Povos da antiga Rus'. Quais povos viviam no território da Rus' antes da chegada dos eslavos

Os eslavos não foram os únicos povos que habitaram a Antiga Rus. Outras tribos mais antigas também foram “cozidas” em seu caldeirão: Chud, Merya, Muroma. Eles partiram cedo, mas deixaram uma marca profunda na etnia, na língua e no folclore russos.

Chud

“Não importa como você chame o barco, é assim que ele flutuará.” O misterioso povo Chud justifica plenamente seu nome. A versão popular diz que os eslavos batizaram certas tribos de Chudya, porque sua língua lhes parecia estranha e incomum. Nas antigas fontes e no folclore russo, há muitas referências ao “chud”, ao qual “os varangianos do exterior impuseram tributos”. Eles participaram da campanha do Príncipe Oleg contra Smolensk, Yaroslav, o Sábio, lutou contra eles: “e os derrotou e estabeleceu a cidade de Yuryev”, lendas foram feitas sobre eles, como o milagre dos olhos brancos - povo antigo, semelhante às “fadas” europeias. Eles deixaram uma grande marca na toponímia da Rússia, seu nome é Lago Peipsi, costa de Peipsi, aldeias: “Front Chudi”, “Middle Chudi”, “Back Chudi”. Do noroeste da atual Rússia às montanhas de Altai, seu misterioso traço “maravilhoso” ainda pode ser rastreado.

Durante muito tempo foi costume associá-los aos povos fino-úgricos, uma vez que eram mencionados em locais onde viviam ou ainda vivem representantes dos povos fino-úgricos. Mas o folclore deste último também preserva lendas sobre o misterioso e antigo povo Chud, cujos representantes deixaram suas terras e foram para algum lugar, não querendo aceitar o cristianismo. Fala-se especialmente muito sobre eles na República Komi. Então dizem que o antigo tratado Vazhgort " Vila velha"na área de Udora já existiu um assentamento Chud. De lá, eles teriam sido expulsos por recém-chegados eslavos.

Na região de Kama você pode aprender muito sobre milagres: residentes locais descrever sua aparência (cabelos escuros e pele escura), idioma, costumes. Dizem que viviam em abrigos no meio das florestas, onde se enterravam, recusando-se a submeter-se a invasores mais bem sucedidos. Existe até uma lenda de que “o milagre foi para a clandestinidade”: dizem que cavaram buraco grande com telhado de barro sobre pilares, e o derrubaram, preferindo a morte ao cativeiro. Mas nenhum crença popular, nenhuma menção crônica pode responder às perguntas: que tipo de tribos eram, para onde foram e se seus descendentes ainda estão vivos. Alguns etnógrafos os atribuem aos povos Mansi, outros a representantes do povo Komi que optaram por permanecer pagãos. A versão mais ousada, que surgiu após a descoberta de Arkaim e da “Terra das Cidades” de Sintashta, afirma que os Chud são árias antigas. Mas por enquanto uma coisa é certa: os Chud são um dos aborígenes da antiga Rus que perdemos.

Merya

“Chud cometeu um erro, mas Merya pretendia portões, estradas e marcos…” - estes versos de um poema de Alexander Blok refletem a confusão dos cientistas de sua época sobre duas tribos que viveram ao lado dos eslavos. Mas, diferentemente da primeira, Mary teve uma “história mais transparente”. Esta antiga tribo fino-úgrica já viveu nos territórios das modernas regiões de Moscou, Yaroslavl, Ivanovo, Tver, Vladimir e Kostroma, na Rússia. Ou seja, bem no centro do nosso país.

Há muitas referências a eles; os merins são encontrados no historiador gótico Jordan, que no século VI os chamou de tributários do rei gótico Germanárico. Como os Chud, eles estavam nas tropas do Príncipe Oleg quando ele partiu em campanhas contra Smolensk, Kiev e Lyubech, conforme registrado no Conto dos Anos Passados. É verdade que, de acordo com alguns cientistas, em particular Valentin Sedov, naquela época, etnicamente, eles não eram mais uma tribo Volga-Finlandesa, mas “meio eslavos”. A assimilação final aparentemente ocorreu no século XVI.

Uma das maiores revoltas camponesas da Antiga Rus em 1024 está associada ao nome de Merya. O motivo foi a grande fome que tomou conta das terras de Suzdal. Além disso, segundo as crônicas, foi precedido por “chuvas incomensuráveis”, secas, geadas prematuras e ventos secos. Para as Marias, cuja maioria dos representantes se opunha à cristianização, isto obviamente parecia um “castigo divino”. A rebelião foi liderada pelos sacerdotes da “velha fé” - os Magos, que tentaram aproveitar a oportunidade para retornar aos cultos pré-cristãos. No entanto, não teve sucesso. A rebelião foi derrotada por Yaroslav, o Sábio, os instigadores foram executados ou enviados para o exílio.

Apesar dos escassos dados que conhecemos sobre o povo Merya, os cientistas conseguiram restaurar sua antiga língua, que na linguística russa era chamada de “Meryan”. Foi reconstruído com base no dialeto da região de Yaroslavl-Kostroma Volga e nas línguas fino-úgricas. Várias palavras foram restauradas graças a nomes geográficos. Descobriu-se que as terminações “-gda” na toponímia da Rússia Central: Vologda, Sudogda, Shogda são herança do povo Meryan.

Apesar de as menções aos Merya terem desaparecido completamente nas fontes da era pré-petrina, hoje há pessoas que se consideram seus descendentes. Estes são principalmente residentes da região do Alto Volga. Eles afirmam que os Meryans não se dissolveram ao longo dos séculos, mas formaram o substrato (substrato) do povo do norte da Grande Rússia, mudaram para a língua russa e seus descendentes se autodenominam russos. No entanto, não há evidências disso.

Muroma

Hoje, com base em achados arqueológicos descobertos em grandes cemitérios da tribo (situados entre os afluentes esquerdos do Oka, o Ushna, o Unzha e o direito, o Tesha), é quase impossível determinar a qual grupo étnico eles pertenciam. De acordo com arqueólogos nacionais, eles poderiam ser outra tribo fino-úgrica ou parte dos Meri, ou dos Mordovianos. Só se sabe uma coisa: eram vizinhos amigáveis e com uma cultura altamente desenvolvida. Suas armas eram uma das melhores das áreas vizinhas em termos de acabamento, e joia, encontrados em abundância em sepulturas, distinguem-se pela engenhosidade das suas formas e pelo cuidado com a sua confecção. Murom era caracterizado por decorações de cabeça arqueadas tecidas com crina de cavalo e tiras de couro, trançadas em espiral com fio de bronze. Curiosamente, não existem análogos entre outras tribos fino-úgricas.

Fontes mostram que a colonização eslava de Murom foi pacífica e ocorreu principalmente através de laços comerciais fortes e económicos. No entanto, o resultado desta coexistência pacífica foi que os Muroma foram uma das primeiras tribos assimiladas a desaparecer das páginas da história. No século XII, eles não eram mais mencionados nas crônicas.

Os Rusichi não eram as únicas pessoas que habitavam a Rússia de Kiev. Outras tribos mais antigas também foram “cozidas” no caldeirão do antigo estado russo: Chud, Merya, Muroma. Eles partiram cedo, mas deixaram uma marca profunda na etnia, na língua e no folclore russos.

Chud

“Não importa como você chame o barco, é assim que ele flutuará.” O misterioso povo Chud justifica plenamente seu nome. A versão popular diz que os eslavos batizaram certas tribos de Chudya, porque sua língua lhes parecia estranha e incomum. Nas antigas fontes e no folclore russo, há muitas referências ao “chud”, ao qual “os varangianos do exterior impuseram tributos”. Eles participaram da campanha do Príncipe Oleg contra Smolensk, Yaroslav, o Sábio, lutou contra eles: “e os derrotou e estabeleceu a cidade de Yuryev”, lendas foram feitas sobre eles como sobre o milagre dos olhos brancos - um povo antigo semelhante às “fadas” europeias .” Eles deixaram uma grande marca na toponímia da Rússia; o Lago Peipus, a costa de Peipsi e as aldeias: “Front Chudi”, “Middle Chudi”, “Back Chudi” são nomeados em sua homenagem. Do noroeste da atual Rússia às montanhas Altai, seu misterioso traço “maravilhoso” ainda pode ser rastreado.

Durante muito tempo foi costume associá-los aos povos fino-úgricos, uma vez que eram mencionados em locais onde viviam ou ainda vivem representantes dos povos fino-úgricos. Mas o folclore deste último também preserva lendas sobre o misterioso e antigo povo Chud, cujos representantes deixaram suas terras e foram para algum lugar, não querendo aceitar o cristianismo. Fala-se especialmente muito sobre eles na República Komi. Então, dizem que o antigo trecho Vazhgort “Old Village” na região de Udora já foi um assentamento Chud. De lá, eles teriam sido expulsos por recém-chegados eslavos.

Alguns etnógrafos os atribuem aos povos Mansi, outros a representantes do povo Komi que optaram por permanecer pagãos. A versão mais ousada, que surgiu após a descoberta de Arkaim e da “Terra das Cidades” de Sintashta, afirma que os Chud são árias antigas. Mas por enquanto uma coisa é certa: os Chud são um dos aborígenes da antiga Rus que perdemos.

Merya

Uma das maiores revoltas camponesas está associada ao nome de Merya Rússia de Kiev 1024 anos. O motivo foi a grande fome que tomou conta das terras de Suzdal. Além disso, segundo as crônicas, foi precedido por “chuvas incomensuráveis”, secas, geadas prematuras e ventos secos. Para as Marias, cuja maioria dos representantes se opunha à cristianização, isto obviamente parecia um “castigo divino”. A rebelião foi liderada pelos sacerdotes da “velha fé” - os Magos, que tentaram aproveitar a oportunidade para retornar aos cultos pré-cristãos. No entanto, não teve sucesso. A rebelião foi derrotada por Yaroslav, o Sábio, os instigadores foram executados ou enviados para o exílio.

Apesar dos escassos dados que conhecemos sobre o povo Merya, os cientistas conseguiram restaurar sua antiga língua, que na linguística russa era chamada de “Meryan”. Foi reconstruído com base no dialeto da região de Yaroslavl-Kostroma Volga e nas línguas fino-úgricas. Várias palavras foram recuperadas graças a nomes geográficos. Descobriu-se que as terminações “-gda” na toponímia da Rússia Central: Vologda, Sudogda, Shogda são herança do povo Meryan.

Muroma

Como diz o Conto dos Anos Passados: em 862 os eslovenos viviam em Novgorod, os Krivichi em Polotsk, os Merya em Rostov e os Murom em Murom. A crônica, assim como os Merianos, classifica estes últimos como povos não eslavos. Seu nome se traduz como “um local elevado à beira da água”, o que corresponde à posição da cidade de Murom, que durante muito tempo foi seu centro. Hoje, com base em achados arqueológicos descobertos em grandes cemitérios da tribo (situados entre os afluentes esquerdos do Oka, o Ushna, o Unzha e o direito, o Tesha), é quase impossível determinar a qual grupo étnico eles pertenciam.

De acordo com arqueólogos nacionais, eles poderiam ser outra tribo fino-úgrica ou parte dos Meri, ou dos Mordovianos. Só se sabe uma coisa: eram vizinhos amigáveis e com uma cultura altamente desenvolvida. Suas armas estavam entre as melhores do entorno em termos de acabamento, e as joias, encontradas em abundância em sepulturas, distinguem-se pela engenhosidade de suas formas e pelo cuidado com sua fabricação.

Murom era caracterizado por decorações de cabeça arqueadas tecidas com crina de cavalo e tiras de couro, trançadas em espiral com fio de bronze. Curiosamente, não existem análogos entre outras tribos fino-úgricas.

Polaco chuki

A Polésia - região hoje localizada no território de quatro estados: Rússia, Ucrânia, Bielorrússia e Polónia - tem um papel especial na história dos eslavos. Se você olhar o mapa, a Polícia estará bem no centro do mundo eslavo. Daí a ideia de ser a casa ancestral dos eslavos, bem como a hipótese do “Lago Polesie” - uma barreira pantanosa intransponível que separava os eslavos dos bálticos, que supostamente violava a sua unidade original.

Hoje, a ideia da Polésia como o lugar onde surgiu o grupo étnico proto-eslavo é muito popular. Pelo menos isto pode ser verdade nas suas regiões ocidentais. O arqueólogo soviético Yuri Kukharenko os chamou de “ponte” ao longo da qual ocorreu a antiga migração dos eslavos de oeste para leste, de Povislenye à região do Dnieper.

Hoje, estes territórios são habitados por um povo eslavo oriental completamente único, que não é nem russo, nem ucraniano, nem bielorrusso. Os Polishchuks ou Tuteishes ocidentais são um grupo étnico eslavo distinto: eles diferem de seus vizinhos não apenas na língua e na cultura, mas também nas características físicas.

Segundo os pesquisadores, podem ser descendentes de grupos de tribos Duleb, conhecidos como "Buzhans" e "Volynians", que viveram neste território no primeiro milênio DC. Hoje eles estão divididos condicionalmente em três grupos, dependendo do território que habitam: povos da floresta que vivem em aldeias na periferia das florestas, bolotyuki - o grupo mais significativo que ocupa áreas pantanosas e trabalhadores do campo que vivem nas planícies.

Apesar do facto de hoje o número de Polishchuks ocidentais ter ultrapassado os três milhões, ninguém ainda reconheceu o seu estatuto oficial como um grupo étnico separado.

A maioria das fontes, como já foi dito, separa os Rus dos Eslavos.
Portanto, muitos especialistas procuraram os ancestrais desta tribo na população não eslava. Região Norte do Mar Negro. De volta monumentos medievais Os Rus foram identificados com os Roxalans, um ramo da tribo iraniana Alan. Esta versão foi então aceita por M.V. Lomonosov e ainda mais tarde pelo proeminente anti-normanista D.I. Continua a ser o mais atraente entre os cientistas soviéticos. Até que ponto a sua elevada actividade e mobilidade durante a era da Grande Migração contribuíram para o interesse especial pelos Alanos! Caminharam até a costa do Mar do Norte e do Oceano Atlântico, foram para a Espanha e o Norte da África, unindo-se aos godos, depois aos vândalos, depois a outras tribos, participando por toda parte na formação de novos estados e nacionalidades.

O famoso historiador e etnógrafo soviético S.P. Tolstov relacionou os Rus com a tribo Roxalan ou Aors, e ele acreditava que essas tribos inicialmente pertenciam a um grupo linguístico não-iraniano e só mais tarde foram iranizadas. Mais tarde, o arqueólogo ucraniano D. T. Berezovets identificou os Rus com os Alanos da região do Don. Desenvolvendo as observações de S. P. Tolstov e D. T. Berezovets, o arqueólogo e historiador ucraniano M. Yu Braichevsky conecta com a “Rússia Sármata” os nomes “russos” das corredeiras do Dnieper nas notas do imperador bizantino Constantino Porfirogênito (meados do século X). , esses mesmos nomes que até hoje continuam sendo um dos principais alicerces do Normanismo. A origem iraniana, que remonta à era da cultura Chernyakhov (séculos II-IV), é vista na terra de Polyan-Rus pelo arqueólogo de Moscou V.V. Era como se o famoso arqueólogo P.N. Tretyakov estivesse inclinado à mesma ideia, mas preferiu deixar a questão em aberto, pois viu vestígios do Ocidente - germânico ou ocidental - nas antiguidades do Dnieper. Influência eslava. O. N. Trubachev tende a conectar a Rus' com os restos da antiga etnia indo-ariana que ele identificou.

O ponto de vista normando também permanece bastante representativo em nossa arqueologia e linguística. É seguido, em particular, pelos arqueólogos D. A. Machinsky, G. S. Lebedev, M. I. Artamonov que se inclinou para isso nos últimos anos de sua vida, e o lingüista G. A. Khaburgaev está próximo disso. Muitos linguistas e historiadores, não considerando os Rus como normandos (alemão-escandinavos), reconhecem, no entanto, o papel significativo dos escandinavos na formação do Estado da Antiga Rússia, precisamente com base em dados relativos especificamente aos Rus. Este tipo de substituição é especialmente comum em obras gerais ou em resenhas que visam encontrar vestígios da presença dos escandinavos na Europa Oriental. São os nomes “russos” das corredeiras e os nomes dos príncipes e guerreiros da “família russa” que mais servem para nos convencer da existência do “período normando” na história da Rússia. Ao mesmo tempo, via de regra, limitam-se a encontrar algo semelhante na Escandinávia, ignorando a oportuna observação feita por M.V. Lomonosov há mais de dois séculos: “Na língua escandinava, esses nomes não têm nenhum significado”.

A questão da casa ancestral eslava é complicada porque não sabemos a partir de que horas começar. A questão do início da “Rus” é ainda mais difícil, porque não há certeza sobre o principal: conhecemos a língua desta tribo? E as fontes fornecem tantos “russos” diferentes que é fácil ficar confuso e perdido entre eles. Apenas nos Estados Bálticos são mencionadas quatro Rus: a ilha de Rügen, a foz do rio Neman, a costa do Golfo de Riga e a parte ocidental da Estónia (Rotalia-Rússia) com as ilhas de Ezel e Dago. Na Europa Oriental, o nome “Rus”, além da região do Dnieper, está associado à região dos Cárpatos, à região de Azov e à região do Cáspio.

Recentemente, B. A. Rybakov chamou a atenção para informações sobre a Rus' na foz do Danúbio. A região de "Ruzika" fazia parte do Reino Vândalo no Norte da África. E talvez a “Rus” mais importante estivesse localizada na região do Danúbio. Nos séculos 10 a 13, Rugia, Rutênia, Rússia, marco ruteno e Rutônia são mencionados aqui.

Em todos os casos, obviamente, estamos a falar da mesma área, que só poderia ser Rugiland ou Rugia, conhecida a partir de fontes dos séculos V-VIII. Rugia-Rutenia estava localizada no território do que hoje é a Áustria e as regiões do norte da Iugoslávia, ou seja, exatamente onde o “Conto dos Anos Passados” trouxe à tona os Polyan-Rus e todos os eslavos. Talvez uma ramificação desta Rus tenha sido os dois principados de “Rus” (Reis e Reisland, isto é, terras russas) na fronteira da Turíngia e da Saxônia. Poucas pessoas provavelmente já ouviram falar desses principados. E são conhecidos por fontes pelo menos desde o século 13 até 1920, quando foram abolidos. Os próprios príncipes “russos”, donos dessas terras, adivinharam algum tipo de conexão com o leste da Rússia, mas não sabiam o que era.
Além da chamada “Rus”, os cronistas russos conheciam algum tipo de “Rus' de Purgasov” no baixo Oka, e mesmo no século XIII esta Rus' não tinha nenhuma relação nem com Kiev nem com as terras de Vladimir-Suzdal.

Nossa literatura mencionou (em particular, o acadêmico M.N. Tikhomirov) uma colônia “russa” na Síria, que surgiu como resultado da primeira cruzada. A cidade chamava-se “Rugia”, “Rússia”, “Rossa”, “Roya”. Estamos lidando com aproximadamente a mesma alternância ao designar outros “Russies”. É possível que em alguns casos nomes que tinham significados diferentes, mas soavam semelhantes, coincidissem. Mas o facto da grande dispersão de clãs e tribos aparentados também não pode ser ignorado. A época da grande migração dos povos dá-nos muitos exemplos desta ordem. Na verdade, todas as tribos que abrangia acabaram por se desintegrar, espalhando-se por diferentes partes da Europa e até pelo Norte de África. As reivindicações de alguns clãs de domínio em relação a outros, a eles relacionados, levaram estes últimos a se separarem e se afastarem de seus parentes ambiciosos. Os Rugi-Russ, obviamente, experimentaram aproximadamente a mesma coisa que foi observada entre os Godos, Alanos, Suevos, Vândalos e outras tribos. Mesmo no século 10, os bizantinos chamavam a Rus de “Dromitas”, isto é, móveis, errantes.

Actualmente, ainda não há resposta às questões que surgem naturalmente: ninguém tentou mapear todas as menções à Rus'.
Diferentes ideias sobre a natureza étnica original da Rus são geralmente acompanhadas por compreensões correspondentes do próprio etnônimo.

Os normandos costumam apontar para o nome finlandês dos suecos “Ruotsi”, sem explicar o que esse nome realmente significa (e esta palavra nas línguas finlandesas pode significar “país das rochas”), os defensores da origem meridional do nome apontam para o designação nas línguas iranianas e indo-arianas de luz ou branco, que muitas vezes simbolizava as reivindicações sociais de tribos ou clãs. As fontes fornecem material suficientemente representativo para outra interpretação semelhante. Na Europa Ocidental, a Rus', como foi dito, também era chamada de Rugia, Rutênia, às vezes Ruya ou Ruyana. Nos primeiros séculos na Gália existia uma tribo celta de Rutheni, muitas vezes acompanhada pelo epíteto “Flavi Ruteni”, ou seja, “Ruteni ruivo”. Esta frase em algumas descrições etnogeográficas medievais foi transferida para a Rus' e, como indicado na nossa literatura, tal transferência exigia pelo menos alguma base externa. E, de fato, no século 10, o autor do norte da Itália Liutprand explicou o etnônimo “Rus” do grego “comum” como “vermelho”, “ruivo”. Em fontes francesas, por exemplo, a filha de Yaroslav, o Sábio, Anna, a Russa, também foi interpretada como Anna, a Vermelha. O nome do Mar Negro como “Russo” é encontrado em mais de uma dúzia de fontes do Ocidente e do Oriente. Normalmente este nome está associado a um etnónimo e serve, em particular, como justificação para a origem meridional da Rus'.

Isto não está excluído e até mesmo provável. Mas também devemos ter em mente que este próprio nome foi interpretado como “Vermelho”. Em algumas fontes eslavas, o mar não é chamado de “Preto”, mas de “Chermny”, ou seja, Vermelho. Também é chamado nas sagas irlandesas que lideram os primeiros colonizadores da ilha da Irlanda vindos de “Cítia” (em irlandês: “Mare Ruadh”). O próprio nome “Ruteni” aparentemente vem da designação celta para a cor vermelha, embora este nome tenha sido transferido para os Rugov-Russos já na tradição latina.

Na tradição medieval russa havia também uma versão de que o nome “Rus” está associado à cor “loiro”. Essa tradição geralmente não é levada a sério. No entanto, tem origens muito profundas. Assim, em alguns dos primeiros monumentos eslavos, a designação do mês de setembro é registrada como Ruen, ou Ryuen, ou seja, quase o mesmo que a ilha de Rügen (geralmente Ruyana) era chamada nas línguas eslavas. O significado deste nome do mês é o mesmo do adjetivo “castanho claro”: nomeadamente castanho-amarelo, carmesim (mais tarde a palavra “castanho claro” passará a significar uma tonalidade ligeiramente diferente). Essencialmente, todas as formas de designação de Rus' nas fontes da Europa Ocidental são explicadas a partir de algumas línguas e dialetos como “vermelho”, “vermelho”. Neste caso, não temos necessariamente que falar de aparência, embora a aparência aos olhos dos vizinhos possa corresponder a isso. Num simbolismo tão importante para a Idade Média, a cor vermelha significava poder, o direito de governar. A cor vermelha poderia ser especialmente enfatizada, como o autor de “The Lay of Igor’s Campaign” enfatizou “enegrecido”, isto é, a cor vermelha dos escudos russos. Para os pagãos da era da democracia militar, também era característico o colorido ritual, ao qual Júlio César chamou a atenção ao falar dos bretões (eles se pintavam de azul).
Ainda há pouca informação sobre a língua Rus, sendo necessário um conceito construtivo que permita explicar o material disperso. Mencionada acima é uma mensagem interessante de uma pessoa anônima do século XV, segundo a qual os Rutenos chamavam os Pomorianos de “Gálmatas”. A este respeito, sugere-se um paralelo com os dálmatas da Ilíria, especialmente porque os Glomacs conhecidos de fontes alemãs também eram chamados de Delemics. O geógrafo Mercator, do século XVI, chamou a língua dos rutenos da ilha de Rügen de “esloveno e vindaliano”. Aparentemente, os Rutens foram bilíngues por algum tempo; mudando para a língua eslava, eles também mantiveram a língua original, que Mercator considera “Vindal”, isto é, aparentemente, veneziana. Na linguística alemã moderna, existe uma versão difundida e bem fundamentada segundo a qual não foram os alemães que viveram nas fronteiras do norte do Báltico, mas os ilírios ou Veneti, os chamados “Ilírios do Norte”. Esta tese é comprovada principalmente por material toponímico. Uma parte significativa da toponímia da costa noroeste do Adriático tem análogos no sudeste do Báltico. Acrescentemos que a mesma toponímia também é encontrada na parte noroeste da Ásia Menor e nas regiões europeias adjacentes.

A toponímia da aparência ilírio-veneziana remonta a tempos bastante antigos, talvez ao final da Idade do Bronze, quando ocorreram movimentos significativos de tribos em todo o continente europeu, incluindo movimentos causados pela derrota de Tróia e seus aliados da Ásia Menor. , incluindo os Veneti (séc. XII aC). Foi no último quartel do II milênio aC. e. Na costa sudeste do Báltico, surgiu uma população de rosto estreito, alheia a esta região, o que ainda se reflecte na aparência dos lituanos, letões e estónios que vivem na costa marítima. Foi esta parte do Mar Báltico que outrora foi chamada de Golfo de Veneza, e este nome em relação ao Golfo de Riga permaneceu até ao século XVI.

Ainda não está claro como as línguas ilíria, trácia e veneziana estavam relacionadas, mas provavelmente pertenciam ao mesmo grupo. A língua celta também esteve próxima deste grupo, embora as características celtas da cultura da costa sul do Báltico, identificadas recentemente por arqueólogos alemães, possam já ter uma origem secundária, sobreposta à anterior cultura veneto-ilíria. Os nomes dos embaixadores e mercadores “da família russa”, nomeados nos tratados entre a Rússia e os gregos Oleg e Igor, encontram sobretudo analogias e explicações precisamente nas línguas veneto-ilírica e celta. Entre eles estão também aqueles que podem ser interpretados a partir das línguas iranianas, o que não é surpreendente dadas as profundas tradições locais desta língua na região do Dnieper, bem como na língua estónia (Chud).

Então, Rus', Eslavos, Wends. Os destinos históricos destes três povos inicialmente diferentes revelaram-se tão intimamente interligados que na região da Europa de Leste acabaram por começar a representar um todo único. O processo de unificação (assimilação) ocorreu com base no elemento eslavo, mas as diferenças étnicas persistiram por muito tempo, em particular, essas diferenças foram refletidas no Conto dos Anos Passados.

O todo unificado de três povos tornou-se o principal componente do emergente Antigo povo russo. Ao mesmo tempo, a presença de vários grupos étnicos influenciou grandemente a forma e o caráter do Estado da Antiga Rússia.

A Antiga Rus' era inicialmente um estado multiétnico e, portanto, inevitavelmente, dentro de sua estrutura, foram combinados formas diferentes gerenciamento. A forma eslava foi a mais difundida e estável, e é finalmente visível em condições posteriores fragmentação feudal. Os povos bálticos e fino-úgricos desenvolveram uma forma semelhante e, em grande medida, isto foi aparentemente uma consequência da influência eslava. O fato é que ambos ainda não tinham um nível de organização tribal claramente estabelecido, e comunidades locais dispersas (territoriais ou tribais) foram incluídas no sistema introduzido pelos colonos eslavos e logo foram assimiladas.

No sul da Rus', os remanescentes das tribos de língua iraniana foram assimilados. Esta população há muito possui formas de organização bastante desenvolvidas e foi capaz de mantê-las por muito tempo. De maior importância foram os Rus no sul e os Varangians no norte da Europa Oriental.
É a questão de etnia A Rússia e os Varangianos, bem como o seu papel na criação de uma grande unificação estatal no território da Europa Oriental, serviram de base para uma longa disputa entre normandos e anti-normanistas. Esta disputa sempre teve muitos matizes, desde puramente científicos até abertamente políticos e especulativos. Essas sombras continuam até hoje. Portanto, precisamos nos deter um pouco mais detalhadamente na essência do problema.

A crônica, como já foi dito, combina diferentes ideias sobre o início da Rus'. Um dos cronistas mais antigos colocou três questões no início de sua obra: “De onde veio a terra russa?”, “Quem começou primeiro o reinado em Kiev” e “De onde veio a terra russa?” A resposta a essas perguntas deve primeiro ser buscada no texto. Está realmente na crônica: Rus' são as clareiras, uma vez que eles, como outros eslavos, saíram de Norik, uma província romana na margem direita do Danúbio. Os primeiros príncipes em Kiev foram Kiy e seus irmãos, após os quais “sua família” reinou na Polans-Rus. O cronista não sabia exatamente quando tudo isso aconteceu, embora lendas sobre as campanhas de Kiy no Danúbio e sua recepção por um certo "rei" bizantino tenham chegado até ele. Ele também não sabia por que as clareiras começaram a ser chamadas de Rússia. Mas ele enfatizou persistentemente que “as clareiras, agora conhecidas como Rus'”, são uma tribo eslava, que, junto com outras tribos eslavas, receberam os primórdios do cristianismo em Norik do apóstolo Paulo, etc.

Outro cronista acreditava que os Rus eram os varangianos que vieram para as tribos eslavas e chud (finlandesas-úgricas) do noroeste em meados do século IX e estabeleceram domínio sobre elas, e então desceram o Dnieper e se estabeleceram em Kiev, tornando-se o “ cidades-mãe russas." A julgar pelo “Conto da Campanha de Igor” e pelas crônicas eslavas posteriores, havia outras versões da origem da Rus' e do início do estado russo, pelo menos a origem da dinastia. Mas os dois mencionados continuaram sendo os principais, influenciando a historiografia posterior.

O conceito normanista originou-se durante a Bironovschina (década de 30 do século XVIII). Esta foi a era do triunfo generalizado do absolutismo, uma época em que se acreditava que o bem-estar do Estado e dos seus súbditos dependia inteiramente do chefe, e qualquer arbitrariedade do monarca era justificada pela sua suposta obrigatoriedade. boas intenções. Esta foi uma época em que as pessoas esmagadas pelo aparelho de opressão eram vistas como “incapazes” de qualquer iniciativa. E a formação das nações, que começou com o desenvolvimento das relações burguesas, deu às conclusões sobre a “capacidade” e a “incapacidade” um carácter étnico: alguns povos são mais “capazes”, outros menos.

Os eslavos estavam entre os últimos, os alemães, para quem o despertar da consciência nacional começou um pouco antes, estavam entre os primeiros.

A evidente tendenciosidade dos criadores da teoria normanda, Z. Bayer e G. Miller, causou uma forte repreensão de M. V. Lomonosov, que argumentou que os Varangians-Rus vieram das costas sul e leste do Báltico e pertenciam à língua eslava. . Se levarmos em conta que tal ideia foi difundida nas fontes do século XV - início do século XVIII, e não apenas nos eslavos, então só podemos falar de Lomonosov como o fundador do anti-Normanismo apenas condicionalmente: em essência, ele restaurou o que antes era conhecido, apenas aguçando os fatos, contornados ou interpretados arbitrariamente pelos criadores do conceito normando-alemão. A disputa nesta época revelou claramente as posições: a parte alemã da Academia de Ciências e a burocracia aderiram ao normanismo, os cientistas russos e alguns dos cortesãos aderiram ao anti-normanismo.

No século XIX o quadro tornar-se-ia mais complexo. O alemão G. Evers falará contra o Normanismo, e um dos pilares do Normanismo será M. P. Pogodin (1800-1875), um nativo da classe dos servos. É verdade que suas exclamações emocionais em defesa do normanismo foram fracamente apoiadas por material concreto. Ele geralmente acreditava que “o principal e significativo neste incidente, em relação à origem do estado russo, não é Novgorod, mas o rosto de Rurik, como o fundador da dinastia”. “Baby Rurikov, Igor”, Pogodin explica essa ideia, “com seu elenco é o único ingrediente na composição do estado, um fio tênue com o qual está conectado aos eventos subsequentes. Todo o resto passou sem deixar rastros. Se não fosse por Igor, quase não haveria necessidade de falar sobre este episódio do norte de Novgorod, talvez na história da Rússia, ou apenas de passagem.”
Em outras palavras, Pogodin reduz a participação normanda na formação do Estado à origem do soberano.

No nosso tempo, muitos daqueles que atribuem um papel muito maior aos normandos, que reconhecem não só a dinastia normanda, mas também o esquadrão e a elite social em geral, não se consideram normandos. Isso aconteceu porque a questão da composição da elite social começou a ser deixada de lado como sem importância, e a atenção se concentrou em encontrar elementos de desigualdade social, que deveriam levar à formação de classes e do Estado.

A disputa entre normandos e anti-normanistas realmente não pode ser percebida agora como foi no século passado. As possibilidades do príncipe e de sua comitiva não eram tão ilimitadas quanto pareciam aos historiadores e sociólogos nobre-burgueses. As leis internas do desenvolvimento social acabam por superar influência externa. Mas só no final. E a geração viva pode não esperar pelo triunfo dos padrões históricos, porque alguma força que apareceu de fora irá atrapalhar o seu caminho.

A antiga literatura normanda geralmente enfatizava a natureza benéfica da conquista normanda ou simplesmente o estabelecimento dos normandos no topo da escala social. Mas nas obras individuais e nos escritos jornalísticos também era visível uma intoxicação puramente racista com a superioridade da força.

Os anti-normanistas geralmente apontavam para a ausência de germanismos na língua, nos cultos pagãos e na cultura em geral.
Os neo-normanistas de hoje muitas vezes contrariam estes argumentos salientando que os normandos não deixaram vestígios em parte alguma da Europa. Apenas esta afirmação está incorreta. Os normandos deixaram um rastro por toda parte, e um rastro sangrento e destrutivo. Seria correto dizer que eles nunca desempenharam um papel criativo. E tal conclusão será útil para comparação com o que aconteceu na Europa Oriental. Em qualquer caso, isso deve ser levado em conta pelos atuais adeptos da ideia da “síntese normando-eslava”, que tentam apresentar o assunto de tal forma que os ladrões sedentos de sangue conhecidos em toda a Europa imediatamente “amoleceram” como assim que viram os eslavos maduros para a condição de Estado.

Deve ser enfatizado que a teoria normanda não pode ser refutada por considerações gerais. Com base em princípios teóricos, só se pode rejeitar argumentos sobre povos “capazes” e “incapazes” de qualquer coisa.

E estas considerações, decorrentes do conceito normando, não são de todo necessárias para isso. O debate sobre o papel dos estrangeiros também não é particularmente importante. Se estes são normandos, então, por analogia com a Europa Ocidental, isso deve ser avaliado como negativo. Mas tal avaliação não prejudicaria o Normanismo. Por outras palavras, o normanismo baseia-se numa variedade de premissas metodológicas, e todos os que aceitam a argumentação factual dos normandos são inevitavelmente seus adeptos, não importa o quanto diverjam na avaliação do papel e da influência dos normandos na Europa Oriental.

Há algum tempo, o argumento decisivo contra o normanismo era a convicção de que todas as nações, de século em século, se desenvolvem aproximadamente no mesmo território. Ora, este argumento ajuda bastante o Normanismo, uma vez que o facto de numerosas migrações e movimentos de povos é óbvio.

Não é possível encontrar um único país na Europa cujo povo não inclua pessoas de uma dúzia de línguas e tribos. E na Europa Oriental, deve-se levar em conta quando e com que certas tribos e nacionalidades vieram para cá.

A propósito, isso vai esclarecer o que os alemães trouxeram, se é que trouxeram alguma coisa.

A forma de organização das tribos eslavas, mais precisamente, das uniões tribais nos séculos VI a IX, foi discutida acima. Essencialmente, este é um sistema harmonioso criado a partir de baixo, principalmente para fins económicos, no qual a camada superior ainda não se separou dos níveis inferiores. Estamos agora a centrar-nos de forma um tanto artificial na questão de saber se este sistema muito estável pode ser chamado de Estado, ou se deveríamos limitar-nos a uma definição mais cautelosa. E valeria a pena falar sobre possíveis formas alternativas de governo e sua eficácia nestas condições. E nesse sentido, ideias sobre tarefas são interessantes autoridade suprema, característico do povo daquela época antiga.

Para o autor de The Tale of Bygone Years, o conceito de “terra” vem em primeiro lugar. "Terra russa". “Terra da aldeia”, mais tarde também “Novgorod” e “Terra de Suzdal”. Nem um clã, nem uma tribo, nem um príncipe. O próprio conceito de “tribo”, neste caso, também implica significado não consanguíneo, mas histórico-territorial, ou seja, não significa parentes consangüíneos, mas pessoas unidas por uma organização territorial comum. O cronista dá crédito a Vladimir pelo fato de ele, junto com os mais velhos, se preocupar “com o sistema terreno, e com o exército, e com a carta terrena”. Na gridnitsa de Vladimir havia festas, às quais “boiardos e gridis, e sotskys, e dezenas, e homens deliberados, com o príncipe e sem o príncipe”, podiam comparecer livremente. É verdade que aqui não há mais gente comum, mas ainda há representantes do povo, e o príncipe tem interesse em atraí-los para o seu lado.

O antigo cronista de Kiev também levantou a questão do início do poder principesco em Kiev. Mas foi-lhe dada importância fundamental apenas porque alguém desafiou a dignidade principesca de Kiy e dos seus sucessores, bem como a dignidade principesca dos governantes de terras individuais. Obviamente, o próprio cronista valorizava mais o poder que vinha da terra do que aquele que cai sobre a terra de fora, seja ele “nosso” ou “alienígena”.

Na lenda sobre a vocação dos varangianos, que surgiu claramente mais tarde, um poder externo que veio de fora eleva-se acima das “terras”. Segundo a crônica, a necessidade surgiu porque, libertadas do tributo varangiano, as tribos dos eslovenos, Krivichi, Vesi, Chud e Meri se afogaram em conflitos. Portanto, eles concordaram em convidar um príncipe de fora como árbitro, “que nos governaria e julgaria por direito”.

Basta olhar para o mapa e ficará claro que não havia necessidade económica de unificar o vasto território das uniões tribais, nem no século IX, nem muito mais tarde. A unificação de territórios multilíngues só poderia ser realizada por um poder externo. O desenvolvimento da propriedade privada introduziu contradições na organização tribal, mas não conseguiu quebrá-la.
Esta organização não será quebrada por autoridades externas, embora estas se esforcem por isso. Foi neste território russo que o direito consuetudinário, em oposição à legislação estatal, permaneceria até ao século XIX.

Na lenda sobre a vocação aparece também a ideia do “direito” ao reinado de uma única família. Essa ideia foi propagada pelos Monomakhovichs, que estavam sete gerações distantes do fundador da dinastia, Igor. E parece que, além deles, ninguém se comportou com Rurik. De qualquer forma, no “Conto da Campanha de Igor” Troyan é reconhecido como o ancestral lendário dos príncipes russos, e personagem principal- Igor Svyatoslavich - chamou seu “neto”, ou seja, descendente.

Deve-se ter em mente que a palavra “posse” sob a pena do cronista significava algo diferente da posterior posse feudal ou principesca. Não é coincidência que na língua eslava (assim como na língua celta) uma palavra denotasse tanto a terra quanto o governo nela: poder (volost). “Propriedade”, neste sentido, não significava nem dominação nem propriedade. Era uma forma – honrosa e lucrativa, mas ainda assim um dever. Na prática, é claro, os proprietários procuravam tornar-se senhores e proprietários. No entanto, a herança principesca nunca se fundiu com a propriedade estatal. E dentro do domínio, a propriedade do príncipe era limitada. Não é por acaso que quando em meados do século XIX, às vésperas da reforma camponesa, surgiu a questão de quem era o dono da terra, ninguém conseguia dar-lhe uma resposta clara.

Como foi dito, o poder zemstvo economicamente viável não poderia estender-se a vastos territórios. Somente o poder, de uma forma ou de outra, externo, poderia elevar-se acima deles. Este, naturalmente, aproveitou as contradições entre os principais proprietários de terras e, claro, não se esqueceu de lembrar os seus méritos na manutenção da “ordem”, bem como na organização da defesa ou de campanhas contra um inimigo externo. No sul, uma tribo tão unificadora acabou sendo Polyane-Rus.

As memórias do Danúbio do mais antigo cronista de Kiev datam da era da grande migração. Mas atualmente não é possível reconstruir o curso dos acontecimentos dos séculos VI ao IX na região do Dnieper. Só podemos supor que as próprias tribos eslavas e russas, que ainda não haviam se fundido, coexistiram aqui junto com os remanescentes de alguma outra população local e recém-chegada. O cronista esclareceu algo sem sequer suspeitar.

Ele realmente queria elevar a dignidade das clareiras, justificar seu direito à primazia nos principados eslavos, e mostrou que as clareiras ainda mantinham características características de muitas tribos da era das migrações.

Os polacos mantiveram as diferenças mais significativas do resto dos eslavos nas duas áreas tradicionais mais persistentes: nas formas familiares e nos ritos fúnebres. Todos os eslavos queimaram cadáveres. As clareiras estavam repletas de cadáveres, e este relato do cronista é confirmado por material arqueológico. Entre os eslavos, embora mantivessem a poligamia, prevalecia a pequena família.

E isso também é confirmado por dados arqueológicos: o tamanho das semi-escavações (10-20 metros quadrados) só poderia acomodar uma pequena família. As “casas grandes” da cultura Chernyakhov (séculos II-IV) geralmente atingiam cem ou mais metros quadrados. O cronista atribuía especial importância à forma de casamento, lembrando que os eslavos “não tinham casamento”, mas raptavam durante os jogos entre aldeias por acordo com a noiva (“quem a consultava”). O casamento, neste caso, significa uma espécie de transação comercial, a compra de uma esposa. Os poloneses ainda mantiveram uma característica tão específica, comum entre as tribos da época da Grande Migração, como o “presente matinal” do noivo para sua jovem esposa após a primeira noite de núpcias.

O cronista enfocou especificamente o fato de que os jovens dos Drevlyans e de outras tribos eslavas não respeitam os mais velhos, seus pais. Os próprios jovens decidem e organizam os assuntos familiares. Esta situação é natural quando a unidade principal é uma família pequena e a comunidade é construída com base num princípio territorial e não consangüíneo. A situação nas clareiras é diferente. Aqui os jovens estão subordinados aos mais velhos, que também se casam, e os jovens são obrigatoriamente levados para a casa dos pais do noivo. A “família alargada” é geralmente o legado de uma comunidade consanguínea. A julgar pelos dados relativos à Europa Central, os Rugi-Russ em todos os lugares mantiveram por muito tempo a forma de vida comunitária que antes era característica dos godos, lombardos e algumas outras tribos. A base aqui não era a terra, nem o território, mas um grupo relacionado que poderia facilmente mudar de local de residência. Mas como estes grupos eram relativamente pequenos em número, tiveram de alguma forma ser incluídos na estrutura territorial local.

O cronista de Kiev, glorificando as clareiras, já nem percebe que a “grande família” está menos em harmonia com o princípio territorial de organização da sociedade do que a “pequena” família.

Como observado anteriormente, os Rugi-Rus eram geralmente distinguidos em todos os lugares por reivindicações bem conhecidas de uma posição especial, vangloriando-se da antiguidade da família e da nobreza de origem. O “clã russo” na região do Dnieper também fez algumas reivindicações. Mas o cronista não nos explicou sua essência e não separou a Rússia dos eslavos por idioma e origem.

O cronista de Kiev, como foi dito, não favorecia particularmente o poder principesco. Para ele, era apenas o auge da estrutura zemstvo, e ele fala sobre sua natureza hereditária apenas porque alguém desafiou os direitos da dinastia local de Kiev. Em geral, é muito significativo que Príncipes de Kyiv Não podem nem se gabar da antiguidade de sua família: não têm a quem mostrar. Talvez algo mais esteja em jogo: nos séculos VIII-IX, as tribos do Dnieper, segundo a crônica, prestaram homenagem aos Khazars, e a libertação desse tributo veio de fora, dos Varangians-Rus. Enquanto isso, na Europa Ocidental, onde os títulos eram especialmente dados ótimo valor, os príncipes russos são invariavelmente chamados de “reis”, enquanto, digamos, os príncipes poloneses são apenas “duques”. Adam de Bremen e Helmold observam especificamente que entre os eslavos ocidentais, apenas os Ruyans (Rus) da ilha de Rügen têm “reis”.
A dignidade real de todos os príncipes russos, portanto, remonta à já esquecida antiguidade, aparentemente na época em que os governantes do Danúbio receberam o status de reino federal em relação a Roma.

De acordo com os tratados de 911 e 945, é claro que as principais ocupações da “família russa” eram a guerra e o comércio. O tratado de Igor nomeou 25 embaixadores da família principesca e dos boiardos, cada um individualmente, e outros 26 embaixadores mercantis, aparentemente representando o resto da Rus - comerciantes e artesãos. A numerosa embaixada, neste caso, atesta as contradições na corporação que reivindica uma posição de primazia, a fraqueza do próprio poder principesco, bem como o domínio da propriedade privada dentro da corporação. Em essência, esta família não tinha nenhuma propriedade comum, exceto reivindicações de posse de terras eslavas ao longo da rota “dos varangianos aos gregos”, o que no século X significava cobrar tributos e substituir, em alguns casos, príncipes locais dinastias com os filhos do príncipe de Kiev.

A “família russa”, conhecida pelos tratados, aparentemente consistia na maioria dos recém-chegados do norte, embora entre os guerreiros e mercadores houvesse muitos portadores de nomes característicos da Ilíria e da região do Danúbio, e os nomes eslavos predominassem na dinastia principesca. Mas os recém-chegados do norte, ao contrário da opinião dos normandos, não só não eram suecos, como praticamente nem sequer foram incluídos no plantel. Afinal, mesmo após a adoção do cristianismo, até o final do século XI, a poligamia prevalecia entre os suecos, enquanto os poloneses-russos tinham a monogamia. Os suecos também não tinham poder real hereditário. Mesmo no século 16, Ivan, o Terrível, censurou o governante sueco Johan III por pertencer a uma família não real e por a Suécia nunca ter tido reis e, portanto, supostamente o lado sueco não poderia reivindicar etiqueta diplomática igual à do czar de Moscou.

É claro que, do fato de os reis suecos terem sido eleitos por assembleias tribais até o século XIV, não se pode de forma alguma concluir uma conclusão semelhante à feita por Ivan, o Terrível. Apenas tal sistema não é um sinal de “atraso”, mas de conveniência. É eficaz quase sempre. Foi esse sistema que ajudou a Escandinávia a se livrar dos vikings e a evitar a servidão. Mas este não é claramente o sistema que caracterizou a Rus em qualquer território que ocuparam.

Deve-se ter em mente que os inevitáveis conflitos entre a “raça russa” e a própria população eslava, pelo menos no século X, não conduziram ao antagonismo interétnico. Os russos sentiam-se uma raça aristocrática, mas eslava. Não é por acaso que os nomes e títulos eslavos foram distribuídos principalmente na família principesca, e os contratos foram escritos na língua eslava (presumivelmente usando a escrita glagolítica, “russa”). Naturalmente, a habitual “erosão” do clã ocorreu nesses casos em decorrência dos contatos matrimoniais, da inclusão de guerreiros estrangeiros em sua composição e, principalmente, do apagamento das diferenças na esfera cultural, principalmente nas crenças. Mas, ao mesmo tempo, a Rus de Kiev ainda não se esqueceu dos seus parentes algures na região do Danúbio, na Europa Central, talvez nos Estados Bálticos.

É verdade que em todas as outras áreas onde se estabeleceram grupos de rutenos, predominou a língua eslava, e os rutenos da Europa Central também são geralmente considerados nas fontes como um ramo especial dos eslavos.

No Normanismo tradicional, os etnônimos “Rus” e “Varangians” eram percebidos como equivalentes e, portanto, a origem escandinava dos Varangians era geralmente comprovada por materiais relacionados à Rus'. A maioria dos cientistas soviéticos considera a Rus' uma tribo do sul do Mar Negro (embora não eslava), enquanto os varangianos, de acordo com os normandos, são reconhecidos como suecos. Enquanto isso, se muitas fontes falam sobre o não-eslavismo da Rus, então em relação aos varangianos dos séculos IX e X não existem tais materiais. O Normanismo baseia-se no fato de que os embaixadores do “Kagan Rosov” na Alemanha em 839 pareciam estar<свеонами>que em 844 Sevilha foi atacada pelos Rus que vieram de algum lugar do norte, que Constantino Porfirogênito em meados do século X chama as corredeiras do Dnieper de nomes eslavos e “russos”, que o cronista Liutprand no século X identifica a “Rus ” com os Nordmanns e que os próprios nomes “clã russo” nos contratos não são eslavos. Mas estes são todos russos, não varangianos. Os varangianos só podem ser considerados neste contexto na medida em que sejam russos, na medida em que a sua identificação seja justificada.

É bastante óbvio que o nome “varangianos” em casos diferentes diferentes grupos étnicos são abrangidos. “Varangians-Rus” são, com toda a probabilidade, realmente Russ - Baltic Russ, relacionados com o Danúbio, Dnieper e outros. Este poderia ser o nome dado tanto aos habitantes de Rügen como aos grupos de Rus-Rugianos espalhados ao longo da costa oriental do Báltico. Talvez, atenção especial deve atrair Rotalia (Estônia Ocidental), já que no livro de nomes russo há muitos nomes de origem claramente Chud, estoniana, e nomes como “Igor”, “Igeld”, “Iggivlad” podem ser diretamente comparados com a “língua Igovo” , especialmente destacado por Kurbsky no século XVI no território da Estônia. A Estônia ocupa um lugar especial em todas as sagas em que a Rus' é discutida, em particular nas sagas sobre Olaf Tryggvason.

Ao mesmo tempo, o cronista de Kiev quer dizer algo diferente quando fala sobre os varangianos. Na primeira menção dos varangianos - precisamente o testemunho do cronista da época de Vladimir - eles viviam a leste de Chud (Ests) até o “limite de Simov”, que significava a Bulgária do Volga. Estas foram precisamente as terras onde os Varangians, que vieram com Rurik, se estabeleceram.

Tanto os cronistas do sul quanto do norte traçaram os próprios novgorodianos “da família varangiana”. O cronista de Kiev limita os limites ocidentais da colonização dos varangianos, por um lado, à Pomerânia polaca (a Pomerânia pertencia à Polónia no final do século X) e, por outro, ao território da Dinamarca, denominado no Conto dos Anos Passados “a terra dos Inocentes”, isto é, dos Anglos, uma tribo germânica que ocupou parte sul Península da Jutlândia. Os vizinhos dos anglos na costa sul do Báltico eram os “Varins”, “Vars”, “Vaars”, “Wagrs” - uma tribo que pertencia ao grupo vândalo e foi glorificada no século IX. Na genealogia da família saxônica dos Wettins, compilada no século XIII, em conexão com os acontecimentos do final do século X e início do século XI, são mencionados dois marquês que governaram a “marca Wehring”. Esse era o nome da região onde viviam os varins.

A identidade dos “Varangianos” com os “Varins” é óbvia do ponto de vista linguístico. Os etnônimos têm a mesma raiz e as diferenças nos sufixos formadores de etnia são comuns em todo este território; nas línguas celto-românicas o etnônimo deveria soar como “Varins”, nas línguas germânicas - “Väringi”, entre os eslavos bálticos - “Varangi”, entre os eslavos orientais - “Varangians”.
O significado do etnônimo também é bastante óbvio. Na literatura alemã, a etimologia do nome tribal “Varina” há muito é aceita do antigo “Var” indo-europeu - mar, água. Na verdade, esta é uma das principais designações para a água nas línguas indo-europeias, cujas variantes também são “mar” ou “nar” (“Varangs” - varangianos - às vezes também eram chamados de “Marangs” em Bizâncio). E apenas o desejo obviamente tendencioso de transferir as “guerras” para a Escandinávia nos levou a procurar alguma outra etimologia para elas.
Os varangianos, portanto, são simplesmente pomeranos. Portanto, este nome sempre se aplicou a diferentes povos do mar, e apenas aos povos do mar.

Cada época tende a menosprezar seus antecessores. Quantas vezes os cronistas tiveram que ser criticados e admoestados por descendentes não tão agradecidos! Por que os varangianos, tendo construído uma nova cidade, a chamam de “Novgorod”? Por que dão o nome de “Beloozero” a uma cidade construída em território onde os eslavos ainda não haviam penetrado? Por que Izboursk, Pleskov-Pskov - e nem uma única “colina”, “burgo”, “cidade”? E na época em que o cronista escreveu, esse problema simplesmente ainda não existia. Ele disse que os varangianos vieram “do outro lado do mar” e que sua língua era compreensível para o povo de Kiev. No século XVIII, o cronista começará a ser censurado pela sua ingenuidade e simplicidade. E o século XVIII mostrará que mesmo uma camada estrangeira não muito numerosa nos mais altos escalões do poder é suficiente para que os “burgos” tomem o lugar dos “graduados” nos mesmos territórios.

Agora o principal refúgio do Normanismo é a arqueologia. Mas a interpretação dos dados arqueológicos às vezes revela-se polar. O famoso arqueólogo de Leningrado G.S. Lebedev, em uma série de obras, estava pronto para vincular quase todos os sepultamentos da nobreza de Kiev do século 10 aos normandos. E em outro trabalho, ele admite que apenas um dos 146 sepultamentos pode ser classificado como escandinavo. Por alguma razão, muitos arqueólogos ainda simplesmente fecham os olhos aos fatos arqueológicos conhecidos. Assim, em todo o norte da Rus, estão difundidas cerâmicas específicas de Feldberger, características dos eslavos bálticos dos séculos VIII a X. Nos subúrbios da cidade de Pskov, é superior a 80% nas camadas correspondentes. Há muito em Novgorod e em outras cidades, chega ao Alto Volga e Gnezdov no Dnieper, ou seja, às áreas onde o cronista de Kiev colocou os varangianos. Mas em Kyiv não há nenhum. E com este tipo de factos, aparentemente, está ligada a oposição entre “Varangians” e “Rus”, que pode ser traçada em vários textos de crónicas.

A influência da Pomerânia Báltica afetou até mesmo a aparência antropológica da população do norte da Rússia. Tendo analisado materiais que datam dos séculos 10 a 14, o famoso especialista V.V. Sedov estabeleceu que “as analogias mais próximas aos crânios medievais dos novgorodianos são encontradas entre as séries craniológicas originárias dos cemitérios eslavos do Baixo Vístula e do Oder. Tais são, em particular, os crânios eslavos dos cemitérios de Mecklenburg, pertencentes aos obodritas.” A mesma população atingiu as regiões de Yaroslavl e Kostroma Volga, ou seja, a área para a qual os normandos sempre atraíram atenção especial.
Mesmo em nossa época, as ilhas permanecem onde vivem os descendentes diretos desses antigos colonos. Assim, tendo examinado recentemente a população do Lago Pskov (costa ocidental do Lago Pskov), os antropólogos Yu D. Benevolenskaya e G. M. Davydova descobriram um grupo pertencente ao “tipo Báltico Ocidental”, que é mais comum entre a população do. costa sul do Mar Báltico e as ilhas de Schleswig-Holstein aos Estados Bálticos soviéticos.

O fluxo de colonização da costa sul do Báltico para o leste deveria ter começado no final do século VIII, quando o estado franco, tendo quebrado a resistência dos saxões, começou a atacar as terras dos eslavos bálticos e dos remanescentes da antiga população local. Parte dos Frísios (da região onde hoje é a Holanda) também recua na mesma direção, especialmente depois de uma grande derrota dos dinamarqueses na Batalha de Bravalla em 786. A difusão do Cristianismo aqui está cada vez mais apagando as diferenças étnicas, mas aprofundando as diferenças religiosas e sociais. Os redutos do paganismo estão na costa sul do Báltico.

A própria Escandinávia também se viu no caminho do fluxo de colonização que ia de oeste para leste. Os assentamentos eslavos permaneceram na Escandinávia por muito tempo. Os próprios escandinavos foram inevitavelmente atraídos para este fluxo, para não falar de armas e utensílios domésticos que podiam ser comprados, trocados ou levados à força em qualquer costa do Mar Báltico. Basta ter em mente que nos séculos IX e X o nível de cultura material na costa sul do Báltico era talvez o mais alto da Europa Ocidental, e os Varins eram famosos por fabricar espadas no século VI, que eram trazido à venda para a Itália.

A lenda sobre a vocação dos varangianos enfatizou especialmente a nobreza da família Rurik, embora nenhuma evidência tenha sido dada a favor disso. Em algumas genealogias medievais, Rurik e seus irmãos derivavam da linhagem dos príncipes obodritas (eram considerados filhos de Godlav, morto pelos dinamarqueses em 808), e eles, por sua vez, estavam ligados à genealogia Venedo-Heruliana, que na antiguidade perdia apenas para o dinamarquês. Não há outras genealogias alternativas para Rurik, exceto a lenda francamente fantástica sobre seu parentesco com o romano Augusti (aliás, neste caso ele foi levado da costa sul do Báltico). Mas os cronistas, que insistiam na prioridade de Rurik sobre outras dinastias, aparentemente não podiam confiar em nada real, já que no norte o poder principesco tinha claramente menos importância do que no sul, em Kiev. Os varangianos trouxeram consigo não um sistema monárquico, mas algo como uma polis ateniense. Cidades antigas o norte, incluindo a região do Volga, era governado da mesma forma que as cidades dos eslavos bálticos. O sistema Konchan de Novgorod está próximo de uma divisão territorial semelhante de Stettin.
Compreenderemos até mesmo o papel extraordinariamente importante do Arcebispo de Novgorod apenas em comparação com o papel desempenhado pelos padres na vida dos eslavos bálticos, pelo menos alguns deles. E não é por acaso que mais tarde, quando o poder principesco desenvolver o interflúvio Volga-Oka, novas cidades principescas serão erguidas em contraste com as antigas cidades “boiardas”, e nas próprias terras de Novgorod o poder principesco não será capaz para se estabelecer.

O tipo varangiano de estrutura sócio-política é, em última análise, o mesmo eslavo (em qualquer caso, mais eslavo do que propriamente russo), baseado inteiramente no princípio territorial, nas tradições veche e não prevê de forma alguma a possibilidade de centralização. Uma característica distintiva deste tipo é o grande papel da cidade em geral e da classe comercial e artesanal em particular. Foi o elevado nível de cultura material e o bom funcionamento da administração pública que garantiram a predominância dos colonos nas vastas áreas do norte da Rus', bem como a rápida assimilação da população local não eslava.

Assim, em princípio, aqueles que acreditam que o Estado na Rus' foi formado antes do reinado dos Rurikovichs ou de algumas outras dinastias estão certos. Somente o estado natural nesta época não poderia se estender por vastos espaços. Somente alguma força externa, externa à maioria das áreas, poderia conectá-los. E mesmo sob esta condição, a unidade só poderia ser mantida com um certo interesse mútuo. Por exemplo, a libertação do tributo Khazar poderia criar a autoridade necessária para as autoridades externas, e o baixo valor do tributo foi inicialmente compensado pelos benefícios de relativa segurança e envolvimento em comércio internacional, bem como em longas caminhadas. A força externa nos séculos IX-X foi o “clã russo”, aparentemente unindo pessoas das regiões do Dnieper, Danúbio e Báltico. Os varangianos e em parte os frísios, que aderiram à corrente de colonização a partir do final do século VIII, puderam juntar-se aos esquadrões principescos, mas ainda não desempenharam um papel independente, e no norte da Rússia foram eles que influenciaram a criação de um sistema polis que não aceitava a centralização.

Chud

“Não importa como você chame o barco, é assim que ele flutuará.” O misterioso povo Chud justifica plenamente seu nome. A versão popular diz que os eslavos batizaram certas tribos de Chudya, porque sua língua lhes parecia estranha e incomum. Nas antigas fontes e no folclore russo, há muitas referências ao “chud”, ao qual “os varangianos do exterior impuseram tributos”. Eles participaram da campanha do Príncipe Oleg contra Smolensk, Yaroslav, o Sábio, lutou contra eles: “e os derrotou e estabeleceu a cidade de Yuryev”, lendas foram feitas sobre eles como sobre o milagre dos olhos brancos - um povo antigo semelhante às “fadas” europeias .” Eles deixaram uma grande marca na toponímia da Rússia; o Lago Peipus, a costa de Peipsi e as aldeias: “Front Chudi”, “Middle Chudi”, “Back Chudi” são nomeados em sua homenagem. Do noroeste da atual Rússia às montanhas de Altai, seu misterioso traço “maravilhoso” ainda pode ser rastreado.

Durante muito tempo foi costume associá-los aos povos fino-úgricos, uma vez que eram mencionados em locais onde viviam ou ainda vivem representantes dos povos fino-úgricos. Mas o folclore deste último também preserva lendas sobre o misterioso e antigo povo Chud, cujos representantes deixaram suas terras e foram para algum lugar, não querendo aceitar o cristianismo. Fala-se especialmente muito sobre eles na República Komi. Então, dizem que o antigo trecho Vazhgort “Old Village” na região de Udora já foi um assentamento Chud. De lá, eles teriam sido expulsos por recém-chegados eslavos.

Na região de Kama você pode aprender muito sobre os Chud: os moradores locais descrevem sua aparência (cabelos e pele escuros), idioma e costumes. Dizem que viviam em abrigos no meio das florestas, onde se enterravam, recusando-se a submeter-se a invasores mais bem sucedidos. Existe até uma lenda de que “o Chud passou para a clandestinidade”: dizem que cavaram um grande buraco com telhado de barro sobre pilares e depois o desabaram, preferindo a morte ao cativeiro. Mas nem uma única crença popular ou menção crônica pode responder às perguntas: que tipo de tribos eram, para onde foram e se seus descendentes ainda estão vivos. Alguns etnógrafos os atribuem aos povos Mansi, outros a representantes do povo Komi que optaram por permanecer pagãos. A versão mais ousada, que surgiu após a descoberta de Arkaim e da “Terra das Cidades” de Sintashta, afirma que os Chud são árias antigas. Mas por enquanto uma coisa é certa: os Chud são um dos aborígenes da antiga Rus que perdemos.

Merya

Apesar dos escassos dados que conhecemos sobre o povo Merya, os cientistas conseguiram restaurar sua antiga língua, que na linguística russa era chamada de “Meryan”. Foi reconstruído com base no dialeto da região de Yaroslavl-Kostroma Volga e nas línguas fino-úgricas. Várias palavras foram recuperadas graças a nomes geográficos. Descobriu-se que as terminações “-gda” na toponímia da Rússia Central: Vologda, Sudogda, Shogda são herança do povo Meryan.

Muroma

Hoje, com base em achados arqueológicos descobertos em grandes cemitérios da tribo (situados entre os afluentes esquerdos do Oka, o Ushna, o Unzha e o direito, o Tesha), é quase impossível determinar a qual grupo étnico eles pertenciam. De acordo com arqueólogos nacionais, eles poderiam ser outra tribo fino-úgrica ou parte dos Meri, ou dos Mordovianos. Só se sabe uma coisa: eram vizinhos amigáveis e com uma cultura altamente desenvolvida. Suas armas estavam entre as melhores do entorno em termos de acabamento, e as joias, encontradas em abundância em sepulturas, distinguem-se pela engenhosidade de suas formas e pelo cuidado com sua fabricação. Murom era caracterizado por decorações de cabeça arqueadas tecidas com crina de cavalo e tiras de couro, trançadas em espiral com fio de bronze. Curiosamente, não existem análogos entre outras tribos fino-úgricas.

A segunda parte do artigo é sobre as tribos eslavas. No último artigo conhecemos tribos como: Dulebs, Volynians, Vyatichi, Drevlyans, Dregovichi, Krivichi, Polyane. Aqui continuaremos esta longa lista de tribos. Se falarmos em linguagem histórico-científica seca, então eslavos antigos- um povo sedentário que se dedicava principalmente à agricultura, à pecuária e aos diversos ofícios. Segundo muitos investigadores, foi este modo de vida que civilizou os nossos antepassados - o desenvolvimento da agricultura, a construção de aldeias e cidades, a infra-estrutura e muito mais transformaram-nos de nómadas no maior país do mundo. Desde os tempos antigos, todos os outros povos do mundo contaram com a Rússia e, apesar da grande diversidade de tribos, em tempos difíceis, todos os povos eslavos se uniram para defender suas vidas e territórios dos inimigos.

Radimichi. Uma união de tribos que viviam na parte oriental da região do Alto Dnieper, bem como no rio Sozh e seus afluentes. Se você acredita, então o ancestral dos Radimichi foi Radim e seu irmão Vyatko (mais tarde que fundou a tribo Vyatichi), que eram de origem polonesa. Os arqueólogos observam algumas semelhanças entre as tribos Radimichi e Vyatichi. Em particular, ambos enterraram as cinzas dos mortos em uma casa de toras e usaram joias femininas - anéis de templo. Em 984, as tropas Radimichi foram derrotadas pelo governador do Príncipe de Kiev, Vladimir Svyatoslavovich. Na mesma crônica, foram mencionados pela última vez em 1169. Após esta data, as terras desta tribo entraram nos principados de Chernigov e Smolensk.

russo. Os Rus ainda são a tribo mais controversa, interessante e misteriosa. Muitos pesquisadores do nosso tempo não conseguem concordar entre si sobre a história deste povo e seu papel na educação Antigo Estado Russo. Geógrafos árabes dos séculos 9 a 10 escreveram que a Rus dominava os eslavos e era a elite dominante na hierarquia da Rus daquele período. Historiador alemão G.3. Bayer (1725), considerou os Rus e os Normandos a mesma tribo de onde veio Rurik. Outros historiadores modernos acreditam que os Rus estão relacionados com a tribo Polyan do alto Danúbio. Terceiro, que os Rus são originários da região norte do Mar Negro e da bacia do Don. Existe até a suposição de que os Rus nada mais são do que o povo da ilha de Ruyan, no Mar Báltico, ou da moderna Rügen, mais conhecida como Buyan.

Em fontes antigas, os nomes desta tribo são chamados de forma diferente: Rugs, Rogi, Rutens, Ruyi, Ruyans, Rans, Rens, Rus, Rus, Dews. Existe uma versão de que a palavra Rus é semelhante a ilha, o que pode significar que os Rus eram eslavos bálticos. Existem muitas versões e, portanto, o mistério da tribo Rus ainda não foi resolvido e permanece aberto para discussão e estudo.

Nortenhos. Os nortistas são uma união de tribos eslavas orientais que viveram nas bacias dos rios Desna, Seim e Sula, presumivelmente até os séculos IX-X. Existem algumas questões associadas ao nome desta tribo. Os nortistas não eram o povo mais setentrional, os Radimichi e Vyatichi, por exemplo, viviam muito mais ao norte, por isso o nome geralmente não é associado a localização geográfica tribo. O pesquisador V.V. Sedov, que estudou esta questão, apresenta a seguinte versão da origem: A palavra “Nortistas” pode ser de origem cita-sármata e é traduzida como “Negra”, conforme confirmado pela cidade dos nortistas - Chernigov.

Eslovênia Ilmenskie. Na Eslovênia, os Ilmenskys viviam ao lado dos Krivichs, no território da Terra de Novgorod, perto do Lago Ilmen, de onde veio o nome. O Conto dos Anos Passados menciona os eslovenos Ilmen como uma das várias tribos que convocaram os varangianos.

Tivertsy. Tivertsy vivia na área entre os rios Dniester e Prut, o Danúbio, a costa de Budzhak no Mar Negro, no território da Moldávia e da Ucrânia. O nome Tivertsi pode remontar à antiga palavra grega Tiras, que costumavam chamar de rio Dniester. No início do século XII, os Tivertsy deixaram suas terras devido aos constantes ataques dos pechenegues e cumanos, e posteriormente se misturaram com outras tribos.

Ulichi. Eles viviam no curso inferior do Dnieper, Bug e ao longo das margens do Mar Negro (PVL. - “Anteriormente, as ruas ficavam no curso inferior do Dnieper, mas depois mudaram para o Bug e o Dniester”). A cidade central das tribos era Peresechen. É provável que o etnônimo Ulichi venha da palavra “Angle”. Sabe-se que em 885 Oleg, o Profeta, lutou com os Ulichs. No século X, o governador de Kiev, Svineld, manteve a principal cidade de Peresechen sob cerco durante três anos.

Chud. Uma tribo lendária que viveu no norte da parte europeia da Rússia e dos Urais. Esta tribo é conhecida principalmente pelas lendas dos povos Komi. Atualmente, acredita-se que os Chud sejam os ancestrais dos modernos estonianos, vepsianos, carelianos, Komi e Komi-Permyaks. O nome se deve ao fato de outras tribos acreditarem que esta tribo tinha uma língua e costumes maravilhosos.