"Ljudje z Urala": posebni Rusi. Rusi v Sibiriji v 17. stoletju
Sprva, še pred vladavino Katarine II, se je reka Ural imenovala Yaik. Prevedeno iz turščine je pomenilo poplavo - očitno je vsako pomlad povzročalo veliko težav okoliškim nomadskim plemenom. Vendar pa je bil leta 1775 preimenovan s posebnim odlokom cesarice. Omeniti velja, da mnogi Baškirji in Kazahstanci še vedno imenujejo Ural na star način.
Dolžina reke Ural
Skupna dolžina te reke je 2,428 tisoč km. To je precej - na primer, dolžina najpomembnejše ruske reke Volge je 3.530 tisoč km. Mimogrede, po Volgi in Donavi je obravnavana reka tretja najdaljša v naši državi.
Teče skozi ozemlje nekaterih ruskih regij - na primer Čeljabinsk in Orenburg, prečka pa tudi Baškortostan. Poleg naše države teče po ozemlju Kazahstana. Odvisno od tega, kje ta reka teče, je drugačen tip. Navadna gorska reka je videti kot Ural od izvira do mesta Verkhne-Uralsk, ravninska reka se razteza vse do Magnitogorska. Nadalje na njeni poti so skale, kar pomeni, da lahko od Magnitogorska do Orela srečamo veliko različnih brzic. Sledi spet ravninski del s številnimi kanali in mrtvicami.
Če govorimo o globini, je tudi ta na različnih mestih različna: od pol metra v zgornjem toku gora, na ravnici in v spodnjem toku pa je globlja.
Pozimi Ural zamrzne, običajno se to zgodi sredi ali konec novembra, led pa se zlomi marca ali aprila, odvisno od vremenskih razmer.
Izvir reke Ural
Izvir reke Ural, njen geografski začetek se nahaja v istoimenskih gorah, na grebenu Uraltau. V tem kraju, ki se nahaja na nadmorski višini več kot 600 m, leži vznožje gore Nazhimtau. Omeniti velja, da tam živijo tudi ljudje - 12 km od tega kraja je vas Voznesenka, ki geografsko spada v okrožje Uchalinsky v Baškortostanu.
Pritoki reke Ural
Ural ima dva zelo močna pritoka - reki Sakmara in Ilek. Poleg tega se vanj izliva še ena reka, imenovana Sakmara.
Ustje reke Ural
(Iriklinskoe rezervoar iz voda reke Ural)
Ural je hitra reka. Tu so nastali številni rezervoarji. Večji del leta je Ural majhna reka, spomladi, po taljenju snega, pa je tok lahko tako močan in silovit, da odnese vse na svoji poti, njegove vode pa se razprostirajo na več kilometrov - širina reke lahko ponekod preseže 30 km. Na koncu poti Ural odnese svoje vode v Kaspijsko morje, kjer teče.
Mesta Rusije na reki Ural
(Magnitogorsk je mesto ob vznožju gore Magnitnaya, ki se nahaja na obeh straneh bregov reke Ural)
Bregovi Urala niso tako gosto poseljeni kot na primer obala Volge. Vendar pa lahko najdete tudi tam večja mesta- na primer Magnitogorsk, Orsk ali Orenburg. Poleg tega je veliko velikih in majhnih vasi. Danes Ural ni plovna reka - ta pomen je izgubil že dolgo nazaj. Toda pot je zelo privlačna za turiste: na njenih bregovih so soteska Iriklinskoe in Orska vrata, več zelo lepih gora in gorskih posekov. Turisti radi splavajo po njej, ribiči pa pričakujejo dober ulov. Reka Ural je znana tudi po tem, da en breg teče skozi evropski del Rusije, drugi pa skozi azijski del.
- Delo je potekalo po programu temeljne raziskave Predsedstvo Ruske akademije znanosti "Zgodovinska in kulturna dediščina ter duhovne vrednote Rusije"
- Odtis članka: Golovnev A.V. Etničnost in identiteta na Uralu // Uralski zgodovinski vestnik, št. 2 (31), 2011. Str. 40 - 49.
Samoodločba v današnjem svetu ni diagnoza, ampak izbira. Vedno dlje nas odnaša od obale modernosti, trdne obale »edine resnice«, v morje postmodernosti, kjer so resnice situacijske in tekoče, kjer so fatamorgane tako resnične kot samozaznave. Vendar se zlom metapripovedi ni zgodil popolnoma, ne za vse in verjetno ne za vedno. Splošne ideje se na svoj način prilagajajo postmoderni, kar je opazno v prenovi verskih, političnih in znanstvenih diskurzov. Iskanje identitete – korelacija sebe z določeno skupnostjo ali idejo – je bilo vedno polje napetosti med poloma personalizacije in socializacije. In na tem področju so vedno bili tako združevalci kot razkolniki.
Naša evolucionistična podzavest pogosto prikazuje etničnost kot dosledno razvijajočo se. V mnogih modernističnih shemah je napovedano, da se bo izrodilo ali izbrisalo. Preseganje etničnosti so predvidevali številni misleci in politiki, med drugim marksisti, modernisti in konstruktivisti. Vendar pa etničnost v vseh časih ni izginila, ampak je le spreminjala svojo podobo, plavala med vrhovi in dolinami politike, vere ali gospodarstva. Medtem ko v njej nekaj izgine, se nekaj takoj pojavi. Je kot reka, ki nenehno nekam teče in od nekod prihaja.
Etničnost ni rudiment tradicionalne družbenosti, temveč nenehno generiran pojav. Ta obnovljivost je posledica delovanja osebnih in skupinskih strategij za samoodločanje in varnost. Narodnost se zdi najbolj naravna in dostopna (po zakonski in sorodstveni zvezi) družbenost, saj uresničuje skupnost razumevanja in zaupanja. Bolj instinktivno kot zavestno ljudje v dramatičnih situacijah iščejo odrešitev v etničnosti (ali verski identiteti) in v njej črpajo vire za samouresničitev in pozicioniranje. Odvisno od stanja elitnih skupin in zunanjih stikov se lahko okrepi, poenoti, razprši in fragmentira. V sistemu identitet (vključno s spolnimi, starostnimi, klanskimi, razrednimi, teritorialnimi, civilnimi, poklicnimi itd.) je mesto etnične pripadnosti enako stabilno kot spremenljivo, kar ni povezano le s spremembo obdobij in idej. , ampak tudi z raznolikostjo osebnih in skupinskih motivacij.
Ena od primernih platform za preučevanje etničnosti v raznolikosti njenih pojavnih oblik je Ural, ki je doživel vse stiske svetovne zgodovine. Etnološko so Ural preučevali fragmentarno, saj raziskovalce običajno pritegnejo tihi etnični bazeni, ne pa kipeče brzice in talilni lonci. Medtem pa je danes pomembno razumeti ne le stabilnost, ampak tudi spremenljivost, tudi v medkulturni interakciji. Do nedavnega globalno priljubljena doktrina »trajnostnega razvoja« je nekako tiho izginila v senci globalnih sprememb in pretresov, čeprav je formalno ni nadomestil koncept »variabilnega razvoja«.
Etnokrižišča
Skoraj vsak opis Urala spremlja njegova opredelitev kot stičišče in mozaik kultur. Hkrati se kaže kot pregrada, čeprav nizka, med Evropo in Azijo, ustaljeni izrazi »mimo kamna«, »skozi kamnito pot« pa poudarjajo njen pomen kot tranzitnega prehoda. Vendar pa ima Ural, tako kot druge gorske države, lastnosti ne le ločevalca, ampak tudi združevalca ravnic. Meja med Evropo Azijo ni simbol, ampak kompleksna funkcija sinteza in transformacija različnih okoliščin in dejanj. Poleg tega se tu zlivajo zahod in vzhod ter jug in sever ter tvorijo zapleteno »vrtnico poti«. Na takšnih ozemljih se združujejo in izmenjujejo lastnosti center-periferija, metropola-kolonija, prehod-žarišče, kar jih spreminja v poligone za medetnično interakcijo in kulturno izmenjavo. Od kamene dobe naprej je Ural na eni strani prostor presečišča in tekmovanja med mobilnimi glavnimi kulturami, na drugi strani pa prostor poselitve in oblikovanja lokalnih kultur.
V pleistocenu, pred 20-30 tisoč leti, je ena najzgodnejših selitvenih poti v prazgodovini severne Evrazije potekala vzdolž grebena Urala in dosegla arktični krog na severu (najdišča Zaozerye, Garchi, Byzovaya, Mamontova Kurya), obkrožena na zahodu in vzhodu ledeniki in periglacialna jezera-morja. Možno je, da so homo sapiensu v teh akcijah družbo delali neandertalci. Kasneje se je tu oblikovalo jedro skupnosti, ki je prerasla v uralsko jezikovno družino. V bioantropološkem smislu ta družina (zlasti njen srednji del) ustreza uralski mali rasi, ki združuje fizične lastnosti belcev in mongoloidov in se zato šteje bodisi za plod njihovega stoletnega križanja (G. F. Debets), bodisi za odcepek najstarejše deblo človeštva, ki še ni bilo razdeljeno na glavno raso (V.V. Bunak). Na te hipoteze se običajno gleda kot na nasprotujoče si, čeprav se po mojem mnenju kar dobro dopolnjujejo v zvezi s prostori presečišč. Za gorske države je značilen dvojni mehanizem lokalizacije (v bioantropološkem smislu izolacije) in migracije (mešanja).
»Faktor križišč« ni reduciran na neskončni tranzit, ampak ustvarja žepe gibanja, v katerih se rojevajo mobilne kulture velikih prostorov. Ural je postal zibelka številnih glavnih kultur, predvsem uralske jezikovne družine, ki se je naselila v prostoru od Fenoskandije do Altaja in Tajmirja. V bronasti dobi je bil južni Ural eno od odskočnih desk stepskih Indoevropejcev, ki so zapustili mrežo impresivnih arheoloških najdišč (Alandskoye, Arkaim, Olgino, Sintashta itd.). Na prelomu ere je vstopil v orbito gibanja altajskih nomadov in postal zatočišče za ostanke azijskih Xiongnujev in arena za njihovo degeneracijo v hordo evropskih Hunov. V srednjem veku so se od tod odpravili Madžari, da bi »osvojili svojo domovino«. Na severu Urala se je razvila nomadska skupnost »kamnitih Samojedov«, ki je s svojimi nomadi pokrivala evrazijsko tundro od Belega morja na zahodu do Tajmirja na vzhodu.
Kot metropola številnih kultur je Ural hkrati izkusil vpliv največjih severnoevrazijskih središč širitve - srednjeazijskih in severnoevropskih. Južnouralske stepe in gozdovi so se znašli v območju kolonizacije turških kaganatov in mongolskih ulusov, sever Urala je bil v orbiti gibanja Vikingov, Ladožanov in Bjarmijcev (Permcev). Na prelomu 1.-2. tisočletja n. e. Na Uralu sta se križali glavni kulturi Velike Bolgarije in Velikega Novgoroda ter kasneje Horde in Moskve. Biti obkrožen s tekmovalnostjo zunanji vplivi, a ker se nahaja daleč od njihovih epicentrov, je Ural ohranil potencial za preoblikovanje teh vplivov. Iz staroselcev in tujcev (z vodilno vlogo Madžarov in Turkov) je nastala skupnost uralskih Baškirjev, ki so ohranili svojo samobitnost v Hordi in rusko državljanstvo zahvaljujoč vojaškemu razredu in dediščinskim privilegijem. Zgodnja ruska kolonizacija Urala je povzročila nastanek fevda Stroganov, ki so ga ustanovili novgorodski »ljudje več« po porazu Novgoroda s strani Moskve. Ogromna, politično avtonomna in gospodarsko močna dediščina Stroganovih je bila delček novgorodske tradicije, ki je bila za ceno prefinjene diplomacije vpisana v njej tuj moskovski politični kontekst. Gibanje kozakov na Ural, vključno z atamanom Ermakom (ki ga je zasledovala Moskva in favoriziral Stroganov), je imelo enak značaj neodvisnosti. Ural je postal stičišče dveh ruskih svobodnjakov - Pomorjev in Kozakov, katerih sile so v kratkem času pripeljale do razvoja Urala in Sibirije. Na stičišču tokov veche ljudi severa in svobodnih ljudi juga je bila sintetizirana nova rusko-uralska (glede na središče njenega oblikovanja) kultura visoke mobilnosti in kolonizacijske dejavnosti.
Do 18. stoletja Ural so razvili predvsem priseljenci z ruskega severa. Nato se je zgodila ena od Petrovih geopolitičnih metamorfoz: prestolnica se je preselila na sever v Sankt Peterburg, tok priseljencev iz središča države pa je odšel na Ural, da bi zgradil tovarne rudarstva in orožja. Nova avtocesta, ki so jo zgradili prestolniški uradniki in evropski obrtniki, je pripeljala ruske kmete, obrtnike in trgovce v tok kolonizacije. Med njimi je bil Nikita Demidov iz Tule, ki je na svoj način ponovil izkušnjo Novgorodčanke Anike Stroganove in ustvaril močno industrijsko fevd na Uralu. Hkrati so se tu pojavili begunci in izgnani staroverci, vključno z uporniškimi moskovskimi strelci, ljudmi iz samostanov Vyg (Pomeranci) in Kerzhenets (Kerzhaks). Brez naključja sta se na Uralu znova združili dve različni, če ne sovražni struji - vojaško-industrijska in duhovno-razkolniška. In spet so se paradoksalno združili v edinstveno rudarsko skupnost. Nenavadno, na prvi pogled, zlitje nove stvari in stare vere ni razloženo z enotnostjo interesov gorskih mojstrov in vernikov pobožnosti, temveč z njihovim popolnim razhajanjem. Ural je bil ugoden za "montažo" prvotno različnih motivov, odvisno od njihove situacijske prilagodljivosti, verska umirjenost rejcev pa se je izkazala za organsko združljivo z vztrajnostjo in izolacijo starovercev.
Tovarniška mesta so bistveno posodobila večkulturno okolje Urala in ustvarila novo glavno kulturo, ki je povezovala rudnike, plavže, prestolnice, trge, kopenske poti in rečne raftinge. Ural ni postal tiha zaledje ruskosti. Poleg tega je bila tu še posebej opazna mozaičnost ruske kulture. Potomci Pomorjev in Kozakov, Nikonijcev in starovercev, rusificiranih Nemcev in Komi-Permjakov so gradili hiše, govorili, oblačili in molili drugače. Včasih so bile ruske skupnosti razdeljene zaradi kulturnih ovir, celo do zavračanja mešanih zakonov. Do nedavnega so se "kapelski ljudje" izogibali "cerkvenim ljudem", "tovarniškim ljudem" - "kmetom", "gamajunom" - "piknikom". Za nekatere je bil ruski car jedro identitete, za druge (zlasti Peter I.) - Antikrist. Mnogostransko uralsko ruskost je oteževalo dejstvo, da je bila nastajajoča identiteta rudarske industrije povezana ne nazadnje z jeziki, manirami in značaji nemških, nizozemskih, švedskih in italijanskih rudarskih mojstrov. Tovarna Ural je bila prežeta ne le z ruskim duhom, ampak tudi z nizozemskim, zlasti zahvaljujoč zaslugam ustanoviteljev uralske rudarske industrije - Andreja Viniusa, vodje Sibirskega reda in Artilerijskega reda, ki je zasnoval na prelomu 17.-18. stoletja. prve tovarne na Uralu in Georg Wilhelm de Gennin, organizator in vodja uralskih tovarn v letih 1722-1734.
Po besedah K. I. Zubkova je "industrijsko rudarsko jedro" postalo gospodarsko "težišče" in "regionotvorna os" Urala. Res je, do leta 1861 strogi birokratski nadzor prestolnice Uralu ni dovolil, da bi razvil lastno regionalno identiteto. Kasneje sta dva medsebojno povezana dejavnika prispevala k nastanku ideje o posebni, drugačni usodi Urala - samozadostnem industrijskem gospodarstvu in uveljavljenem krogu lokalne industrijske oligarhije in inteligence.
Na začetku dvajsetega stoletja. Srednji Ural je postal še bolj ruski in večetničen - eno ni bilo v nasprotju z drugim. Skupine Tatarov, Judov, Poljakov in Nemcev so se naselile v uralskih mestih, kar je prispevalo k trgovskemu in industrijskemu razvoju regije. V provinci Perm leta 1908 so od več kot 3 milijonov prebivalcev Rusi predstavljali 90,9 %, sledili so številčno Baškirji (3,1 %), Komi-Permjaki (3 %), Tatari (1,5 %), Čeremis (0,5 %), Votyaki (0,24%), Voguli (0,07%). Stolypinove reforme so v tok preselitve kmetov vključile Beloruse, Latvijce, Estonce in nemške koloniste. Transibirska železnica je vnesla nove odtenke v etnokulturni mozaik Urala. Leta 1890. prebivalstvo Čeljabinska, ki je postal sedež uprave za gradnjo železnic in špedicijski center, je naraslo z 10 na 70 tisoč ljudi; v mestu sta se poleg cerkva pojavili mošeja in cerkev; v desetletju in pol ponovne naselitve je skozi Čeljabinsk šlo več kot 15 milijonov ljudi, nekateri so se naselili na Uralu. Med prvo svetovno vojno so Kitajci in Korejci delali kot pogodbeni delavci na Uralu.
Popis prebivalstva leta 1926 na Uralu je upošteval predstavnike več kot 70 narodov. V letih industrializacije in kolektivizacije se je Ural napolnil s stotisoči poslanih, izgnanih in prostovoljno prispelih migrantov. V tridesetih letih prejšnjega stoletja Za gradnjo uralskih velikanov družbene industrije je prišlo do množičnih gibanj ljudi. Pestrost nacionalne sestave se je povečala zaradi dotoka razlaščenih, zatiranih in deportiranih v regijo v 1920-1940-ih letih. Iz te mešanice ljudstev in "sovražnikov ljudstva" se je stopil Uralski del " Sovjetski ljudje».
Deportacije in evakuacije med drugo svetovno vojno so bile zadnje v 20. stoletju. množične migracije na Ural. V letih 1941-1942. Povolške Nemce so deportirali v mesta severnega Urala. Evakuacija je na Ural prinesla nov multietnični val: med tistimi, ki so 1. oktobra 1941 z evakuacijo prispeli v Sverdlovsko regijo, je bilo Rusov 54,5 %, Judov - 30, Ukrajincev - 9,7, Belorusov - 2,9, Latvijcev - 0,7. , Poljaki - 0,5, Estonci - 0,4, Litovci - 0,2, Moldavci - 0,04. V letih 1941-1943. Predstavniki 60 narodov iz 52 regij in republik države so živeli v evakuaciji na Uralu. Poleg tega je bila med vojno regija Sverdlovsk eden največjih sovjetskih taborišč, po vojni (leta 1946) pa je bilo več kot 82 tisoč tujih vojnih ujetnikov prisiljenih delati na gradbiščih, sečnjah in v industrijskih podjetjih v Ural.
Do leta 1960 element ponovne naselitve, deportacije in repatriacije na Uralu se je umiril. V novih migracijskih tokovih, usmerjenih v deviški Kazahstan in naftonosno Zahodno Sibirijo, je Ural sodeloval kot donator. V zadnjih desetletjih se je število kavkaških in srednjeazijskih migrantov povečalo; na primer, po popisu leta 2002 so med 12 milijoni prebivalcev Uralskega zveznega okrožja na 8. mestu za Rusi (82,74 %), Tatari (5,14 %), Ukrajinci (2,87 %), Baškirji (2,15 %), Nemce (0,65%), Beloruse (0,64%) in Kazahstance (0,6%) so zasedli Azerbajdžanci (0,54%), 12. za Čuvaši (0,43%), Mari (0,35%) in Mordovci (0,31%) pa Armenci ( 0,3 %).
Stabilnost in variabilnost
Pogosto se izkaže, da je konservativnost skupnosti in njene kulture le učinek zunanje percepcije, natančen pogled v etnozgodovino pa razkrije dinamiko tradicij in etničnosti. Na primer, na videz patriarhalni nomadi uralske tundre-Neneti (Samojedi) so relativno nedavno, pred 3-4 stoletji, doživeli radikalno preobrazbo kulture in družbenih odnosov, ki jih je povzročila tako imenovana jelenjarska revolucija v 16.-17. stoletju. Prej so bile to skupine lovcev na divje jelene in morske živali, raztresene po prostranstvih Arktike in Subarktike. Revolucija severnih jelenov je bila odgovor na skandinavsko in rusko kolonizacijo severa, množične migracije lovcev v tundri pa je spremljalo tekmovanje za črede severnih jelenov in oddaljena ozemlja. V tem boju je vodstvo prevzela severnouralska Karačejska horda, ki je svoj vpliv razširila po uralsko-zahodnosibirski tundri. Pravzaprav so voditelji Karači Horde ustvarili etnokulturno enoto, ki se danes imenuje Neneti, in so vključevali predstavnike drugih skupin, na primer severne Khanty in Mansi (klani Khabi), Entsy (klani Mando). V razmerah turbulentnega dvajsetega stoletja je neneška kultura pokazala neverjetno odpornost in vitalnost zaradi svoje nomadske prožnosti in prilagodljivosti spremembam.
Drugo avtohtono uralsko ljudstvo - tajga Mansi (Voguli) - je pogosto predstavljeno kot nosilec najstarejših prauralskih tradicij. Vendar je njegova etnozgodovinska usoda polna dramatičnih zapletov. Kronična Ugra, s katero so povezane etnične korenine Mansijev, je pod pritiskom kolonizacije v 16. stoletju izginila, iz njenih drobcev pa so nastale skupnosti, imenovane Voguli in Ostyaki. V obeh primerih so imeli odločilno vlogo v etničnih metamorfozah versko obarvani dejavniki kolonizacije: zahodni del nekdanjih Ugrov so Moskovčani imenovali Voguli v Zyryansku, Ostyaki v vzhodnem delu pa Tatarsko. enako vrednost"poganski divjaki" Kasneje so Vogul-Mansi ohranili lokalno razdeljenost na štiri skupine narečij, ki so se med seboj tako močno razlikovale (na jezikovni ravni), da je mogoče govoriti o zgodovinski skupnosti teh skupin z veliko mero konvencije. Sodobno enotnost Mansija ne podpira toliko etnična tradicija kot upravna tradicija in prizadevanja javnih osebnosti.
Uralski Mari (Vzhodni Mari, Chimari, Cheremis) so označeni kot varuhi etničnih temeljev, vključno s poganstvom. Mreža treh ducatov relativno številnih in etnično homogenih marijskih vasi na Srednjem Uralu je preživela tri do štiri stoletja. In v dvajsetem stoletju, po mnenju L.N. Mazurja, so se "od vseh narodnih skupin izkazala marijska naselja za najbolj odporna na modernizacijske spremembe." Vendar pa je bil sam pojav Marijev na Uralu posledica etnične katastrofe - razcepa Čeremisov, ko so se »gorski Čeremisi« postavili na stran Moskve, Meadow pa se je nesebično boril proti njej in iskal podporo pri vseh sosednjih kanatih in horde. V zgodnjih 1550-ih. travnik Mari se je boril z moskovskimi vojskami na strani Kazanskega kanata; po njegovem padcu so začeli 1. Čeremisovo vojno (1552-1557) v zavezništvu z Nogajsko hordo, nato 2. (1571-1574) - s podporo Krimski kanat, končno 3. (1581-1585) - skupaj s Sibirskim kanatom in Pelymskimi Voguli. Na Uralu, kamor je iz Moskve pobegnila skoraj tretjina Čeremisov, so uporniki našli zatočišče in mir (z izjemo prvih spopadov s Stroganovimi četami). Pozneje, že pod moskovskim državljanstvom, jim je uspelo ohraniti svoje prvotno poganstvo, čeprav ne vsi. Nekateri Mari so se predali varstvu nomadskih Baškirjev, se naselili na njihovih posestvih kot »oskrbniki« in si sčasoma izposodili njihov jezik in vero. Skupaj z drugimi migranti iz Volge so se »Čeremisi po dodatku« začeli imenovati Teptjarji. Podobne etnične novotvorbe (Mišarji, Nagaibaki, Krjašeni, Besermjanci) so se oblikovale v 17. in 19. stoletju. na Uralu med verskimi in upravnimi preobrazbami.
Največje turško govoreče ljudstvo Urala - Baškirci - je nastalo na stičišču evrazijskega gibanja starih Altajcev, Uralcev in Indoevropejcev, ki so bili vpleteni v usodo srednjeveških Madžarov, Oguzov, Kipčakov, Bolgarov, Mongolov, Tatari. Mehanizem oblikovanja nomadskih skupnosti (hord) ni le dovoljeval, ampak je tudi predpostavljal združevanje skupin različnih izvorov in jezikov pod vodstvom elitne skupine in njenega vodje (v prazgodovini Baškirjev je bila običajna figura enega od teh voditeljev z imenom Bash-kort - "Wolf Leader" je rekonstruiran) ). Stepsko silo je odlikovala intenzivna konkurenca, togost in krhkost - naslednji zmagoviti voditelj je lahko po svoji presoji mešal in preimenoval nekdanje uluse in horde, kot se je zgodilo v zgodovini turških kaganatov, mongolskih ulusov, Horde in, verjetno, Baškirci. V dobi nomadskih kanatov je bil stabilen »mehanizem oblikovanja horde« in ne horde same. V ruski dobi sta bili okoliščini stabilnosti baškirske skupnosti dve različni časovni, a v bistvu podobni zavezništvu z Moskvo. Prvo moskovsko-baškirsko zavezništvo se je oblikovalo v vojni s Kazanskim kanatom leta 1552, drugo med bojem boljševiške Moskve za cesarski prostor v letih 1918-1919. Oba sta imela kot pogoj in posledico priznanje teritorialne avtonomije za Baškirje: v prvem primeru kot dediščinsko pravico do ozemlja nomadov, v drugem - kot upravno avtonomijo Baškirije. Privilegiran status Baškirjev je bil in ostaja ključni dejavnik njihove etnosocialne kohezije, pa tudi dopolnjevanje skupnosti na račun drugih etničnih skupin, na primer pod nadzorom nomadov pod pogoji "sprejema" Teptyarjev.
Vendar so upravni privilegiji prilagodljivi na svoj način in ne vedno po dogovoru strank. Ponavljajoči se upori v 17.-18. Baškirji so branili svoje dediščinske pravice in pridobili status vojaškega razreda, tako kot kozaki. Baškirski konjeniški polki so se borili pod zastavami imperija kot del rednih čet (na primer v vojni z Napoleonom), v uralskih stepah pa je njihova nomadska moč upadala. Postopna naselitev Baškirjev je privedla do izgube resničnega nadzora nad dediščinskim prostorom (sedeči vaščani nimajo moči nad ozemljem, ki je značilno za nomade). Kantonalni sistem vlade, uveden v Baškiriji in Permski regiji od leta 1798 in zagotavlja, da Baškirji ohranijo linearno mejo služenje vojaškega roka, je bila ukinjena leta 1863. Nekdanji rodbinski nomadi so se nenadoma znašli v položaju navadnih vaščanov.
Baškirska skupnost, prikrajšana za privilegije, je doživela bolečo krizo identitete, zlasti v ozadju svojih tatarskih sosedov, ki so blesteli v muslimanski duhovnosti in učenosti. Bili so časi, ko so Tatari, ki so se preselili z Volge, postali privrženci v domenah Baškirjev in so jih imenovali Teptjarji. Zdaj so se razmere spremenile in zbledeli status vojaškega razreda Baškirjev se je umaknil kulturnemu in verskemu statusu Tatarov. Kot ugotavlja D. M. Iskhakov, je prej pri delitvi turško govorečih skupin Urala na Tatare in Baškirje pomembno vlogo igral upravni dejavnik: »tisti, ki so se znašli v okrožju Kungur, so postali jasašni in prejeli ime »jasaški Tatari ,« in tisti, ki so končali pod oddelkom mesta Ufa ... so bili obdarjeni z dediščinskimi pravicami in so jih imenovali »Baškirji«. V drugi polovici 19. stol. mnogi Baškirji so se začeli imeti za Tatare in do konca stoletja so Uralski Tatari vključevali 124 tisoč Baškirjev, 4,3 tisoč Besermjanov in nekaj tisoč Čuvašev.
Brez upoštevanja teh okoliščin je strm upad števila Baškirjev in ustrezno povečanje uralskih Tatarjev na začetku dvajsetega stoletja videti kot demografski incident. (po popisu leta 1926 v Uralski regiji so Tatari predstavljali 2,85% prebivalstva, Baškirji - 0,87%), pa tudi kasnejše "iskanje identitete" med uralskimi turško govorečimi skupinami. Prebivalci številnih vasi (Bishkovo, Kuyankovo, Ozerki, Rakhmangulovo, Ust-Bayak, Ust-Bugalysh okrožja Krasnoufimsky), ki so bile prej določene »po razredu - Baškirji in po narodnosti - Tatari«, so se leta 2014 uvrstili med Tatare. popis 1926. Druga skupina, ki se je leta 1926 imenovala Baškirji (vasi Syzgi, Ozerki, Azigulovo (polovica), Artya-Shigiri, Akbashevo, Ufa-Shigiri, Arakaevo, Perepryazhka), do konca 1950-ih. tudi začeli imeti za Tatare. Težave s samoidentificiranjem so pripeljale do dejstva, da se je število Baškirjev in njihovih naselij sčasoma zmanjšalo, Tatarov pa se je, nasprotno, povečalo. Na številnih mestih so se pojavile skupnosti, ki so raje izbrale več kot eno, v dvojni identiteti - na primer prebivalci reke Tulvinsky, ki so se imenovali Baškirski Tatari ali Tatarski Baškirji. Kot meni A.V. Chernykh, je »etnična samozavest Tulvinskih Tatarov in Baškirjev po svoji strukturi dvojna in večstopenjska. Med razloge, ki so vplivali na oblikovanje kompleksne strukture etničnega samozavedanja, je treba upoštevati večkomponentno naravo oblikovanja skupin in kompleksnost družbena struktura njegovo prebivalstvo (votchinniki in privrženci)." Po popisu leta 2002 so se v več uralskih vaseh (na primer Ufa-Shigiri) namesto Tatarov spet začeli pojavljati Baškirji, kar je posledica etnične preusmeritve posameznih predstavnikov podeželske inteligence. Sosedje nimajo pojma, kaj se dogaja z identiteto Baškirjev in Tatarov. Po mnenju ruskega prebivalca okrožja Krasnoufimsky, imajo zdaj "vse pomešano ... Lahko se imenujejo Baškirji in so Tatari ali se imenujejo Tatari in so Baškirji."
Največji etnične skupnosti Ural - Rusi - se zdijo po demografskih parametrih številni in stabilni. Vendar ruskost sama po sebi še zdaleč ni stabilna - po običajnih ocenah je v zadnjem tisočletju približno dvajsetkrat doživela pomembne spremembe, vključno s pokristjanjevanjem, tatarizacijo Horde, evropeizacijo Petra Velikega, suvereno nacionalizacijo, sovjetizacijo in desovjetizacijo. V uralski razsežnosti se je opazna sprememba ruske identitete zgodila na prelomu iz 17. v 18. stoletje, ko je prej prevladujoč severni »stroganovski« tok kolonizacije nadomestil osrednji »demidovski«. Pomorji, ki niso poznali suženjstva, so se po vrednotah in motivacijah bistveno razlikovali od celih vasi podložnikov iz osrednje Rusije, ki so jih pripeljali na Ural, za njihovo samozavedanje pa je na primer veljala zgodba o tem, kako jih je en veleposestnik izgubil drugo pri kartah je še vedno pomembno. V XVIII-XIX stoletjih. »visoka ruskost« uralskih meščanov (tovarniških delavcev) je stopila v ospredje s kultom poslovnega in izvirnega aristokratizma, izraženega na primer v svetli rusko-uralski literarni tradiciji (D. S. Mamin-Sibiryak, P. P. Bazhov itd.). ) . Za Ural je še posebej občutljiv razcep ruske identitete po konfesionalni meji med »cerkvijo« in staroverci različnih dogovorov. En moj staroverski prijatelj se je na kratko opredelil: "Jaz sem Keržak in moja žena je Rusinja." Drugi se je izrazil bolj obširno: »Gospodu so všeč vsi jeziki in ni razlike, ali si črnec ali bel, Nemec, Jud ali Rus. Slogani o ruskem ljudstvu za kristjana niso nič. To je telesno. Vsi kristjani smo eno telo, enega duha. Narod ni nič, telesnost. Duhovno smo vsi božja bitja.«
K. I. Zubkov ugotavlja, da so na Uralu mešana poselitvena struktura in intenzivni medetnični stiki »na koncu vnaprej določili razvoj regije v skladu s stabilnim medetničnim konsenzom«. Na njen nastanek so odločilno vplivali industrializacija in urbanizacija, odliv prebivalstva s kmetijskih območij in zmanjšanje zaostrenosti zemljiškega vprašanja, kar je povzročilo medetnične konflikte.
V upravnih strukturah Urala (regije Sverdlovsk, Perm, Čeljabinsk, Kurgan in Orenburg) ni posebnih oddelkov za etnonacionalno politiko. Toda v letih 2009–2010 je po podatkih Ministrstva za kulturo Sverdlovske regije na Uralu potekalo več kot 300 različnih etnokulturnih dogodkov. Približno 90 javnih organizacij Sverdlovske regije (nacionalno-kulturne avtonomije, narodno-kulturna društva, centri nacionalne kulture, bratstva, skupnosti) delujejo na področju etnokulturnega razvoja in medetničnih odnosov. Ta slog bolj sodi v kategorijo »ljudske diplomacije« kot v etnonacionalno politiko (čeprav je včasih opazna dirigentska roka regionalne uprave). Osebno poznanstvo z voditelji teh skupnosti - med forumi "Multinacionalna Rusija: etnologija in filmska antropologija" - mi ni pustilo nobenega dvoma o neodvisnosti in aktivnosti njihovih osebnih stališč. Dialog je impresiven tudi v tem, da pozicionira ne toliko specifične etnične interese kot željo po njihovem uravnoteženju. Delež sporov na forumu se je v nasprotju z zlonamernimi napovedmi izkazal za neprimerljivo manj kot skupnega spremljanja stanja in konstruktivnega snovanja. Omeniti velja, da voditelji različnih skupnosti na forumu ne le izražajo svoja mnenja, ampak se tudi vnaprej pokličejo, da razvijejo skupne pristope. Moj vtis o forumu je bil izražen v konceptu »etnodiplomacije«, ki označuje sposobnost (ali umetnost) pozicioniranja svoje etnične pripadnosti v medetničnem dialogu brez konfliktov.
Zunaj znanstvenih in kulturnih etnoforumov se tema etničnosti na Uralu ne izraža v glasnih razpravah, temveč v vsakdanji etiki, ki je povezana tudi z etnodiplomacijo, vendar ni spravljena na raven profesionalizma, ampak vtkana v vsakdanje življenje. Takšna etnodiplomacija je značilna za razmere, kjer se marijske, ruske in tatarske vasi nahajajo dobesedno druga čez cesto (na primer tatarska Emanzelga, ruska Emanzelga in Mari Sarsy v Krasnoufimskem okrožju Sverdlovske regije). Še vedno na lokalni ravni različne skupine Ruski Gamayuni in Pikanniki, Baškirji in Tatari se prepoznavajo kot skupnosti z ohranjenimi značilnostmi poselitve, življenja, narečja, družbenih vrednot in zakonskih usmeritev. Očitno so neodvisni motivi za nastanek teh skupnosti dolgo časa določali njihovo lokalno identiteto v družbenem prostoru Urala. Zgodovinsko gledano je to olajšala relativna izoliranost tovarniških skupnosti, osredotočenih na lasten posel. Lokalna avtonomija vaških skupnosti je zavirala njihovo mešanje (pogosto podkrepljeno z endogamnimi preferencami) in ustvarila osnovo za zadržan dialog, v katerem je imela vsaka skupnost svoj glas in podobo.
Skozi stoletja, če ne tisočletja, v dinamičnem multikulturnem okolju Urala, različne sheme etnodiplomacija. Danes se je na podlagi tega večplastnega temelja razvil ton medsebojnega spoštovanja skupnosti različnega porekla, vere in jezika, ki ga opažajo številni lokalni prebivalci in zunanji opazovalci - nekakšna "uralska toleranca". V. A. Tiškov z osvobojenostjo magije etničnosti, ki je značilna za Ural, vztraja, da je »etnično identiteto med drugim mogoče opredeliti s kompleksnimi besedami: ruski Jud, ukrajinski-Rus, Tatar-Baškirin itd. Po mnenju nekaterih strokovnjakov , takšni ljudje sodijo v kategorijo etničnih marginalcev. Pravzaprav je to pravilo za rusko (vsaj tretjina prebivalstva je potomcev mešanih zakonov) in veliko večino drugih civilnih skupnosti ... Marginalnost vidimo ravno v zapuščanju monokulture, in ne v zapuščanju nje. ”
Znamka Ural
Razumeti sebe, da bi se prodal? Kaj je povzročilo gibanje blagovnih znamk, ki je nedavno zajelo Ural (pa tudi druge regije in mesta Rusije)? Pravzaprav je »blagovna znamka« blagovna znamka in ko se uporablja za ljudi in ozemlja, lahko ta koncept služi le kot metafora trga podobe. Postsovjetska mentalna revolucija je tako hitra, da so se v dveh desetletjih komunistične vrednote skoraj v celoti spremenile v običajne tržne enote. Eden od teh ekvivalentov je postala »blagovna znamka«, ki je bolj priročna kot »podoba« ali »podoba«, ker je neposredno osredotočena na informacijsko polje trga. Ker tržno preoblikovanje ideoloških vrednot predpostavlja njihovo revizijo in upravljanje, je vsa naravna in kulturna dediščina podvržena nekakšni inventarizaciji, med katero se v pragmatičnih dedičih prebujajo romantični arhetipi prednikov. Tako se tema blagovne znamke spremeni v razprave o podobi, lastnini, identiteti itd.
Pisatelji, televizijski voditelji, uradniki, oblikovalci, zgodovinarji, muzejski delavci - vsak na svoj način - prispevajo k znamki Ural. Ideja blagovne znamke je sprožila iskanje uralske identitete. To se ni zgodilo niti v letih obstoja Uralske regije (1923-1934) niti v dneh razglasitve Uralske republike (julij-november 1993). Šele tretjič, kot je običajno v ruskih pravljicah, je ideja o edinstvenosti Urala čudežno zaživela.
V ruski tradiciji se malo napredka zgodi brez administrativnih vzvodov in v tem primeru je iskanje uralske identitete v veliki meri posledica ustanovitve Uralskega zveznega okrožja leta 2000. Ne glede na to, kako okrnjeni so obrisi Uralskega zveznega okrožja glede na realno geografijo (celoten zahodni Ural ni vključen v Uralsko zvezno okrožje), je uradna nominacija Urala kot geopolitičnega fenomena motiv za ustvarjanje podobe. , in v tem smislu je samo Uralsko zvezno okrožje ključna podoba (blagovna znamka) Urala. Ni naključje, da se današnji razcvet blagovnih znamk na Uralu v veliki meri opira na podporo vodstva Uralskega zveznega okrožja.
Ne gre samo za politično voljo, ampak tudi za psihologijo. Neimenovanega ni. Ustvarjalna moč besede se od nastanka Zaveze ni prav nič zmanjšala. Gre za o najstarejši humanitarni tehnologiji - magiji imen. Razmišljanja, da je na začetku še obstajal Posel – tisto, za kar je bila najdena Beseda – držijo le deloma, saj je beseda tista, ki izbira prioritete med vrvečimi zadevami.
Ural je od paleolitika kipel od poslov, pri čemer je bil še posebej uspešen, ko je bil »rudarska civilizacija« (izraz P. S. Bogoslovskega) in »oporni rob države« (izraz A. T. Tvardovskega). Oglarji in rudarji niso dvignili glave od svojega dela in niso vedeli, da ustvarjajo »rudarsko civilizacijo«. Toda gorski poglavarji niso mogli brez znamke, saj so delovali kot demiurgi, sam naziv »gorski poglavar« pa je bil uspešna blagovna znamka svojega časa. Prvi rudarski vodja, V. N. Tatishchev, je razmišljal carsko, izmenjujoč lestvice zgodovine Rusije in rudarstva Urala: "Uralske gore so najbolj plemenite v celotnem imperiju."
Kopičenje podob znamke Ural, pogosto nehote, je potekalo skozi prazgodovino in zgodovino Urala, še posebej jasno izraženo v podobah ugrofinskih bogov in hordskih kanov, Ermaka in Salavata Yulaeva, horde kamnitih Samojedov in Jaitskega Kozaška vojska, Stroganovi in Demidovi, junaki Mamin-Sibiryaka in Bazhova, mesto tankov in atomsko mesto, Nautilus Pompilius in Jelcin. In v zadnja leta Arzenal blagovne znamke Ural se nenehno dopolnjuje: Cerkev na krvi, UP-UP (projekt »Industrijski Ural - Polarni Ural«), velikanska Uralska zvezna univerza. Za nekatere je Ural kamniti pas (kot v romanu E. A. Fedorova), za druge gnezdo starovercev, za tretje legendarni tovornjak (v bližini Beringovega preliva sem slišal šoferja: »Ural je kralj Čukotke«).
Včasih se zdi, da je velikih in majhnih podob Urala toliko, da je bolje, da jih ne štejemo, ampak si jih predstavljamo kot goro draguljev. Res je, da tega izobilja ni ustvarila narava in ne srebrni jelen, ampak vztrajni Ural (ta vztrajnost, v sozvočju s telesno nabitostjo, je vedno odlikovala "uralski značaj" tako v tovarnah kot na frontah). Z razvojem gorate države Ural je iz stoletja v stoletje predeloval naravne vire v kulturne vire in sklad te dediščine ni nič manj impresiven kot zakladi podzemlja. Razvoj »humanitarnih depozitov« Urala se je resno šele začel in verjetno je sedanja podoba simptom manifestacije in zavedanja uralske identitete.
Eden prvih, ki se je lotil razvoja "uralske matrice", je bil pisatelj Aleksej Ivanov. Projekt »Greben Rusije«, ki ga je izvedel skupaj z Leonidom Parfenovim in Julijo Zajcevo v obliki televizijskega programa in nato v obliki knjige-albuma, je absorbiral uralske podobe od mitskega Polyuda in legendarnega Ermaka do strupeni Karabaš in drzni bratje Uralmaš. V tem kalejdoskopu je avtor našel stabilne značilnosti, ki tvorijo "uralsko matriko" - "nabor vedenjskih strategij, utemeljenih z izkušnjami", "parametri lokalne identitete."
A.V. Ivanov ne le pozna, ampak tudi čuti Ural. Morda je njegova »matrica« bolj produkt občutka kot refleksije. Vse uralske značilnosti, ki jih je identificiral - "mesto srečanja", "preobrazba", "delo", "ujetništvo" - so natančne poteze na svoj način, poleg tega pa nadarjeno in živo opisane. Posebej dobri sta karakteristiki Dela in Mojstra, podprti z aforističnimi formulami: » Glavni junak Ural - človek dela: Mojster"; "Pavel Bazhov - ustvarjalec uralske identitete".
Toda vsakič, ko Ural preseže vzorce. V spektru variacij se ena in ista lastnost spreminja v svoje nasprotje. Je Ural kraj srečevanja ali kraj samote? Oba. Ilustracijam stičišča na »Grebenu Rusije« (Rus in Horda, Stroganovi in Kučum itd.) lahko dodamo tako starejše (stik med Kavkazoidi in Mongoloidi, predniki Urala, Altaja). in indoevropske jezikovne družine) in novejši (vrhi SCO in BRIC). Vendar pa je bil Ural tudi kraj samote in zavetja za disidente in druge vernike - uporne poganske Vogule, ubežne Novgorodce, roparske kozake, uporne Čeremise, trmaste staroverce itd.
V matrici Ivanova je človek z Urala človek suženjstva. Od časa Ermaka je "suženjstvo postalo osnovno načelo obstoja Uralske matrice ... Suženjstvo delavcev je glavni vir rudarske moči." Tudi svobodni poglavar Ermak se v Grebenu Rusije pojavi kot vitez suženjstva, saj si »ni izbral nagrade, ampak kraljevsko službo«.
"Ujetništvo", ki zveni kot urok, A. V. Ivanov vidi kot "osnovno načelo" morale Urala. Res je, »matrika suženjstva« se včasih pokvari in žarek svobode takoj zbledi. V sozvočju je le z rudarskim življenjem, pa še to le v razmerju do delovnih ljudi pred odpravo tlačanstva. Ključni liki rusko-uralskega sveta - severni industrialci in kozaški atamani, Stroganovi in Demidovi. Manifest iz leta 1861 je zrušil uralsko rudarsko moč, vendar "svoboda ni ubila Matrice - preprosto jo je potisnila v podzavest, kot živalski nagoni." Kapitalizem se je pojavil zunaj matrice z železnice, in na začetku 20. st. »Ural je zavrnil svojo matrico, vendar se ni znašel v svobodi, ampak v matrici Rusko cesarstvo" Suženjstvo je na Uralu oživelo pod Sovjetska oblast v preobleki Gulaga.
Kot lahko vidite, vzorci "matrice ujetništva", ki jih je opisal Ivanov, niso avtohtoni z Urala, ampak uvoženi. Na Ural so jih pripeljali v obliki ruskega tlačanstva in sovjetskega gulaga. Morda ujetništvo na Uralu ni dedna lastnost, ampak virus, vnesen od zunaj. Avtor to intuitivno dojame in poskuša utemeljiti uralsko suženjstvo kot nekakšno voljo: »Izbira suženjstva je uralsko razumevanje svobode. Svoboda družbene, ekonomske in duhovne svobode, ko človek namesto svobode življenje podredi nadvrednosti svojega dela na tej zemlji.« Ta paradoks je fascinanten, vendar se ne nanaša na »uralsko matrico«, ampak na eksistencialno filozofijo, kjer ima vsaka volja v sebi dolžnost in odgovornost, absolutna svoboda pa je možna le v grobu.
In v ruski dobi Ural ni bil dežela suženjstva v primerjavi s preostalo Rusijo in Evrazijo. Ob koncu srednjega veka se je izkazalo, da je enako svobodno obrobje ruskega sveta, kot sta bila pomorjanski sever in kozaško divje polje. Poleg tega sta se ti dve struji svobodnjakov združili na Uralu in se odpravili na »srečanje s soncem«, da bi osvojili Sibirijo ravno v času, ko sta Moskvo zlomila tiranija in nemiri. Kasneje so tu našli zavetje zase in za svojo vero poganski Čeremis in ruski staroverci. Na Uralu so bili uresničeni za osrednjo Rusijo nepredstavljivi podjetniški projekti Stroganovih in Demidovih. In v moderni dobi je bil Ural tisti, ki je dal Rusiji kohorto pogumnih politikov pod vodstvom Borisa Jelcina, ki so strli (morda preveč obsežno) sovjetsko oblast.
Po mojem mnenju je značilna lastnost Urala volja in podjetnost in sploh ne brezupno suženjstvo. Različice te lastnosti, od Ermakovega avanturizma do projektne diplomacije Demidovih, si zaslužijo posebno zgodovinsko in antropološko pozornost. Vendar pa sama razprava o volji in ujetništvu svari pred kategoričnimi sodbami: za nekatere prebivalce Urala je bila tovarniška piščalka simbol prisilnega dela, za druge - uspeh in moč. Toliko bolj tvegano je postaviti etično-filozofsko kategorijo kot blagovno znamko. Bolj natančno bi bilo obravnavati like, ki poosebljajo Ural, in ne v ikonični stilizaciji, temveč v živi drami zgodovinskih in antropoloških portretov.
Testna projekcija projektov imidža blagovne znamke Ural na posebni seji v okviru VII. ruskega antropološkega filmskega festivala in foruma »Multinacionalna Rusija«, ki je potekal 10. in 15. aprila 2011 v Jekaterinburgu, je pokazala raznolikost Urala v njegovih razsežnostih od Arktike. do Velike stepe na stičišču Evrope in Azije od antike do sodobnosti od geologije do politike. Predstavljeni medijski projekti so bili konvencionalno razdeljeni v kategorije "Podoba Urala", "Uralske starine", "Ural-Plant", "Ural-Stone", "Urals". Raznolikost pristopov in podob je ustvarila občutek neizčrpnosti teme in težave pri posploševanju podobe Urala v formuli blagovne znamke. Vendar se je iskanje blagovne znamke šele začelo in ne bo končalo brez zanimivih najdb. Glavno bistvo blagovnega gibanja ni oblikovanje edine prave podobe, temveč odpiranje tekmovalnega polja za različne podobe blagovnih znamk ter aktiviranje kulturne in naravne dediščine.
Med razpravo na seji je bilo slišati kritike glede prevlade arheologije in mitologije v predstavitvah namesto teme sodobnega industrijskega Urala. Opomba je upravičena, prav tako poudarjanje mitologije, saj imata znamka in mit veliko skupnega. Ural ima izjemno lastnost: mitološko je zaprt sam vase in popolnoma obvlada brez oddaljenega kraljestva; čudeži se ne dogajajo v tujini, ampak tukaj, na Bakreni gori in v Zlati dolini, na jezeru Itkul in Big Pike, na Man-Pupy-Ner in prelazu Dyatlov. Za identiteto je mitologija bolj pokazatelj kakršnih koli ekonomskih in demografskih izračunov – če imaš svojo mitologijo, imaš svojo identiteto.
Glej: Pavlov P. Yu., Robruks V., Svendsen J.-I. Srednji paleolitik in zgodnji zgornji paleolitik v severovzhodni Evropi // II Northern Archaeol. kongresu Dokl. Ekaterinburg-Khanty-Mansiysk, 2006. Str. 290, 300.
Za novejša dela glej: Koryakova L., Epimakhov A. Ural in Zahodna Sibirija v bronasti in železni dobi. Cambridge University Press, 2007; Botalov S. G. Huni in Turki (zgodovinska in arheološka rekonstrukcija). Čeljabinsk, 2008; Ovchinnikova B.B., Gyonyi G. Pramadžari na Uralu v delih ruskih in madžarskih raziskovalcev. Ekaterinburg, 2008.
Chagin G.N. Etnokulturna zgodovina Srednjega Urala konec 17. - prva polovica 19. stoletja. Perm, 1995. Str. 4.
Zubkov K.I. Politični regionalizem v azijski Rusiji: Uralski precedens // Azijska Rusija v geopolitični in civilizacijski dinamiki. XVI-XX stoletja. M., 2004. S. 450, 451.
Niz podatkov, vključenih v "Sezname naseljenih krajev province Perm", ed. 1908-1909 in druge kratke statistične informacije o provinci Perm. Perm, 1910. S. 22, 23.
Potemkina M. N. Evakuacija in nacionalni odnosi v sovjetskem zaledju med veliko domovinsko vojno (na podlagi gradiva z Urala) // Domača zgodovina, št. 3. 2002. Str. 148-155.
Surzhikova N.V. Tuji vojni ujetniki druge svetovne vojne na Srednjem Uralu (1942-1956). Ekaterinburg, 2006. Str. 64.
Mazur L.N. Narodi Srednjega Urala v strukturi podeželske poselitve (XX. stoletje) // Novice Uralske državne univerze, št. 49. 2007.
Iskhakov D. M. Etnografske skupine Tatarov regije Volga-Ural. Kazan, 1993. str. 38, 39.
Odlok Mazur L.N. Op.
Tulva Tatari in Baškirji. Narodopisni eseji in besedila. Perm, 2004. Str. 42.
Gradivo etnografske odprave 2008-2009. pod vodstvom A.V. Golovneva v okviru štipendije Ruske humanitarne fundacije-Ural. Št. 08-01-83113a/U “Identiteta sodobnega ruskega in tatarskega prebivalstva Urala: etnografija in vizualna antropologija.” Udeleženci: Yu. V. Zevako, A. E. Kurlaev, A. S. Palkin, D. N. Fedorova.
Golovnev A.V. Drift etničnosti // Uralski zgodovinski bilten št. 4(25). 2009.
Zubkov K.I. Op. str. 460, 461.
Tiškov V. A. O kulturni raznolikosti // Etnografski pregled št. 1. 2005. Str. 10, 21.
Glej: Projekt "Greben Rusije" // Ural zvezno okrožje: http://www.uralfo.ru/russian_ridge_proj.html.
Ivanov A.V. Greben Rusije. Sankt Peterburg, 2010. Str. 15.
Prav tam. str. 131, 153.
Prav tam. str. 47, 185.
Prav tam. str. 35, 189, 195, 197, 211.
Ruske ljudske pravljice nas učijo dobrote, pravičnosti, poštenosti in ljubezni do naše domovine.
Iz izročil, legend (folklornih zgodb) spoznavamo življenje, ki je postalo zgodovina. Lahko združijo resnične informacije s fiktivnimi idejami. Njihova vsebina je vedno resnična zgodba, a zgodba, ki se prenaša iz roda v rod, iz stoletja v stoletje, pogosto nosi pečat pravljice.
Pri svojem delu sem se skušal nasloniti na starodavne legende, na znane zgodovinski spomeniki v bližini Nižnega Tagila: šotno barje Gorbunovsky, parkirišče v bližini Mount Bear Stone, parkirišče pračlovek na obali ribnika Chernoistochinsky za preučevanje zgodovine oblikovanja ljudstev Srednjega Urala.
1. Ural v starodavnih legendah.
Zgodbe iz davnih časov o severnih deželah - Uralu in Sibiriji - segajo v tisti daljni čas, ko je bilo to območje zelo malo poznano.
Po pričevanju starogrškega zgodovinarja Herodota (5. stoletje pr. n. št.), ki je veliko uporabljal mite in legende. Ob vznožju visokih gora živijo ljudje, ki se rodijo plešasti, s ploščatimi nosovi, z dolgimi bradami in imajo svoj poseben jezik. In nihče ne ve, kaj je nad tem ljudstvom. Pot je blokirana visoke gore, nihče jih ne more prekrižati. Plešivci govorijo o tem. kot da na gorah živijo ljudje s kozjimi nogami, za njimi pa drugi, ki spijo šest mesecev na leto. Obstaja razlog za domnevo, da so bile predmet teh informacij Uralske dežele.
Podatki iz starodavnih legend omenjajo, da tam živijo enooki in enonogi ljudje. Zelo zanimive informacije so v ročno napisanem ruskem članku iz 15. stoletja »O neznanih ljudeh vzhodna stran in o jezikih jezikov,« se nadaljuje starodavna tradicija legendarne zgodbe o malo znanih ljudstvih in deželah v severnem delu sveta:. do popka so ljudje do dna poraščeni, od popka navzgor pa - kot drugi ljudje. in ko jedo, zdrobijo meso in ribe in jih dajo pod kape ali pod klobuke, in ko jedo, premikajo ramena gor in dol. živeti v zemlji. hoditi skozi ječo. dan in noč z lučmi.
Tako se v srednjeveških legendah pojavljajo prebivalci Severnega Urala in Trans-Urala. Tako je zgodba o ljudeh, ki pozimi umirajo (t.j. zaspijo), povezana z dejstvom, da so se severna ljudstva pozimi skrivala v jurtah in komunicirala skozi prehode, izkopane pod snegom. Izkopavanja sodobnega časa so to potrdila na globini metra, povezana pa so bila s prehodi tunelskega tipa. Motiv nenavadnega, celo pošastnega videza ljudi (kosmatih, poraščenih) je impresija značilnih krznenih oblačil severnih prebivalcev.
Legende o umirajoči in vstajajoči naravi, »vezane« na Ural in Trans-Ural. Določeno je tudi obdobje za spanje: od 27. novembra do 24. aprila (tj. zimsko obdobje).
V legendi o tihi menjalni trgovini je produkt menjave krzno. Te resničnosti dajejo zgodbi uralsko-sibirski pridih, kar se čuti tudi v drugi legendarni zgodbi - o "mladih vevericah" in "malih jelenih", ki padajo iz oblaka na tla.
Novgorodci, ki so obiskali severni Ural in Trans-Ural in od tam odhajali z bogatimi krzni, so rade volje pripovedovali legendo, tradicionalno za severna ljudstva, o vevericah, ki padajo z neba. Veliko je bilo zgodb o zlatem bogastvu malo znane dežele, v kateri so »bogovi iz čistega zlata.
V ljudski domišljiji je obstajala podoba uralske dežele, neverjetno bogate, a težko dostopne zaradi naravnih ovir. V zgodbi o Ugri Novgorodcem (XI. stoletje): so gore, ki segajo do premca morja, tako visoko kot nebo. Pot do teh gora je zaradi brezen, snega in gozdov neprehodna, zato jih nikoli ne dosežemo.
Legende so trdno in resnično vezane na naš kraj, na določene hribe, reke, jame. Avtohtoni prebivalci si sebe niso mogli predstavljati brez povezanosti z gorami, mogočno naravno realnostjo. S tem je povezan opis avtohtonih prebivalcev Urala.
Ko sem preučil opis starodavnih ljudi, sem ugotovil, da bi lahko tukaj živeli Khanty, Mansi, Fino-Ugri, Baškirji in Tatari.
To je slika začetne poselitve Srednjega Urala z uporabo legend.
2. Prva oseba na Uralu.
Prvo območje, ki ga je zajelo množično preseljevanje ruskega ljudstva na vzhod, je bil Ural, ki se je kot kamniti pas raztezal od ledenega Arktičnega oceana. Ural s kamnitim pasom na sredini prestreza današnjo Rusijo, v starih časih pa je bilo novo ozemlje Ruska država. Neprohodni in mračni gozdovi so zapolnjevali vse naokoli. Dlančaste veje smreke in jelke ne dopuščajo, da bi svetloba prodrla do tal, na samem dnu pa človek s sekiro ne more prerezati vetra in skoraj nemogoče je priti do uralskega pravljičnega bogastva. Toda tukaj imajo ljudje zaveznika - modre trakove številnih rek in njihovih pritokov. Ponovna naselitev na Ural se je začela z razvojem velike reke Kame in njenih pritokov.
V starih časih, ko je človek šele pobegnil iz naročja narave in začel aktivno kolonizirati naš planet, so na Ural prišli prvi neandertalci. To se je zgodilo pred približno 75.000 leti. Prišli so predvsem iz Srednje Azije in Kavkaza ter se naselili na ozemlju Srednjega in Južnega Urala. Ta ozemlja so bila brez ledenika, ki je dosegel današnji Solikamsk. Ti prvi ljudje so nam zapustili grobišča in orodje.
Neandertalec, človek - fosilna vrsta poznih ljudi, ki so živeli pred 300 - 24 tisoč leti.
Neandertalci so bili povprečno visoki (približno 165 cm) in masivni. Po prostornini lobanje celo presegli sodobni ljudje. Odlikovali so jih močne obrvi, štrleč širok nos in zelo majhna brada. Obstajajo domneve, da bi lahko bili rdečelasi in bledolični.
Neandertalec je bil nedvomno pripadnik človeške rase. Sprva so ga upodabljali kot napol upognjenega, neumnega videza, poraščenega in opičjega. Zdaj je znano, da je ta napačna rekonstrukcija temeljila na fosilnem okostju, ki ga je bolezen močno deformirala. Odkriti so bili številni fosilni ostanki neandertalcev, ki potrjujejo, da se niso zelo razlikovali od sodobnih ljudi. Struktura glasovnega aparata in možganov neandertalcev nam omogoča sklepati, da so lahko govorili.
Vendar pa so v več tisoč letih neandertalci postopoma izumrli in jih je nadomestil Homo Sapiens (razumni ljudje). Arheologi so našli njihove najbolj izrazite sledi v mezolitski plasti pred 15–6 tisoč leti (najdišča Berezovskaya, Kama-Zhulanovskaya, Ogurdinskaya itd.).
Trenutno je na Uralu znanih več deset tisoč spomenikov, ki pripovedujejo o daljni preteklosti naše regije. Eden od takšnih spomenikov je Gorbunovsko šotno barje, šotno barje v bližini naselja Gorbunovo, blizu Nižnega Tagila, kjer so bili ostanki 8 naselbin različnih časov iz neolitika in bronaste dobe (3 tisoč pr. n. št. - 10 - 9. st. pr. n. št.). odkrili in preučevali .).
Arheologi so odkrili močvirsko naselbino: to so ostanki lesene hiše s tlemi iz opeke in svetlo streho iz brezovega lubja. Ohranjeni so deli stanovanjskih objektov v obliki lesenih podov, na katerih so bili najdeni številni gospodinjski predmeti: odlomki lončenine, orodja iz lesa in kamna, plovci in grezila za mreže, kremenove puščične konice, harpune iz kosti, konice motik. iz roga, čudoviti predmeti iz lesa - posode v obliki figur losov in vodnih ptic, idoli, vesla, bumerangi itd. To so posode iz lesa, ki so obstajale v 3. tisočletju pr. Posoda, ki so jo uporabljali že v bronasti dobi. Njeni ročaji so izdelani v obliki glav vodne ptice. Poleg lesenih so odkrili številne izdelke iz brezovega lubja, pa tudi iz gline. Najdbe kažejo, da so bili glavni poklici prebivalstva ribolov, lov in morda poljedelstvo.
Verjetno je bila ta prva populacija ljudi sodobnega antropološkega tipa, ki je postala prednik mnogih plemen in nato ljudstev lokalnega prebivalstva.
Lokacija naravnih vodnih poti - rek - je določila kraje naselitve prvih prebivalcev Uralske regije. Do VIII-IX stoletja. n. e. Njegovo avtohtono prebivalstvo so bili Hanti in Mansi, pa tudi Komi-Permjaki, Udmurti in Baškirji, prvi in zakoniti lastniki uralskih dežel, njihovih naravnih virov, ki niso bili takoj razkriti ljudem.
Srednji Ural je bil naseljen s severa. Jugovzhodni del Trans-Urala - kraje, ki se nahajajo ob rekah Lozva, Vyya, Tagil, Mugay, Neiva, Rezha, Pyshma, so zaradi kompleksnih migracijskih procesov postopoma naselili Mansi ali Voguli, potomci starodavnih Finov. - Ugrska plemena. Jugozahodno od njih, v zgornjem toku Chusovaye in njenega pritoka Sylva, so se naselili Ugri, sorodni Vogulom. Rusi so jih začeli imenovati Ostyaki. Do 17. stoletja je bilo avtohtono prebivalstvo regije Tagil ljudstvo, ki se je imenovalo Mansi (Rusi so jih imenovali Voguls). Njegov jezik je del finsko-jugrske skupine uralske jezikovne družine. Mansi so polsedeči lovci, ribiči in rejci severnih jelenov. Glavna bivališča zanje so bila jurta in šotor.
Mansi ima poseben odnos do lastnika gozda - medveda. Že od antičnih časov imajo poseben obred čaščenja te zveri - praznik medveda. Poginulemu medvedu so odrli glavo in tace ter jih odnesli domov. Zvečer se je ob zvokih glasbila sangyltap začel praznik, ki je trajal pet noči, če je bil ujet medved, štiri, če je bil ujet medved, dve ali tri, če je bil ujet medvedji mladič. Ljudje so peli svete »medvedje« pesmi, pripovedovali zgodbe, plesali, sodelovali v dramskih predstavah in nato obredno jedli medvedje meso.
Komi-Permjaki in Udmurti so se ukvarjali s poljedelstvom in živinorejo. Njihova bivališča, izdelana iz lesenih okvirjev z opečnimi tlemi, so spominjala na ruske koče. Na gospodarsko dejavnost, materialno in duhovno kulturo teh ljudstev je opazno vplivala komunikacija s sosedi - ruskimi kmeti na zahodu in tatarskimi naseljenci na jugovzhodu.
Baškirji, ki so imeli v lasti precej veliko ozemlje, pa niso postali kmetje. Naselja starodavnih Baškirjev so bila sestavljena iz lahkih bivališč tipa jurt in so bila raztresena po velikem ozemlju. Nadaljevali so z nomadskim življenjskim slogom in dajali prazna zemljišča v najem ruskim kmetom, ki so se v 16. stoletju začeli naseljevati na južnem Uralu.
3. Ruski prodor na Ural.
Prva stopnja ruskega razvoja uralskih dežel se začne v 1. tisočletju našega štetja. e. pohodi ruskih čet na Ural in spontane kmečke selitve, konča pa se z vstopom ljudstev Zahodnega Urala (Komi-Permjakov in večine Udmurtov) v rusko državo.
Rusko zanimanje za Ural so povzročila naravna bogastva regije, predvsem krzna. Poleg tega so domišljijo ljudi podžigali miti in legende, ki so jih dosegli o neštetih naravnih virih vzhodnih dežel, o »vevericah, ki padajo naravnost iz oblakov«, o »jastrebih, ki čuvajo zlato«.
Najprej so se Novgorodci odločili poskusiti srečo. Bili so prvi Evropejci, ki so prodrli onkraj Urala že v 12. stoletju: organizirali so vojaški pohod na sever - da bi dobili drago krzno - "smeti" in pobrali davek od "Yugra" - ugrofinskih plemen. Novgorodci so se večkrat lotili pohodov "za kamen" in kasneje - v 12. in 14. stoletju.
Zaradi teh pohodov so severne uralske dežele padle v odvisnost od Novgoroda in se začele imenovati njegove volosti.
Boj moskovske kneževine za novgorodske oblasti je bil del boja za nastanek ruske centralizirane države. Uralske dežele so bile potrebne kot odskočna deska za boj proti kozakom in sibirskemu kanatu ter za polnjenje zakladnice s pobiranjem davka.
Moskovska kneževina je z uvedbo krščanske cerkve okrepila svoj vpliv v severovzhodnih deželah. Cerkvena kolonizacija se je začela pod škofom Stefanom, ki je bil leta 1383 imenovan za moskovskega metropolita v Perm Vičegdi. Hvala za misijonska dejavnostŠtefana, najbogatejša regija komijskih dežel Vičegda, je bila konec 14. stoletja priključena Moskvi.
V začetku 15. stoletja so se v regiji pojavila prva ruska naselja, ki so jih ustanovili moskovski varovanci.
Leta 1462 je moskovska vojska izvedla pohod od Ustjuga do dežele Vjatka in do Velikega Perma, da bi okrepila položaje Moskve v deželi Vjatka in priključila območje Zgornje Kame.
V drugi polovici 15. stoletja je prišlo do boja med rusko državo in Kazanskim kanatom. Leta 1468 je bila tatarska vojska poškodovana.
Konec 15. stoletja so bile udmurtske dežele priključene ruski državi.
Spomladi 1500 se je končala težka in zmagovita kampanja za priključitev dežele od Pečore do Ob k moskovskim posestim.
Tako je do začetka 16. stoletja ves Perm Veliki postal del ruske države. Prva ruska naselja - mesta Anfalovsky, Pokcha, Cherdyn, Usolye Kamskoye - so postala središča uprave in gospodarskega razvoja Rusov Zahodnega Urala in obrambne trdnjave.
Uralska plemena so že v primitivni dobi začela ustvarjati svojo edinstveno kulturo. Tesno povezana s surovo in čudovito uralsko naravo je kultura uralskih ljudstev odsevala njihovo dojemanje sveta okoli sebe, duhovnost in verska prepričanja, je služil kot steber morale, ljubezni in globokega spoštovanja do domovine.
Sčasoma so ruski ljudje sami obvladali težko lovsko obrt. Naseljenci, ki so se naselili na Uralskih ostrogih, so lovili bobra in sobolja. Ljudje so odšli v tajgo v zapuščene in prazne dežele z enim samim namenom - ostati tukaj živeti, resno in dolgo. Naseljenci so se do severnega Predurala prebili po vodnih poteh. Druga pot do novih nenaseljenih dežel je potekala vzdolž Severne Dvine, Vychegde, Izhme, vendar je spet prišla do zgornjega toka reke Kame.
Naravni viri Urala in njihova porazdelitev niso določali le prebivalstva, ampak tudi poklic naseljencev. Glavna dejavnika sta bila podnebje in prst. Na severu Urala se je pojavilo veliko majhnih naselij, na jugu, v Preduralju in Transuralu, pa so se pojavila velika naselja, katerih dohodek je bil kmetijstvo. Stoletja so minevala, naselja so se krepila in razvijala.
Ljudje, ki so bili naseljenci pred stoletji, so postali avtohtoni prebivalci teh krajev. Razvoj tehnologije je dosegel razvoj neštetih zakladov, ki ležijo v črevesju Urala. Od obrtnega in neorganiziranega rudarjenja dragih kamnov, so se ljudje preusmerili na rudarjenje železove rude. V tistih daljnih letih so rudo kopali tudi z obrtniškimi metodami, vendar je bilo to dovolj, da so jeklarne v uralski tajgi zadimile. Poleg rude je bilo pri roki še nešteto lesa in vode. Tako je, pred mnogimi stoletji se je srednji Ural spremenil v rudarsko in industrijsko središče.
Avtohtona ljudstva Urala so z ruskimi pionirji razvila poseben odnos brez primere. Navadni ljudje niso prišli na Ural, da bi osvojili, ne da bi si koga podredili, ampak da bi živeli drug ob drugem v sožitju in miru, kmetovali, vzgajali otroke in izboljšali svojo usodo. Od samega začetka pojavljanja ruskih naseljencev na Uralu so stopili v najtesnejšo interakcijo z domorodci: gospodarsko, vsakdanje, kulturno. Prišlo je do zbliževanja in prepletanja različne kulture in civilizacije. Kmetje, trgovci, obrtniki, trgovci in podjetniki so bili pripravljeni vložiti energijo, pamet in preprosto moč v nov posel.
Uralsko deželo je oživila njihova fizična in duhovna energija, napojena z njihovim znojem, zgrajena z njihovimi rokami. Ti so bili tisti, ki so izkoreninili nepregledne divjine tajge, zgradili rudnike, tovarne, jaške, mesta in naselja ter postavili ceste. Naselitev in razvoj Urala s strani Rusov je velik delovni podvig ruskega ljudstva.
Ural ni postal kolonija, ampak se je spremenil v neločljivo komponento Ruska država, njeno gospodarstvo in kultura. Ustvarili so se ugodni pogoji za izkoriščanje ogromnih naravnih virov te regije, ki se je spremenila v »nosilec moči«, eno njenih glavnih industrijskih območij.
Od leta 1904 do 1926 se je število prebivalcev več kot podvojilo. Poleg tega se je seznam narodnosti, ki živijo v Uralski regiji, znatno razširil. Na podlagi popisa iz leta 1926 so bili upoštevani predstavniki več kot 70 ljudstev, vključno s Tatari, ki so predstavljali 2,85% celotnega prebivalstva, Baškirji - 0,87%, Mari - 0,28%, Udmurti - 0,2% itd. V primerjavi z letom 1908 je Število Tatarov se je močno povečalo in, nasprotno, število Baškirjev zmanjšalo.
Leta 1998 je bilo med popisom prebivalstva v regiji Sverdlovsk 120 narodnosti; leta 2002 je popis pokazal 140 narodnosti.
Največja diaspora v Sverdlovski regiji so Rusi (4 milijone ljudi), sledijo Tatari (približno 150 tisoč ljudi), Ukrajinci (55 tisoč ljudi), Mari, Udmurti (od 15 do 30 tisoč ljudi) in drugi
Vidimo veliko različnih avtohtonih ljudstev Urala. Vsi so pustili svoje sledi v zgodovini razvoja in razvoja uralskih dežel.
Danes je naše mesto Nižni Tagil, kot vsako drugo, večnacionalno. Vse narodnosti in narodnosti, ki ga naseljujejo, živijo kot velika, enotna, prijateljska družina. Mi, prebivalci Tagila, smo Rusi, Ukrajinci, Belorusi, Marijci, Tatari, Udmurti, Baškirci in druge narodnosti - del velike družine, imenovane Rusija.
O "uralskih ljudeh" je običajno reči, da jih odlikuje posebna resnost. Odločili smo se preveriti, ali je temu tako, in tudi razumeti, kakšne so posebnosti regionalne identitete prebivalcev Urala.
"Divja sreča"
Zamisel o resnosti prebivalcev Urala se danes ni pojavila. Čehov, ko je obiskal Jekaterinburg, je leta 1890 zapisal:
»Tukajšnji ljudje v mimoidočih vzbujajo nekakšno grozo. Visoke ličnice, velika čela, z ogromnimi pestmi. Rodijo se v lokalnih železolivarnah, obiskujejo pa jih mehaniki in ne porodničarji. Vstopi v sobo s samovarjem ali dekanterjem in ga namerava ubiti. Ostajam stran."
O uralski miselnosti je zanimivo pisal tudi Mamin-Sibiryak. Posebno pot "ljudi z Urala" je poimenoval "divje sreče". V pisateljevem razumevanju je ta izraz označeval situacijo, v kateri je oseba, da bi dosegla svoj cilj, pripravljena uporabiti nečloveške, titanske razmere, toda v trenutku, ko je sreča na njegovi strani, se lahko bodisi sprosti ali "poveča kapitala,« zagreši nekaj resnično fantastičnih ekscentričnosti.
Mamin-Sibiryakova misel prepričljivo potrjuje en dogodek. Ko sta sredi 19. stoletja dva jekaterinburška rudarja zlata poročila svoja otroka. Poroka je trajala ... celo leto.
Poslovni ljudje
Zaradi zgodovinskih in geografskih značilnosti se je na Uralu od 18. stoletja dalje začel oblikovati povsem specifičen odnos do dela in kapitala. V času vladavine Petra I. je Ural ostal meja »stare« Rusije, meja, ki je ločevala »civilizacijo« od »divjega vzhoda«, kjer je »car daleč, Bog visoko«.
Leta 1702 je Peter I prenesel pravice do lastništva uralskih državnih tovarn na tulskega orožarja Nikito Antjufejeva (bodočega Demidova), dobavitelja orožja za rusko vojsko med vojno s Švedi.
Demidovi so hitro spoznali lepoto Urala. Tu niso mogli upoštevati niti vodstva državnih tovarn, niti lokalne uprave, niti zasebnih trgovcev. Ko so Demidovi prejeli tovarne v uporabo praktično brezplačno, so hitro vzpostavili proizvodnjo, dosegli super dobičke in postali eni najbogatejših ljudi ne le na Uralu, ampak tudi v Rusiji.
Za vzpostavitev državnega nadzora nad tovarnami so tja leta 1720 poslali Vasilija Tatiščeva (bodočega zgodovinopisca), ki je tu ustanovil rudarsko kanclerijo. Morala je vzpostaviti red v proizvodnji. Ni treba posebej poudarjati, da Demidovi niso bili zelo veseli prihoda kontrolorja iz centra na njihovo zemljo? Med Tatiščevom in »lokalno prestolnico« je sledila prava napadalska vojna, ki so jo spremljala številna pisma »na vrh«. Tatiščev je obtožil Demidove dampinških cen in samovolje v tovarnah; Demidovi so obtožili Tatiščeva, da namerno zavlačuje dobavo kruha tovarnam, da delavci ne bi mogli delati od lakote.
Rešitev tega problema je bila zaupana slovitemu rudarskemu inženirju Wilhelmu de Geninu, ki se je po dolgem pravdanju končno postavil na stran Vasilija Tatiščeva. V pismu Petru I. je zapisal: »Demidov ni zelo zadovoljen, da bodo tukaj cvetele tovarne vašega veličanstva, da bi lahko prodal več svojega železa in postavil ceno, kot je hotel, in vsi delavci so prišli v njegove tovarne. , ampak ne na tvoje."
V uralskih tovarnah se je oblikovala posebna vrsta delavske družbe, tako imenovana rudarska civilizacija. Civilne oblasti tukaj praktično niso imeli nobene teže, saj bi bil celoten Ural militariziran in urejen v skladu z rudarsko listino.
Tudi zakoni, ki so veljali po vsej Rusiji, tukaj niso imeli nobene teže. Pobeglega kmeta, ki so ga ujeli v katerem koli delu države, je bilo treba vrniti lastniku, na Uralu pa temu sploh ni bilo tako. Tovarne, ki so potrebovale delavce, so odprle svoja vrata vsem – pobeglim kaznjencem, dezerterskim rekrutom in preganjanim razkolnikom. Življenjski in delovni pogoji v tovarnah so seveda pustili veliko želenega, a vse pritožbe so bile zatrte v kali. In kako se lahko pritožuješ nevidnim ljudem, ki so sami bežali iz desne roke države? Zato smo zdržali in delali.
Človeški kotel
Ural je postal "meja ruskega sveta" prej kot Sibirija in Daljni vzhod, sem so bili izgnani kaznjenci, sem bežali begunci. Tukaj je bilo vedno delo in tam so bili drugačni pogoji kot v preostali Rusiji, v katerih slednji, če niso mogli postati prvi, zagotovo niso sedeli brez dela.
V 20. stoletju so na Ural še naprej prihajali izgnanci z juga in središča države, sledila je udarna gradnja petletk z razpadom ZSSR , so se na Ural začeli zgrinjati begunci z narodnega obrobja.
Ural, kjer so v 30. letih 20. stoletja potekale velike socialistične gradnje v svetovnem merilu (Magnitogorsk železarna, Čeljabinska traktorska tovarna, Turkestansko-sibirska železnica itd.), je postal vodilni v tem procesu. ustvarjanja nove urbane civilizacije. Zaradi močnih urbanizacijskih procesov je Ural postal »vsezvezni laboratorij«, kjer so obvladali nove oblike skupnostnega življenja in kolektivne odgovornosti.
Zanimiv pojav so postala tudi uralska »tajna mesta«, od katerih so nekatera še danes zaprta. Njihov videz je olajšala določena previdnost in skrivnost, značilna za prebivalce Urala. Ural je postal »atomski ščit« države, kar je upravičilo njeno poetično definicijo »opornega roba države«.
Psihotip "ljudi z Urala"
Sociološke raziskave. izvedeno v Sovjetska doba, danes pa lahko poda razumevanje »uralskega značaja«. Na podlagi njihovih rezultatov lahko rečemo, da je za Uralce značilen občutek vpletenosti v skupno stvar, predanost in nagnjenost k tveganim dejanjem, psihološki odnos do reševanja problemov za vsako ceno in občutek ponosa na zaupanje postavljeni vanje.
V času Sovjetske zveze so sociologi opazili tudi prisotnost takšnih lastnosti na Uralu, kot so obrambna zavest in militaristična čustva. Navajeni stroge discipline in režima so "hudi uralski moški" vedno pripravljeni delovni podvigi. Tudi lastnosti, značilne za Urale, se lahko štejejo za "občutek skupnosti" in kolektivizem, vzdržljivost, posebno zavezanost tradiciji in antiki, ljubezen do svobode, inteligenco in odločnost, patriotizem in zadržanost, ki se tako pogosto zamenjuje za resnost.
Raziskava jekaterinburških sociologov leta 1995 je pokazala, da se na Uralu oblikuje tako imenovana »regionalna identiteta«. Večina prebivalcev Urala čuti povezavo s svojo zemljo, se počutijo v kontekstu svoje "majhne domovine" in ne hitijo v središče, saj verjamejo, da se lahko oživitev Rusije začne tukaj - na Uralu.
"Elektronski učbeniki o zgodovini Rusije" - Velika domovinska vojna. Jutri je bila vojna. Vojaško letalstvo. Oborožitev. Velika domovinska vojna 1941-1945. Nekje divja vojna. Vojaška enciklopedija. Zgodovina Rusije. 65 let od zmage sovjetskega ljudstva v Veliki domovinska vojna. Rekviem za karavano.
"Državni simboli Rusije" - Tako so glavni elementi prihodnjega grba postali razširjeni v Rusiji v 15. stoletju. XX stoletje. Bog obvaruj kralja! Peter Veliki 1682-1725 Ruski simboli so se oblikovali več stoletij. Pesnik V.A. Žukovski. Bazilij III. 1505-1533 Državni simboli sodobna Rusija. Ruski državni simboli.
"Priključitev ozemelj Rusiji" - južna kolonizacija, razvoj "Divjega polja". Po odpravi tlačanstva (1861) preselitev v Sibirijo, na Daljni vzhod. Razvoj Sibirije od 16. stoletja. (leta 1639 so Rusi dosegli Tihi ocean). SKLEPI: Od časa Moskovske kneževine do začetka 20. stoletja. Jugovzhodna kolonizacija, priključitev Povolžja. XVI – XVIII stoletja.
"Zgodovina Rusije" - Kaj je najpomembnejše v zgodovini? Načrt lekcije: Čevelj. Tema lekcije: Ogreto. Reka Rus': Zaključek: Značilnosti zgodovine Rusije. Sam habitat je bistveno oviral razvoj tukajšnje civilizacije. Oblika lekcije: Dal hrano. Peli so pesmi, ki so bile po duhu podobne in sestavljale enake pravljice. Rus je stepa (nomadi), ravnina (ravnina, združena, združena ljudstva).
"Izvori ruske državnosti" - Mladost poveljnika. Starodavna Rusija. Toropcev. Ključevski. Bitka pri Nevi. Čebele. Zadnji podvig Svjatoslava. Rusija je naša sveta moč. Izvor ruske državnosti v osebah. Knjige o zgodovini družine Rurik. Simboli ruske državnosti. Skrivnosti starodavna Rusija. Sveti blaženi knez Mihail Jaroslavič Tverski.
