Ang pananampalatayang Orthodox ay ang banal na trinidad. Tungkol sa mga konsepto ng "ama", "anak", "banal na espiritu"

Banal na Trinidad– Diyos, isa sa diwa at tatlong beses sa Persona (); Ama, Anak at Espiritu Santo.

Tatlong Tao ang may:
- isang kalooban (pagnanais at pagpapahayag ng kalooban),
-isang puwersa,
– isang aksyon: anumang aksyon ng Diyos ay iisa: mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Banal na Espiritu. Ang pagkakaisa ng pagkilos na may kaugnayan sa Diyos ay dapat na maunawaan hindi bilang isang tiyak na kabuuan ng tatlong magkakasamang pagkilos ng mga Persona, ngunit bilang isang literal, mahigpit na pagkakaisa. Ang pagkilos na ito ay palaging makatarungan, maawain, banal...

Ang Ama ang pinagmulan ng pagkakaroon ng Anak at ng Espiritu Santo

Ang Ama (pagiging walang simula) ay ang tanging simula, ang pinagmulan sa Banal na Trinidad: Siya ay walang hanggan na isinilang ang Anak at walang hanggang ipinanganak ang Banal na Espiritu. Ang Anak at ang Banal na Espiritu ay sabay na umakyat sa Ama bilang isang dahilan, habang ang pinagmulan ng Anak at ng Espiritu ay hindi nakasalalay sa kalooban ng Ama. Ang Salita at ang Espiritu, ayon sa makasagisag na pagpapahayag ng santo, ay ang “dalawang kamay” ng Ama. Ang Diyos ay iisa hindi lamang dahil ang Kanyang kalikasan ay iisa, kundi dahil ang mga Persona na mula sa Kanya ay umakyat sa iisang tao.
Ang Ama ay walang higit na kapangyarihan o karangalan kaysa sa Anak at sa Espiritu Santo.

Ang tunay na kaalaman sa Diyos na Trinidad ay imposible nang walang panloob na pagbabagong-anyo ng tao

Ang karanasang kaalaman sa Trinidad ng Diyos ay posible lamang sa mistikal sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal, sa isang tao na ang puso ay nalinis. Ang mga Banal na Ama ay nakaranas ng isang karanasan sa pagninilay-nilay sa One Trinity, bukod sa mga ito ay maaari nating i-highlight ang Great Cappadocians (,), St. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Ang bawat isa sa mga Persona ng Trinity ay hindi nabubuhay para sa Kanyang sarili, ngunit ibinibigay ang Kanyang sarili nang walang reserba sa iba pang mga Persona, habang nananatiling ganap na bukas sa kanilang tugon, upang ang tatlo ay magkakasamang mabuhay sa pag-ibig sa isa't isa. Ang buhay ng mga Banal na Persona ay interpenetration, upang ang buhay ng isa ay maging buhay ng iba. Kaya, ang pag-iral ng Diyos ng Trinidad ay natanto bilang pag-ibig, kung saan ang sariling pag-iral ng indibidwal ay kinikilala sa pagbibigay sa sarili.

Ang doktrina ng Holy Trinity ay ang batayan ng Kristiyanismo

Ang isang Kristiyanong Ortodokso sa bawat oras ay nagtatapat ng katotohanan tungkol sa Banal na Trinidad, na nililiman ang kanyang sarili tanda ng krus sa pamamagitan ng .

Mula sa isang mas tiyak na pananaw, ang kaalamang ito ay kinakailangan:

1. Para sa isang tama, makabuluhang pag-unawa sa Banal na Ebanghelyo at sa mga Apostolic Epistles.

Nang hindi nalalaman ang mga pangunahing kaalaman ng doktrina ng Trinidad, imposibleng hindi lamang maunawaan ang pangangaral ni Kristo - imposibleng maunawaan kung sino talaga ang Ebanghelista at Mangangaral na ito, kung sino si Kristo, kung kaninong Anak Siya, kung sino ang Kanyang Ama. .

2. Para sa tamang pag-unawa sa nilalaman ng mga Aklat ng Lumang Tipan. Sa katunayan, sa kabila ng katotohanan na ang Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan ay pangunahing nag-uulat tungkol sa Diyos bilang ang Nag-iisang Tagapamahala, gayunpaman ay naglalaman ito ng mga talata na maaaring ganap na bigyang-kahulugan lamang sa liwanag ng pagtuturo tungkol sa Kanya bilang Trinidad sa mga Persona.

Kasama sa mga nasabing lugar, halimbawa:

a) ang kuwento ng pagpapakita ng Diyos kay Abraham sa anyo ng tatlong dayuhan ();

b) ang taludtod ng salmista: “Sa pamamagitan ng Salita ng Panginoon ay natatag ang langit, at sa pamamagitan ng Espiritu ng Kanyang bibig ang lahat ng kanilang kapangyarihan” ().

Sa realidad Mga Sagradong Aklat Ang Lumang Tipan ay naglalaman ng hindi dalawa o tatlo, ngunit maraming ganoong mga lugar.

(Karapat-dapat tandaan na ang konseptong “Espiritu” ay hindi palaging tumutukoy sa ikatlong Persona ng Kabanal-banalang Trinidad. Kung minsan ang pagtatalagang ito ay nangangahulugan ng iisang Banal na pagkilos).

3. Upang maunawaan ang kahulugan at kahulugan. Kung walang kaalaman sa mga turo tungkol sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, imposibleng maunawaan kung kanino at kanino inialay ang Sakripisyo na ito, kung ano ang dignidad ng Sakripisyong ito, kung ano ang halaga sa atin).

Kung ang kaalaman ng isang Kristiyano ay limitado sa kaalaman ng Diyos bilang Nag-iisang Tagapamahala, haharap siya sa isang hindi malulutas na tanong: bakit isinakripisyo ng Diyos ang Kanyang sarili?

4. Kung walang kaalaman sa Divine Trinity, imposibleng lubos na maunawaan ang maraming iba pang probisyon ng Kristiyanismo; halimbawa, ang katotohanan na “ang Diyos ay pag-ibig” ().

Kung tayo, dahil sa kamangmangan sa doktrina ng Trinidad, ay alam lamang ang tungkol sa Diyos bilang Isa, kung gayon hindi natin malalaman kung Kanino, sa labas ng kaugnayan sa mundo, ang Kanyang walang-hanggan ay umaabot, kung Kanino ito ibinuhos bago ang Paglikha ng mundo, sa kawalang-hanggan.

Kung naniniwala tayo na ang Pag-ibig ng Diyos ay umaabot lamang sa Kanyang nilikha, lalo na sa tao, magiging madaling mawala sa ideya na Siya ang Mag-ibig at hindi ang (walang katapusan sa Kanyang Sarili) na Pag-ibig.

Ang doktrina ng Trinidad ay nagsasabi sa atin na ang Diyos ay palaging nananatili at nananatili sa intra-Trinity Love. Ang Ama ay walang hanggang pagmamahal sa Anak at sa Espiritu; Anak - Ama at Espiritu; Espiritu - Ama at Anak. Kasabay nito, ang Bawat Divine Hypostasis ay nagmamahal din sa Sarili nito. Samakatuwid, ang Diyos ay hindi lamang ang Isa na nagbubuhos ng Banal na Pag-ibig, kundi pati na rin ang Isa kung kanino ang Banal na Pag-ibig ay ibinuhos.

5. Ang kamangmangan sa doktrina ng Trinity ay nagsisilbing lugar ng pag-aanak ng mga maling paniniwala. Ang mahina, mababaw na kaalaman sa doktrina ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu ay hindi rin garantiya laban sa pag-iwas. Ang kasaysayan ng Simbahan ay naglalaman ng maraming katibayan nito.

6. Nang hindi nalalaman ang mga turo tungkol sa Banal na Trinidad, imposibleng makisali sa gawaing misyonero, bilang katuparan ng utos ni Kristo: "Humayo, turuan ang lahat ng mga bansa ..." ().

Paano ipaliwanag ang doktrina ng Holy Trinity sa isang hindi Kristiyano?

Kapansin-pansin: kahit ang mga pagano at ateista ay maaaring sumang-ayon sa pahayag na mayroong katwiran sa istruktura ng mundo. Sa bagay na ito
Ang pagkakatulad na ito ay maaaring magsilbi bilang isang mahusay na tool sa paghingi ng tawad.

Ang kakanyahan ng pagkakatulad ay ang mga sumusunod. Ang isip ng tao ay nagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng pag-iisip.

Karaniwan ang pag-iisip ng tao ay nabubuo sa verbal expression. Sa pag-iisip na ito, masasabi natin: ang salitang-iisip ng tao ay ipinanganak ng isip (mula sa isip) sa pagkakahawig kung paano ang Banal na Salita (Diyos na Salita, ang Anak ng Diyos) ay ipinanganak ng Ama, mula sa Ama.

Kapag gusto nating ipahayag ang ating iniisip (voice it, pronounce it), ginagamit natin ang ating boses. Sa kasong ito, ang boses ay maaaring tawaging tagapagpahayag ng pag-iisip. Dito makikita ang pagkakatulad sa Banal na Espiritu, na Siyang Tagapagpaliwanag ng Salita ng Ama (ang Tagapagpaliwanag ng Diyos na Salita, ang Anak ng Diyos).

Marami sa atin ang lumaki sa isang kapaligiran ng ateismo sa ilalim ng Unyong Sobyet. Marami - sa mga kondisyon ng masa "pagkahumaling" sa relihiyon, kapag ang mga pulutong ng mga tao ay dumagsa sa mga simbahan sa mga pista opisyal ng Pasko ng Pagkabuhay, halimbawa. Ngunit hindi lahat ay dumating at patuloy na dumating sa tunay na pananampalataya. I don't want to say only few, but it would be very nice if mas maraming tao ibinaling ang kanilang tingin sa kung ano ang Diyos.

Sa mahabang panahon hindi ko maintindihan kung sino ang Banal na Espiritu mula sa Banal na Trinidad. Sa Diyos Ama at Diyos Anak, ito ay tila mas malinaw, ngunit ang ikatlong karakter ay hindi maintindihan at misteryoso sa akin. Minsan, sa pakikipag-usap sa mga kasamahan, ipinahayag ko ang aking mga pagdududa. Kung saan dumating ang isang kalahating biro/kalahating seryosong sagot: ang iyong gawain ay alamin at ipaliwanag sa amin. Pagkatapos ay wala akong ideya na maririnig ng Uniberso ang aming pag-uusap at idirekta ako sa tamang direksyon upang malaman ang katotohanan.

Ang lawak ng Internet, gaya ng pangkalahatan sistema ng impormasyon, ay napakalaki, ngunit mayroong Mas Mataas na Kapangyarihan na gumagabay sa ating kamay. Hindi mo dapat sabihin kung hindi, kahit na imposibleng makita ng iyong mga mata at maunawaan gamit ang iyong isip. Ang mundo ay napaka matalino at mas kumplikado kaysa sa iniisip natin. Sa palagay ko, iyon ang dahilan kung bakit nakatagpo ako ng isang libro kung saan natutunan ko ang maraming kapaki-pakinabang at kinakailangang impormasyon. Ang aklat na ito ay tinatawag na "The Divine System" ni Vladimir Popov. Hindi ko na muling isasalaysay ang kahulugan nito, ngunit ang sinumang interesado sa paksa ng istruktura ng sansinukob at kung paano nila mapagaan ang kanilang mga pagsubok at pagdurusa, kung nais, ay mahahanap ito at makuha ito.

Kaya, Diyos Anak- ito ang pinakatanyag na tao sa kasaysayan ng sangkatauhan, si Jesu-Kristo, at kasabay nito Ipinahayag ang Diyos o ang materyal na mundo. Kung ano ang nakikita, naririnig, nararamdaman at nararamdaman. Kasama ang ating sarili. Ito ang dahilan kung bakit sinasabing nilikha tayo ng Diyos sa kanyang sariling larawan at wangis.

Banal na Espiritu- Ito Diyos Unmanifest , o mga enerhiya. Ang hindi natin nakikita o nahawakan ng ating mga kamay. Ngunit ito ay kasing totoo. Ito ang kabilang panig ng materyal na mundo na pamilyar sa atin. Pagkatapos ng lahat, upang ang katawan ay mabuhay, kinakailangan na "huminga" ng buhay dito.

Ang dalawang realidad na ito ay umiiral nang sabay-sabay, at magkasamang bumubuo ng isang solong, karaniwang mundo, o Diyos Ama, Isang Diyos . Dito rin nagmula ang ating mundo, na nagpapakita ng sarili sa pagkakaisa at pagsalungat ng mga konsepto.

Dalawang realidad

Lahat tayo ay binigyan ng isang katawan, isa at tanging, kung saan tayo napadpad sa mundong ito, at kung saan tayo umalis, papunta sa ibang mundo. Ang katawan ay ang ating tahanan, ang tahanan ng kaluluwa o kung ano tayo. Bagama't tayo ay parehong katawan at ating mga paniniwala, mga pag-iisip at mga tungkulin sa parehong oras. Maaari nating kontrolin ang lahat ng ito, at sa parehong oras ang katawan ay nabubuhay na parang nag-iisa, kapag tayo ay dinadala ng mga pag-iisip o awtomatikong nagsasagawa ng ilang mga aksyon. At iilan lamang na mga tao ang makakakontrol sa gawain ng puso at paghinga sa pamamagitan ng mahaba at mahirap na pagsasanay.

Nasanay na tayo sa materyal na mundo mula pagkabata. Nakikita natin ang ating mga magulang, mga tao sa paligid natin. Nakikita natin ang mga bundok, bukid, kapatagan. Naglalakad kami sa matigas na aspalto at malambot na damo. Natutulog kami sa isang mainit na kama at gumagalaw sa kalawakan gamit ang mga sasakyan. Ang mga bahay, kalye, lungsod, kotse at kompyuter ay naging mahalagang bahagi natin. Ito ang ating mundo - nakikita mo, naririnig, nararamdaman?

Napakalalim na namin sa materyal na nakalimutan na lang namin ang kabilang panig ng buhay. At ito ay konektado na sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isa, ang pangalawa ay tiyak na maubos. At itong pangalawa ay hindi nakikitang mundo mga enerhiya. Ito ang dahilan kung bakit ang kakulangan ng enerhiya sa mga tao ay karaniwan na ngayon. Ang pagkakasundo na sinisikap ng bawat isa sa atin, sinasadya man o hindi, ay nagambala.

Ang kamangmangan sa mga batas ay hindi naglilibre sa iyo sa pananagutan. Ang pahayag na ito ay totoo rin sa kaso ng mga banayad na bagay. Tayo ay nasa pinakasimula pa lamang ng paglalakbay ng pag-unawa sa bahaging ito ng ating mundo. Ngunit kahit na ang matagal nang alam ng sangkatauhan ay kinalimutan, itinatapon, tinatapakan... Saan sa tingin mo nagmula ang Kasamaan? Anumang kasamaan ay isang kapintasan. Tulad ng kadiliman ay simpleng kawalan ng liwanag. Kahit isang maliit na kislap ay kayang talunin ang kadiliman. Ang isang ngiti ay may kakayahang gumawa ng maliliit na himala. Bawat dakilang bagay ay nagsisimula sa maliit.

Sa ilang kadahilanan, iniisip ng marami sa atin na ang Diyos ay isang matandang lalaki na nakaupo sa ulap. Ngunit ito ay kasing totoo ng patag na lupa sa tatlong elepante o balyena. Ang Nag-iisang Diyos ang lahat ng bagay na nakapaligid sa atin, ito ang mundo mismo, nakikita at hindi nakikita. Kasama ang ating sarili, tayo ay isang mahalagang bahagi ng Diyos. Hindi kami mapaghihiwalay sa kanya. Para tayong mga selula sa iisang organismo. Tila lahat ay nag-iisa, ngunit iyon lang. Sa pamamagitan ng pagtulong sa iba, pinapabuti natin ang ating sariling mundo sa pamamagitan ng pagsira sa isang tao, nilalason natin ang ating sariling buhay.

Napakahalagang maunawaan ito. Para baguhin ang nagawa na ng mga tao. Huwag sisihin ang isang tao o isang bagay. Ito ay hangal at walang silbi. Ibaling ang iyong tingin sa loob, magsimula sa iyong sarili. Maunawaan ang Banal na prinsipyo sa iyong sarili. Pakiramdam na bahagi ka ng malaking Isang Diyos. Kung magtagumpay ka, ituring itong isang malaking tagumpay. At pagkatapos ay gawin ang susunod na hakbang - magpadala ng pagmamahal sa lahat ng ito, iyon ay, sa Diyos. At ito na pangunahing layunin sa buhay ng bawat tao - upang matutong magmahal. Ito ay magiging napakadali kung ito ay hindi napakahirap...

Sa konklusyon, nais kong magpahayag ng isa pang kaisipan.

Napakalapit ng mga magkatulad na mundo - ang mundo ng mga insekto, mikroorganismo, mundo ng mga kalawakan at atomo. Ang lahat ng mga ito ay maaari lamang hulaan ang tungkol sa ating pag-iral. O baka hindi nila ito napagtanto. Ngunit hindi ito nagbabago ng anuman - patuloy kaming nabubuhay.

Maniwala ka man o hindi...

Paano maunawaan ang trinidad ng Diyos - ang Banal na Trinidad - Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo?

Ang Banal na Trinidad ay umiiral. Nariyan ang Diyos Ama, na siyang ama ng lahat ng tao at lahat ng kaluluwa ng tao, ang Diyos na Anak - si Jesu-Kristo. Ang Diyos ay ang Espiritu Santo. Ang Diyos na Banal na Espiritu ay hinigop sa kanyang sarili ang lahat ng mga kaluluwa na umiiral sa buong mas mataas na globo at naninirahan sa isang pisikal na katawan sa lupa.

Tungkol sa Holy Trinity

May isang Diyos, gaya ng nakasulat sa Bibliya. At ang katotohanan na ang Diyos ay umiiral sa tatlong persona: Diyos Ama - direkta Diyos, Diyos Anak, Diyos Espiritu Santo - ay ang tamang mensahe. Ito ay pinagsama upang mas maunawaan ng mga tao ang kakanyahan ng pinakamataas na makalangit na banal na estado. Ngunit sa katunayan, ang Diyos ay Diyos. At si Jesucristo ang sugo ng Diyos sa lupa, na ipinadala sa lupa kasama ang kanyang misyon, at tinupad niya ang misyong ito. Nagtipon siya ng napakaraming kaluluwa ng tao sa paligid niya na naging natural na pagpapatuloy ng Diyos sa lupa at nagsimulang tawaging kanyang anak. Ang ikatlong kabuhayan ay ang Banal na Espiritu, na, sa esensya, ang mga kaluluwa ng tao na pinag-isa sa pamamagitan ng pag-unawa sa Diyos. Ngunit ang pinakamahalagang Diyos ay ang Diyos Ama, na lumikha ng buong Uniberso na hindi akma sa kamalayan ng mga tao: kapwa ang banayad at pisikal na mundo, na hindi limitado ng Milky Way at kalapit na mga kalawakan. Ang lahat ng nilikha ng Diyos ay umiiral nang perpekto iba't ibang uri: sa isang sansinukob ito ay umiiral sa isang anyo, sa ibang sansinukob, bilang isang eksperimento ng Diyos, sa ibang anyo, atbp. Nilikha ng Diyos ang maraming sansinukob: ang pagkakaiba-iba ng mundo ay natatangi at napaka-iba-iba na ito ay sumasalungat sa paglalarawan. Sinisipsip ng Diyos ang buong pagkakaiba-iba na ito sa loob ng kanyang sarili, iniipon ito, at ganito ang pamumuhay ng Diyos, ito ang dahilan kung bakit siya ay dakila. Ang mga tao at lahat ng nilalang na naninirahan sa ibang mga uniberso ay pinupuno ang Diyos ng kanilang lakas, karanasan, damdamin, emosyon, lahat ng kayamanan at kagandahan ng pisikal at banayad na buhay. Kaya naman dakila ang Diyos.

Ano ang Dahilan?

Nilikha ng Diyos ang bagay na gaya ng Isip . Ito ay hindi nakasulat saanman sa anumang relihiyon, ngunit ang Dahilan ay umiiral bilang isang hiwalay na Banal na sangkap. Ang isip ay kung ano ang nag-aayos at tumatagos sa mga uniberso, iba pang mga sangkap, at sangkatauhan. Ito ang nag-systematize sa buong mundo at nagpapanatili sa mundo sa balanse. Sa esensya, ito ang mga batas ng Diyos, na natuklasan ng mga banal na santo, physicist, biologist, chemists, astrophysicist, philosophers, eclectics, alchemist, psychics... Kung walang dahilan, ang lahat ng nilalaman ng Uniberso ay magkakaroon ng isang magulong hitsura at anyo, at isasama sa isang kaibigan na magkasalungat. Sa katunayan, ang lahat ng nilikha ng Diyos ay magkakasuwato, lohikal, at nasa loob ng ilang mga hangganan at anyo, na nagpapahintulot sa lahat ng uri at anyo ng Buhay na umiral at umunlad. Sa gayon ang mga dakilang layunin ng Diyos ay natupad.

Saan patungo ang lahat ng ito at ano ang saysay ng lahat ng ito?

Ang lahat ng ito ay patungo sa pagpapabuti, upang sa mga pisikal na katawan ay makamit natin ang mga kahanga-hangang taas at estado na nakamit sa Pinakamataas na Banal na Mundo. Sa maraming sansinukob, na hindi pa bukas sa mga tao, ang mga nabubuhay na nilalang ay umabot sa ganoong antas ng pang-unawa sa Diyos (ang Trinidad) kung saan kahit sa pisikal na katawan ay mararamdaman ng isa ang lahat ng kawalang-hanggan, lahat ng kadakilaan at lahat ng pag-ibig ng Banal. Kapag may pag-unawa, maging sa pisikal na katawan, kung gaano kadakila at kahanga-hanga ang Diyos at kung gaano kahanga-hanga ang lahat ng kanyang pinlano. Na ang buhay ay walang hanggan at walang hanggan.

Gayunpaman, dapat nating maunawaan na ang mga tao sa Earth ay nasa mababang yugto pa rin ng pag-unlad at pag-unawa sa Banal na kakanyahan - ang Banal na Trinidad.

Kung pinag-uusapan natin tungkol sa pananaw ng Kristiyano, ang kahulugan ng Holy Trinity, ang pinakamahirap na bagay ay ang mismong paliwanag ng isyung ito. kumakatawan sa isang konsepto na hindi lubos na mauunawaan o maipaliwanag ng sinuman. Ang Diyos ay walang hanggan na mas makapangyarihan kaysa sa atin, kaya walang saysay na subukang lubos siyang maunawaan. Itinuturo ng Bibliya na ang Diyos ay umiiral sa tatlong anyo: ang Ama, si Jesus, at ang Banal na Espiritu. Itinuturo ng Kasulatan na iisa lamang ang Diyos. At bagama't hindi natin maunawaan ang ilang mga katotohanan tungkol sa kaugnayan ng mga persona ng Trinidad sa isa't isa, sa huli ay hindi mauunawaan ang isip ng tao. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang Trinidad ay hindi totoo. Ang salitang "Trinity" ay hindi lumilitaw sa banal na kasulatan.. ang katagang ito ay lumitaw sa pagtatangkang ilarawan ang Nag-iisang Diyos sa Trinidad, ang katotohanang mayroong tatlong walang hanggang persona, ang Diyos. Hindi ibig sabihin na may tatlong Diyos.. isang Diyos na may tatlong pigura.. Ang pinakamahalaga ay ang ideyang iniharap ng konsepto ng 'Trinity' mismo ay nasa Bibliya.. May mga talata sa Banal na Kasulatan na nagpapatunay sa pagkakaroon ng Trinidad.:

1) May isang Diyos: Deuteronomio 6:4; 1st Epistle of St. Apostol Pablo sa Corinto 8:4; Mensahe ni St. Apostol Pablo sa Galacia 3:20; 1 Sulat ni St. Apostol Pablo kay Timoteo 2:5.

2) Ang Trinidad ay binubuo ng tatlong Persona: Genesis 1:1; 1:26; 3:22; 11:7; Aklat ng propeta Isaias 6:8; 48:16; 61:1; Ebanghelyo ni Mateo, 3:16-17; 28:19; 2 Sulat ni St. Paul sa Corinto 13:14. Sa mga talata sa Lumang Tipan, ang kaalaman sa Hebreo ay lubhang nakakatulong. Sa Genesis 1:1, ginamit ang pangmaramihang pangngalang “Elohim”. Sa parehong aklat sa mga bersikulo 1:26; 3:22; Ginagamit ng 11:7 at Isaias 6:8 ang anyong “tayo.” Tiyak na higit sa isang tao ang ibig sabihin ng mga salitang “Elohim” at “tayo”.

Mayroon lamang dalawang numero sa Russian: isahan at maramihan. May tatlong numero sa Hebrew: single, double at plural. Ang bilang ay doble ng DALAWANG bagay lamang. Inilalarawan nito ang mga bagay na may pares: mata, tainga o kamay. Ang mga salitang "Elohim" at "tayo" ay mayroon maramihan: tiyak na nauugnay sa higit sa dalawang tao, alalahanin tatlo o higit pa(Ama, Anak at Espiritu).

Sa Aklat ng Propeta Isaias 48:16 at 61:1 ay binabanggit ang Ama at ang Espiritu Santo at ang Anak. Paghahambing ng isang talata mula sa Aklat ni Propeta Isaias 61:1 sa isang talata mula sa Ebanghelyo ni St. Lucas 4:14-19 upang makita kung ano ang sinasabi ng Anak sa mga talatang ito. Inilalarawan ng Mateo 3:16-17 ang bautismo ni Jesus. Dito ay malinaw na nakikita natin ang Diyos sa anyo ng Banal na Espiritu na bumababa sa Diyos bilang Anak, habang ang Diyos Ama ay nagpapahayag ng kanyang pasasalamat para sa Anak. Ebanghelyo ni Mateo, 28:19 at 2 Sulat ni St. Ang Paul Corinthians 13:14 ay mga halimbawa ng mga talatang pinag-uusapan iba't ibang tao Trinidad.

3) Sa ibinigay na mga talata ng Persons of the Trinity, ang mga ito ay malinaw na ipinahiwatig mula sa isa't isa: sa Lumang Tipan Ang “PANGINOON” ay iba sa “Panginoon” (Genesis 19:24; Oseas 1:4). “PANGINOON”, “Anak” (Awit 2:7,12; Kawikaan 30:2-4). Ang Espiritu ay isang bagay maliban sa “PANGINOON” (Mga Bilang 27:18) at “Diyos” (Awit 51:10-12). Ang Diyos sa anyo ng Anak ay ganap na naiibang persona kaysa sa Diyos Ama (Awit 45:6-7; Hebreo 1:8-9). Sa Bagong Tipan, sa Ebanghelyo ayon kay St. Inilalarawan sa Juan 14:16-17 ang sandali nang hiningi ni Jesus sa Diyos na ipadala ang Mang-aaliw, ang Banal na Espiritu. Dahil sa talatang ito, alam natin na hindi inangkin ni Hesus na siya ang Ama o ang Espiritu Santo. Pansinin din ang maraming iba pang mga talata kung saan si Jesus ay nakikipag-usap sa Ama. Nagsasalita ba siya para sa sarili niya? Hindi, nakikipag-usap siya sa ibang tao ng Trinidad, ang Ama.

4) Bawat Tao Banal na Trinidad mayroong Diyos Ama ay Diyos: ang Ebanghelyo ayon kay St. Juan 6:27; Sulat ng Banal na Apostol na si Pablo sa Roma 1:7; 1st Epistle of St. Pedro 1:2. Ang Anak ay Diyos: Juan 1:1, 14; Mensahe ni St. Apostol Pablo sa Roma 9:5; Colosas 2:9; Hebreo 1:8; 1st Epistle of St. Juan 5:20. Ang Espiritu Santo ay Diyos: Mga Gawa 5:3-4; 1st Epistle of St. Si Apostol Pablo sa Mga Taga-Corinto 3:16 (Siya na nananahan sa atin ang Espiritu Santo, Sulat ni San Pablo sa Mga Taga Roma 8:9; Juan 14:16-17; Mga Gawa 2:1-4).

5) Paglalarawan ng pagpapasakop sa loob ng Trinidad: Sinasabi ng Kasulatan na ang Banal na Espiritu ay nasasakupan ng Ama at ng Anak, at ang Anak ay nasa ilalim ng Ama. Ito ay isang panloob na koneksyon na hindi nagbubukod sa pagka-Diyos ng lahat ng mga tao ng Trinidad. Hindi natin kayang unawain sa ating mapurol na isipan ang walang hanggang Diyos. Mga tula tungkol sa Anak: Ang Ebanghelyo ayon kay St. Lucas 22:42; Juan 5:36; 20:21; 1st Epistle of St. Juan 4:14. Mga tula tungkol sa Banal na Espiritu: Ang Ebanghelyo ayon kay St. Juan 14:16; 14:26; 15:26, 16:7, at lalo na ang Ebanghelyo ayon kay St. Juan 16:13-14.

6) Mga Gawain ng mga indibidwal na Persona ng Banal na Trinidad: Ang Ama ang pangunahing pinagmumulan o may-akda ng: 1) sansinukob (1st Epistle of St. Apostle Paul to the Corinthians 8:6; revelation 4:11); 2) Banal na paghahayag (Apocalypse 1:1); 3) kaligtasan (Juan 3:16-17); at 4) Ang mga kilos ng tao ni Jesus (Juan 5:17; 14:10). Ang Ama ang INITIATOR ng lahat ng mga bagay na ito. Ang Anak ang tagapagpatupad kung saan isinasagawa ng Ama ang kaniyang kalooban sa mga partikular na bahagi: 1) ang paglikha at paggana ng sansinukob (Genesis 1:2; Job 26:13; Awit 104:30); 2) Ang paghahayag ng Diyos (Juan 1:1; Mateo 11:27; Juan 16:12-15; Apocalipsis 1:1); at 3) kaligtasan (2 St. Paul to the Corinthians 5:19; Matthew 1:21; John 4:42). Ginagawa ng Ama ang lahat ng mga bagay na ito sa pamamagitan ng Diyos, na gumagawa bilang tagapagpatupad ng kalooban ng Diyos. Ang Banal na Espiritu ay ang tulong kung saan magagawa ng Diyos ang sumusunod na gawain: 1) ang paglikha at paggana ng sansinukob (Genesis 1:2; Job 26:13; Awit 104:30); 2) Ang paghahayag ng Diyos (Juan 16:12-15; Sulat ng Banal na Apostol na si Pablo sa Mga Taga Efeso 3:5; 2 Sulat ni San Pedro 1:21); 3) kaligtasan (Juan 3:6; Sulat ni San Pablo kay Tito 3:5; Unang Sulat ni San Pedro 1:2); at ang mga gawa ni Jesus (Isaias 61:1; Gawa 10:38). Kaya, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, naisasakatuparan ng Ama ang lahat ng mga bagay na ito.

Batiin ang iyong malalapit na kaibigan gamit ang isang kumikislap na card

Agosto 30 (Setyembre 12 ayon sa "bagong istilo") 1533. Pagpapahinga ng St. Alexander ng Svirsky the Wonderworker

Kagalang-galang na Alexander ng Svirsky Workshop ng Alexander's Svirsky Monastery. kalagitnaan ng ika-16 na siglo

Kagalang-galang Alexander Svirsky (15.6.1448-30.8.1533) - isang bihirang phenomenon sa host ng mga santo ng Russia. Ipinanganak siya sa nayon ng Mandera sa Oyat River sa lupain ng Novgorod, sa tapat ng Ostrovsky Vvedensky Monastery. Pinangalanan nila siyang Amos. Ang kanyang mga magulang na sina Stefan at Vassa ay mahirap, banal na magsasaka, binigyan nila ang kanilang mga anak ng Kristiyanong edukasyon. Pagdating ni Amos, gusto na siyang pakasalan ng kanyang mga magulang, ngunit naisip na lamang niyang umalis sa mundo para sa ikaligtas ng kanyang kaluluwa.

Maagang natutunan niya ang tungkol sa monasteryo ng Valaam at madalas itong naaalala at, sa wakas, sa kalooban ng Diyos, nakilala niya ang mga monghe ng Valaam. Ang kanilang pag-uusap ay tumagal ng mahabang panahon tungkol sa banal na monasteryo, tungkol sa mga patakaran nito, tungkol sa tatlong uri ng buhay ng mga monastics. At sa gayon, dahil sa inspirasyon ng pag-uusap na ito, nagpasya siyang pumunta sa "hilagang Athos." Ang pagtawid sa Svir River, sa baybayin ng Lake Roshchinskoye, narinig ng monghe ang isang misteryosong tinig, na nagsasabi sa kanya na lilikha siya ng isang monasteryo sa lugar na ito. At isang malaking liwanag ang bumungad sa kanya. Pagdating niya sa Valaam, tinanggap siya ng abbot at binansagan siya ng pangalang Alexander noong 1474. Siya noon ay 26 taong gulang. Ang baguhang monghe ay masigasig na nagsimulang magsikap sa paggawa, pagsunod, pag-aayuno at panalangin. Nang magkagayo'y naparoon ang kaniyang ama sa Valaam na hinahanap siya; Nagawa ng monghe hindi lamang na pakalmahin ang inis na ama, kundi pati na rin kumbinsihin siyang maging monghe kasama ang kanyang ina. Si Stefan ay kumuha ng monastic vows na may pangalang Sergius, at ang kanyang ina na may pangalang Varvara. Ang kanilang mga libingan ay iginagalang pa rin sa gumaganang Vvedeno-Oyatsky Monastery.

Ipinagpatuloy ni Alexander ang pagtataya kay Valaam, na kamangha-mangha sa mga mahigpit na monghe sa kalubhaan ng kanyang buhay. Noong una ay nagtrabaho siya sa isang hostel, pagkatapos ay sa katahimikan sa isla, ngayon ay tinatawag na Holy Island, at gumugol ng 10 taon doon. Sa Holy Island ay mayroon pa ring makitid at mamasa-masa na kuweba, kung saan isang tao lang ang halos hindi kasya. Ang libingan na hinukay ng Monk Alexander para sa kanyang sarili ay napanatili din.

Isang araw, habang nakatayo sa panalangin, narinig ni Saint Alexander ang isang banal na tinig: "Alexander, umalis ka rito at pumunta sa lugar na ipinakita noon, kung saan ka maliligtas." Ipinakita sa kanya ng Dakilang Liwanag ang isang lugar sa timog-silangan, sa pampang ng Svir River. Ito ay noong 1485. Doon niya natagpuan "ang kagubatan ay napakapula, ang lugar na ito ay kagubatan at ang lawa ay puno at pula sa lahat ng dako at walang sinuman ang naninirahan noon." Inilagay ng monghe ang kanyang kubo sa baybayin ng Lake Roshchinskoye. Kalahating milya ang layo mula dito mayroong Lake Svyatoe, na pinaghihiwalay mula dito ng Stremnina Mountain. Dito siya gumugol ng ilang taon sa ganap na pag-iisa, hindi kumakain kahit tinapay, "kundi ang gayuma na tumutubo dito."

Ang hermitage ng ascetic ay, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, unang natuklasan ng maharlikang si Andrei Zavalishin habang hinahabol ang isang usa habang nangangaso, at sa pamamagitan niya ito banal na lugar Nang maglaon ay nakilala ito ng maraming tao. Ang monasteryo ay nagsimulang lumago, at ang katanyagan ng kaloob ng pang-unawa at pagpapagaling ng mga pisikal at espirituwal na karamdaman na ibinigay sa kanyang abbot sa lalong madaling panahon ay kumalat sa lahat ng nakapalibot na lupain. Sa kanyang buhay, iginagalang ng mga taong Ortodokso si Alexander Svirsky bilang isang santo.

Sa ika-23 taon ng paninirahan ng santo sa disyerto, noong 1507, isang malaking liwanag ang lumitaw sa kanyang templo at nakita niya ang tatlong lalaki na pumasok sa kanya. Sila ay nakadamit ng magaan na damit at pinaliwanagan ng kaluwalhatian ng langit “higit pa sa araw.” Mula sa kanilang mga labi ay narinig ng santo ang utos: “Minamahal, habang nakikita mo Siyang nakikipag-usap sa iyo sa Tatlong Persona, magtayo ng isang simbahan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, ang Consubstantial Trinity... Ngunit iniiwan Ko sa iyo ang Aking kapayapaan at ibinibigay ko sa iyo ang Aking kapayapaan”. Ilang tao ang nakakita sa buong Holy Trinity - ito ang pinakabihirang himala sa kasaysayan ng sangkatauhan.

Sa utos ng Diyos, si St. Si Alexander ay nagtayo ng isang kapilya sa lugar na ito, at hanggang ngayon ang kaluluwa ng tao ay nanginginig sa lugar na ito, iniisip ang tungkol sa pagiging malapit ng Diyos sa Kanyang mga tao. Ano ang kapansin-pansin sa Buhay ni St. Alexander ay na sa kabila ng malaking kasaganaan ng mga banal na pagbisita na ibinigay sa kanya, siya ay palaging nanatiling isang hamak na monghe, na nagnanais na pagsilbihan ang mga kapatid at simpleng mga taganayon na pumunta sa monasteryo sa lahat ng bagay.

Ilang taon bago ang kamatayan ng Reverend, inilagay ng Diyos sa kanyang puso ang magandang ideya ng paglikha ng isang batong simbahan bilang parangal sa Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos na may refectory. At pagkatapos ay isang gabi, nang ang pagtula ay natapos na, sa pagtatapos ng karaniwang tuntunin sa panalangin, ang Reverend ay nakakita ng isang pambihirang liwanag na nagpapaliwanag sa buong monasteryo, at sa pundasyon ng Simbahan ng Pamamagitan, sa lugar ng altar sa maharlikang lugar. kaluwalhatian, ang Pinaka Purong Ina ng Diyos ay nakaupo sa trono kasama ang Walang-hanggang Bata, na napapaligiran ng isang hukbo ng walang laman na pwersang makalangit. Ang monghe ay nagpatirapa sa lupa sa harap ng kamahalan ng Kanyang Kaluwalhatian, dahil hindi niya maaninag ang ningning ng hindi maipaliwanag na liwanag na ito. Pagkatapos ay inutusan siya ng Pinaka Purong Ginang na tumindig at aliwin siya ng pangako na manatiling tapat sa Monasteryo at tulungan ang mga naninirahan dito sa lahat ng kanilang mga pangangailangan, kapwa sa panahon ng buhay ng Reverend at pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Isang taon bago ang kanyang kamatayan, ang Reverend, na tinawag ang lahat ng mga kapatid sa kanya at ipinahayag sa kanila na ang oras ay malapit nang dumating para sa kanyang pahinga mula sa pansamantalang, malungkot at malungkot na buhay tungo sa isa pang walang hanggan, walang sakit at laging masaya na buhay, na itinalaga pagkatapos niya apat. mga banal na monghe: sina Isaiah, Nicodemus, Leonty at Herodion para sa pagpili ng isa sa kanila bilang abbot. Pagkatapos, hanggang sa kanyang kamatayan, hindi siya tumigil sa pagtuturo sa kanyang mga kapatid na mamuhay ng maka-Diyos na buhay.

Namatay siya Reverend Alexander Noong Agosto 30, 1533, siya ay 85 taong gulang at, ayon sa kanyang mamamatay na kalooban, ay inilibing sa basurang ermita, malapit sa Simbahan ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon, ayon sa kanang bahagi altar. Noong 1547 siya ay na-canonized. Noong 1641, ang kanyang mga labi ay natagpuang ganap na hindi sira: "Ang mukha ng santo ay hindi mukhang patay, tulad ng ibang tao, ngunit parang buhay, na nagpapakita ng kanyang espirituwal na kadalisayan at ang gantimpala na natanggap niya mula sa Diyos," sabi ng paglalarawan. Ang mga banal na labi ay inilagay sa isang pilak na arka na ipinadala ni Sovereign Mikhail Feodorovich.

Ang lahat ng mga peregrino na may iba't ibang karamdaman, pumunta sa kanyang tapat na libingan at bumagsak na may pananampalataya sa harapan nito, ay tumanggap ng masaganang pagpapagaling: ang mga bulag ay nakatanggap ng kanilang paningin, ang paralitiko ay lumakas sa kanilang mga paa, ang mga dumaranas ng iba pang mga sakit ay nakatanggap ng ganap na paggaling, ang mga demonyo ay pinalayas. malayo sa inaalihan, ang panganganak ay ibinigay sa walang anak.

Isang kamangha-manghang katangian ng mga labi ng St. Si Alexandra - ang kanilang perpektong kawalan ng kasiraan - ay nagpoprotekta sa kanila sa panahon ng pag-uusig ng mga Hudyo Bolshevik pagkatapos ng rebolusyon. Nang sinimulan nilang sirain ang mga simbahan (ang monasteryo ng St. Alexander ng Svirsky ay ginawang kampo ng konsentrasyon ng Svirlag) at nilapastangan ang mga labi ng mga santo, ang mga Bolshevik ay hindi nangahas na gumawa ng anuman sa St. Si Alexander, na napagkamalan na ang mga labi ay isang sariwang bangkay ng tao, "ay lumipas bilang mga labi." Upang ilantad ang pamemeke at pabulaanan ang antiquity ng mga labi noong Disyembre 1918. Ang Presidium ng Executive Committee ng Northern Region (pinamumunuan ni Zinoviev) ay lumikha ng isang "komisyong medikal na may isang botika"; ang kabaong na may katawan ay dinala "para sa isang forensic na medikal na pagsusuri" sa Lodeynoye Pole, pagkatapos ay sa Petrograd sa ilalim ng hurisdiksyon ng People's Commissariat of Health, at pagkatapos ay nakalimutan nila ito. Inalagaan din ito ng mga doktor at iningatan ang mga labi sa anatomical museum ng Military Medical Academy nang hindi inirehistro ang mga ito sa ilalim ng pagkukunwari ng isang "anatomical preparation."

Doon ang mga banal na labi, pagkatapos ng mahabang paghahanap, ay natagpuan noong 1997. Sinabi nila na binati ng monghe ang mga naghahanap ng malakas na daloy ng mira. Ang mga labi ay muling binuksan para sa pagsamba sa Holy Trinity Alexander Svirsky Monastery, na pagkatapos ay inilipat sa Simbahan, noong Hulyo 30, 1998 - sa araw na ito ay ipinagdiriwang ang kanilang pangalawang pagtuklas. Nagpatuloy din ang mga mahimalang pagpapagaling sa dakilang dambana.

Sa monasteryo, na mula sa "Svirlag" ay halili na naging isang nursing home, isang ulila, isang teknikal na paaralan, isang sakahan ng estado, mga nakaraang taon nagkaroon ng psychiatric hospital. Sa kabila ng kasuklam-suklam na paninira na naghari roon, hindi nagtagal ay naibalik ng mga monghe ang mga templo at mga gusali ng magkakapatid na may masaganang donasyon ng maraming mga peregrino.

"Kahanga-hanga sa Kanyang mga Banal, ang ating Mabuting Diyos, na niluluwalhati ang Kanyang santo sa pansamantalang buhay na ito, na gumagawa sa pamamagitan ng Kanyang kamay ng mga tanda at kababalaghan, naghandog kahit pagkatapos ng kamatayan upang ilagay ang Kanyang hindi nasisira, tapat at banal na katawan, tulad ng isang dakilang tanglaw, sa Kanyang Simbahan, upang ito ay magliwanag doon kasama ang kanyang maluwalhating mga himala."