คำสอนทางศาสนาของลัทธิเต๋า แนวคิดพื้นฐานของลัทธิเต๋า

การเคลื่อนไหวทางศาสนาและปรัชญานี้เกิดขึ้นในประเทศจีน เกือบจะในเวลาเดียวกันกับคำสอนของขงจื๊อ (6-5 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าถือเป็นปราชญ์เล่า Tzu แม้ว่าเชื่อกันว่าแหล่งที่มาของศาสนานั้นเป็นลัทธิชามานิกโบราณและลัทธิลึกลับของอาณาจักร Chu ตามตำนานเล่าจื๊อเกิดมาอย่างน่าอัศจรรย์ แม่อุ้มปราชญ์ในอนาคตมาหลายสิบปีดังนั้นปราชญ์จึงเกิดเป็นชายชรา

กล่าวโดยย่อ หลักการสำคัญของลัทธิเต๋าคือการบรรลุความสงบสุขและความอยู่ดีมีสุขทางจิต อุดมคติทางศีลธรรมของศาสนานี้คือฤาษีซึ่งด้วยความช่วยเหลือจากคนพิเศษได้รับความสามารถในการเอาชนะความปรารถนาและความปรารถนาของเขา เป้าหมายสูงสุดของมนุษย์ในลัทธิเต๋าคือการรู้จักเต๋าแล้วรวมเข้ากับเต๋า

เต๋าคืออะไร

นี่เป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรมมาก เต๋าไม่มีรูปแบบ

นี่คือสิ่งมีชีวิตสูงสุดที่ไม่สามารถเข้าใจได้ เต่าควบคุมการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามในจักรวาล - พลังของหยินและหยาง อยู่ในสภาวะเคลื่อนไหวและพักผ่อนไปพร้อมๆ กัน การปฏิบัติตามเต๋ามีหลักการหลายประการ:

• การไม่กระทำ (wuwei) - การบรรลุผลโดยการปฏิเสธที่จะกระทำ
• ความเป็นธรรมชาติ - ทุกคนควรเป็นตัวของตัวเองและปฏิบัติต่อโลกด้วยความระมัดระวัง
• ความไม่มีรูป (ความแข็งเป็นสหายแห่งความตาย ความนุ่มนวลเป็นสหายแห่งชีวิต)
• การเปลี่ยนแปลงของสิ่งต่าง ๆ - คนฉลาดสามารถแปลงร่างเป็นอะไรก็ได้

แนวคิดของปรัชญาตะวันออกลัทธิเต๋าคือการยึดมั่นในหลักการหลายประการ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือการไม่แทรกแซง (หลักการของ Wu Wei) ลัทธิเต๋าที่แท้จริงจะไม่เสียเวลาและพลังงานไปกับการทำความดีและความพยายามที่ไร้ความหมายในการเปลี่ยนแปลงโลก

ลัทธิเต๋าสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นจากภายนอก และไม่ยุ่งเกี่ยวกับเหตุการณ์ตามธรรมชาติ เขาจะกระทำก็ต่อเมื่อมีบางสิ่งที่จำเป็นโดยตัวเขาเองหรือคนที่เขารัก พลังของลัทธิเต๋าอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาสลายไปในความเป็นจริงที่มีอยู่โดยไม่ต้องพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงมัน

วิหารแห่งลัทธิเต๋า

เชื่อกันว่าลักษณะเทพ สำหรับศาสนานี้เป็นตัวตนของพลังจักรวาล วิหารลัทธิเต๋ามีลำดับชั้นที่เข้มงวด เทพเจ้าทั้งหมดแบ่งออกเป็น "หลังสวรรค์" และ "ก่อนสวรรค์"

ที่หัวของวิหารแพนธีออนมี "กลุ่มสามผู้บริสุทธิ์" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทรงกลมแห่งสวรรค์ (เต่า) ระดับต่อไปถูกครอบครองโดยผู้ปกครองแห่งโชคชะตาของมนุษย์ - จักรพรรดิหยก Yu-di เขามีตำแหน่งเทียบเท่ากับผู้พิทักษ์ประตูแห่งชีวิต Xi Wangmu ซึ่งอาศัยอยู่บนภูเขาคุนหลุน

ในวิหารลัทธิเต๋ามีเทพ Dou-mu ซึ่งมีอาวุธหลายแขนซึ่งถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักเล่นแร่แปรธาตุและแพทย์ โดมูควบคุมพลังงานที่หมุนเวียนเข้ามา ร่างกายมนุษย์ตลอดจนการเคลื่อนที่ของดวงดาว ผู้ปกครองโลกแห่งความตาย Tai-i Tianzun สมควรได้รับความสนใจ ฝ่ายลัทธิเต๋ายอมจำนนต่อจักรพรรดิหยกหยูตี้

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิเต๋า

เมื่อพิจารณาสัญลักษณ์และประเพณีของลัทธิเต๋า เราอดไม่ได้ที่จะให้ความสนใจกับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่าเต๋าเต๋อจิง เมื่อแปลเป็นภาษารัสเซีย สามารถตีความชื่อหนังสือได้ว่าเป็น “หนังสือแห่งเส้นทางและศักดิ์ศรี” แนวคิดหลักของบทความนี้คือ "เจตจำนงแห่งสวรรค์" ซึ่งไม่รวมถึงความเป็นไปได้ที่จะถูกแทรกแซงจากภายนอก

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าผู้เขียนเต๋าเต๋อจิงคือเล่าจื๊อ แม้ว่านักประวัติศาสตร์ Sima Qian จะแสดงความคิดเห็นว่าบทความนี้สามารถเขียนโดย Lao Lai Tzu ได้ อดีตร่วมสมัยขงจื๊อ มีความเห็นว่าหนังสือเล่มนี้อาจถูกสร้างขึ้นในยุคของ Zhan-guo (4-3 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ดังนั้นจึงไม่สามารถเกี่ยวข้องกับ Lao Tzu ได้

ในส่วนลึกของอารยธรรมจีนโบราณ สิ่งต่างๆ มากมายไม่เพียงแต่เกิดจากโลกวัตถุเท่านั้น (ดินปืน กระดาษ ฯลฯ) แต่ยังรวมถึงประเภทของโลกแห่งความคิด หลักปรัชญา และหลักคำสอนทางศาสนาด้วย

ห้าศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช ร่วมกับลัทธิขงจื๊อและพุทธศาสนาจัน การเคลื่อนไหวของความคิดของมนุษย์เช่นเดียวกับลัทธิเต๋าได้เป็นรูปเป็นร่าง แนวคิดหลักที่สรุปไว้สั้น ๆ ในข้อความมาตรฐานของเขา - "เต๋าเต๋อชิง" - มีความเกี่ยวข้องเป็นระยะ กลุ่มใหญ่ผู้คนในช่วงเวลาต่างๆ ในประเทศต่างๆ

ต้นกำเนิดของหลักคำสอน

หลักคำสอนของเต๋าเป็นหนึ่งในสิ่งที่ลึกลับที่สุดและ ปรากฏการณ์ลึกลับในประวัติศาสตร์ สุนทรพจน์ของปราชญ์ลัทธิเต๋าเต็มไปด้วยการละเว้น สัญลักษณ์เปรียบเทียบ และพหุนิยม ประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของลัทธิเต๋าถูกล้อมรอบไปด้วยตำนานและตำนาน

ชาวจีนถือว่า Huang Di จักรพรรดิเหลืองเป็นบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งเป็นบรรพบุรุษผู้วางรากฐานสำหรับราชวงศ์ที่ทรงอำนาจมากมาย ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ในชีวิตของเขาถูกกล่าวหาว่าได้รับการเก็บรักษาไว้ หลุมฝังศพของเขาก็มีอยู่เช่นกัน แต่มีเพียงส่วนหนึ่งของเสื้อคลุมเท่านั้น และ Huang Di เองก็ได้รับความเป็นอมตะ ในบรรดาทุกสิ่งที่จักรพรรดิเหลืองมอบให้กับชาวจีนและแนวคิดเกี่ยวกับปรัชญาของลัทธิเต๋า

ต้นกำเนิดของการสอนยืนหยัดอีกประการหนึ่ง ตัวละครที่เป็นตำนาน ประวัติศาสตร์จีน - เล่าจื๊อ- เขาคือผู้ที่ได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เขียน "เต๋าเต๋อชิง" - บทความบทกวีที่ลัทธิเต๋าพบแนวคิดและแนวคิดพื้นฐาน คำอธิบายการดำรงอยู่ทางโลกของเล่าจื๊อนั้นน่าอัศจรรย์และดูเหมือนเป็นการรวบรวมตำนานและนิทาน

ชีวประวัติของเทพ

เรื่องราวชีวิตของครูผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่ง - ขงจื๊อ - เป็นที่รู้จักอย่างแท้จริงตลอดหลายปีที่ผ่านมา Lao Tzu ถือเป็นผู้อาวุโสร่วมสมัยของเขา มีหลักฐานจากนักประวัติศาสตร์โบราณเกี่ยวกับการพบกันส่วนตัวของพวกเขาใน 517 ปีก่อนคริสตกาล เนื่องจากมีอายุมากกว่าขงจื้อถึงครึ่งศตวรรษ ปราชญ์จึงตำหนิเขาสำหรับกิจกรรมทางสังคมที่มากเกินไปที่เขาแสดงให้เห็นโดยการสั่งสอนลัทธิเต๋า ซึ่งเป็นแนวคิดพื้นฐานที่ปฏิเสธการแทรกแซงใน ชีวิตทางสังคม- ในเหตุการณ์อื่น ชีวประวัติของปราชญ์จีนโบราณผู้นี้สูญเสียความเป็นจริงไป

มารดาของเขาให้กำเนิดเขาโดยการกลืนกรวดก้อนหนึ่งและอุ้มเขามาเป็นเวลา 80 ปี โดยให้กำเนิดใน 604 ปีก่อนคริสตกาล ชายชราที่ฉลาด ชื่อเล่าจื๊อมีความหมายหลายประการ มันยังหมายถึง "เด็กเฒ่า" อีกด้วย ภูมิปัญญาของเขาเป็นรูปเป็นร่างตลอดหลายปีที่ผ่านมาในการให้บริการในศูนย์รับฝากหนังสือของจักรวรรดิ ความผิดหวังในชีวิตรอบตัวทำให้ผู้เฒ่ากลายเป็นฤาษี เขาเปลี่ยนชื่อเพื่อหลีกเลี่ยงความสนใจของผู้อื่น เขาถูกเรียกว่า Li Er, Lao Dan, Lao Lai Tzu และในที่สุดก็ตัดสินใจออกจากจีน "ไปทางตะวันตก"

บัญชีแยกประเภททั่วไป

ก่อนหน้านี้ เล่าจื๊อไม่ได้แสดงความคิดเห็นเป็นลายลักษณ์อักษร การปรากฏตัวของเต้าเตจินนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าปราชญ์ต้องการส่งเสริมการเผยแพร่ทฤษฎีของเขาให้มากขึ้น เขาต้องการสร้างทางเลือกใหม่ให้กับลัทธิขงจื๊อที่ได้รับความนิยมเพิ่มมากขึ้น ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าไม่เห็นด้วยกับคำสอนของขงจื๊อที่เน้นไปภายนอกและเก็บตัว เล่าจื๊อปฏิเสธความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจ ความสำคัญของพิธีกรรมและประเพณีในชีวิตมนุษย์ สิ่งนี้ไม่สามารถทำให้เกิดได้ ทัศนคติเชิงลบจากเจ้าหน้าที่

มีเวอร์ชันที่น่าทึ่งเกี่ยวกับชะตากรรมต่อไปของชายชราผู้ยิ่งใหญ่ ตามที่หนึ่งในนั้นเขาเกษียณไปทิเบตซึ่งเขากลายเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิลามะตามที่อีกคนบอกว่าเขาเดินทางไปอินเดีย ที่นั่นเขาได้มีส่วนทำให้พระพุทธเจ้าประสูติหรือแม้แต่พระศากยมุนีพุทธเจ้าเองอย่างอัศจรรย์ มีแม้กระทั่งตำนานเกี่ยวกับการเดินทางของ Lao Tzu ไปยังสถานที่ซึ่ง Rus ปรากฏตัวในภายหลัง

แนวคิดหลัก - เต๋า

แนวคิดของเต๋ามักจะคลุมเครือและไม่อาจนิยามได้ แม้แต่กับผู้ที่นับถือลัทธิเต๋าก็ตาม แนวคิดพื้นฐานได้รับการอธิบายสั้นๆ ด้วยสูตรของเล่าจื๊อ: “เต๋าสร้างหนึ่ง หนึ่งสร้างสอง สองสร้างสาม และสามสร้างทุกสิ่งหมื่นสิ่ง”

นั่นคือเต๋าคือจุดเริ่มต้นของการเริ่มต้น ชุมชนที่สมบูรณ์ซึ่งเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ เปรียบเสมือนน้ำที่เติมเต็มทุกสิ่งในโลกนี้ นี่คือเส้นทาง ถนน โชคชะตา กฎเกณฑ์ ทุกสิ่งในมนุษย์และในจักรวาลทั้งหมดเป็นผลผลิตของเต๋า มันไม่สามารถอยู่นอกมันได้และหากไม่มีมัน

มีเต๋าสองตัว หนึ่ง - เต๋าที่ไม่มีชื่อ - มีภาพมังกรหรืองูเขมือบหางของมัน สัญลักษณ์นี้ซึ่งได้รับความนิยมในหลายวัฒนธรรม หมายถึงวัฏจักรที่ไม่อาจหยุดยั้งและเป็นนิรันดร์ การเคลื่อนไหวไปตามเกลียวแห่งกาลเวลา เป็นไปไม่ได้ที่บุคคลจะเข้าใจความหมายและวัตถุประสงค์ของมัน ชะตากรรมของเขาคือเทาซึ่งมีชื่อเหมือนเกล็ดเล็กๆ บนผิวหนังของมังกร ซึ่งเป็นแก่นแท้ของการดำรงอยู่สูงสุดของเขาบนโลกนี้ และสิ่งสำคัญสำหรับแต่ละคนคือการรวมเข้ากับเต๋าเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการสากลนิรันดร์

ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิด

สิ่งของและปรากฏการณ์ที่เป็นส่วนหนึ่งของเต๋ามีพลังหยินที่นุ่มนวล เฉื่อยชาและเป็นผู้หญิงของหยิน ประกอบด้วยพลังชายที่กระฉับกระเฉง แข็งกระด้างของหยาง และอิ่มตัวด้วยพลังงานชี่ ชี่ หยิน หยาง ปฏิสัมพันธ์ของพลังเหล่านี้ ความสมดุลของหลักการเหล่านี้จะกำหนดวิถีของทั้งหมด กระบวนการชีวิต- พวกเขายังเป็นแนวคิดพื้นฐานของลัทธิเต๋าอีกด้วย

แนวทางปฏิบัติของการแพทย์แผนตะวันออกและยิมนาสติกชี่กงนั้นขึ้นอยู่กับการควบคุมปฏิสัมพันธ์ของหยินและหยางซึ่งเป็นความอิ่มตัวของจักรวาล

ปฏิสัมพันธ์เหล่านี้อยู่ภายใต้หลักคำสอนของการจัดระเบียบสิ่งแวดล้อมของมนุษย์ - ฮวงจุ้ย ลัทธิเต๋าบางแห่งไม่ยอมรับคำสอนนี้เนื่องจากมีสมมติฐานว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้กฎทั่วไปกับส่วนต่างๆ ของพื้นที่ และลักษณะเฉพาะตัวพิเศษของแต่ละคน เอกลักษณ์ของเส้นทางของเขา

ทัศนคติต่ออำนาจและหลักการ "ไม่กระทำ" อู๋เว่ย

ในประเด็นทัศนคติต่ออำนาจและรัฐ มีความแตกต่างเป็นพิเศษระหว่างแนวคิดเช่นลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า แนวคิดหลักสามารถสรุปได้โดยย่อในรูปแบบของลำดับชั้นของผู้ปกครอง โดยอิงจากการประเมินกิจกรรมของพวกเขาในระดับค่านิยมของลัทธิเต๋า

ผู้ปกครองที่ดีที่สุดคือผู้ที่รู้ว่ามีอยู่จริง และไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น ประการที่สองคือผู้ที่ได้รับความรักและชื่นชม คนที่สามก็กลัว ที่เลวร้ายที่สุดคือผู้ที่ถูกดูหมิ่น หากทุกอย่างดีในประเทศคุณอาจไม่รู้ด้วยซ้ำว่าใครเป็นผู้ถือหางเสือเรือ เวอร์ชันนี้ไม่สะดวกอย่างยิ่งสำหรับเจ้าหน้าที่

ข้อสรุปเหล่านี้เป็นไปตามหลักการสำคัญอีกประการหนึ่งของลัทธิเต๋า - หลักการของ "การไม่กระทำ" (ในภาษาจีน - "Wu-wei") นักวิทยาศาสตร์บางคนคิดว่าคำแปลอื่นถูกต้องมากกว่า - "การไม่รบกวน" มันกระตุ้นให้เกิดความสัมพันธ์น้อยลงกับการไม่ทำอะไรเลย ด้วยความเกียจคร้าน ซึ่งเป็นบาปในจีนด้วย แต่สาระสำคัญคือ: เป้าหมายของทั้งบุคคลและจักรพรรดิจะไม่ยุ่งเกี่ยวกับการกระทำของพวกเขาโดยผสานเข้ากับแก่นแท้สูงสุด - เต๋าซึ่งตัวมันเองกำหนดเส้นทางของเหตุการณ์ทั้งหมด

เรื่องยาว

ปรัชญานี้มีมายี่สิบห้าศตวรรษแล้ว เป็นเรื่องยากมากที่จะนำเสนอแนวคิดและแนวคิดพื้นฐานที่อธิบายลัทธิเต๋าโดยย่อ

มีการตีความและคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับเต๋าเต๋อจิงเพียงอย่างเดียว และมีผู้คนนับล้านที่มองโลกนี้ผ่านสายตาของปราชญ์ลัทธิเต๋า

เต๋าเป็นหนทางแห่งการรู้แจ้งสิ่งต่างๆ ลัทธิเต๋าเป็นประเพณี คำสอนจีนด้วยการผสมผสานระหว่างปรัชญาและมุมมองทางศาสนา พร้อมด้วยลัทธิขงจื๊อ เซน และพุทธศาสนา แนวคิดของลัทธิเต๋ารวมถึงชามานิกและ การปฏิบัติที่มีมนต์ขลังหลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะและการขับไล่วิญญาณชั่วร้าย พิธีกรรมการทำนายและเทคนิคการรักษาของชี่กง

แก่นแท้ของลัทธิเต๋า

เวทย์มนต์ตะวันออกมีอิทธิพลอย่างมากไปทั่วโลก ต้นกำเนิดของลัทธิเต๋าย้อนกลับไปหลายศตวรรษ โดยสิ่งประดิษฐ์ชิ้นแรกที่เขียนขึ้นมีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช นี่คือสิ่งที่วิกิพีเดียพูดเกี่ยวกับลัทธิเต๋า คำว่า "เต๋า" แปลอย่างไร? นี่คือพลังที่ไร้รูปร่างที่ควบคุมโลก เธออยู่ทุกที่และไม่มีที่ไหนเลย “เต๋า” แปลว่า “เส้นทาง” ซึ่งกำหนดทิศทางชีวิตของบุคคล ดังนั้นโดยย่อ แก่นแท้ของลัทธิเต๋าสามารถอธิบายได้ว่าเป็นความเชื่อในการควบคุมพลังที่ไร้ตัวตนที่สร้างโลกและสนับสนุนทุกสิ่งและความเชื่อในความสุขอันไม่มีที่สิ้นสุดในสภาวะแห่งความสงบและความเกียจคร้าน

ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าคือเล่าจื๊อ แนวคิดหลักของการสอนคือการค้นหาความสามัคคีและความสงบภายในโดยปฏิบัติตามเส้นทางอันศักดิ์สิทธิ์ของเต๋า ลัทธิเต๋าไม่ใช่ศาสนาในรูปแบบที่บริสุทธิ์ แต่เป็นชุดของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ แม้ว่าจะไม่มีหลักคำสอนทางศาสนา แต่ก็มีวัดหลายแห่งที่ลัทธิเต๋าได้เกษียณจากความวุ่นวายของชีวิตทางโลก สิ่งนี้จะกลายเป็นที่เข้าใจได้หากเราคำนึงถึงแนวคิดพื้นฐานของลัทธิเต๋าเกี่ยวกับสภาวะของความสงบภายในซึ่งเป็นความสำเร็จของความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุความสงบสุขในชีวิตประจำวันที่เร่งรีบและวุ่นวาย แต่ตามความเชื่อของลัทธิเต๋า ความสงบภายในสามารถทำให้อายุยืนยาวได้

ในยุครุ่งอรุณของลัทธิเต๋าไม่มีพิธีกรรมหรือพิธีการใดๆ ผู้ติดตามของเล่าจื๊อแสวงหา วิธีที่ถูกต้องและความหมายของการดำรงอยู่ของมัน เมื่อเวลาผ่านไป ลัทธิเต๋ามีการเปลี่ยนแปลง แต่แนวคิดพื้นฐานยังคงเหมือนเดิม บางครั้งคำสอนนี้ถูกข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่ทางการ ซึ่งทำให้ลัทธิเต๋าต้องซ่อนตัวและสร้างภราดรภาพลับ เต๋าเทศนาเรื่องการระงับตัณหาและความปรารถนาซึ่งไม่เคยพบคำตอบในใจผู้คนเสมอไป

ลัทธิเต๋าก็มีเป็นของตัวเอง หนังสือศักดิ์สิทธิ์- ใช่แล้ว มันถูกเรียกว่า "เต๋าเต๋อจิง" ซึ่งแปลว่า "หนังสือแห่งเส้นทางและคุณธรรม" ในบทความนี้ ด้ายสีแดงพาดผ่านแนวคิดเรื่องการไม่แทรกแซงของมนุษย์ในการกระทำของพลังที่สูงกว่า เพราะเจตจำนงของสวรรค์อยู่เหนือสิ่งอื่นใด

เส้นทางสู่ความสุข

ปรัชญาของลัทธิเต๋าเป็นสูตรสำเร็จในการบรรลุความสุขและความสุขในการจุติเป็นมนุษย์โลกนี้ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เราต้องใช้เส้นทางของ Tao ได้รับพลังของ Te และอยู่เฉยเฉยต่อ Wu-wei โดยสิ้นเชิง ความเกียจคร้านโดยสมบูรณ์คืออะไร? นี่คือสภาวะของการใคร่ครวญ สังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นโดยไม่มีการแทรกแซงใดๆ นี่คือทัศนคติแบบไตร่ตรองต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิต

พวกเต๋าเชื่อว่าไม่มีเลย การกระทำที่ดีไม่สามารถทำให้บุคคลมีความสุขได้ เขาสามารถค้นพบความสุขได้ด้วยความสงบภายในและสภาวะสมาธิเท่านั้น โดยการทำสมาธิเราสามารถเข้าใจความหมายของจักรวาลและค้นพบความสุขได้ ตามที่ผู้ก่อตั้งหลักคำสอน บุคคลควรปลูกฝังคุณสมบัติหลักสามประการ:

1. ความเห็นอกเห็นใจ (ฉี);
2. การกลั่นกรอง (เจียน);
3. วิญญาณ (เซิน)

ตามความเชื่อของลัทธิเต๋า ความเห็นอกเห็นใจ (ความรัก) ทำให้หัวใจทำงานอย่างแข็งขัน กล่าวคือ เร่งการไหลเวียนของเลือด สิ่งนี้จะช่วยรักษาร่างกาย การกลั่นกรองในทุกสิ่งยังส่งเสริมสุขภาพและยังช่วยให้คุณใช้พลังงานที่สำคัญอย่างชาญฉลาด การพัฒนาจิตวิญญาณเป็นเส้นทางของการพัฒนาตนเองโดยที่ไม่มีทางบรรลุความสุขได้

แนวคิดพื้นฐานของลัทธิเต๋า:

• หลักการไม่รบกวน
• ไม่ทำ;
• ความเป็นธรรมชาติ;
• การเปลี่ยนแปลงของสิ่งต่างๆ

นักลัทธิเต๋าอ้างว่าหลักการคงที่ของจักรวาลคือการเปลี่ยนแปลง สิ่งอื่นๆ ล้วนเป็นของชั่วคราว การเปลี่ยนแปลงอยู่ภายใต้กฎแห่งเต๋า คุณไม่สามารถต้านทานการเปลี่ยนแปลงได้ คุณต้องปล่อยให้มันเกิดขึ้นในชีวิต หากบุคคลกระทำการหรือปรารถนาสิ่งใด เขาจะขัดขวางวิถีธรรมชาติของเหตุการณ์และป้องกันไม่ให้การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้น

ใส่ใจ! ลัทธิเต๋าสอนว่าอย่าเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับวิถีธรรมชาติ และไม่พยายามแก้ไขโลกที่สมบูรณ์แบบ

ความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งใดๆ ในชีวิตนั้นถือเป็นการโจมตีโดยลัทธิเต๋าว่าเป็นการโจมตีความสมบูรณ์แบบของโลก เพราะความสมบูรณ์แบบสามารถเข้าใจได้เฉพาะในสภาวะของการไตร่ตรองเท่านั้น ความปรารถนาตามหลักเต๋าคือหนทางสู่ความวิตกกังวลและความทุกข์ บุคคลไม่ควรดิ้นรนเพื่อบางสิ่งบางอย่าง แต่เขาไม่ควรป้องกันไม่ให้มันเกิดขึ้นตัวอย่างเช่น ลัทธิเต๋าไม่แสวงหาความมั่งคั่ง แต่ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้ความมั่งคั่งเข้ามาในชีวิต

หยินและหยาง

สัญลักษณ์หยินและหยางเป็นสัญลักษณ์อะไร? บางคนคิดว่ามันเป็นสัญลักษณ์ของกลางวันและกลางคืนหรือความดีและความชั่ว อันที่จริงนี่คือสัญลักษณ์พื้นฐานของเต๋าซึ่งมีเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม - หลักการแห่งความมืดและแสงสว่าง ความมืดเป็นของจิตวิญญาณหญิง แสงสว่างเป็นของชาย แก่นแท้ของผู้หญิงแสดงออกด้วยความเฉื่อยชา แก่นแท้ของความเป็นชายในกิจกรรม ความสามัคคีของสองหลักการเท่านั้นที่สามารถสร้างความสามัคคีและความสุขได้ มีเพียงความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามเท่านั้นที่มีพลังของพลังงานฉี

ตามคำกล่าวของลัทธิเต๋า คุณสมบัติที่มากเกินไปอย่างหนึ่งจะนำไปสู่วิถีชีวิตที่ไม่สมเหตุสมผล หลักการทั้งสองจะต้องสอดคล้องและสมดุล ในกรณีนี้ ชีวิตจะเกิดผลและประสิทธิผลเท่านั้น อย่างไรก็ตามสัญลักษณ์นี้มีแนวคิดเกี่ยวกับหลักการเคลื่อนที่ของจักรวาลที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในโลกทางกายภาพ

ความคงที่ของการเปลี่ยนแปลงเป็นสัญลักษณ์ของวงจรอุบาทว์ จุดภายในแต่ละครึ่งของเครื่องหมายเป็นสัญลักษณ์ของการแทรกซึม เส้นแบ่งหยักบ่งชี้ว่าไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างหลักการ

หลักการของหยินและหยางสามารถพบได้ในศิลปะจีน การแพทย์แห่งชาติ และแม้แต่วิทยาศาสตร์ นี่เป็นหลักการพื้นฐานของเต๋าที่ระบุว่า:

1. สิ่งที่ตรงกันข้ามจะดึงดูดและเสริมซึ่งกันและกัน
2. ทุกสิ่งทุกอย่างอยู่ในกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

บุคคลที่เดินตามเส้นทางแห่งเต๋าจะต้องค้นหาสมดุลระหว่างหยินและหยางอยู่เสมอ นี่คือความสมดุลของพลังงานที่นำไปสู่ความสมดุลและความสามัคคี มีเพียงความสมดุลและความสมดุลของพลังงานเท่านั้นที่สามารถมอบให้บุคคลได้ ความสามัคคีภายในและสุขภาพที่สมบูรณ์

ลัทธิเต๋า (จีน: 道教, พินอิน: dàojiào) เป็นหลักคำสอนของเต๋าหรือ "วิถีแห่งสรรพสิ่ง" ซึ่งเป็นคำสอนดั้งเดิมของจีนที่มีองค์ประกอบของศาสนาและปรัชญา โดยปกติจะมีความแตกต่างระหว่างลัทธิเต๋าในฐานะรูปแบบหนึ่งของการวิจารณ์เชิงปรัชญา (เต๋าเจียว) และลัทธิเต๋าในฐานะชุดปฏิบัติทางจิตวิญญาณ (เต๋าเจียว) แต่การแบ่งแยกนี้ค่อนข้างไม่มีอำเภอใจ Dao chia อ้างอิงถึงลัทธิเต๋ายุคก่อน Qin เป็นหลัก ซึ่งเกี่ยวข้องกับข้อความที่มาจาก Lao Tzu และ Zhuang Tzu

ประวัติศาสตร์[แก้ไข | แก้ไขข้อความต้นฉบับ]

บทความหลัก: ประวัติศาสตร์ลัทธิเต๋า

การก่อตัวของลัทธิเต๋า[แก้ไข | แก้ไขข้อความต้นฉบับ]

ลัทธิเต๋าในองค์กรศาสนาที่มั่นคงนั้นก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 2 เท่านั้น แต่มีหลักฐานมากมายที่ชี้ให้เห็นว่าลัทธิเต๋าเกิดขึ้นก่อนหน้านี้มาก อย่างน้อยก็ในศตวรรษที่ 5 - 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. มีประเพณีที่พัฒนาแล้วซึ่งเตรียมองค์ประกอบของการสอนที่ใช้อย่างแข็งขันในยุคกลาง

แหล่งที่มาหลักของลัทธิเต๋าคือลัทธิลึกลับและชามานิกของอาณาจักร Chu และรัฐ "อนารยชน" อื่น ๆ ในจีนตอนใต้ หลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะและการปฏิบัติเวทย์มนตร์ที่พัฒนาขึ้นในอาณาจักร Qi และประเพณีทางปรัชญาทางตอนเหนือของจีน

งานเขียนเชิงปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเต๋าเริ่มต้นจากยุคของรัฐที่ทำสงคราม (จางกั๋ว) ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เกือบจะพร้อมกันกับคำสอนของขงจื๊อ ประเพณีถือว่าจักรพรรดิเหลืองในตำนาน Huangdi เป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า ปราชญ์ชาวจีนโบราณ Lao Tzu ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าที่น่าเชื่อถือมากกว่า ประเพณีลัทธิเต๋าให้เครดิตเขาด้วยการประพันธ์หนังสือหลักของลัทธิเต๋าเล่มหนึ่ง - "เต๋าเต๋อชิง" บทความนี้เป็นแกนหลักที่คำสอนของลัทธิเต๋าเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง ข้อความที่มีชื่อเสียงอีกประการหนึ่งของลัทธิเต๋าในยุคแรกคือ Zhuangzi ประพันธ์โดย Zhou Zhou (369-286 ปีก่อนคริสตกาล) หรือที่รู้จักในชื่อ Zhuangzi ซึ่งเป็นชื่อผลงานของเขา

ในช่วงต้นคริสตศตวรรษที่ 2 จ. ร่างของ Lao Tzu นั้นศักดิ์สิทธิ์มีการพัฒนาลำดับชั้นที่ซับซ้อนของเทพและปีศาจและมีลัทธิเกิดขึ้นซึ่งการทำนายดวงชะตาและพิธีกรรมที่ "ขับไล่" วิญญาณชั่วร้ายครอบครองพื้นที่ส่วนกลาง วิหารแห่งลัทธิเต๋านำโดยลอร์ดแห่งแจสเปอร์ (ซางตี้) ซึ่งได้รับการเคารพในฐานะเทพเจ้าแห่งสวรรค์ เทพสูงสุด และเป็นบิดาของจักรพรรดิ (“บุตรแห่งสวรรค์”) ตามมาด้วยเล่าจื๊อและผู้สร้างโลก - ปันกู

โรงเรียนลัทธิเต๋าแห่งแรก[แก้ไข | แก้ไขข้อความต้นฉบับ]

ลัทธิเต๋าทางศาสนาที่เป็นทางการเกิดขึ้นในช่วงปลายราชวงศ์ฮั่น: จาง เต้าหลิง (34 - 156) ก่อตั้งโรงเรียน Five Buckets of Rice (ต่อมาเป็นปรมาจารย์สวรรค์ 天师) ในมณฑลเสฉวน และกลายเป็นพระสังฆราชองค์แรก ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความนิยมของลัทธิเต๋าคือการกบฏโพกผ้าเหลือง 184-204: ปรมาจารย์สวรรค์องค์ที่สามจางหลู่สามารถควบคุมดินแดนของฮั่นจง (มณฑลส่านซี) ซึ่งอยู่ติดกับภูเขา ของมณฑลเสฉวนซึ่งกลายเป็นรัฐเทวาธิปไตยแห่งแรกของลัทธิเต๋า รัฐเต๋าพ่ายแพ้ต่อโจโฉในปี 215 และหยุดดำรงอยู่ อย่างไรก็ตาม โจโฉได้รับสิทธิพิเศษในการเป็นที่ปรึกษาและพาเขาไปที่ศาล ซึ่งเป็นสาเหตุที่โรงเรียนแผ่กระจายไปทั่วอาณาเขตกว้าง รวมถึงทางตอนเหนือของจีนด้วย ในช่วงหกราชวงศ์ โรงเรียนกลายเป็นที่รู้จักในนามโรงเรียนแห่งปรมาจารย์แห่งสวรรค์

ต่อมาโรงเรียนลัทธิเต๋าอื่นๆ ก็ปรากฏตัวขึ้น โรงเรียนเหมาซาน (อาคา ซ่างชิง) และโรงเรียนหลิงเปามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาลัทธิเต๋า

วรรณกรรม (รวมถึงภาษาจีน) มักกล่าวถึงความเป็นไปได้ในการยืมหลักคำสอนของลัทธิเต๋ามา ปรัชญาอินเดียหรือในทางกลับกันการถ่ายทอดลัทธิเต๋าไปยังอินเดียและการก่อตั้งพุทธศาสนาที่นั่น ความคล้ายคลึงกับปรัชญาจีนของแนวคิดอินเดียเรื่องสัมบูรณ์ไร้รูปร่างซึ่งการกำเนิดซึ่งสร้างโลกมหัศจรรย์ที่มองเห็นได้และการผสานเข้าด้วยกัน (เพื่อหลบหนีจากโลกแห่งปรากฎการณ์) ก็เป็นเป้าหมายของพราหมณ์ก็ชี้ให้เห็นเช่นกัน คำถามนี้ถูกหยิบยกมาซ้ำแล้วซ้ำเล่าในโรงเรียนลัทธิเต๋าหลายแห่ง อย่างไรก็ตาม การวิจัยโดยละเอียดปฏิเสธสมมติฐานการกู้ยืมโดยตรง

เล่าจื๊อไม่สามารถนำปรัชญาที่พวกเขาคุ้นเคยมาสู่อินเดียได้ไม่น้อยกว่าห้าร้อยปีก่อนที่เขาจะเกิด ในกิจกรรมเชิงปฏิบัติที่เป็นรูปธรรม ลัทธิเต๋าในประเทศจีนมีความคล้ายคลึงกับการปฏิบัติของศาสนาพราหมณ์เพียงเล็กน้อย บนแผ่นดินจีน ลัทธิเหตุผลนิยมเอาชนะลัทธิเวทย์มนต์ใดๆ ก็ตาม โดยผลักมันออกไปจนสุดขอบของจิตสำนึกสาธารณะ ซึ่งมีเพียงมันเท่านั้นที่จะคงอยู่ได้ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับลัทธิเต๋า แม้ว่าบทความลัทธิเต๋า "จ้วงจื่อ" (IV-III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) กล่าวว่าชีวิตและความตายเป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกัน แต่สิ่งที่เน้นอยู่ที่ชีวิตและวิธีที่ควรจัดระเบียบ

อุดมคติอันลึกลับในบทความนี้ซึ่งแสดงออกมาโดยเฉพาะในการอ้างอิงถึงการมีอายุยืนยาวอย่างน่าอัศจรรย์ (800, 1,200 ปี) และความเป็นอมตะซึ่งฤาษีผู้ชอบธรรมที่เข้าใกล้เต๋าสามารถบรรลุได้มีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงลัทธิเต๋าเชิงปรัชญาไปสู่ลัทธิเต๋าทางศาสนา นี่คือความแตกต่างหลักของเขากับศาสนาส่วนใหญ่: ความปรารถนาที่จะเป็นอมตะในหมู่ลัทธิเต๋ามาแทนที่ความปรารถนาที่จะสวรรค์ในหมู่สาวกของศาสนาอื่น

การก่อตัวของแคนนอน[แก้ไข | แก้ไขข้อความต้นฉบับ]

เมื่อถึงคริสต์ศตวรรษที่ 5 จ. ลัทธิเต๋าเต๋าจาง (คลังสมบัติเต๋า) ก่อตั้งขึ้น ซึ่งประกอบด้วยตำราลัทธิเต๋ามากกว่า 250 บทที่สร้างตามหลักธรรมพุทธศาสนา ในที่สุด Tao Tsang ก็ก่อตัวขึ้นในปี 1607 เมื่อมีการเพิ่มผลงานกลุ่มสุดท้ายจาก 56 ชิ้นเข้าไป ในรูปแบบที่ทันสมัย ​​Tao Tsang รวบรวมผลงาน 1,488 ชิ้น

พัฒนาการของลัทธิเต๋า[แก้ไข | แก้ไขข้อความต้นฉบับ]

ลัทธิเต๋าแทบไม่เคยเป็นศาสนาที่เป็นทางการเลย แต่เป็นการเคลื่อนไหวของมวลชน ผู้ปฏิบัติสันโดษ และฤาษี แต่ในส่วนลึกของลัทธิเต๋า แนวคิดใหม่ ๆ เกิดขึ้นเป็นประจำซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้นักวิทยาศาสตร์ นักการเมือง และนักเขียน การลุกฮือของชาวนาในจีนและการลุกฮือด้วยการโค่นล้มราชวงศ์ก็เกิดขึ้นในส่วนลึกของลัทธิเต๋า [ที่มาไม่ระบุ 1,021 วัน]

ต่อมาลัทธิเต๋าได้แบ่งออกเป็นสองขบวนการ: สำนักของซุนเจียนและหยินเหวินในด้านหนึ่ง และสำนักของจ้วงโจวในอีกด้านหนึ่ง

ในช่วงหกราชวงศ์ โรงเรียนแห่งปรมาจารย์แห่งสวรรค์ได้แพร่กระจายไปทั่วประเทศจีน แต่โรงเรียนอื่น ๆ ได้รับความนิยมและอิทธิพลของปรมาจารย์แห่งสวรรค์ก็ลดน้อยลง โรงเรียนถูกแยกออก ครูสวรรค์ฝ่ายเหนือก็ปรากฏตัวขึ้น และจากนั้นก็ครูสวรรค์ใต้ ในเวลาเดียวกัน โรงเรียนซ่างชิง (เน้นการมองเห็นและการติดต่อกับสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้า) และโรงเรียนหลิงเปา (ให้ความสำคัญกับการทำสมาธิ ซึ่งได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนา) กำลังได้รับความเข้มแข็ง

ต่อมาในยุคถัง โรงเรียนแห่งปรมาจารย์แห่งสวรรค์ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่เป็นโรงเรียนของผู้ที่แท้จริง (เจิ้งอี้) ซึ่งได้รับสิทธิพิเศษจากจักรพรรดิ ในยุคซ่ง โรงเรียนเจิ้งอี้ได้รับสิทธิพิเศษจากจักรพรรดิ และอำนาจสูงสุดเหนือซ่างชิงและหลิงเปาได้รับการยอมรับ และในปี 1304 ทางการมองโกลได้ยืนยันสถานะของโรงเรียน และ Shangqing และ Lingbao ที่อ่อนแอลงอย่างเห็นได้ชัดก็ถูกดูดซับและหยุดอยู่อย่างอิสระ

Wang Chongyang (ศตวรรษที่ 12) และนักเรียนของเขาก่อตั้งโรงเรียน Quanzhen แห่งลัทธิเต๋าซึ่งแพร่หลายไปทั่วภาคเหนือของจีนเป็นหลัก ดังนั้นในยุคหลังมองโกล ลัทธิเต๋าจึงถูกนำเสนอโดยโรงเรียนหลักสองแห่ง ได้แก่ โรงเรียนที่แท้จริงทางตอนใต้ และโรงเรียน Quanzhen ทางตอนเหนือ

ความเสื่อมถอยของลัทธิเต๋าในสมัยชิง[แก้ไข | แก้ไขข้อความต้นฉบับ]

เป็นที่ทราบกันว่าจักรพรรดิคังซี (ค.ศ. 1654-1722) ไม่เชื่อเรื่องไสยศาสตร์และการปฏิบัติลึกลับทุกประเภท ไม่น่าแปลกใจเลย เนื่องจากเขาเป็นชาวแมนจูและไม่แยแสกับปรัชญาจีน ดังนั้นในระหว่างการเดินทางไปจีนตอนใต้ครั้งหนึ่ง ถิ่นที่อยู่ในท้องถิ่นนำเสนอบทความเกี่ยวกับการบรรลุความเป็นอมตะผ่านการเล่นแร่แปรธาตุแก่เขา คังซีตอบโต้ด้วยการสั่งให้โยนหนังสือกลับมาที่เขา ลัทธิเต๋าแม้จะอยู่ในตำแหน่งสูงสุดก็ไม่ใช่คนโปรดของจักรพรรดิเช่นกัน

ลัทธิเต๋าในปัจจุบัน[แก้ไข | แก้ไขข้อความต้นฉบับ]

บนอาณาเขตวัดเต๋าฉางชุน ( ฤดูใบไม้ผลินิรันดร์) ในอู่ฮั่น

ภายใต้การปกครองของราชวงศ์ชิง พวกลัทธิเต๋าถูกกลุ่มชาวจีนกล่าวหาอีกครั้งถึงความคลาสสิกที่เข้มงวดในการบ่อนทำลายคุณค่าดั้งเดิม ซึ่งถูกกล่าวหาว่าส่งผลให้ "คนป่าเถื่อน" พิชิตประเทศ นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้เรียกร้องให้ละทิ้งลัทธิเต๋าและพุทธศาสนาว่าเป็นคำสอนเท็จที่น่าอดสูอย่างสิ้นเชิง และกลับไปสู่ต้นกำเนิดทางปรัชญาของตนเอง ซึ่งท้ายที่สุดส่งผลให้เกิดการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมและสังคมที่เรียกว่าฮั่นเซว่ ซึ่งก็คือ "วิทยาศาสตร์ฮั่น" ซึ่งในกรณีนี้หมายถึงลัทธิขงจื๊อคลาสสิก ในช่วงการจลาจลไทปิง (ค.ศ. 1850) อารามของลัทธิเต๋าถูกทำลาย ซึ่งผู้นำของกลุ่มกบฏอธิบายโดยความจำเป็นในการ "ต่อสู้กับความเชื่อทางไสยศาสตร์" วรรณกรรมลัทธิเต๋าถูกไล่ออกจากคอลเลกชันห้องสมุดด้วยความกระตือรือร้นเช่นนี้เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 “เต๋าจ่าง” แทบจะเหลืออยู่ในฉบับเดียว จนกระทั่งการปฏิวัติซินไห่ (พ.ศ. 2454) และแม้กระทั่งในเวลาต่อมา นักวิชาการอนุรักษนิยมไม่เคยเบื่อหน่ายกับการยัดเยียดปรัชญาลัทธิเต๋าให้ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงว่าเป็น "การไตร่ตรองมากเกินไป" ทำให้เจตจำนงในการต่อสู้เป็นอัมพาต บ่อนทำลายศีลธรรมอันดีของประชาชนและรากฐานทางศีลธรรมของรัฐ ยุคของทัศนคติที่อดทนและมีเมตตาของเจ้าหน้าที่ต่อการเก็งกำไรของลัทธิเต๋าตามมาด้วยช่วงเวลาของการประหัตประหารจนถึงยุคปัจจุบัน ในช่วงทศวรรษที่ 1960 แนวปฏิบัติในการข่มเหงผู้สนับสนุนลัทธิเต๋าได้รับการฟื้นฟูโดยผู้นำของการปฏิวัติวัฒนธรรม ในช่วงปลายทศวรรษ 1970 ส่วนเกินเกี่ยวกับ มรดกทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่ยุติลง แม้ว่าการฟื้นฟูสัมพัทธ์ของลัทธิเต๋าและปรัชญาเต๋า (ร่วมกับลัทธิขงจื๊อและพุทธศาสนา) เริ่มต้นขึ้นด้วยการประกาศอย่างเป็นทางการของแนวทางการปฏิรูป (พ.ศ. 2521) โดยเติ้ง เสี่ยวผิง ในไต้หวัน ลัทธิเต๋ายังคงรักษาอิทธิพลและสถาบันดั้งเดิมมาจนถึงทุกวันนี้ ในประเทศจีนที่โด่งดังที่สุดในปัจจุบัน ศูนย์ที่ทันสมัยลัทธิเต๋ายังคงเป็นอารามไป๋หยุนซีในกรุงปักกิ่ง การปรัชญาในสไตล์ลัทธิเต๋าในประเทศจีนสมัยใหม่ยังคงดำเนินต่อไปตามประเพณี โดยส่วนใหญ่อยู่ในวรรณกรรมเรียงความและบทกวีประเภทปรัชญา

สมาคมลัทธิเต๋าจีนทั้งหมด

องค์ประกอบของการสอน[แก้ไข | แก้ไขข้อความต้นฉบับ]

หนังสือคำถาม-4.svg

ส่วนนี้ขาดลิงก์ไปยังแหล่งข้อมูล

ข้อมูลจะต้องสามารถตรวจสอบได้ มิฉะนั้นอาจถูกซักถามและลบทิ้ง

คุณสามารถแก้ไขบทความนี้เพื่อเพิ่มลิงก์ไปยังแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้

รากฐานของลัทธิเต๋าและปรัชญาของเล่าจื๊อมีระบุไว้ในบทความ "เต๋าเต๋อจิง" (IV-III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ที่ศูนย์กลางของหลักคำสอนคือหลักคำสอนของเต๋าผู้ยิ่งใหญ่ กฎสากล และความสมบูรณ์ เต๋ามีความหมายมากมาย เป็นการเคลื่อนไหวที่ไม่มีที่สิ้นสุด เต๋าคือกฎแห่งการดำรงอยู่ จักรวาล เอกภาพสากลของโลก เต๋าครองทุกที่และในทุกสิ่งเสมอและไร้ขีดจำกัด ไม่มีใครสร้างมันขึ้นมา แต่ทุกอย่างมาจากมัน จากนั้นเมื่อทำวงจรเสร็จแล้วก็กลับมาอีกครั้ง มองไม่เห็นและไม่ได้ยิน เข้าถึงประสาทสัมผัสไม่ได้ สม่ำเสมอและไม่สิ้นสุด ไร้ชื่อ ไร้รูป ให้กำเนิด นาม และรูปแก่สรรพสิ่งในโลก แม้แต่สวรรค์อันยิ่งใหญ่ก็ติดตามเต๋า

ทุกคนเพื่อที่จะมีความสุข ต้องใช้เส้นทางนี้ พยายามรู้จักเต๋าและผสานเข้ากับมัน ตามคำสอนของลัทธิเต๋า มนุษย์ซึ่งเป็นพิภพเล็ก ๆ นั้นเป็นนิรันดร์ในลักษณะเดียวกับจักรวาลซึ่งก็คือจักรวาลมหภาค ความตายทางร่างกายหมายถึงเพียงว่าวิญญาณถูกแยกออกจากมนุษย์และสลายไปในจักรวาลมหึมา งานของบุคคลในชีวิตของเขาคือทำให้แน่ใจว่าจิตวิญญาณของเขาผสานเข้ากับระเบียบโลกของเต๋า การควบรวมกิจการดังกล่าวจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? คำตอบสำหรับคำถามนี้มีอยู่ในคำสอนของเต๋า

เส้นทางของเต๋ามีลักษณะเฉพาะด้วยพลังของเต๋อ ด้วยพลังของ Wu Wei ที่ Tao ปรากฏตัวในตัวทุกคน พลังนี้ไม่สามารถตีความได้ว่าเป็นความพยายาม แต่เป็นความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความพยายามทั้งหมด Wu-wei หมายถึง "ความเกียจคร้าน" การปฏิเสธกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายซึ่งขัดต่อระเบียบธรรมชาติ ในกระบวนการของชีวิตจำเป็นต้องยึดมั่นในหลักการของการไม่กระทำ - หลักการของอู๋เหว่ย นี่ไม่ใช่ความเกียจคร้าน นี่คือกิจกรรมของมนุษย์ที่สอดคล้องกับวิถีธรรมชาติของระเบียบโลก การกระทำใดๆ ที่ขัดต่อเต๋าหมายถึงการสิ้นเปลืองพลังงานและนำไปสู่ความล้มเหลวและความตาย ดังนั้นลัทธิเต๋าจึงสอนทัศนคติในการไตร่ตรองต่อชีวิต ความสุขไม่ได้เกิดขึ้นจากผู้ที่พยายาม ความดีชนะความโปรดปรานของเต่า และผู้ที่อยู่ในขั้นตอนการทำสมาธิก็ดื่มด่ำในตัวเขา โลกภายในมุ่งมั่นที่จะฟังตัวเองและผ่านตัวเองเพื่อฟังและเข้าใจจังหวะของจักรวาล ดังนั้น จุดประสงค์ของชีวิตจึงถูกกำหนดไว้ในลัทธิเต๋าว่าเป็นการกลับไปสู่ความเป็นนิรันดร์ การกลับคืนสู่รากเหง้า

อุดมคติทางศีลธรรมของลัทธิเต๋าคือฤาษีผู้ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากการทำสมาธิทางศาสนา การหายใจ และการออกกำลังกายแบบยิมนาสติก บรรลุสภาวะทางจิตวิญญาณที่สูงส่งซึ่งช่วยให้เขาเอาชนะความปรารถนาและความปรารถนาทั้งหมด และดื่มด่ำกับการสื่อสารกับเต๋าอันศักดิ์สิทธิ์

เต๋าแสดงออกผ่านชีวิตประจำวันและรวมอยู่ในการกระทำของผู้ที่ได้รับการฝึกฝน แม้ว่าจะมีเพียงไม่กี่คนที่ "เดินตามเส้นทาง" อย่างสมบูรณ์ นอกจากนี้การปฏิบัติของลัทธิเต๋าเองก็มีพื้นฐานมาจาก ระบบที่ซับซ้อนสัญลักษณ์ของการติดต่อกันและความสามัคคีของโลกมนุษย์ทั่วไป จักรวาล และภายใน ตัวอย่างเช่น ทุกสิ่งทุกอย่างเต็มไปด้วยพลังงานฉีเพียงตัวเดียว เด็กเกิดจากการผสมชี่ดั้งเดิม (ชี่หยวน) ของพ่อและแม่ บุคคลดำรงชีวิตอยู่ได้เพียงแต่บำรุงร่างกายด้วยชี่ภายนอก (ไหวชี่) ต่อไป แล้วจึงถ่ายทอดไปสู่สภาวะภายในโดยใช้ระบบ แบบฝึกหัดการหายใจและ โภชนาการที่เหมาะสม- ทุกสิ่งที่ "ยิ่งใหญ่" อย่างแท้จริงนั้นเชื่อมโยงกับเต๋าผู้อยู่เหนือธรรมชาติ ซึ่งในขณะเดียวกันก็ปรากฏให้เห็นในสิ่งต่าง ๆ ปรากฏการณ์ และการกระทำทันที จักรวาลที่นี่ฉายลงบนมนุษย์อย่างต่อเนื่อง และปรากฏใน "พลังนิยม" ที่สำคัญเป็นพิเศษ ซึ่งเป็นพลังอันทรงพลังของทั้งเต๋าเองและผู้คนที่สามารถเข้าใจมันได้อย่างถ่องแท้ เส้นทางของเต๋านั้นถูกมองว่าเป็นจุดเริ่มต้นที่มีพลังและจิตวิญญาณ เช่น ใน "จ้วงจื่อ" ว่ากันว่า: "เขาปลุกวิญญาณเทพและกษัตริย์ ให้กำเนิดสวรรค์และโลก"

เต่า (道) - "วิถี" อย่างแท้จริงในลัทธิเต๋า - การดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงของจักรวาลในความหมายทั่วไปที่สุด พลังที่ไม่มีตัวตน ความประสงค์ของจักรวาล ซึ่งสอดคล้องกับลำดับของทุกสิ่งในโลก

เดอ (德) - แปลว่า "คุณธรรม" หรือ "คุณธรรม" คุณธรรมที่ได้รับจากเบื้องบน (จากเต๋า) ไม่มีลักษณะของอิทธิพลทางกายภาพที่มีพลังซึ่งแตกต่างจาก "arete" ของกรีก เกรซ พลังทางจิตวิญญาณอันมหาศาล ซึ่งสวรรค์มอบให้ผู้ปกครองจีนและเขาสามารถถ่ายโอนไปยังอาสาสมัครของเขาได้

Wu-wei (無為) - แปลตรงตัวว่า "ไม่กระทำ" - เข้าใจว่าเมื่อใดควรกระทำ และเมื่อใดไม่ควรกระทำ

Pu - แท้จริงแล้ว "ท่อนไม้ที่ยังไม่แปรรูป" แสดงถึงพลังงานของวัตถุที่ไม่ได้ถูกแตะต้องโดยธรรมชาติหรือพูดง่ายๆก็คือความเรียบง่ายของจิตวิญญาณจิตวิญญาณของปู

องค์ประกอบของลัทธิเต๋า[แก้ไข | แก้ไขข้อความต้นฉบับ]

ปรัชญาเต๋า

สมบัติสามประการ (ลัทธิเต๋า)

หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นับถือในลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า

หลักคำสอนของลัทธิเต๋าเรื่องความเป็นอมตะ การเล่นแร่แปรธาตุภายนอก การเล่นแร่แปรธาตุภายใน

การทำสมาธิลัทธิเต๋า

วิหารลัทธิเต๋า

หวงถิงจิง - "ศีลแห่งศาลเหลือง"

ซางชิง - "โรงเรียนแห่งความบริสุทธิ์สูงสุด"

บุคคลสำคัญในลัทธิเต๋า[แก้ไข | แก้ไขข้อความต้นฉบับ]

Huang Di - ผู้ปกครองในตำนานของจีนและเป็นตัวละครในตำนานถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า

เล่าจื๊อ - นักปรัชญาจีนโบราณแห่งศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสต์ศักราช จ. หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า

Zhang Daoling - ผู้ก่อตั้งองค์กรลัทธิเต๋าที่ยั่งยืนแห่งแรก (Five Buckets of Rice) ในยุคฮั่น

Ge Xuan - ลัทธิเต๋าในตำนานซึ่งมีงานเขียนเกี่ยวกับประเพณี Lingbao

Ge Hong - นักวิทยาศาสตร์และนักเล่นแร่แปรธาตุลัทธิเต๋าชาวจีน หลานชายของ Ge Xuan ผู้เขียนงานสารานุกรมของ Baopu Tzu เกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุภายนอก

Ge Chaofu - หลานชายของ Ge Hong ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Lingbao

Kou Qianzhi - นักปฏิรูปของ School of Heavenly Masters ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ประสบความสำเร็จในการประกาศให้ลัทธิเต๋าเป็นศาสนาประจำชาติ

Yang Xi - ลัทธิเต๋า ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Shangqing

Tao Hongqing - นักสารานุกรมลัทธิเต๋าผู้เสริมสร้างโรงเรียน Shangqing

Lü Dongbin - ผู้เฒ่าในตำนาน หนึ่งในแปดอมตะ

Chen Tuan - นักลัทธิเต๋าชื่อดังจากภูเขา Wudang ผู้มีอิทธิพลต่อความคิดทางสังคมในประเทศจีน

Wang Chongyang - ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Quanzhen

Zhang Sanfeng - นักลัทธิเต๋าจากภูเขา Wudangshan ถือเป็นผู้ก่อตั้งระบบยิมนาสติกหลายแห่ง รวมถึง Taijiquan

ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าซึ่งเป็นหนึ่งในขบวนการที่มีอิทธิพลมากที่สุดของความคิดทางปรัชญาและสังคมและการเมืองของจีนโบราณถือเป็นลาวจื๊อ (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ความเห็นของเขาแสดงไว้ในผลงานเรื่อง "เต๋าเต๋อชิง" ("หนังสือของเต๋าและเต")

ตรงกันข้ามกับการตีความทางเทววิทยาแบบดั้งเดิมของเต๋าว่าเป็นการสำแดง "เจตจำนงแห่งสวรรค์" เหลาจื๊ออธิบายว่าเต๋าเป็นอิสระจาก เจ้าแห่งสวรรค์วิถีแห่งธรรมชาติ, รูปแบบตามธรรมชาติ. เต๋าเป็นผู้กำหนดกฎแห่งสวรรค์ ธรรมชาติ และสังคม แสดงถึงคุณธรรมสูงสุดและความยุติธรรมตามธรรมชาติ ในความสัมพันธ์กับเต๋า ทุกคนเท่าเทียมกัน

ข้อบกพร่องทั้งหมดของวัฒนธรรมร่วมสมัย ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและการเมืองของประชาชน ชะตากรรมของประชาชน ฯลฯ เล่าจื๊อมีคุณลักษณะที่เบี่ยงเบนไปจากเต๋าที่แท้จริง ขณะเดียวกันเขาประท้วงต่อต้านสถานการณ์ที่เป็นอยู่ ขณะเดียวกันเขาก็ปักหมุดความหวังทั้งหมดไว้ที่การกระทำที่เกิดขึ้นเองของเต๋า ซึ่งได้รับการยกย่องจากความสามารถในการฟื้นฟูความยุติธรรม “เต๋าสวรรค์” เขาแย้ง “คล้ายกับการชักธนู เมื่อส่วนบนของมันลดลง ส่วนล่างก็จะสูงขึ้น มันจะเอาสิ่งที่ไม่จำเป็นออกไป และมอบสิ่งที่ถูกพรากไปให้กับผู้ที่ต้องการมัน” ร่ำรวยและมอบสิ่งที่ถูกพรากไปจากพวกเขาให้คนจน เต๋ามนุษย์ตรงกันข้าม จะเอาจากคนจนและมอบสิ่งที่ได้รับไปให้กับคนรวย”

ในการตีความนี้ เต่าทำหน้าที่เป็นสิทธิตามธรรมชาติในการดำเนินการทันที

บทบาทสำคัญในลัทธิเต๋านั้นมอบให้กับหลักการของการไม่ปฏิบัติ การละเว้นจากการกระทำที่แข็งขัน การนิ่งเฉยปรากฏในคำสอนนี้โดยพื้นฐานแล้วเป็นการประณามการเคลื่อนไหวต่อต้านประชาชนของผู้ปกครองและคนรวย เป็นการเรียกร้องให้งดเว้นจากการกดขี่ประชาชนและปล่อยพวกเขาไว้ตามลำพัง “ถ้าวังหรูหรา ทุ่งนาก็เต็มไปด้วยวัชพืชและคลังธัญพืชก็ว่างเปล่า...ทั้งหมดนี้เรียกว่าการปล้นและการโอ้อวด ถือเป็นการละเมิดเต๋า... ผู้คนอดอยากเพราะเจ้าหน้าที่ก็เอาเหมือนกัน ภาษีมากมาย...การปกครองประชาชนเป็นเรื่องยากเพราะเจ้าหน้าที่แข็งขันเกินไป”

ทุกอย่างที่ผิดธรรมชาติ (วัฒนธรรม สถาบันมนุษย์เทียมในขอบเขตของการจัดการ กฎหมาย ฯลฯ) ตามลัทธิเต๋า เป็นการเบี่ยงเบนจากเต๋าและเป็นเส้นทางที่ผิด อิทธิพลของธรรมชาติโดยทั่วไป (รวมถึงกฎธรรมชาติ) ต่อชีวิตทางสังคมและการเมืองและกฎหมายโดยรวมตามแนวคิดนี้ดำเนินไปตามเส้นทางการติดตามเต๋าซึ่งหมายถึงการปฏิเสธวัฒนธรรมและการหวนกลับอย่างเรียบง่าย สู่ความเป็นธรรมชาติมากกว่าการปรับปรุงสังคมและรัฐและกฎหมายที่อยู่บนพื้นฐานของและคำนึงถึงข้อกำหนดเชิงบวกบางประการของเต๋า

เล่าจื๊อวิพากษ์วิจารณ์ความรุนแรง สงคราม และกองทัพทุกประเภทอย่างรุนแรง “กองทหารอยู่ที่ไหน” เขากล่าว “หลังจากนั้นก็มีหนามใหญ่ขึ้น สงครามครั้งใหญ่ปีแห่งความอดอยากกำลังมาถึง” ชัยชนะควรฉลองด้วยขบวนแห่ศพ”

อย่างไรก็ตาม ความเกียจคร้านที่ลัทธิเต๋ายกย่องนั้นหมายถึงการเทศนาเรื่องความเฉยเมยในเวลาเดียวกัน การวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมของลัทธิเต๋าและความสำเร็จของอารยธรรมมีลักษณะเป็นยูโทเปียแบบอนุรักษ์นิยม เล่าจื๊อหันหลังให้กับความก้าวหน้า เรียกร้องความเรียบง่ายแบบปิตาธิปไตยในยุคอดีต การใช้ชีวิตในชุมชนเล็กๆ ที่ห่างไกล การปฏิเสธการเขียน เครื่องมือ และทุกสิ่งใหม่ๆ

แง่มุมเหล่านี้ของลัทธิเต๋าทำให้การวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งทางสังคมและการเมืองที่มีอยู่จริงลดลงอย่างมาก

เนื่องจากเต๋าและความสามัคคีกับเต๋าไม่ใช่การกระทำ คำถามจึงเกิดขึ้น: เล่าจื๊อจินตนาการได้อย่างไร การบริหารราชการ- คำถามนี้มีความหมายลึกซึ้งกว่านั้น ประชาชนควรถูกปกครองหรือไม่? หากคุณควบคุมผู้คน นั่นหมายถึงการแทรกแซงวิถีธรรมชาติของเหตุการณ์ ละเมิดความเป็นธรรมชาติของการสำแดงตนเองของเต๋า แต่หากไม่จัดการรัฐก็อาจล่มสลายได้ ให้เราระลึกถึงสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในประเทศจีนในช่วงเวลาของการสร้างเต้าเต๋อจิง: สงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุดความขัดแย้งและแผนการระหว่างอาณาจักร ไม่มีความสงบสุขแม้แต่ระหว่างโรงเรียนปรัชญา นักปรัชญาทุกคนพยายามที่จะมีส่วนร่วมในการปกครองประเทศและให้คำแนะนำแก่ผู้ปกครอง เต๋าเต๋อจิงไม่ใช่หนังสือเกี่ยวกับวิธีการปกครองรัฐ แต่ธรรมชาติของบทความช่วยให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่ราบรื่นและมองไม่เห็นจากการอภิปรายเกี่ยวกับนามธรรมที่สำคัญบางอย่างและความว่างเปล่าที่อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งไปสู่ศิลปะแห่งการปกครองผ่านการไม่กระทำ แต่ความเกียจคร้านซึ่งไม่ใช่ความเกียจคร้าน แต่เป็นการกระทำโดยรวมที่ครอบคลุมแผนงานทั้งหมดและก่อนหน้าการกระทำใดโดยเฉพาะ นี่ไม่ใช่การโจมตีแบบเด็ดขาดเท่านั้น เป้าหมายสูงสุดและความไม่พอใจก็มาจากต้นตอของเต๋านั่นเอง

ประการแรก เล่าจื๊อถือสองแนวคิด: "ปราชญ์" และ "ผู้ปกครอง" อันที่จริง บุคคลที่ไม่รู้จักเต๋าไม่สามารถไว้วางใจให้ปกครองรัฐได้ นี่เป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ คล้ายกับหน้าที่ของเต๋าเอง เพียงแต่ในระดับที่เล็กกว่าเท่านั้น ผู้ปกครองที่แท้จริงมีคุณสมบัติของปราชญ์ เขาไม่มีใครสังเกตเห็นและไม่ต้องการมาก เขาวางตัวเองด้วยวาจาไว้ต่ำกว่าประชาชนเมื่อเขาจะยืนเหนือพวกเขาในฐานะกษัตริย์: " ผู้ปกครองที่ดีที่สุด- ผู้ที่ประชาชนไม่รู้จัก" กษัตริย์ปกครองไม่ใช่ด้วยคำสั่ง แต่ผ่านจิตใจ ผ่าน "หัวใจของประชาชน" ยิ่งไปกว่านั้นเขายังติดตาม "หัวใจของประชาชน" แล้วเขาก็ปรากฏว่า เพื่อเป็น "ของเขาเอง" สำหรับทุกคน ดังนั้น ผู้ปกครอง -ปราชญ์จึงสามารถสร้างชุมชนภายในรัฐของเขา ความสามัคคีของทุกคน "ภายในร่างกายของวัฒนธรรม"

การกระทำผ่านการไม่กระทำ (หวูเว่ย) ของกษัตริย์นั้นยากจะเข้าใจ การไม่กระทำการใด ๆ ย่อมบรรลุถึงการแสดงตนของสิ่งมีชีวิตทั้งปวงได้ แต่ไม่ใช่โดยไม่ได้รับอนุญาต แต่เป็นความจริง: “หากผู้ปกครองและพระราชาสามารถปฏิบัติตามการไม่กระทำการของเต๋าได้ สิ่งต่างๆ นับหมื่นก็จะถูกเปลี่ยนแปลงไปในโลกทัศน์ของจีน การกระทำนี้มีลักษณะที่มหัศจรรย์ ความกลมกลืนของอธิปไตยและเต่ากำกับเส้นทางไม่เพียงแต่ชีวิตของรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติและทุกสิ่งด้วย

ความขัดแย้งอย่างหนึ่งของเต๋าเต๋อจิงก็คือไม่จำเป็นต้องปกครอง คุณเพียงแค่ต้องเป็นเช่นนั้น หากผู้ปกครองติดตามเต๋าและ "เติมพลัง" เต๋านี้ด้วยคำพูด ความคิด และการกระทำของเขา ตัวเขาเองก็จะเป็นอิสระจากความจำเป็นที่จะทำอะไรก็ตาม พูดง่ายๆ ก็คือ ไม่ใช่มนุษย์ที่ปกครอง แต่เป็นเต๋า ซึ่งทำให้โลกมีความสามัคคีผ่านบุคลิกเฉพาะ ในแง่นี้ เขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในฐานะผู้ปกครองสูงสุดและเป็นสากลในฐานะบุคคลที่ถ่ายทอดเต๋าให้กับประชาชน เขาหลุดพ้นจากความผิดพลาด ความปรารถนา และแรงบันดาลใจ หรือค่อนข้าง แรงบันดาลใจของเขาก็ไม่ต่างจาก "แรงบันดาลใจ" ของเต๋า ผู้ปกครอง "ละเลยตัวเองจึงช่วยตัวเอง" ขณะเดียวกันก็บรรลุเป้าหมายส่วนตัว สิ่งนี้มีอัตตาลัทธิเต๋า ดังนั้นลัทธิเต๋า Yang Zhu (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) จึงกล่าวว่าปราชญ์ในสมัยโบราณไม่ได้เสียสละแม้แต่ผมเส้นเดียวเพื่อพิชิตอาณาจักรซีเลสเชียล สำหรับทัศนคติที่เฉยเมยต่อชะตากรรมของประเทศ ชาวขงจื๊อจึงรีบประณามเขา พวกเขาแนะนำให้ให้ความรู้แก่ประชาชนและเห็นว่านี่เป็นกุญแจสำคัญในการขจัดความสับสนวุ่นวาย พวกลัทธิเต๋าปฏิเสธและประณามความปรารถนาในวิทยาศาสตร์และความรู้ ปัญญาที่แท้จริงนั้นมีอยู่ไม่มาก และไม่จำเป็นเลยที่ประชาชนจะต้องรู้กลไกของการจัดการที่ชาญฉลาด การได้รับอาหารที่ดีและมีความสุขนั้นสำคัญกว่า ผู้คนไม่ควรรู้สึกถึงการควบคุม ผู้ปกครองได้รับความสงบเรียบร้อยด้วยพลังอันดีของเขา - เดอ