, nes objektyviai yra adekvatūs vienas kitam.
  2. Antrojo tipo priemonės tikslui pasiekti, kaip subjektui atrodo, bus tinkamos, nors gali ir nebūti.
  3. Apytikslis veiksmas be konkretaus tikslo ar priemonių.
  4. Konkrečių aplinkybių nulemtas veiksmas, neturint tikslaus tikslo.
  5. Veiksmas, turintis daug neaiškių elementų ir todėl suprantamas tik iš dalies.
  6. Racionaliu požiūriu nepaaiškinamas veiksmas, kurį sukelia nežinomi psichologiniai ar fiziniai veiksniai.

Ši klasifikacija suskirsto visus socialinių veiksmų tipus jų racionalumo ir suprantamumo mažėjimo tvarka.

Ne visi veiksmų tipai, įskaitant išorinį, yra socialiniai priimtina prasme. Jei išorinis veiksmas yra nukreiptas į materialių objektų elgesį, tai jis negali būti socialinis.

Socialinis jis tampa tik tada, kai yra orientuotas į kitų elgesį, pavyzdžiui, vien perskaityta malda nebus socialinio pobūdžio.

Ne visi žmonių santykių tipai yra socialinio pobūdžio. Socialinis veiksmas nebus identiškas tokiam pat žmonių elgesiui, pavyzdžiui, per lietų. Žmonės atidaro skėčius ne todėl, kad vadovaujasi kitų veiksmais, o norėdami apsisaugoti nuo lietaus.

Jis taip pat nebus identiškas tam, kuriam įtakos turi kitų elgesys. Minios elgesys daro didžiulę įtaką žmogui ir apibrėžiamas kaip elgesys, kurį sukelia masinis dalyvavimas.

M. Weberis iškėlė sau uždavinį parodyti, kaip tokie socialiniai faktai – santykiai, tvarka, ryšiai – turėtų būti apibrėžiami kaip specialios socialinio veiksmo formos, tačiau noras realiai nebuvo įgyvendintas.

Užrašas 2

Svarbiausia M. Weberio mintis buvo ta, kad socialinis veiksmas veda į socialinį faktą. M. Weberis veiksmą lemiančiu veiksniu laiko tik tikslą, nekreipia deramo dėmesio į aplinkybes, dėl kurių šis veiksmas yra įmanomas. Jis nenurodo, tarp kokių alternatyvų pasirenkamas, ir nedaro sprendimų, kokių veiksmų aktorius turi konkrečioje situacijoje. Taip pat nenurodoma, kokias veiksmų galimybes subjektas turi judėdamas tikslo link ir kokį pasirinkimą jis atlieka.

Savo tyrimo atskaitos tašku ji turi laikyti individo ar asmenų grupės elgesį. Individas ir jo elgesys yra tarytum sociologijos „ląstelė“, jos „atomas“, ta paprasčiausia vienybė, kuri pati nebėra tolimesnio skilimo ir skilimo.

Weberis aiškiai susieja šio mokslo temą su tyrimu socialiniai veiksmai: „Sociologija... yra mokslas, kuris aiškindamas siekia suprasti socialinį veiksmą ir taip priežastingai jį paaiškinti. procesas ir poveikis". centrinė problema, konstitucinė jai kaip mokslui“ [Ten pat, p. 627].

„Socialinio veiksmo“ sąvoka Weberio interpretacijoje yra kilusi iš veiksmai apskritai, kuris suprantamas kaip toks žmogaus elgesys, kurio procese veikiantis individas susieja su juo arba, tiksliau, suteikia subjektyvią prasmę. Todėl veiksmas yra žmogaus supratimas apie savo elgesį.

Po šio sprendimo iš karto seka paaiškinimas, kas yra socialinis veiksmas: „Socialiniu“ vadiname veiksmą, kuris, remiantis veikėjo prielaida ar aktoriai pojūtis, koreliuoja su kitų žmonių veiksmu ir yra į jį orientuotas" [Ten pat P. 603]. Tai reiškia, kad socialinis veiksmas nėra tik „orientuotas į save, jis orientuotas pirmiausia į kitus. Weberis ragina orientacija į kitų „lūkesčius“, be kurių veiksmas negali būti laikomas socialiniu. pvz., valstybė, teisė, organizacijos, sąjungos ir kt. veiksmai, tikėdamasi tam tikros jų reakcijos į juos.

Ar kiekvienas veiksmas yra socialus? Ne, Weberis tvirtina ir cituoja daugybę konkrečių situacijų, kurios įtikina skaitytoją jo neigiamo atsakymo teisingumu. Pavyzdžiui, malda nėra socialinis veiksmas (nes ji nėra sukurta tam, kad ją suvoktų kitas asmuo ir jo atsakymas). Jei lauke lyja, pateikite dar vieną „nesocialaus“ pavyzdį. veiksmai Weberis ir žmonės vienu metu atidaro savo skėčius, tai visiškai nereiškia, kad asmenys orientuoja savo veiksmus į veiksmai kitų žmonių, tiesiog jų elgesį vienodai lemia poreikis slėptis nuo lietaus. Tai reiškia, kad veiksmas negali būti laikomas socialiniu, jei jį nulemia orientacija į kai kuriuos gamtos reiškinys. Weberis vien tik imitacinio veiksmo, kurį individas atlieka minioje, nelaiko jos „atomu“ socialiniu. Kitas „ne socialinio“ pavyzdys veiksmai kuriuos jis nurodo susirūpinimą veiksmai, orientuota į tam tikro „elgesio“ lūkesčius iš ne kitų individų, o materialių objektų (gamtos reiškinių, mašinų ir kt.).

Todėl akivaizdu, kad socialinis veiksmas apima du aspektus: a) subjektyvią individo (individų, žmonių grupių) motyvaciją; b) orientacija į kitus (kitą), kurią Weberis vadina „laukimu“ ir be kurios veiksmas negali būti laikomas socialiniu. Jo pagrindinis dalykas yra individas. Sociologija kolektyvus (grupes) gali laikyti tik jų sudedamųjų dalių ir (arba) rūšių dariniais. Jie (kolektyvai, grupės) nėra savarankiškos realybės, o veikiau individų veiksmų organizavimo būdai.

Socialinis veiksmas Weberyje pasireiškia keturių tipų: tikslo-racionalus, vertybinis racionalus, afektinis, tradicinis. Tikslingas veiksmas yra veiksmas, pagrįstas „išorinio pasaulio objektų ir kitų žmonių tam tikro elgesio lūkesčiais ir šio lūkesčio naudojimu kaip „sąlygomis“ ar „priemonėmis“ racionaliai užsibrėžtam ir apgalvotam tikslui pasiekti“ [Weberis . 1990. P. 628]. Racionalus tikslo atžvilgiu, į tikslą orientuotas veiksmas yra veiksmai: inžinierius, statantis tiltą, spekuliantas, siekiantis užsidirbti; generolas, norintis iškovoti karinę pergalę. Visais šiais atvejais į tikslą orientuotą elgesį lemia tai, kad jo subjektas išsikelia aiškų tikslą ir naudoja atitinkamas priemones jam pasiekti.

Norėdami užmegzti socialinius santykius vieni su kitais, asmenys pirmiausia turi veikti. Būtent iš konkrečių veiksmų ir konkrečių žmonių veiksmų formuojasi visuomenės istorija.

Empiriškai atrodo, kad bet koks žmogaus elgesys yra veiksmas: žmogus veikia tada, kai ką nors daro. Tiesą sakant, taip nėra, ir daugelis elgsenų nebus veiksmai. Pavyzdžiui, kai paniškai bėgame nuo pavojaus, nevalydami kelio, neveikiame. Čia tiesiog kalbame apie elgesį veikiant afektui.

Veiksmas— ϶ᴛᴏ aktyvus žmonių elgesys, pagrįstas racionaliu tikslo siekimu ir siekiantis pakeisti objektus, siekiant išlaikyti ar pakeisti jų būklę.

Kadangi veiksmas yra tikslingas, jis nuo netikslingo elgesio skiriasi tuo, kad žmogus aiškiai supranta, ką ir kodėl daro. Afektyvios reakcijos, panika ir agresyvios minios elgesys negali būti vadinami veiksmais. Aiškiai veikiančio žmogaus galvoje išskiriamas tikslas ir priemonės jam pasiekti. Žinoma, praktikoje ne visada būna taip, kad žmogus iš karto aiškiai ir tiksliai apibrėžia tikslą ir teisingai pasirenka priemones jam pasiekti. Daugelis veiksmų yra sudėtingo pobūdžio ir susideda iš įvairaus racionalumo elementų.
Pavyzdžiui, daugelis pažįstamų darbo operacijų mums taip pažįstamos dėl pasikartojančio kartojimo, kad galime jas atlikti beveik mechaniškai. Kas nematė moterų mezgančių ir kalbančių ar žiūrinčių televizorių vienu metu? Netgi atsakingų sprendimų priėmimo lygmenyje daug kas daroma iš įpročio, pagal analogiją. Pastebėkime, kad kiekvienas žmogus turi įgūdžių, apie kuriuos ilgai negalvojo, nors mokymosi laikotarpiu puikiai suprato jų tikslingumą ir prasmę.

Ne kiekvienas veiksmas bus socialinis. M. Weberis socialinį veiksmą apibrėžia taip: „Socialinis veiksmas... savo prasme koreliuoja su kitų subjektų elgesiu ir yra į jį orientuotas“. Kitaip tariant, veiksmas tampa socialiniu, kai jo tikslo nustatymas veikia kitus žmones arba yra sąlygotas jų egzistavimo ir elgesio. Šiuo atveju nesvarbu, ar šis konkretus veiksmas atneša naudos ar žalos kitiems žmonėms, ar kiti žino, kad mes atlikome tą ar kitą veiksmą, ar veiksmas sėkmingas ar ne (nesėkmingas, pragaištingas veiksmas gali būti ir socialinis) M. Weberio koncepcijoje sociologija veikia kaip veiksmų, orientuotų į kitų elgesį, tyrimas. Pavyzdžiui, matydamas į save nukreiptą ginklo vamzdį ir agresyvią besitaikiančiojo veido išraišką, bet kuris žmogus supranta savo veiksmų prasmę ir gresiantį pavojų dėl to, kad mintyse atsiduria savo vietoje. Mes naudojame analogiją su savimi, kad suprastume tikslus ir motyvus.

Socialinės veiklos objektasžymimas terminu „socialinis veikėjas“. Funkcionalizmo paradigmoje socialiniai veikėjai suprantami kaip individai, atliekantys socialinius vaidmenis. A. Touraine’o akcionizmo teorijoje aktoriai yra socialinės grupės, kurios pagal savo interesus nukreipia įvykių eigą visuomenėje. Verta paminėti, kad jie daro įtaką socialinei tikrovei, kurdami savo veiksmų strategiją. Strategija yra tikslų ir priemonių jiems pasiekti pasirinkimas. Socialinės strategijos gali būti individualios arba kilusios iš socialinių organizacijų ar judėjimų. Strategijos taikymo sritis yra bet kuri socialinio gyvenimo sritis.

Tiesą sakant, socialinio veikėjo veiksmai niekada nėra visiškai manipuliavimo išoriniu socialiniu padarinys

jo sąmoningos valios jėgomis, nei esamos situacijos produktas, nei absoliučiai laisvas pasirinkimas. Socialinis veiksmas yra sudėtingos socialinių ir individualių veiksnių sąveikos rezultatas. Socialinis veikėjas visada veikia konkrečios situacijos rėmuose su ribotomis galimybėmis ir todėl negali būti visiškai laisvas. Bet kadangi jo veiksmai pagal šią struktūrą bus projektas, t.y. priemonių planavimas dar neįgyvendinto tikslo atžvilgiu, tada jos turi tikimybinį, laisvą charakterį. Aktorius gali atsisakyti tikslo arba persiorientuoti į kitą, nors ir savo situacijos rėmuose.

Socialinio veiksmo struktūrą būtinai sudaro šie elementai:

  • aktorius;
  • aktoriaus poreikis, kuris yra tiesioginis veiksmo motyvas;
  • veiksmų strategija (sąmoningas tikslas ir priemonės jam pasiekti);
  • individualus arba socialinė grupė, į kurią orientuotas veiksmas;
  • galutinis rezultatas (sėkmė ar nesėkmė)

Socialinio veiksmo elementų visumą T. Parsons pavadino savo koordinačių sistema.

Maxo Weberio sociologijos supratimas

Už kūrybiškumą Maksas Vėberis(1864-1920), vokiečių ekonomistui, istorikui ir iškiliam sociologui, pirmiausiai būdingas gilus įsiskverbimas į tyrimo temą, pradinių, pagrindinių elementų, kurių pagalba būtų galima suprasti socialinius dėsnius, paieška. plėtra.

Weberio priemonė apibendrinti empirinės tikrovės įvairovę yra „idealaus tipo“ sąvoka. „Idealus tipas“ nėra tiesiog išgaunamas iš empirinės tikrovės, bet yra konstruojamas kaip teorinis modelis ir tik tada koreliuojamas su empirine tikrove. Pavyzdžiui, sąvokos „ekonominiai mainai“, „kapitalizmas“, „amatas“ ir kt. yra išskirtinai idealui būdingos konstrukcijos, naudojamos kaip istorinių darinių vaizdavimo priemonė.

Skirtingai nuo istorijos, kur konkretūs erdvėje ir laike lokalizuoti įvykiai paaiškinami priežastiniu būdu (priežastiniai-genetiniai tipai), sociologijos uždavinys yra nustatyti Bendrosios taisyklėsįvykių raida, neatsižvelgiant į šių įvykių erdvėlaikinį apibrėžimą. Dėl to gauname grynuosius (bendruosius) idealius tipus.

Sociologija, pasak Weberio, turi būti „supratinga“ - nes individo, socialinių santykių „subjekto“, veiksmai bus prasmingi. O prasmingi (numatyti) veiksmai ir santykiai padeda suprasti (numatyti) jų pasekmes.

Socialinio veiksmo tipai pagal M. Vėberį

Svarbu pažymėti, kad vienas iš pagrindinių Weberio teorijos taškų yra elementarios individo elgesio visuomenėje dalelės - socialinio veiksmo, kuris bus sudėtingų žmonių santykių sistemos priežastis ir pasekmė, identifikavimas. „Socialinis veiksmas“, pasak Weberio, yra idealus tipas, kur „veiksmas“ yra asmens, susiejančio su juo subjektyvią prasmę (racionalumą), veiksmas, o „socialinis“ yra veiksmas, kuris pagal prisiimtą reikšmę jo subjektas, koreliuoja su kitų asmenų veiksmu ir sutelkia dėmesį į juos. Mokslininkas išskiria keturis socialinių veiksmų tipus:

  • tikslingas- tam tikro laukiamo kitų žmonių elgesio panaudojimas tikslams pasiekti;
  • vertė-racionalus - elgesio ir veiksmų supratimas kaip iš esmės vertybiniais, pagrįstais moralės normomis ir religija;
  • emocingas - ypač emocingas, jausmingas;
  • tradicinis- remiantis įpročio jėga, priimta norma. Griežtąja prasme afektiniai ir tradiciniai veiksmai nebus socialiniai.

Pati visuomenė, pagal Weberio mokymą, yra visuma veikiančių individų, kurių kiekvienas siekia savo tikslų.
Pažymėtina, kad prasmingas elgesys, dėl kurio pasiekiami individualūs tikslai, lemia tai, kad žmogus veikia kaip socialinė būtybė, kartu su kitais, taip užtikrinant reikšmingą pažangą sąveikoje su aplinka.

Schema 1. Socialinio veiksmo rūšys pagal M. Weberį

Weberis sąmoningai išdėstė keturis socialinių veiksmų tipus, kuriuos jis apibūdino, didėjimo racionalumo tvarka. Medžiaga buvo paskelbta http://site
Ši tvarka, viena vertus, tarnauja kaip forma metodinis metodas paaiškinti skirtingą individo ar grupės subjektyvios motyvacijos prigimtį, be kurios apskritai neįmanoma kalbėti apie veiksmą, orientuotą į kitus; Motyvaciją jis vadina „lūkesčiais“, be jos veiksmas negali būti laikomas socialiniu. Kita vertus, ir šiuo atžvilgiu Weberis buvo įsitikinęs, kad socialinio veiksmo racionalizavimas kartu yra ir istorinio proceso tendencija. Ir nors šis procesas nėra be sunkumų, Įvairios rūšys kliūtis ir nukrypimus, pastarųjų amžių Europos istoriją. Weberio teigimu, įrodomas kitų, ne Europos civilizacijų įsitraukimas į industrializacijos kelią. kad racionalizacija yra pasaulinis istorinis procesas. „Svarbu pažymėti, kad vienas iš esminių veiksmų „racionalizavimo“ komponentų bus vidinio papročių ir papročių laikymosi pakeitimas sistemingu prisitaikymu prie interesų.

Racionalizavimas, taip pat pagal Weberį, yra vystymosi forma arba socialinė pažanga, kuri vykdoma tam tikro pasaulio paveikslo rėmuose, kuris istorijoje yra kitoks.

Weberis išskiria tris labiausiai bendras tipas, trys santykio su pasauliu būdai, kuriuose yra pagrindinės žmonių gyvenimo veiklos, jų socialinio veikimo nuostatos arba vektoriai (kryptys).

Pirmoji iš jų siejama su Kinijoje plačiai paplitusiu konfucianizmu ir daoistinėmis religinėmis bei filosofinėmis pažiūromis; antrasis – su induistais ir budistais, paplitęs Indijoje; trečioji – su judaizmu ir krikščionybe, iškilusia Artimuosiuose Rytuose ir išplitusia Europoje bei Amerikoje. Weberis pirmąjį tipą apibrėžia kaip prisitaikymą prie pasaulio, antrąjį – kaip pabėgimą nuo pasaulio, trečiąjį – kaip pasaulio valdymą. Šios skirtingos požiūrio ir gyvenimo būdo rūšys nustato tolesnio racionalizavimo kryptį, ty Skirtingi keliai judėjimas socialinės pažangos keliu.

Labai svarbus aspektas Weberio kūryboje yra pagrindinių santykių socialinėse asociacijose tyrimas. Visų pirma, ϶ᴛᴏ yra susijęs su galios santykių analize, taip pat su organizacijų pobūdžiu ir struktūra, kuriose šie santykiai bus ryškiausi.

Taikydamas „socialinio veiksmo“ sąvoką politinei sferai, Weberis išveda tris grynus teisėto (pripažinto) dominavimo tipus:

  • legalus, - kurioje ir valdomieji, ir vadovai pavaldūs ne kokiam nors individui, o įstatymui;
  • tradicinis- pirmiausia lemia tam tikros visuomenės įpročiai ir papročiai;
  • charizmatiškas- remiantis nepaprastais lyderio asmenybės sugebėjimais.

Sociologija, pasak Weberio, turėtų būti grindžiama moksliniais sprendimais, kurie būtų kuo laisvesni nuo įvairių asmeninių mokslininko pageidavimų, politinių, ekonominių ir ideologinių įtakų.

Socialinis veiksmas yra paprasčiausias ir betarpiškiausiai suvokiamas socialinės tikrovės reiškinys. Socialinio veiksmo sampratą įvedė M. Weberis: „Veiksmu vadiname žmogaus veiksmą (nepriklausomai nuo to, ar jis yra išorinio ar vidinio pobūdžio, ar tai susiję su nesikišimu ar paciento priėmimu, jei ir todėl, kad veikiantis individas arba individai su juo sieja subjektyvią prasmę „Socialiniu“ vadiname tokį veiksmą, kuris pagal veikėjo ar veikėjų prisiimtą reikšmę koreliuoja su kitų žmonių veiksmu ir yra į jį orientuotas veiksmas, apie kurį žmogus negalvoja, nėra netyčinis žmogaus griuvimas ar nevalingas skausmo šauksmas, nes juose tiesiog nėra mąstymo proceso, kuriame žmogus tiesiog nemato tikro Tikslas nėra socialinis veiksmas, todėl asmens netyčinis ar nesąmoningas dalyvavimas tam tikrame susirinkime negali būti laikomas socialiniu veiksmu, kampanija, politine akcija, nes šiuo atveju nėra mąstymo proceso ir sąmoningai nukreiptos veiklos. Kitas svarbus dalykas, kurį pabrėžia sociologas, yra tai, kad jo paradigmos objektas yra individų, o ne grupių veiksmai. Vartojant valstybės, korporacijos, šeimos, kariuomenės dalinio ir kt. sąvokas, reikia turėti omenyje, kad šie ir kt. socialines struktūras patys nėra socialinio veiksmo subjektai. Todėl Vėberio požiūriu neįmanoma suprasti, pavyzdžiui, parlamento ar prezidento administracijos, įmonės ar šeimos veiksmų, tačiau galima ir reikia stengtis interpretuoti juos sudarančių asmenų veiksmus.

Asmens veiksmas virsta socialiniu veiksmu, jei jame yra du pagrindiniai dalykai:

1) subjektyvi individo motyvacija, kuri savo veiksmui suteikia tam tikrą prasmę;

2) orientacija į kitų žmonių elgesį.

Weberis pabrėžė keturių rūšių socialiniai veiksmai asmenys, kurie skyrėsi savo racionalumo laipsniu. Savaime suprantama, kad iš tikrųjų žmogus ne visada žino, ko nori. Kartais žmonių elgesyje dominuoja tam tikros vertybės ar tiesiog emocijos. Sutelkdamas dėmesį į galimą realų žmonių elgesį gyvenime, Weberis nustato šiuos veiksmų tipus:

1. tikslo racionalus,

2. vertė-racionalus,

3. afektinis,

4. tradicinis.

Atsigręžkime į patį Weberį: „Socialinis veiksmas, kaip ir bet koks kitas elgesys, gali būti:

1) tikslingas ir racionalus, jeigu jis grindžiamas tam tikro išorinio pasaulio objektų ir kitų žmonių elgesio lūkesčiais ir šio lūkesčio kaip „sąlygų“ ar „priemonių“ panaudojimu racionaliai užsibrėžtam ir apgalvotam tikslui pasiekti;



2) Vertybinis racionalus, pagrįstas tikėjimu besąlygiška – estetine, religine ar bet kokia kita – savarankiška tam tikro elgesio, kaip tokio, verte, nepaisant to, prie ko tai veda;

3) afektinis, pirmiausia emocinis, tai yra nulemtas individų afektų ar emocinės būsenos;

4) tradicinis, tai yra, remiantis ilgalaikiu įpročiu.

Weberis skiria savo dėmesį socialinio veiksmo supratimo problemai Ypatingas dėmesys, pabrėžiant keletą supratimo tipų. Jis nurodo pirmąjį tipą supratimas per tiesioginį stebėjimą. To pavyzdys – per televiziją stebimas vieno ar kito šiuolaikinio Rusijos politiko didžiulis džiaugsmas ir savijauta, jo atitinkami gestai, smarkiai kontrastuojantys su net 80-ųjų politiko įvaizdžiu – visada rimtu, susirūpinusiu, niūriu. Žiūrovas gali suprasti, tiksliau pajusti, beveik bet kurio politiko žmogaus teigiamą emocinę būseną. Pats vaizdas įkūnija optimizmą, teisumą, nesavanaudiškumą ir susitelkimą į ateitį. Bet ar tikrai taip? Pasak Weberio, tiesioginio stebėjimo nepakanka norint suprasti socialinio veiksmo esmę.

Antrasis socialinio veiksmo aiškinimo tipas yra aiškinamasis supratimas. Tai apima tam tikro socialinio veiksmo motyvų išaiškinimą. Mūsų pavyzdyje turime suprasti, kas paskatino laimingą, gyvenimą tvirtinantį politiką tapti televizijos laidos herojumi – ar jis atėjo švęsti pergalės rinkimuose, susilaukti palaikymo priimant norimus sprendimus, ar, kaip jie tarkim, gerai pasipuošti blogas žaidimas. Kad toks supratimas būtų įgyvendintas, reikia, kaip mano Weberis, atsidurti individo, kurio elgesį bandome paaiškinti, vietoje ir taip išsiaiškinti jo veiksmų motyvus.

Trečias tipas - priežastinis paaiškinimas. Tai apima išsiaiškinti, kas paskatino pačius motyvus, paskatinusius atitinkamus socialinius veiksmus. Čia sociologas primygtinai reikalauja atrasti sąsajas tarp daugybės veiksmų ar įvykių. Tai, žinoma, suponuoja rimtus sociologinius tyrimus. Pats Weberis atliko tokio pobūdžio tyrimus, visų pirma siekdamas nustatyti ryšius tarp religinių principų ir individų elgesio, ypač jų ekonominės ir politinės veiklos.

Sociologui dažnai tenka analizuoti socialinius veiksmus, suprasti socialinį jo dalyvių gyvenimą, kai jie yra nutolę ne tik erdvėje, bet ir laike. Mokslininkas turi savo žinioje medžiagą, kurią interpretuodamas bando suprasti subjektyvias žmonių sąmonėje egzistavusias reikšmes, požiūrį į tam tikras vertybes, kad susidarytų išsamų vieno socialinio proceso vaizdą. Kaip įmanomas toks išsamus vaizdas? Kaip sociologija kaip mokslinė disciplina gali nustatyti aproksimacijos laipsnį analizuojant tam tikrus konkrečius socialinius žmonių veiksmus? Ir jei žmogus pats to nežino savo veiksmus(dėl sveikatos ar, veikiamas mitingo aistrų, patiria psichologinį spaudimą ir pan.), ar sociologas sugebės suprasti tokio individo elgesį?

Atsižvelgdamas į tokias problemas (ir skirtingų kultūrų kontekste), Weberis pasiūlė originalų būdą joms išspręsti – konstravimą idealus-tipinis modelis socialinis individo veiksmas. Anot Weberio, idealus tipas leidžia:

Pirma, sukonstruoti reiškinį ar socialinį veiksmą taip, tarsi jis vyktų idealiomis sąlygomis;

Antra, apsvarstykite šį reiškinį ar socialinį veiksmą, neatsižvelgiant į vietines sąlygas (manoma, kad jei bus sudarytos idealios sąlygos, veiksmas bus atliktas tokiu būdu).

Trečia, galima palyginti, kaip reiškinys ar veiksmas savo kiekybiniais ir kokybiniais parametrais atitinka idealų tipą. Nukrypdamas nuo idealaus tipo, tyrėjas gali nustatyti būdingas įvykių eigos tendencijas.

Sąveika lemia stabilumo susidarymą socialinius santykius. Socialinis procesas- vienkrypčių ir pasikartojančių veiksmų rinkinys, kurį galima atskirti nuo daugelio kitų bendrų veiksmų. Tai nuosekli socialinio gyvenimo reiškinių kaita, socialiniai dinamikos pokyčiai.

Socialiniai procesai apima:

Įrenginys- individo ar grupės naujos aplinkos kultūros normų, vertybių ir veikimo standartų priėmimas, kai senojoje aplinkoje išmoktos normos ir vertybės nepatenkina poreikių ir nesukuria priimtino elgesio. Būtina adaptacijos proceso sąlyga yra paklusnumas, nes bet koks pasipriešinimas labai apsunkina individo patekimą į naują struktūrą, o konfliktas padaro šį įėjimą ar adaptaciją neįmanomą. Kompromisas – tai adaptacijos forma, reiškianti, kad individas ar grupė susitaiko su besikeičiančiomis sąlygomis ir kultūra iš dalies arba visiškai priimdami naujus tikslus ir būdus jiems pasiekti. Būtina sąlyga Sėkmingam adaptacijos procesui būtina tolerancija naujai situacijai, naujiems kultūriniams modeliams ir naujoms vertybėms.

Asimiliacija- abipusio kultūrinio skverbimosi procesas, kurio metu asmenys ir grupės susikuria bendrą kultūrą, kuria dalijasi visi proceso dalyviai.

Sujungimas- biologinis dviejų ar daugiau etninių grupių ar tautų susimaišymas, po kurio jie tampa viena grupe ar žmonėmis.

Varzybos- bandymas gauti atlygį pašalinant arba aplenkiant varžovus, siekiančius identiškų tikslų.



Pasidalink su draugais:
Susijusios publikacijos