Que posições os conservadores defendem? Conservadorismo e sua implementação prática na política de diferentes países

lat. conservare - preservar) é um fenômeno social complexo e multifacetado que pode ser apresentado em diversas dimensões: como um conjunto de qualidades mentais de um indivíduo (permitindo que uma pessoa seja considerada conservadora, independentemente de seu engajamento político), como uma ideologia política ( que, juntamente com o liberalismo e o socialismo, é uma das chamadas “grandes” ideologias) e, finalmente, como movimento sócio-político (expresso na atuação de partidos políticos de orientação conservadora e neoconservadora). Na consciência comum, desenvolveu-se um estereótipo segundo o qual uma pessoa pode ser conservadora devido a certas qualidades morais e psicológicas. Isso significa que ele tem uma atitude sóbria e equilibrada perante a vida. Ele prefere o familiar, comprovado pela prática, ao desconhecido, novo. Uma pessoa experiente inspira mais confiança nela do que uma inexperiente. Para um conservador, a realidade é mais significativa que a possibilidade, o próximo é mais importante que o distante e o presente é preferível para ele à felicidade do futuro. Tal pessoa escolherá a prosperidade em vez do excesso e o aceitável em vez da perfeição. Para um conservador, o geral é sempre mais importante que o particular, e os privilégios são mais significativos que os direitos. E, claro, ao escolher entre tradições e inovações, um conservador provavelmente escolherá a primeira.

Os investigadores sociais não concordam com a definição da política como uma ideologia política. De acordo com uma das abordagens tradicionais, K. está associado a uma reação ao Grande revolução Francesa por parte das camadas sociais que mais sofreram com isso - principalmente a aristocracia tribal. Esta reação deveu-se à rejeição dos valores da sociedade burguesa emergente - liberdade, igualdade, progresso social. As ideias conservadoras encontraram sua expressão completa nas obras de pensadores como E. Burke, J. de Maistre e L. de Bonald. No entanto, esta interpretação (aristocrática) de K. deixa em aberto a questão de por que esta ideologia ainda existe, quando as camadas sociais que a apoiaram há muito desapareceram da arena histórica. O outro extremo na definição de justiça são as tentativas de apresentá-la como um sistema atemporal de valores universais como ordem, justiça, equilíbrio, estabilidade - valores que mantêm seu significado a qualquer momento e sob quaisquer circunstâncias. Com esta abordagem, o tempo do surgimento da filosofia se perde nas brumas do tempo, e seu desenvolvimento está associado aos nomes de Platão, Aristóteles, Maquiavel, Dante, Goethe, E. Burke, de Tocqueville e outros. linha conservadora na história do pensamento mundial é contrastada com “revolucionária árvore genealógica "na pessoa de Descartes, Rousseau, Marx, Lenin. A interpretação valorativa de K. ajuda a entender por que entre seus adeptos muitas vezes se encontram representantes dos mais diferentes estratos sociais e profissões. Uma interpretação tão ampla de K. confunde esse conceito , privando-o de significado científico. Os valores e ideais conservadores há muito se tornaram propriedade comum, em um grau ou outro foram aceitos por liberais, socialistas e até fascistas. A interpretação mais bem-sucedida de K. é proposta pelo famoso cientista político americano. S. Huntington. Em sua interpretação, K. aparece como situacional, ou seja, um fenômeno historicamente variável como “um sistema de ideias que serve para preservar a ordem existente, independentemente de onde e quando ocorre, é dirigido contra quaisquer tentativas de destruição. não importa de quem venham, nos casos em que o valor do existente foi perdido por algum motivo, surgem fenômenos aparentemente paradoxais como o “K revolucionário”. século. Moller van den Broek apelou à “criação de algo que fosse digno de preservação”. Os verdadeiros conservadores fazem o possível para enfatizar a diferença entre K. e o reacionismo. Um reacionário é aquele que procura regressar ao passado, enquanto um conservador está interessado em manter o status quo existente: “A essência de K é um compromisso apaixonado com o valor do que existe” (Huntington). Esta metodologia permite-nos ultrapassar as dificuldades de identificação que surgiram nas sociedades pós-soviéticas relativamente à “direita” e à “esquerda”. Os comunistas nostálgicos do passado passaram a ser chamados de conservadores, mas seria mais correto classificá-los como reacionários. Os conservadores não são contra mudanças na vida social e política. Contudo, para eles, uma questão muito mais importante é a que custo estas mudanças são alcançadas. Já E. Burke, o fundador do capitalismo europeu, escreveu que “um Estado incapaz de mudar é incapaz de preservar”. De acordo com um dos neoconservadores alemães modernos, G. Lubbe: “Tantas mudanças quantas forem necessárias, tanta preservação quanto possível”. G. K. Kalten-Brunner formula o credo dos conservadores modernos da seguinte forma: “Com uma mão para mudar o que deveria ser, com a outra para preservar o que é possível”. K. nunca foi homogêneo. Na maioria das vezes, representava uma combinação de tendências, ideias e pontos de vista muito diferentes, às vezes contraditórios. E se os conservadores concordam numa coisa é no reconhecimento dos valores conservadores fundamentais outrora formulados pelo inglês E. Burke em seu trabalho famoso"Reflexões sobre a Revolução na França." Em geral, podem ser apresentadas da seguinte forma: 1) A religião constitui a base da sociedade civil. O homem é por natureza um ser religioso, e para ele a humildade religiosa e o trabalho sobre si mesmo são mais naturais do que a atividade política e social. 2) A sociedade é produto do desenvolvimento histórico, e não de construção arbitrária. O estado não surge como resultado de um contrato social. As instituições políticas incorporaram a sabedoria das gerações anteriores, acumulada ao longo dos séculos. Portanto, a atitude em relação a eles deve ser adequada. As alterações, caso sejam devidas, devem ser realizadas com extremo cuidado. 3) Os instintos e sentimentos das pessoas na vida pública não são menos importantes que as suas mentes. A vida social e pública é em grande parte baseada em preconceitos, experiências e hábitos. (O preconceito desempenha um papel muito importante no sistema de valores dos conservadores. É algo que se formou “antes da convicção” e é de natureza mais instintiva do que racional. O preconceito expressa irrefletidamente a verdade, testada pelo tempo e pela experiência de gerações). 4) A sociedade é mais importante que o indivíduo. É por isso que os direitos individuais estão indissociavelmente ligados às suas responsabilidades. O mal está enraizado na natureza humana e não na estrutura social, portanto todos os planos para uma reestruturação radical da sociedade são infundados. A tarefa de educar uma pessoa é muito mais importante. 5) Toda sociedade é, antes de tudo, uma hierarquia de camadas sociais, grupos e indivíduos. As pessoas não são iguais entre si. A desigualdade é natural e necessária. É graças à desigualdade que a controlabilidade e a ordem da vida social são alcançadas. Tudo o que é valioso criado pelas pessoas em todas as esferas da vida se deve às suas habilidades desiguais e ao talento dos indivíduos. No dilema da liberdade ou da igualdade, a liberdade tem prioridade absoluta. 6) Formas existentes de vida social e controlado pelo governo projetos não testados são preferidos. Não existem teorias que levem à destruição de todo o mal. O desejo de destruir todas as injustiças na sociedade, via de regra, leva a problemas ainda maiores. A sociedade só pode ser melhorada na medida do possível.

Desde o início da década de 1970, a chamada “onda neoconservadora” começou no Ocidente. Após a agitação estudantil do final da década de 1960 e os relatórios chocantes do Clube de Roma no início da década de 1970, a autoridade das ideologias “esquerdistas” foi visivelmente minada. Há uma mudança “para a direita” na mentalidade de grandes setores da população. Os neoconservadores estão ganhando cada vez mais influência. Contudo, não há rigor científico na utilização do conceito “neoconservador”. Num sentido estrito, foi usado para designar aqueles intelectuais que foram forçados a “corrigir” nitidamente os seus pontos de vista. Na expressão adequada de I. Kristol, um neoconservador é “um liberal agarrado pela garganta pela realidade”. Muitas vezes, ainda ontem, eram liberais e até sociais-democratas, mas os problemas globais do nosso tempo, o aprofundamento da crise cultural e económica, os problemas de controlabilidade Estado democrático forçou-os a pensar de novas maneiras. Paradoxalmente, para muitos, pensar de uma nova forma significava pensar de forma conservadora. Em essência, o neoconservadorismo tornou-se uma tentativa de salvar os valores democráticos liberais através de meios conservadores. Como escreve Kaltenbrunner, os conservadores modernos são “conservadores porque são liberais”. As experiências de coligações de “esquerda” em vários países da Europa Ocidental não conduziram a uma solução para os problemas sociais, económicos e culturais da sociedade, mas, pelo contrário, agravaram ainda mais as suas contradições. A democracia liberal deixou bem claro que pode ser perigosa para si mesma. A sua viabilidade, segundo os neoconservadores, depende em grande parte da capacidade de preservar os valores da liberdade e da democracia em condições modernas . Para fazer isso, deve ter um contrapeso sério na forma de um Estado forte, capaz de resistir ao particularismo de grupos sociais individuais. Tal estado é chamado a garantir a preservação dos valores tradicionais, o apoio à família, à religião, à educação e à cultura. Em vez de projetos globais para uma reorganização radical da sociedade, os neoconservadores propuseram uma política de pequenos casos específicos relacionados com as necessidades imediatas da população para garantir a ordem, a habitação, a manutenção do clima moral e psicológico na família, etc. Num sentido lato, o neoconservadorismo representa todo um espectro de movimentos ideológicos e políticos muito diferentes. Como disse um dos líderes proeminentes da social-democracia alemã, W. Brandt, “hoje, o comportamento conservador é caracterizado por um comportamento completamente diferente, por vezes mutuamente exclusivo”. De acordo com uma tipologia do neoconservadorismo, existem três direções principais nele. Em primeiro lugar, trata-se do libertarianismo, como movimento economicocêntrico, representado pelos nomes de Hayek, Friedman e todos aqueles que professam a chamada filosofia do libertarianismo. Baseia-se na ideia de liberdade individual de qualquer coerção. O problema da justiça e da igualdade é aqui considerado através do prisma da livre concorrência, na qual os indivíduos livres participam numa economia de mercado. O próprio mercado livre é capaz de proporcionar a cada membro da sociedade oportunidades para demonstrar as suas capacidades. Outra direção do neoconservadorismo é inerentemente etnocêntrica. Encontra a sua expressão mais vívida na ideologia da “nova direita” em França (principalmente na pessoa do seu líder A. de Benoit) e coloca os problemas da cultura e da etnia em primeiro plano. Do ponto de vista da “nova direita”, a cultura europeia deve “lembrar” as suas raízes céltico-germânicas e libertar-se da influência espiritualmente estranha da tradição judaico-cristã. Nesta versão do neoconservadorismo, a tensão que muitas vezes ocorre entre os novos conservadores e a religião (que a distingue fundamentalmente dos conservadores clássicos) é manifestada de forma especialmente clara. Na maioria das vezes, as reivindicações não são feitas contra a religião como tal, mas contra o Cristianismo, que, segundo muitos neoconservadores, serviu como fonte de aspirações igualitárias que deram origem à Europa nos séculos XIX e XX. socialismo e comunismo. A terceira e, obviamente, a tendência mais influente do neoconservadorismo está mais próxima da K. ortodoxa. No centro deste movimento continua a lealdade às tradições, valores e instituições eternas. Os neotradicionalistas estão próximos das ideias outrora expressas por E. Burke, J. de Maistre e de Tocqueville, no entanto, reconhecem que “cada nova geração precisa de uma nova compreensão do conservador”, ou seja, "como se deve pensar e agir de forma conservadora em um determinado momento." Portanto, além dos clássicos clássicos, eles utilizam as mais recentes conquistas da antropologia política e filosófica (Gehlen), da etologia (K. Lorenz) e da pesquisa de sistemas (Luhmann) para analisar problemas sociais. A essência do novo K. na Alemanha foi expressa de forma mais completa por Kaltenbrunner, que formulou os principais postulados do neoconservadorismo na obra “Conservadorismo Difícil”: 1) Continuidade. Isto significa criar condições materiais e espirituais que permitam preservar as tradições e o património espiritual. Preservar as tradições para um neoconservador não é um meio, mas um fim em si, porque a tradição é uma condição necessária para a existência da sociedade. Tal como o corpo humano, que mantém a sua estrutura apesar da morte de células velhas, a sociedade mantém a sua identidade. E se no primeiro caso isso acontece principalmente por causa do DNA, então no segundo - pelas tradições. 2) Estabilidade. Ela atua como Condição necessaria preservar valores em uma época de crescentes mudanças revolucionárias. “O humanismo também consiste em não exigir de uma pessoa mudanças a cada minuto, começando do zero para o bem da vida das gerações futuras.” 3) Ordem. Ele atua como garante da estabilidade e continuidade das tradições. Uma sociedade democrática, não menos que uma não democrática, baseia-se na autoridade e na hierarquia de poder. O esquecimento das instituições que garantem a ordem - família, profissão, direito, Estado - não conduz à libertação (emancipação), mas ao caos e à violência. 4) Autoridade estatal. Permite manter a ordem e garantir a gestão da sociedade. Somente o Estado é uma força capaz de resistir à influência destrutiva dos interesses dos grupos e prevenir desastres ambientais. Ganho poder estatal ditado por muitas tarefas sociopolíticas internas e externas. 5) Liberdade. Ao contrário de Rousseau, o neoconservador não acredita que “o homem nasce livre”. Ele nasce dependente e vive dependente até perceber os limites de suas capacidades. Essa consciência permite-lhe aderir ao sistema de relações sociais objetivas e tornar-se verdadeiramente livre. A liberdade razoável, segundo os neoconservadores, “requer muita autoridade e ordem”. 6) Pessimismo. Desconfiança dos planos de construção do céu na terra. É impossível alcançar harmonia e justiça absolutas na sociedade. Da mesma forma, a erradicação completa de todo o mal é impossível. Via de regra, você deve escolher o menor dos dois males.

CONSERVATISMO (do Lat. conservo - oh, preservar) - em um sentido mais amplo - uma designação de estrutura mental e vida de acordo com o zi-tion, ha-rak-ter-ny-mi especialmente-ben-but-sty-mi de que são a fidelidade da tradição - com -tsi-al-noy, moral-st-ven-noy, re-li-gi-oz-noy, associada a esta descrença em qualquer radical, mas-in- a-introdução-de-ni-yam e preferência pelo mel-linho, passo a passo-de-mim-não-nium (“evolução or-ga-ni-che”).

De acordo com o op-re-de-le-niy de um dos ideo-logs mais proeminentes do con-ser-va-tiz-ma britânico M. Oak-shot, “ser con-serv-va-rum oz -na-cha-et pré-leitura de-conhecido - não-conhecido-mas-mu, is-py-tan-noe - não-de-ve-dan -mas-mu, fato - para-um-meio-ke , essencialmente possível-mas-mu, og-ra-ni-chen-noe - infinito-não-mu, próximo - sim -le-co-mu, adequado-preciso - de-precisamente, conveniente - ideal-al-não -mu...” (Oakeshott M. Racionalidade na política e outros ensaios. L., 1962. P. 169). Nesse sentido, o conservadorismo não está associado a nenhuma teoria op-re-de-line, ele existe principalmente latente-mas e semi- Este ou aquele desenho ideológico é esperado como uma resposta aos desafios dirigidos a uma sociedade específica e aos subordinados. -cavando camadas de vida.

Num sentido mais restrito, o conservadorismo é uma das tendências sociopolíticas dos séculos 19 a 20, uma ideologia de algo, um na-ko, com trabalho, sob-sim-o-sistema-te-ma-ti-za -ções in si-lu many-o-ra-zia daquelas tradições nacionais religiosas, culturais-mas-históricas, que geralmente são referenciadas. Em contraste com lib-ra-liz-ma e social-cial-liz-ma, o conservadorismo, que não tem o ideal de um sistema social perfeito, é op- re-de-la-et-xia S. Han-ting -to-nom como “in-sti-tu-tsio-nal-naya ideo-logia”, ou seja, você entra em instituições sociais pessoais quando elas se encontram sob ameaça.

O surgimento do conservadorismo como teoria política no final do século XVIII - início do século XIX está ligado à reação aos acontecimentos da Revolução Francesa do século XVIII. Ele recebeu sua primeira declaração inicial antes de tudo no programa “Raz-mysh-le-ni-yah sobre revoluções na França” (1790) de E. Burke, bem como no co-chi-ne-ni -yahs de J. de Me-st-ra, L. Bonal-da, ran-nego F.R. de La-men-ne, S. Col-ridge, publicações alemãs e pensamentos políticos de F. Gen-ts, A. Mul-le-ra e etc.

Term-min rebaixou o b-go-da-rya para o título de F.R. de Cha-tob-ria-nom nos anos 1818-1820 da revista “Le Conser-va-teur”. O que este conservadorismo político inicial tinha em comum era uma atitude negativa em relação às tentativas de recriar a sociedade st-vo de acordo com algum pro-ek-tu “racional-no-mu”: with-ty-za-ni-yam pro-. light-tel-skogo “av-to-nom” -no-go" ra-zu-ma com seus conceitos ab-st-rakt-ny da estrutura social idea-al-no-go-st-va foi pro- ti-in-post-tav-len av-to-ri-tet tradição - crenças coletivas, morais e costumes, nos quais ry-incorporou muita experiência dada on-ro-da, apresentada da mesma forma is-to-ri-che-ski layer-living-shi-mi-xia in-sti-tu-tsiya-mi, como a Igreja e go-su-dar-st-vo (re-li-gia como “os -no-va gra-zh- dan-sko-go-society-st-va” de Bur-ka, união “tro-na e al-ta-rya” de J. de Me-st-ra, etc.) .

A tradição de Bur-kom como uma conexão preeminente não apenas com o passado, mas também com o futuro -ko-le-niya-mi. Os preços trans dos preços trans têm suas próprias origens - ordem moral-dent, estabelecida por Deus e pré-ressurreitiva humana-ra-zu-me-nie. O mal desde o início não está enraizado em uma ou outra instituição pública, como Zh.Zh. Russo, mas no meu orgulho muito humano, que não traz a marca do primeiro pecado. Re-volucionário tre-bo-va-ni-yam ra-ven-st-va e liberal-nym dock-três-us, is-ho-div-shim de so-ci-al-no -go ato-miz-ma, era pró-ti-vo-pos-tav-le-on o conceito de sociedade-st-va como um dispositivo ie-rar-hi-che-ski-ro- en-no-go ou -ga-no-thing-whole-go, em que existem diferentes. in-di-vides e grupos em tradições si-lu, você tem diferentes za-da-chi para o benefício de todo esse todo. A teoria da sociedade foi revivida como uma ficção racional.

O conservadorismo no mundo anglo-saxão era mais li-be-ra-len do que nos países da Europa continental, onde o papel central na co-preservação da estabilidade social cabe ao estado-su-dar-st-vu e à Igreja. E. Burke, defensor da liberdade pessoal e par-la-men-ta-ris-ma britânico, acrescentou um significado importante ao for-mi-ro -va-nii in-di-vi-da “ma-lym kla-nam ” - se-mye, gil-di-yam, as-so-tsia-tsi-yam. K. Met-ter-nih, o con-serv-va-tiv-nyy mais visível da era-hi Res-tav-ra-tion, acreditava que não era possível transferir os princípios da constituição britânica tu-ção para o continente europeu. Idéias Kle-ri-kal-no-mo-nar-hichesky do francês tra-di-tsio-na-listov e uma série de novel-man-ti-kovs alemães em muitos op-re-de-li- ou a ideologia da Santa União. Uma série de conceitos filosóficos e jurídicos, desenvolvidos primeiro na Alemanha, estão associados ao conservadorismo inicial: escola de governo is-to-ri-cheskaya (F.K. von Sa-vi-nyi), etc.

O primeiro partido político, que começou a ser chamado de “con-serv-va-tiv-noy” desde a década de 1830, foi o to-ri britânico (ver partido Kon-ser-va-tiv-naya), cujo líder R. Pil viu a favor do partido nas reformas pró-ve-de-nii, ao mesmo tempo que manteve a ordem social.

No decorrer do século 19, junto com o rápido crescimento in-du-st-ria-li-for-qi-ey, ur-ba-ni-for-qi-ey, for-ver -she-ni- em for-mi-ro-va-niya de estados nacionais pró-is-ho-di-la passo a passo transformação-ma-ção ideologia conservadora e po-li-ti-ki : festas con-ser-va-tiv-nye você começou a pressionar in-te-re-sy não apenas vi-le-gi-ro-van-nyh então palavras “old-ro-go in a row”, mas também pró-mysh-len-ni-kov, ag-ra-ri-ev, pequena burguesia urbana e média burguesia. Na França, junto com o conservadorismo dos leg-gi-ti-mi-sts do “seja-menos-pa-la-você”, na década de 1830 o for-mi-ru-et-Xia “liberal con -serv-va-tism” (o termo foi introduzido em circulação por F. Guizo), no qual o ori-en-ti-ro-va-lis side-ron-ni-ki Louis Fi-lip-pa. Na Alemanha, onde o conservadorismo estava mais intimamente associado à ideia de preservar “o velho seguido”, sche-st-vo-val também é “re-forma-ma-tor-sky kon-serv-va-tism ”(Reformkonservatusmus) por K. vom Stein. Na Grã-Bretanha, existem reformas políticas liberais que prevaleceram na maior parte do campo -niya from-bi-ra-tel-nye rights-va, pro-vo-di-lis ka-bi-not-ta-mi to- ri - Pi-lya e B. Dis-ra-eli. O. von Bismarck e Dis-ra-eli tornaram-se o view-ney-shi-mi do con-serv-va-tiv-ny-mi na segunda metade do século 19, o conservadorismo desta época Ei, está na hora para lavar com a nação. No início do século 20, partidos conservadores de extrema direita (por exemplo, “Ak-s-on franc-sez”, liderado por -May Sh. Mor-ra-som).

Os princípios básicos do conservadorismo russo foram formulados no final do século XVIII - início do século XIX por M.M. Shcher-ba-to-vym e N.M. Desenvolvimento adicional de Ka-ram-zi-nym e po-lu-chi-li na teoria “oficial-tsi-al-nation” (gr. S. S. Uva-rov, N.G. Ust-rya-lov, etc.) , no estudo do Slavic-fi-lov (A.S. Kho-mya-kov, Yu.F. Sama-rin). Do ponto de vista dos conservatórios russos, a forma mais poderosa de governo é usada para enriquecer a própria razão do povo russo e os considera como a única fonte de reformas e fiador consecutivo -ka na sociedade .

Tipos de representações do conservadorismo na Rússia - M.N. Kat-kov, N.Ya. Sim-não-lev-sky, K.N. Le-on-t-ev, K.P. Po-be-do-nos-tsev, L.A. Ti-ho-mi-rov e outros Kon-serv-va-tiv-ny-mi foram as opiniões de escritores e poetas russos como F.I. Tyutchev, N.V. Gogol, A.A. Vasiliy, N.M. Leskov, F.M. Dos-to-ev-sky.

Em geral, o caráter conservador teve “contra-reformas” nas décadas de 1880-1890 durante o reinado do imperador Alek-san-dr. Na segunda metade do século XIX, o chamado conservadorismo liberal (B.N. Chi-cherin, P.B. Struve, etc.). No início do século XX, a organização pró-is-ho-di-lo or-ga-ni-za-tsi-on das forças conservadoras (“União Russa” b-ra-nie”, União da Rússia na-ro-da, etc.), o nacionalismo tornou-se um dos princípios básicos do obos-no-va- Instituto de Pesquisa do Conservadorismo (M.O. Menshikov e outros). Após a Revolução de Fevereiro de 1917, a ideologia do conservadorismo ganhou influência na Rússia. Na emigração, o conservadorismo foi representado pelo trabalho de vários pensamentos russos (I.A. Il-in, o conceito de “espírito de mas svo-bod-no-go kon-ser-va-tiz-ma” S.L. Frank e outros) .

Após a Primeira Guerra Mundial, as maiores monarquias europeias desapareceram e, junto com elas, quase foram para o passado do conservadorismo, ori-en-ti-ro-vav-shiy para preservar o trono e al-ta-rya. Nas condições em que a ameaça apareceu por trás do institu-tu-tu-there político e econômico em camadas (comunismo, nacional-social-socialismo), o liberalismo adquiriu funções protetoras, e por que o conservadorismo Ral emergiu como a ideologia dos principais partidos de direita. One-time-but-about-is-ho-di-la ra-di-ka-li-za-tion da parte do con-serv-va-to-ditch, que não era -alguns programas de software de social empresas de mídia. Isto manifestou-se com maior força na Alemanha de Weimar, onde surgiu a ideologia do “re-governo conservador”.

Após a Segunda Guerra Mundial, os programas dos grandes partidos de direita da Europa Ocidental cooperaram entre si -be-ra-liz-ma e conservadorismo. Na década de 1970, nos EUA e na Grã-Bretanha, surgiu o ser-va-tismo sem janela, que teve um impacto notável, segundo o governo de R. Rey-ga-na e M. Thatcher. No po-le-mi-ke com a política liberal fi-lo-so-fi-ee, há um traço perceptível de os-ta-vi-li-work na esteira do do- va-te-ley com-mu-ni-ta-riz-ma, de vez em quando coincidem com o chamado ideo-lo-gi-ey. conservadorismo so-ci-al-no-th (so-che-ta-nie dos princípios da liberdade pessoal e so-ci-al-noy from-vet-st-ven-no-sti ).

Na Rússia, a reação às reformas radicais da década de 1990 deu origem a várias versões de conservadorismo, baseadas nas ideias de I.A. Il-i-na (A.I. Sol-zhe-ni-tsyn, etc.), e da experiência do “re-al-no-go com-mu-niz-ma” soviético "(A.A. Zinov-ev e outros ).

Literatura adicional:

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CONSERVATISMO (do latim conservo - proteger, preservar), em sentido amplo, é a designação de um estado de espírito e de uma posição de vida, cujos traços característicos são a adesão à tradição - social, moral, religiosa, associada à desconfiança de qualquer inovações radicais e uma preferência por mudanças lentas e graduais ("evolução orgânica"). Segundo a definição de um dos mais proeminentes ideólogos do conservadorismo britânico, M. Oakeshott, “ser conservador significa preferir o conhecido ao desconhecido, o vivenciado ao desconhecido, o fato ao mistério, o essencial ao possível , o limitado ao infinito, o próximo ao distante, o suficiente ao excessivo, o conveniente ao ideal.. "(Oakeshott M. Racionalismo na política, e outros ensaios. L., 1962. R. 169). Nesse sentido, o conservadorismo não está associado a nenhuma teoria específica, existe principalmente de forma latente e recebe uma ou outra forma ideológica como resposta aos desafios que se dirigem a uma determinada sociedade e que comprometem o modo de vida existente.

Num sentido mais restrito, o conservadorismo é uma das tendências sociopolíticas dos séculos 19-20, cuja ideologia, no entanto, é difícil de sistematizar devido à diversidade das tradições religiosas, culturais, históricas e nacionais que os conservadores costumam referir-se. Ao contrário do liberalismo e do socialismo, o conservadorismo, que não tem o ideal de um sistema social perfeito, é definido por S. Huntington como uma “ideologia institucional”, isto é, que defende a defesa das instituições sociais existentes quando estas estão sob ameaça.

O surgimento do conservadorismo como movimento político no final do século XVIII e início do século XIX está associado a uma reação aos acontecimentos da Revolução Francesa do século XVIII. Recebeu a sua expressão inicial, em primeiro lugar, nas “Reflexões sobre a Revolução na França” programática (1790) de E. Burke, bem como nas obras de J. de Maistre, L. Bonald, o primeiro F. R. de Lamennais , S. Coleridge, publicitários e pensadores políticos alemães F. Genz, A. Müller e outros O termo criou raízes graças ao nome da revista “Le Conservateur” publicada por F. R. de Chateaubriand em 1818-20. O que este conservadorismo político inicial tinha em comum era uma atitude negativa em relação às tentativas de recriar a sociedade de acordo com algum projeto “racional”: as reivindicações da razão “autônoma” do Iluminismo, com seus conceitos abstratos de uma ordem social ideal, foram combatidas pela autoridade da tradição. - as crenças, morais e costumes coletivos em que se enquadra a experiência secular de um determinado povo, representado por instituições historicamente estabelecidas como a Igreja e o Estado (a religião como “fundamento da sociedade civil” em Burke, a união do “trono e altar” em J. de Maistre, etc.). A tradição é entendida por Burke como uma conexão contínua não apenas com o passado, mas também com as gerações futuras. Os valores fundamentais transmitidos pela tradição têm sua origem numa ordem moral transcendente estabelecida por Deus e que transcende a compreensão humana. O mal está inicialmente enraizado não em certas instituições sociais, como acreditava J. J. Rousseau, mas na própria natureza humana, que traz a marca do pecado original. As exigências revolucionárias de igualdade e as doutrinas liberais emanadas do atomismo social foram combatidas pelo conceito de sociedade como um todo orgânico estruturado hierarquicamente, no qual vários indivíduos e grupos, em virtude da tradição, desempenham diferentes tarefas em benefício deste todo único. A teoria do contrato social foi rejeitada como uma ficção racionalista.

O conservadorismo no mundo anglo-saxão era mais liberal do que nos países da Europa continental, onde o Estado e a Igreja desempenhavam um papel central na manutenção da estabilidade social. E. Burke, um defensor da liberdade pessoal e do parlamentarismo britânico, atribuiu grande importância aos “pequenos clãs” – família, guildas e associações – na formação do indivíduo. K. Metternich, o político conservador mais proeminente da era da Restauração, acreditava que era impossível transferir os princípios da constituição britânica para o continente europeu. As ideias clerical-monarquistas dos tradicionalistas franceses e de vários românticos alemães determinaram em grande parte a ideologia da Santa Aliança. Vários conceitos filosóficos e jurídicos, desenvolvidos principalmente na Alemanha, estão associados ao conservadorismo inicial: a escola histórica do direito (F. K. von Savigny), etc.

O primeiro partido político a ser chamado de “conservador” a partir da década de 1830 foram os conservadores britânicos (ver Partido Conservador), cujo líder R. Peel via como tarefa do partido realizar reformas enquanto mantinha a ordem social. Ao longo do século XIX, juntamente com a rápida industrialização, urbanização e a conclusão da formação dos estados nacionais, ocorreu uma transformação gradual da ideologia e da política conservadoras: os partidos conservadores começaram a expressar os interesses não apenas das classes privilegiadas dos “velhos ordem”, mas também industriais, agricultores e a pequena e média burguesia urbana. Na França, junto com o conservadorismo dos legitimistas da “câmara incomparável”, na década de 1830, estava se formando o “conservadorismo liberal” (o termo foi cunhado por F. Guizot), que era o foco dos apoiadores de Louis Philippe. Na Alemanha, onde o conservadorismo estava mais associado à ideia de preservação da “velha ordem”, existia também o “conservadorismo reformista” (Reformkonservatusmus) de K. vom Stein. Na Grã-Bretanha, as reformas políticas liberais que deram à maioria da população direitos de voto foram levadas a cabo pelos gabinetes conservadores de Peel e B. Disraeli. O. von Bismarck e Disraeli tornaram-se os políticos conservadores mais proeminentes da 2ª metade do século XIX. O conservadorismo desta época muitas vezes se funde com o nacionalismo. No início do século XX, também surgiram partidos conservadores de extrema direita (por exemplo, Action France, liderado por C. Maurras).

Os princípios básicos do conservadorismo russo foram formulados no final do século 18 - início do século 19 por M. M. Shcherbatov e N. M. Karamzin e foram desenvolvidos na teoria da “nacionalidade oficial” (Conde S. S. Uvarov, N. G. Ustryalov, etc.), em os ensinamentos dos eslavófilos (A. S. Khomyakov, Yu. F. Samarin). Do ponto de vista dos conservadores russos, a forma autocrática de governo correspondia à identidade histórica do povo russo e era considerada por eles como a única fonte de reforma e garantidora da ordem na sociedade. Os representantes mais proeminentes do conservadorismo na Rússia são M. N. Katkov, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontyev, K. P. Pobedonostsev, L. A. Tikhomirov e outros. As opiniões de escritores e poetas russos como F. ​​I. Tyutchev, N. V. Gogol, A. A. Fet, N. M. Leskov, F. M. Dostoiévski. Em geral, as “contra-reformas” das décadas de 1880-90 durante o reinado do imperador Alexandre III foram de natureza conservadora. Na 2ª metade do século XIX surgiu o chamado conservadorismo liberal (B. N. Chicherin, P. B. Struve, etc.). No início do século XX, houve uma unificação organizacional das forças conservadoras (Assembleia Russa, União do Povo Russo, etc.), o nacionalismo tornou-se um dos princípios fundamentais na justificação do conservadorismo (M. O. Menshikov, etc.). Após a Revolução de Fevereiro de 1917, a ideologia do conservadorismo perdeu influência na Rússia. Na emigração, o conservadorismo foi representado pelas obras de vários pensadores russos (I. A. Ilyin, o conceito de “conservadorismo espiritualmente livre” de S. L. Frank, etc.).

Após a Primeira Guerra Mundial, as maiores monarquias europeias desapareceram e, com elas, o conservadorismo, focado na preservação do trono e do altar, praticamente se tornou coisa do passado. Nas condições em que surgiu uma ameaça às instituições políticas e económicas estabelecidas (comunismo, nacional-socialismo), o liberalismo adquiriu funções protetoras e, portanto, o conservadorismo liberal atuou como a ideologia dos principais partidos de direita. Ao mesmo tempo, houve uma radicalização de alguns conservadores que adoptaram algumas das posições programáticas dos socialistas. COM maior força isto manifestou-se na Alemanha de Weimar, onde surgiu a ideologia da “revolução conservadora”.

Após a Segunda Guerra Mundial, os programas dos principais partidos de direita da Europa Ocidental combinam elementos de liberalismo e conservadorismo. Na década de 1970, surgiu o neoconservadorismo nos EUA e na Grã-Bretanha, que teve uma influência notável nas políticas dos governos de R. Reagan e M. Thatcher. Nas polêmicas com a filosofia política liberal, uma marca notável foi deixada pelos trabalhos dos seguidores do comunitarismo, coincidindo em parte com a ideologia do chamado conservadorismo social (uma combinação dos princípios da liberdade pessoal e da responsabilidade social).

Na Rússia, a reação às reformas radicais da década de 1990 deu origem a várias versões de conservadorismo, emanando tanto das ideias de I. A. Ilyin (A. I. Solzhenitsyn e outros) como da experiência do “comunismo real” soviético (A. A. Zinoviev e outros) .

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A. M. Rutkevich, A. A. Kulikov.

Conservadorismo- uma doutrina e movimento ideológico e político centrado na preservação e manutenção de formas historicamente estabelecidas de estado e de vida social, em particular, os seus princípios de valor incorporados na família, nação, religião, propriedade. A base ideológica do conservadorismo formou-se historicamente como um antípoda da ideia do Iluminismo e baseou-se na ideia de E. Burke sobre a antinaturalidade da reorganização consciente da sociedade. Esta abordagem deu preferência às ideias de continuidade, tradição e aristocracia sobre os valores de liberdade, democracia e progresso.

Princípios básicos do conservadorismo: a sociedade é um sistema de normas, costumes, tradições de instituições enraizadas na história; uma instituição realmente existente é preferível a qualquer esquema teórico; orientação para a autoridade estatal; pessimismo na avaliação da natureza humana, ceticismo em relação à mente humana; a propriedade privada é garante da liberdade pessoal e da ordem social; descrença na possibilidade de igualdade social entre as pessoas.

As principais visões políticas do conservadorismo: a ideia de tradição, que determina a existência social do indivíduo; a ideia de grandeza nacional; a ideia de desigualdade social e competição política; a ideia de recusar a intervenção política ativa em vida social; desdém pelo parlamentarismo e pelas instituições eleitas do governo.

O conservadorismo surgiu no final do século XVIII como uma reação ao Iluminismo francês e à Revolução Francesa. A ideologia conservadora foi uma resposta ao desafio do liberalismo e do radicalismo. Dado que o conservadorismo surge precisamente como um contraste com as visões liberais sobre a natureza humana, a liberdade, a igualdade e a fraternidade, não é considerado uma ideologia independente e “pura”. O conservadorismo é interpretado como um fenômeno que acompanha o liberalismo. Este nascimento do conservadorismo não impediu que se transformasse num sistema de pontos de vista bastante coerente, que sofreu uma evolução significativa, adaptando-se ao mundo moderno.

A tradição intelectual conservadora foi desenvolvida pelo inglês E. Burke (1729-1797) e pelo francês J. de Maistre (1754-1821). L. de Bonald (1754 – 1840). Eles se tornaram os fundadores do movimento conservador tradicional, que se distinguiu pela rejeição da natureza niilista da Revolução Francesa do século XVIII, da democracia burguesa e da liberdade individual. Os “pais fundadores” da ideologia política do conservadorismo expressaram os interesses da aristocracia, aquelas camadas que o capitalismo privou de um estatuto social estável e de privilégios de classe.

Os conservadores contrastaram a visão otimista dos liberais sobre a natureza humana, cuja mente e vontade são capazes de transformar a sociedade com base na liberdade, com a ideia da imperfeição inicial da natureza humana, devido à qual excelentes projetos para a reorganização radical da sociedade estão fadados ao fracasso, pois violam a ordem estabelecida há séculos. Os conservadores acreditavam que a verdadeira “natureza” do homem é completamente estranha ao conceito de “liberdade”. Só as liberdades históricas concretas, obtidas pelos antepassados, verificadas pelas tradições e aceites como património histórico, têm significado.

O princípio mais importante da ideologia conservadora é o absolutismo moral, o reconhecimento da existência de ideais e valores morais inabaláveis. Esses ideais morais e valores pessoais devem ser formados por todos os meios de influência social e governamental e conter a natureza “pecaminosa” do homem. A política, neste sentido, também não pode estar isenta da moralidade.

Para outros o princípio mais importante conservadorismo é tradicionalismo. Os princípios tradicionais são, segundo os teóricos do conservadorismo, a base de qualquer sociedade saudável. As reformas sociais devem basear-se nas tradições e valores espirituais criados por todas as gerações anteriores. E. Burke acreditava que em qualquer sociedade existe solidariedade entre gerações. Cada figura política que toma decisões deve fazê-lo de forma responsável, não só perante os seus contemporâneos, mas também perante os seus antepassados ​​e descendentes. E. Burke contrastou demonstrativamente o racionalismo construtivo dos liberais com uma apologia aos “preconceitos”. É nos “preconceitos comuns”, na tradição, que se acumula a sabedoria herdada dos antepassados ​​e se reflete a mente coletiva, incluindo a inteligência política.

O tradicionalismo da ideologia conservadora está intimamente relacionado ao realismo político. Uma abordagem doutrinária é estranha ao conservadorismo. A prática política, como acreditam os conservadores, não deve basear-se em simples esquemas teóricos. As reformas que são realizadas na sociedade não devem ser concebidas para uma pessoa abstrata, mas para pessoas reais, feito de carne e osso, cujo estilo de vida e hábitos estabelecidos não podem ser mudados repentinamente sem grande infortúnio. O conservadorismo devolveu o sentido de historicidade ao pensamento político, defendeu, em tempos revolucionários turbulentos, a continuidade do desenvolvimento histórico e a preservação de partes úteis do “antigo edifício público”, em vez da invenção de estruturas abstratas.

Neoconservadorismo. A base objetiva para o surgimento do neoconservadorismo foi a crise estrutural da economia capitalista. Os meios anteriores utilizados para superar situações de crise e justificados pela ideologia do reformismo liberal revelaram-se insuficientes. Foram necessários meios mais radicais. A crença de que o progresso científico e tecnológico, em virtude do seu mecanismo racional, resolverá os problemas sociais entrou em colapso. Descobriu-se que, para estabilizar a sociedade, eram necessários um forte reforço moral e meios adicionais de legitimação. O neoconservadorismo foi uma resposta ao “desafio” do estado de crise da civilização científica e tecnológica e ao enfraquecimento dos seus fundamentos espirituais e morais. Provou ser mais eficaz do que outras ideologias. A ideologia neoconservadora estimulou mais fortemente a realização individual, e as políticas neoconservadoras encontraram resultados suficientes Meios eficazes soluções para problemas económicos e sociais.

Em termos de visão de mundo, o neoconservadorismo defende a prioridade do princípio da liberdade sobre o princípio da igualdade. A igualdade só é possível como igualdade de oportunidades, mas não como igualdade de condições e resultados. A ordem social é realizada principalmente através da hierarquia social, que surge organicamente, naturalmente. Ao mesmo tempo que defende a ideia de liberdade e de direitos humanos, o neoconservadorismo centra-se nas responsabilidades de uma pessoa para consigo mesma e para com a sociedade. Os direitos humanos apenas em combinação com a consciência das responsabilidades e um sentido de dever desenvolvido enobrecem o indivíduo.

EM campo econômico o neoconservadorismo defende a limitação da intervenção governamental na economia de mercado. O Estado é obrigado a promover a iniciativa privada e não a sufocá-la. Esta assistência é possível através da concessão de incentivos fiscais, do estímulo ao investimento privado e da oferta do mercado. Sendo opositores à regulação patronal da economia, os neoconservadores confiam na iniciativa pessoal, no interesse pessoal, nas oportunidades pessoais e na responsabilidade pessoal.

A política social dos neoconservadores está intimamente relacionada com a política económica. Três princípios básicos constituem a essência da doutrina social neoconservadora: o princípio da solidariedade, baseado na ideia da unidade do trabalho e do capital; o princípio da justiça, ou seja, “distribuição justa de rendimentos e propriedades”, “salários justos”, “política fiscal justa” e outros; o princípio da subsidiariedade – assistência e assistência à iniciativa privada. De acordo com estes princípios, os indivíduos e as pequenas comunidades devem resolver os seus próprios problemas socioeconómicos e confiar ao Estado apenas as questões que não podem ser resolvidas de forma semelhante. A essência da política socioeconómica dos neoconservadores é criar condições que permitam aos trabalhadores poupar, adquirir propriedades, obter independência financeira e independência da “assistência social” estatal.

Os neoconservadores acreditam que os benefícios sociais devem ser fornecidos gratuitamente àqueles que deles precisam e não são capazes de prover a si próprios. Todos os outros cidadãos devem pagar por todos os serviços de que necessitam e utilizam, mas recebê-los na forma e qualidade que desejam e que a sua riqueza material permite.

Na esfera política, os neoconservadores são fiéis à velha tradição conservadora – a democracia deve ser vertical, elitista. Atividade política- não um privilégio e não um monopólio de um grupo social, mas uma profissão ao alcance de todos, mas apenas se tiverem as competências, vocação e educação especial adequadas. Todos podem e até devem se interessar por política, pois ela diz respeito a todos, e todos podem participar da vida política do país de uma forma ou de outra, mas apenas os profissionais devem ser políticos e trabalhar na política para livrar as decisões políticas do amadorismo , e a própria política de tendências oclocráticas.

O neoconservadorismo absorveu os princípios do liberalismo clássico, principalmente o princípio da liberdade individual, mas conseguiu ligá-los a valores tradicionais, como religião, família, lei e ordem, descentralização e autogoverno, e diversidade etnocultural. Graças a isso, a sociedade permanece estável e garante a continuidade do desenvolvimento, a ligação do passado com o futuro.

Francês conservadorismo do lat. conservare - proteger, preservar) é uma das principais direções da filosofia política, que se expressa em uma ideologia política historicamente específica. Elementos de conservadorismo podem ser encontrados em Aristóteles. Desde então, as tentativas de formular os princípios do conservadorismo não cessaram no pensamento ocidental. Os ideólogos do conservadorismo incluem E. Burke e M. Oakeshott (1901-90).

Burke, sendo membro da Câmara Baixa do Parlamento Britânico pelo Partido Whig, formulou os princípios do conservadorismo nas suas obras dedicadas a problemas específicos da política britânica, europeia e mundial do 2º género. século 18 O acontecimento que lhe permitiu apresentar o credo do conservadorismo com a máxima clareza foi a Revolução Francesa de 1789. Para Burke, parecia o máximo do mal que as pessoas privadas de uma compreensão correta da sua natureza e das leis da sociedade humana sejam capazes de impor a si mesmos. Os princípios básicos de tal compreensão podem ser reduzidos ao seguinte: 1) o homem é um ser religioso e a religião constitui a base da sociedade civil, 2) a sociedade é um produto do desenvolvimento histórico e as suas instituições incorporam a sabedoria dos seus antepassados. ; 3) o homem, como criatura de instinto, sentimento e razão, é melhor guiado pela experiência, pelos hábitos e pelos preconceitos do que por teorias abstratas; 4) o mal está na própria natureza humana, e não nas instituições sociais; a comunidade é uma forma de proteção da pessoa contra si mesma e, portanto, deve ser valorizada acima do indivíduo, e os seus direitos são apenas uma consequência dos seus deveres; 5) as pessoas são desiguais por natureza e, portanto, as diferenças, a hierarquia e o direito de alguns governarem sobre outros são inevitáveis ​​na sociedade; 6) o sistema social existente deve ser protegido, pois geralmente as tentativas de eliminar o mal levam a causar ainda mais mal, o que não significa negar a necessidade de mudança (Burke E. Reflections on the Revolution in France. L., 1790; tradução russa , 1992, pág. 85).

Deve-se notar que qualquer tentativa de abstrair esses princípios do contexto do pensamento e transformá-los em uma espécie de “credo” ou lista de crenças obrigatórias provoca protestos de representantes da filosofia conservadora. Oakeshott insistiu em um de seus ensaios que “a disposição para ser conservador na política não nos obriga a considerar essas crenças como verdadeiras, nem mesmo a supor que sejam verdadeiras” (OakeshottM. On Being Conservative. - Kirk R. (ed. .). O Leitor Conservador Portátil. A relutância tradicional dos conservadores em reduzir a sua visão do mundo a uma teoria universal, em defini-la antes como uma “predisposição”, mas em nenhum caso como uma doutrina racional, leva ao facto de o conservadorismo ser privado da sua própria dinâmica. Como afirmou S. Huntington: “As descobertas do conservadorismo são simplesmente reações ideológicas paralelas a situações sociais semelhantes. O conteúdo do conservadorismo é essencialmente estático. Suas manifestações são historicamente isoladas e discretas. Assim, paradoxalmente, o conservadorismo, sendo um defensor da tradição, existe ele próprio sem tradição. O conservadorismo é um apelo à história, ela própria sem história” (Huntington S. Conservatism as an Ideology. - “The American Political Science Review”, 1957, No. 51, p.469).

Esta compreensão do conservadorismo permite-nos considerar esta ideologia política funcionalmente - como uma resposta aos desafios dirigidos a uma sociedade específica com as suas questões económicas, políticas e culturais específicas. Não há necessidade de reduzi-la a apenas uma reação aristocrática à Revolução Francesa de 1789, nem de transformá-la numa filosofia “eterna” trans-histórica. O conservadorismo como uma ideologia que fundamentalmente não tem o ideal de um sistema social perfeito (não existe “utopia conservadora”) é definido por Huntington como “institucional”, isto é, defendendo a defesa das instituições sociais existentes quando estas estão sob ameaça . Em contraste com as ideologias “ideacionais” (liberalismo e socialismo), que têm o seu próprio ideal social (Ibid., p. 458). Segue-se daí que é preferível construir uma tipologia baseada na originalidade histórica, como fez N. O Sullivan, que propôs distinguir entre conservadorismo “reacionário”, “revolucionário” e “moderado”, representado respectivamente pela França, Alemanha e Grã-Bretanha/EUA (ver: OSullivan N Conservatism - Eatwell R., Wright A. (eds).

É um erro enterrar o conservadorismo simplesmente porque ele transfere temporariamente as suas funções para o liberalismo como uma ideologia ideacional. Foi o que fez J. Weiss, concluindo o seu trabalho com a conclusão de que depois de 1945 “a história do conservadorismo europeu terminou” (Weiss J. Conservatism in Europe 1770-1945. Traditionalism, Reaction and Counter-Revolution. L., 1977, p. 173). Existe uma opinião diferente. Por exemplo, J. Gray, reconhecendo a necessidade hoje de “rejeitar todas as formas de conservadorismo nas quais o liberalismo fundamentalista encontrou um lar político” (Gray J. Enlightenmentss Wake. Politics and Culture at the Close of the Modern Age. L.- N.Y, 1997, p. 119), prevê a transferência – com o objectivo de preservar a “civilização liberal” na Grã-Bretanha – da função política do conservadorismo para a esquerda. Eles, espera Gray, serão capazes de preservar e cultivar “grãos de verdade” conservadores, que agora incluem apenas três princípios: 1) o homem não é um representante da humanidade universal, mas um produto de uma cultura específica; 2) o progresso e a melhoria contínua são possíveis, mas sem sentido; 3) as formas culturais são primárias em relação às instituições económicas e políticas. E se tal transformação ocorrer com o conservadorismo, então no novo século ele acabará por ser a contrapartida institucional do “multiculturalismo” como ideologia ideacional.

Na Rússia, os fundamentos da filosofia política conservadora foram lançados pela primeira vez por N. M. Karamzin em “Nota sobre a Antiga e a Nova Rússia” (1811). Posteriormente, o conservadorismo russo foi mais claramente representado por K. N. Leontyev e K. P. Pobedonostsev, L. A. Tikhomirov e V. V. Rozanov. Um exemplo clássico de crítica conservadora à revolução bolchevique é o livro de N. A. Berdyaev “Filosofia da Desigualdade. Cartas aos Inimigos sobre Filosofia Social” (1923), que mais tarde abandonou. A filosofia política foi desenvolvida de forma mais completa do ponto de vista do “conservadorismo espiritualmente livre” por S. L. Frank no livro “Fundamentos Espirituais da Sociedade” (1929).

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L. V. Polyakov

O cosmético originou-se na Inglaterra como uma reação direta à Revolução Francesa de 1789. Seu fundador foi E. Burke, que deu uma contribuição significativa para o desenvolvimento do cosmopolitismo no século XIX. S. Coleridge, A. Tocqueville, A. Muller, J. de Maistre, F. Lamennais, L. Bonald e outros. foi usado no início. século 19 frag. escritor F. Chateaubriand, que deu o nome de “Conservador” ao periódico. A palavra passou a ser amplamente utilizada na Alemanha na década de 1830; na Inglaterra, foi adotada apenas na década de 1930; K. sempre se opôs, por um lado, ao liberalismo, com o qual partilhava, no entanto, muitos valores comuns importantes, e por outro, ao socialismo. No fim século 19 o socialismo suplantou decisivamente não apenas o liberalismo, mas também o socialismo. Na década de 1930, quando a morte do socialismo radical se tornou clara, o liberalismo ganhou destaque, insistindo na regulação estatal da economia e na transferência de uma série de funções sociais para o Estado. Os apoiadores de K. continuaram a defender a liberdade relações de mercado. Na década de 1970 apareceu e ganhou influência dos chamados. o neoconservadorismo, que reconhece em princípio a necessidade de intervenção governamental na economia, mas atribui o papel principal aos mecanismos de regulação do mercado. década de 1980 tornou-se um período de vitórias para partidos políticos de orientação conservadora em muitos países capitalistas desenvolvidos.

K. pode ser caracterizado como uma compreensão teórica do tradicionalismo - uma tendência mais ou menos universal de preservar velhos padrões, modos de vida estabelecidos. K. pressupõe o respeito pela sabedoria dos ancestrais, a preservação das antigas tradições morais e uma atitude desconfiada em relação à transformação radical das instituições e valores sociais. K. entende a sociedade como uma realidade especial que tem sua própria vida íntima e uma estrutura muito frágil. Ele está convencido de que a sociedade é um organismo vivo e complexo e não pode ser reconstruída como uma máquina.

Filosofia Os antecessores de K. eram ingleses. “filósofos morais” D. Hume, A. Smith e outros, que acreditavam que o social in- você não representa a implementação de alguns planos ou projetos, mas são, antes, produtos de atividades espontâneas, acontecendo sem um plano preliminar, das pessoas e os resultados da seleção gradual dos mais formas eficazes. K. rejeita a visão “engenharia” da sociedade, segundo a qual ela é capaz de conscientemente, de acordo com um projeto pré-elaborado, controlar e direcionar sua evolução. K. enfatiza que as tradições e práticas morais básicas da sociedade capitalista - a soberania e a autonomia do indivíduo, a propriedade privada e a empresa privada, a liberdade política e intelectual, a democracia e o Estado de direito - foram desenvolvidas espontaneamente no curso de evolução cultural, sem k.- l. plano preliminar. O progresso social é um processo de tentativa e erro. “A mente de um indivíduo é limitada e é melhor para o indivíduo aproveitar o banco e o capital comuns das nações acumulados ao longo dos séculos” (E. Burke).

K. como forma de pensar gravita em torno do pensamento específico: o reformismo conservador lida com detalhes individuais, substituindo alguns fatores individuais por outros fatores individuais (“melhoria”) e não se esforça para mudar o sistema como um todo a fim de eliminar fatos inconvenientes. Dr. a principal característica que distingue o pensamento conservador é a sua interpretação da liberdade. O liberalismo aceita a liberdade como o direito de um indivíduo agir de acordo com a sua própria vontade e, antes de mais, como a oportunidade de desfrutar de direitos humanos inalienáveis. A liberdade do indivíduo é limitada apenas pela liberdade semelhante de outras pessoas. K. não ataca a própria ideia de liberdade, mas questiona a ideia subjacente de igualdade. Argumenta-se que as pessoas são fundamentalmente desiguais, desiguais em talento e capacidade, desiguais no seu próprio ser. “A liberdade não consiste na capacidade de agir de uma forma ou de outra de acordo com decisões arbitrais, a liberdade consiste na capacidade de preservar-se e viver de acordo com a essência mais profunda da própria personalidade” (F. Stahl). Outro ponto que separa os defensores do progresso acelerado dos conservadores é que o pensamento progressista caracteriza a realidade não apenas na categoria do possível, mas também na categoria da norma; O pensamento conservador, ao contrário, tenta compreender a realidade como resultado da influência de fatores reais e compreender a norma na categoria da realidade. “O carácter especial da experiência conservadora dos fenómenos num contexto mais amplo baseia-se numa abordagem desde trás, a partir do seu passado. Para o pensamento progressista, tudo acaba por adquirir o seu significado por causa de algo fora ou acima de si mesmo, da utopia do futuro ou da correlação com uma forma transcendental. Por sua vez, o conservador vê todo o significado de um fenômeno naquilo que está por trás dele, ou no passado, como o embrião da evolução. Enquanto um defensor do progresso pensará em termos de normas, um conservador pensará em termos de embriões” (K. Manheim).

A crítica metodologicamente conservadora ao pensamento baseado na ideia de direito natural incluiu os seguintes pontos principais: os conservadores substituíram a razão, à qual era constantemente referida

os seus adversários, com conceitos como “história”, “vida”, “nação”; Os conservadores contrariaram as inclinações dedutivas de seus oponentes com a ideia da natureza irracional da realidade; em resposta ao postulado liberal da semelhança essencial dos indivíduos, os conservadores apresentam o problema das suas diferenças radicais; À crença liberal de que todas as inovações políticas e sociais têm aplicação universal, os conservadores se opuseram ao conceito de organismo social. “Um conservador pensa na categoria “Nós”, enquanto um liberal pensa na categoria “Eu”. O liberal analisa e isola diversas áreas culturais: Direito, Governo, Economia; o conservador busca uma visão generalizante e sintética” (Manheim).

O liberalismo moderno tenta combinar duas tendências: o respeito pela liberdade do indivíduo, característico do liberalismo clássico, e a defesa tradicional de valores como moralidade, família, religião, lei e ordem, etc. Hoje em dia não existe praticamente nenhuma tradição conservadora ou liberal pura e independente. A direção do pensamento, chamada em sentido amplo de liberal, absorveu organicamente os principais elementos de K.

A oposição ao socialismo, que apresentou um plano para uma reorganização coletivista radical (em particular, comunista) da sociedade, acabou por conduzir a uma reaproximação e mesmo a uma fusão do liberalismo e do capitalismo, que sempre se manteve na posição de proteger os valores básicos. da sociedade capitalista moderna.

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