Ze'ev Hanin. Political scientist na si Ze'ev Hanin kung paano tinawid ng mga Hudyo ang multikulturalismo sa nasyonalismo

Ang programang nukleyar ng Iran at ang krisis sa Syria ay ang pokus ng mga pag-uusap na gaganapin sa Israel ng Pangulo ng Russia na si Vladimir Putin. Magkaiba ang posisyon ng dalawang bansa sa mga isyung ito.

Sa partikular, mahigpit na tinututulan ng Israel ang mga pag-unlad ng nuklear ng Iran, kahit na hindi kasama ang mga welga ng militar sa mga pasilidad ng nuklear ng Iran, at hinaharangan ng Russia ang pag-aampon ng internasyonal na komunidad ng mas mahigpit na parusa laban sa Tehran. Ang iba pang mga halimbawa ng mga pagkakaiba sa pananaw sa pagitan ng Russia at Israel ay kinabibilangan ng mga relasyon sa Palestinian group na Hamas: sa Israel ito ay itinuturing na isang teroristang organisasyon, habang sa Russia ang mga pinuno ng Hamas ay tinatanggap at nakipag-usap sa kanila.

Sa saloobin patungo sa Russia at nito patakarang panlabas sa Israel, kung saan halos isang-kapat ng populasyon ng mga Hudyo sa bansa ay nagmula sa bansa dating USSR, sabi ng Israeli political scientist, propesor sa Bar-Ilan University sa Jerusalem Zeev Hanin:

Ang Russia bilang isang kababalaghan, bilang isang simbolo, ay sumasakop sa isang napakahalagang lugar sa pampublikong kamalayan ng mga Israelis. Sa kasaysayan, ang henerasyon ng mga founding father ng Estado ng Israel ay nagmula sa Jewish Pale of Settlement. Imperyo ng Russia, samakatuwid, ang mga elemento ng kulturang Ruso, pananaw sa mundo, at paraan ng pamumuhay ay higit na naging bahagi ng tinatawag nating Israeli Zionist Jewish ethos. Bagaman marami sa mga inapo ng henerasyong ito ng mga tagapagtatag ay hindi nakakaalam, o hindi bababa sa hindi binibigyang pansin, ang pinagmulan ng Russia ng mga elementong ito - mula sa mga kanta ng Zionist hanggang sa mga melodies ng Russia hanggang sa impluwensya ng mga kilusang ideolohikal na nasa Tsarist Russia.

Ang ikalawang punto: Ang Russia ay isang estado na lumahok sa Cold War at nasa kampo sa tapat ng modernong Israel. Mahalagang tandaan na ang mga labi ng gayong mga ideya ay umiiral pa rin sa isang tiyak na bahagi ng Israeli intelektwal at pampulitika elite, ngunit ang kanilang impluwensya ay maliit ngayon. Ang Russia sa antas ng pampublikong kamalayan ay hindi kailanman itinuturing na isang kaaway ng Israel, kahit na sa mga panahon malamig na digmaan. Kasabay nito, hindi natin masasabi na ang relasyong Ruso-Israeli ay umabot na sa antas ng napakadiskarteng pakikipagsosyong iyon na pinag-uusapan ng maraming tao, sa simpleng dahilan na ang mga interes ng Israel at mga interes ng Russia sa ating rehiyon ay hindi palaging nagtutugma.

Ang Russia at ang mga bansa ng dating USSR ay nagbigay sa Israel ng halos isang-kapat ng kasalukuyang populasyon ng mga Hudyo. May epekto ba ito sa pulitika ng Israel?

Ito ay sapat na upang bigyang-pansin ang katotohanan na bago ang bawat halalan sa Knesset, ang mga pulitiko ng Israeli ay halos maglakbay sa Moscow, na naniniwala na ang mabuting relasyon sa Russia ay nangangahulugan ng mabuting relasyon sa mga nagsasalita ng Ruso na Israelis. Sa pagsasagawa, hindi ito ang kaso sa lahat. Karamihan sa mga tao mula sa dating Unyong Sobyet ay hindi isang komunidad na nasa ilalim ng walang kondisyong impluwensya ng Moscow. Siyempre, interesado silang magkaroon ng magandang relasyon sa pagitan ng Russia at Israel, tulad ng anumang komunidad ng mga imigrante mula sa isang partikular na bansa ay interesado sa pagtiyak na ang bansang ito ay hindi nabibilang sa kategorya ng mga kaaway ng estado kung saan sila ay mga mamamayan. Ayon sa lahat ng poll sa opinyon ng publiko, nakikita namin na ang napakaraming karamihan ng mga Israeli na nagsasalita ng Ruso ay hindi nangangahulugang mga tagasuporta ng ideyang ipinahayag paminsan-minsan na ang isang estratehikong pakikipagsosyo sa Russia ay maaaring maging isang alternatibo sa estratehikong pakikipagsosyo ng Israel sa Estados Unidos, halimbawa.

- Ano ang pakiramdam ng mga tao sa Israel tungkol sa pakikipag-ugnayan ng Russia sa Hamas, at tungkol sa katotohanang tinatanggap ang mga pinuno ng Hamas sa Russia?

Sasabihin ko na ang kasaysayan ng relasyong Ruso-Israeli pagkatapos ng 1991 ay maaaring hatiin sa dalawang panahon, ang parehong mga panahon ay kasabay ng pamumuno ni Benjamin Netanyahu. Sa unang panunungkulan ni Benjamin Netanyahu, ang relasyong Ruso-Israeli ay itinayo sa isang "lahat o wala" na modelo. Kung ang mga Ruso ay nagpapanatili ng mga pakikipag-ugnayan sa mga kaaway ng Israel, iyon ay, sila ay lumahok sa pagbuo ng Iranian nuclear program, supply ng mga armas sa Syria, tumatanggap ng mga pinuno ng mga teroristang organisasyon tulad ng Hamas, Hezbollah at iba pa sa Kremlin at sa Smolensk Square , kung gayon, siyempre, walang pag-uusap tungkol sa pakikipagtulungan at pakikipagtulungan sa parehong mga ito at sa iba pang mga lugar ay wala sa tanong. Sa ikalawang termino ng Netanyahu sa kapangyarihan, at ang kasalukuyang Ministrong Panlabas na si Avigdor Lieberman ay gumanap ng isang mahalagang papel dito, ibang modelo ang humawak. Sa pinaka-pinasimpleng antas, maaari itong mabuo sa ganitong paraan: ang paglalagay ng presyon sa Moscow sa ilang mga punto ay kontraproduktibo, gagawin ng mga Ruso ang kanilang ginagawa, kaya ang ilang mga paksa, bagaman hindi kami sumasang-ayon sa kanila, ay maaaring maging mahinahon. isantabi at subukang bumuo ng mga relasyon sa mga lugar kung saan maaari kang umunlad. Ang mga lugar na ito ay medyo magkakaibang. Ito ay, una, isang pang-ekonomiyang pakete na napakalaki, mula sa mga proyekto sa imprastraktura ng Israel hanggang sa magkasanib na mga proyekto sa larangan ng espasyo, ang pag-unlad ng biotechnology, hanggang sa magkasanib na mga proyekto sa pagtatanggol, na hindi maliit na bagay. Ang mga drone ay nasa mga labi ng lahat, ngunit hindi ito limitado sa kanila.

Ang pangalawang balangkas, siyempre, ay konektado sa paglaban sa internasyonal na terorismo, kung saan ang Russia ay nagdurusa ng hindi bababa sa mga bansa ng rehiyon kung saan matatagpuan ang Israel.

At ang pangatlo, pinong punto, na konektado, halimbawa, sa Iranian nuclear program. Mayroong palaging mga mensahe mula sa Tel Aviv at Jerusalem hanggang Moscow na maaaring makatuwiran para sa mga Ruso na tingnan ang sitwasyon nang mas malawak at maunawaan na ang mga problema na maaaring magkaroon ng Russia kung makuha ng Iran bomba atomika, ay hindi maaaring maging mas mababa kaysa sa maaari nilang maging kasama ng Israel. Bukod dito, ang Israel ay maaaring malayo mula sa unang linya sa kasong ito. Kung titingnan natin ang ebolusyon ng konsepto ng Middle Eastern Russian Federation, pagkatapos ay makikita natin na sinubukan ng pamunuan ng Russia na kahit papaano ay mapalapit sa sinturon ng Sunni, iyon ay, katamtamang pro-Western na mga rehimeng Sunni, ngunit kaunti ang dumating dito. Sa susunod na yugto, nakita natin ang mga pagtatangka na ilapit ang Russia sa Shiite belt (Syria, Iran), at tulad ng nakikita natin ngayon, ang pagiging epektibo ng naturang diskarte ay isang malaking katanungan. Samakatuwid, ngayon ay nasasaksihan natin ang pagtatangka ng Russia na bumuo ng ilang uri ng sistema ng mga ugnayang multi-vector, kung saan sinasakop ng Israel ang isang mahalagang lugar. Sa totoo lang, ang kasalukuyang pagbisita ni Putin sa Israel, kahit na sa simbolikong antas, ay nagpapahiwatig na ang Russia ay muling handa na subukang tumayo sa Gitnang Silangan hindi sa isang binti, ngunit hindi bababa sa dalawang binti. Ang isang suporta ay maaaring ang kampo ng Shiite o Sunni, at ang pangalawa, siyempre, ang Israel. Sa kasong ito, mayroong isang batayan para sa mga pagtatangka upang makahanap ng pag-unawa sa isa't isa.

HANIN Zeev(Vladimir Emmanuilovich; ipinanganak noong 1959, Zaporozhye), siyentipikong pampulitika. Noong 1981 nagtapos siya mula sa departamento ng kasaysayan at wikang Ingles ng Yaroslavl State Pedagogical Institute na pinangalanan. K. D. Ushinsky; noong 1989 - postgraduate na pag-aaral sa Institute of African Studies ng USSR Academy of Sciences sa Moscow at ipinagtanggol ang kanyang disertasyon sa paksang "Internal na pakikibaka sa pulitika sa Nigeria noong 1979–1983." Noong 1981–92 itinuro sa mga paaralan at unibersidad sa Zaporozhye, pinamunuan ang isang sentro ng pananaliksik sa pangangasiwa ng rehiyon ng Zaporozhye. Noong 1991, bilang isang fellow ng Soros Foundation at ng British Council for Cultural Relations, natapos niya ang isang siyentipikong internship (postdoctoral fellowship) sa Institute of Russian at USSR Studies sa University of Oxford sa UK.

Sa Israel - mula noong 1992. Siya ay isang guro at mananaliksik sa Kagawaran ng Kasaysayan ng Gitnang Silangan at Africa at ang Sentro para sa Russian at East European Studies. Cummings Tel Aviv University, Department of Political Science at Center for Jewish Education in the Diaspora. Joseph Lookstein Bar-Ilan University Center para sa Jewish Studies Chase University of Jerusalem. Mula noong 2009 siya ay nagtuturo (mula noong 2013 bilang isang propesor) sa Departamento ng Political Science at Political Regional Studies sa Ariel University sa Samaria.

Bilang panauhing lektor, nagbigay siya ng mga kurso at serye ng mga lektura sa mga unibersidad ng Oxford at North London, ang Institute of Asian and African Studies sa Moscow State University, ang mga unibersidad ng St. Petersburg, Kyiv, Minsk, Baku at Riga, at gayundin lumahok sa dose-dosenang mga pang-agham na kumperensya sa Israel at sa ibang bansa. Siya ang chairman ng organizing committee ng dalawang scientific conference na ginanap sa Bar-Ilan University at nakatuon sa pag-aaral ng transcontinental Russian-Jewish diaspora. Siya ay miyembro ng Bureau of the World Association for the Study of Israel. Siya ay isang tagapayo sa departamento ng edukasyon ng Jewish Agency. Mula noong 2009 - punong siyentipiko ng Ministri ng Aliyah at Absorption, na responsable para sa agham ng departamento.

Sa loob ng maraming taon, gumawa siya ng mga pampulitikang komento sa radyo ng Voice of Israel, sa Israel Plus TV channel, at Radio Liberty. Si Khanin ay isang dalubhasang analyst sa Moscow Institute of the Middle East, kung saan nai-publish ang kanyang mga monograp na "Russians and Power in Modern Israel" (2004), "The Third Israel". Pamayanan na nagsasalita ng Ruso at mga prosesong pampulitika sa estado ng Hudyo sa simula ng ika-21 siglo" (2014) at "Mga istruktura ng partido at pampulitika at proseso ng elektoral sa Israel sa simula ng ika-21 siglo" (2014), pati na rin ang marami. mga artikulo. Bilang isang nangungunang dalubhasa sa mga prosesong sosyo-politikal sa komunidad na nagsasalita ng Ruso ng Israel, si Khanin ay isa sa mga pinaka-aktibong siyentipikong panlipunan sa Israel, na ang mga gawa ay nakikilala sa pamamagitan ng masusing pagsusuri ng materyal at ang kawalan ng ideolohikal na bias.

May-akda ng monograp na "Mga Dokumento sa Ukrainian-Jewish Identity and Emigration", na naglalaman ng malaking seleksyon ng mga annotated na dokumento mula sa mga archive ng Ukrainian na awtoridad ng panahon ng Sobyet tungkol sa Jewry at " tanong ng Hudyo"(London, 2003). Ang ilan sa mga materyales sa monograph na ito, kasama ang mga dokumentong nakolekta at nagkomento ni B. Morozov, ay inilathala ng Tel Aviv University Publishing House sa Hebrew. Co-author ng mga librong "Identity, assimilation and revival: Ethnosocial process among the Jewish population of the former Soviet Union" (together with V. Chernin, in English and Hebrew; 2007), "Without a doubt, Israelis: Russian-speaking mga mamamayan sa bansa at sa ibang bansa - kultura at pagkakakilanlan" (kasama sina A. Epstein at M. Niznik; sa Hebrew; 2011) at "kabataang Hudyo sa mga bansang post-Soviet" (kasama sina D. Pisarevskaya at A. Epstein; 2013) .

May-akda ng maraming dose-dosenang mga artikulo at indibidwal na mga kabanata sa mga kolektibong monograp sa mga problemang sosyo-politikal ng Israel, Africa, Silangang Europa at kontemporaryong komunidad ng mga Hudyo sa Silangan at Gitnang Europa, na inilathala sa Russian, English, Espanyol at sa Hebreo. Naging guest editor mga espesyal na numero mga journal na "Jewish Political Studies Review" at "Diaspora", pati na rin ang co-editor ng tatlong inilathala noong 2007–2010. kolektibong monograpiya sa Ingles. Siyentipikong editor ng aklat " Anim na Araw na Digmaan at ang kilusang Hudyo sa USSR. Mga sanaysay kasaysayang panlipunan"(2008).

Si Dr. Ze'ev Hanin, isang lektor sa Departamento ng Agham Pampulitika sa Bar-Ilan University, ay bumisita sa Israel Cultural Center sa Moscow na may isang panayam at nagsalita tungkol sa larawan ng modernong lipunang Israeli, gayundin kung paano ito namamahala sa balanse sa pagitan multikulturalismo at nasyonalismo. Inilalathala ng Lenta.ru ang mga pangunahing punto ng kanyang talumpati.

Saan nagmula ang mga Hudyo sa Israel?

May panahon na ang lipunang Israeli ay nakabatay sa isang sistema ng melting pot - ang mga Hudyo na dumarating mula sa mga bansang diaspora ay kailangang iwanan ang kanilang nakaraan at sumama sa karaniwang tinatawag na Israeli Zionist na kultura. Sa nakalipas na 25 taon lamang, ayon sa Organization for International Cooperation and Development, 1 milyon 400 libong migrante mula sa iba't ibang bansa ang dumating sa Israel.

Mula 1949 hanggang sa kasalukuyan, mayroong dalawang malalaking aliyah sa bansa (“pag-akyat”, pagpapauwi ng mga Hudyo - tinatayang "Tapes.ru"). Ang una ay ang pagdating ng mga tao mula sa mga bansa sa Silangan at Africa, pagkatapos ay ang bilang ng mga repatriate ay halos pareho sa bilang ng mga residente ng bansa. Ang pangalawa ay mula sa dating USSR na may kabuuang 1,109,863 katao ang dumating sa Israel mula noong 1989.

Ang mga taluktok ng mga alon at kung ano ang nauna sa kanila ay nagpapakita ng istruktura ng lipunang Israeli, na nahahati sa tatlong malawak na kategorya: Una, Pangalawa at Ikatlong Israel. Ginagamit namin ang mga terminong ito upang ipakita ang mga layer na bumubuo sa lipunan ng bansa. Kung mula sa huling bahagi ng dekada 70 hanggang sa unang bahagi ng dekada 80 ay nakita natin ito sa ideolohikal bilang isang solong kabuuan (habang ang mga pagkakaiba sa kultura ay hindi pinansin), ngayon ang lipunan ng Israel ay naging multikultural, ngunit hindi sa pangkalahatang tinatanggap na kahulugan.

Ang multikulturalismo sa Europa ay itinayo sa ideya ng pagwawalang-bahala sa mga pagkakaiba-iba ng etniko. Mayroong nasyonalismong sibiko: lahat ng may, halimbawa, ng pasaporte ng Pransya ay Pranses. Naniniwala ang mga etnikong Pranses, Aleman, at Ingles na sapat na ito, ngunit lumalabas na ang multikulturalismo at nasyonalismong sibiko ay hindi sapat upang ipahayag lamang. Kaya naman sumabog ang melting pot, na huminto sa paggana noong 50s. Bilang resulta, mayroon tayong sitwasyon kung saan ang lahat ng mga ideyang ito (kabilang ang pagbuo ng bansa), batay sa modelo ng pambansang multikulturalismo, ay hindi gumagana.

Mayroong tatlong paraan sa labas ng sitwasyong ito. Una: magpanggap na walang nangyayari - iyon ay, makisali sa adaptasyon ng mga migrante (kung hindi ang unang henerasyon, ang pangalawa o pangatlo ay pagsasama). Ang pangalawang paraan: bumalik sa klasikal na nasyonalismo - ang isang maliit na grupo ay sumusunod sa pamamaraang ito sa Europa sila ay tinatawag na bagong karapatan. Ang ikatlong paraan ay ang pagsisikap na pagsamahin ang dalawang pamamaraang ito, at halos nagtagumpay ang maliit ngunit mapagmataas na bansang tinatawag na Israel.

Ang Israel ay hindi limitado sa mga Hudyo

Upang sabihin na ang modelo ng Israeli ay medyo perpekto ay ang pagtapak sa lalamunan ng sariling kanta. Ngayon sinusubukan nitong pagsamahin ang mga ideya ng modernong liberal na estado sa ideya ng nasyonalismong etniko ("estado ng Zionista", "estado ng mga Hudyo" o "estado ng Hudyo"). Ang unang termino ay nangangahulugan na ang mga Hudyo ay nasa karamihan, at ang pangalawa ay nangangahulugan na ang mga simbolo at halaga ay dapat na batay sa tradisyon ng mga Hudyo.

Pagkatapos ay magsisimula ang mahabang talakayan tungkol sa kung ano ang bumubuo sa tradisyong Judio. Bagaman ang mga Hudyo ay talagang karamihan sa Israel, ang istraktura ng lipunan ay hindi limitado sa kanila. Mga dalawang buwan na ang nakalilipas, ang data ay nai-publish ayon sa kung saan ang populasyon ng bansa ay humigit-kumulang 8.4 milyong katao. Noong 1948 ito ay humigit-kumulang 872 libong tao, iyon ay, sa loob ng 70 taon ay tumaas ito ng 10 beses.

Tatlong-kapat nito ay Hudyo, mga 5 porsiyento ay “iba pa” (yaong mga dumating sa ilalim ng Batas ng Pagbabalik ngunit hindi nakarehistro bilang mga Hudyo). Tinutukoy sila ng Office of Statistics sa isang hiwalay na kategorya: mga miyembro ng pamilya, mga anak ng mga Hudyo, mga apo ng mga Hudyo, mga asawang hindi Hudyo. Noong nakaraan, ang karamihan ng "iba" ay nagmula sa dating USSR, ngunit sa kani-kanina lang karamihan ay nanggaling Kanlurang Europa, USA, Latin America. Ito ay mga Israeli na hindi mga Hudyo o mga Arabo.

Mga Arabong Hindi Arabo

Humigit-kumulang 20 porsiyento ng populasyon ng Israel ay nagsasalita ng Arabic. Sa loob ng maraming taon sila ay naitala bilang Israeli Arabs (maliban sa Druze at Circassians, na sa una ay pinatunayan na hindi sila Arabo).

Ang Druze ay mga carrier ng isang hiwalay na pagkakakilanlan. Itinuturing ng ilan na sila ay mga inapo ng mga Krusada, ang iba - mga imigrante mula sa Caucasus, ang iba pa - isang grupo ng populasyon na nagpapakilala ng isang tiyak na anyo ng monoteismo. Ang Israeli Druze ay medyo tapat, naglilingkod sa hukbo, nag-aral, at iba pa. Ang mga lungsod ng Druze ay itinuturing na mga lungsod ng espesyal na pag-unlad ng ekonomiya.

Ito ay ang parehong kuwento sa mga Circassians - ito ang mga inapo ng Caucasian Circassians, na dinala sa Palestine pagkatapos ng pagkatalo ni Shamil. Sa katunayan, karamihan sa kanila ay mga Circassian. Sila ay nagsasalita nang napakalabo tungkol sa kanilang mga pinagmulan, ngunit sila rin ay mga makabayan, naglilingkod sila sa hukbo. Karamihan sa kanilang kabataan ay lumipat sa Hebrew. Ilang oras na ang nakalipas, humingi ng pahintulot ang komunidad ng Circassian na ilipat ang pagtuturo ng mga pangkalahatang disiplina sa edukasyon sa Hebrew, ngunit patuloy na nagtuturo ng mga sagradong disiplina sa Arabic. Nakita ito ng Ministri ng Edukasyon bilang isang banta sa pagsasapin-sapin ng pamayanang Arabo sa Israel, at samakatuwid ay tinanggihan ang kahilingan.

Tulad ng para sa natitirang mga nagsasalita ng Arabic, ang mga kagiliw-giliw na phenomena ay nangyayari sa kanila. Halimbawa, ang mga Kristiyanong Arabo. Sa karamihan ng mga bansang Arabo, ang mga Kristiyano ang nagdadala ng lokal na bersyon ng nasyonalismo. Kung titingnan mo ang mga kilusang nasyonalista sa Morocco at Algeria, makikita mo sila sa unahan. Ang katayuan ng isang tao doon ay tinutukoy ng relihiyon, kaya ang mga Muslim ay may ganap na karapatan, ngunit ang mga Kristiyano ay hindi. Nang magkaroon ng pagkakataon na palitan ang relihiyosong pagkakakilanlan ng pambansang pagkakakilanlan, natagpuan ng mga Kristiyano ang kanilang sarili sa unahan.

Kung titingnan mo ang mga Arab na kilusan ng Israeli collective, lumalabas na nakikita ng mga nasyonalistang Arabo o Palestinian ang kanilang sarili hindi gaanong mga kinatawan ng mga pambansang minorya ng Israel, ngunit bilang bahagi ng mas malaking mundo ng Arabo. Israeli pampublikong opinyon sa mahabang panahon pinaghihinalaang Kristiyanong Arabo bilang bahagi ng diskursong ito.

Ipinagdiwang namin kamakailan ang ikalimang anibersaryo ng Arab Spring. Sa paglipas ng mga taon, naging malinaw na ang tanging grupo ng mga Arabo na makakaasa sa mataas na antas ng pamumuhay ay ang mga nakatira sa Israel (hindi kasama ang mga mamamayan ng mga pamunuan. Gulpo ng Persia). Gayundin ang masasabi tungkol sa mga Arabo ng Judea at Samaria.

Sa kapaligiran ng Israeli Arab, nagsimula ang isang proseso ng unti-unting pag-detachment. Una sa linya ay ang mga Kristiyano, na ang antas ng edukasyon ay palaging mas mataas kaysa sa mga Hudyo mula sa mga bansa sa Silangan. Ang istraktura ng kanilang pamilya ay halos kapareho ng sa kapaligiran ng mga Hudyo. Tatlong taon na ang nakalilipas, isang pambihirang tagumpay ang naganap - pinahintulutan ng Israeli Ministry of Internal Affairs ang mga nagnanais na irehistro ang kanilang sarili bilang mga Arameans (Assyrians). Iginigiit ng mga ideologist ng kilusang ito na hindi sila inapo ng mga Arabo. Pagkatapos ay lumabas na sa kapaligiran ng Muslim mayroong iba pang mga pangkat ng populasyon na hindi Arabo na pinagmulan. Ngayon ay may muling pagkabuhay ng mga sinaunang pagkakakilanlan sa lahat ng dako, at, ayon sa aming mga eksperto, humigit-kumulang 35 porsiyento ng mga Muslim ay mga Kurd.

Dapat magpasya ang estado sa ganitong sitwasyon. Ang unang opsyon ay pabagalin ang prosesong ito, kapag nilinaw ng mga awtoridad na nakikita nila ang isang kolektibong Arabo na may sariling mga pinuno. Kaya minsan nagpasya si Benjamin Netanyahu na makisali sa sektor ng Arab, at 15 bilyong shekel ang inilaan para sa pag-unlad nito. Nakipagpulong si Netanyahu hindi sa mga kinatawan ng publiko, ngunit sa mga kinatawan mula sa listahan ng Arab. Ito ang diskarte na pinagtibay sa nakalipas na 20 taon: kumportable kami kapag may isang address, at hindi kami interesado sa lahat ng mga ideya ng stratification.

Ang pangalawang diskarte: dapat suportahan ng estado ang ibang pagkakakilanlan. Tamang-tama ito sa ideya ng multikulturalismo. Ang tanong sa hangganan ay lumitaw: nangangahulugan ba ito na ang Israel ay pinaninirahan ng mga Druze, Circassians, Arabs, Palestinians, pati na rin ang mga Ruso at Etiopia, na hindi sinasadyang naging mga Hudyo sa pinagmulan? Ibig sabihin, dapat ba nating ipatupad ang European model?

Ang pangatlong opsyon: mayroon na tayong mga Israeli, at ang katangiang Hudyo ng estado ang mahalaga sa nakaraang yugto. O, sa kabaligtaran, mayroong Israeli Jewish collective (ito ang titular nation), sa loob nito ay mayroong sariling mga subgroup, ngunit ang kanilang kolektibong pagkakakilanlan ay mas mahalaga. Ang lahat ng iba pang mga grupo ay ganap na mamamayan ng bansa, mayroon silang hindi lamang karapatan na kinikilala ng estado, kundi isang indibidwal at grupong pagkakakilanlan na sinusuportahan nito, habang sila ay "iba", dapat nilang kilalanin ang katayuang Hudyo ng bansa.

Kasalukuyang may debate sa paksang ito sa Israel. Mula sa pananaw ng European na pag-unawa sa liberal na demokrasya, hindi dapat magkaroon ng anumang titular na bansa sa Israel. Ngunit hindi handa ang mga Israeli na talikuran ang katangiang Hudyo ng estado. Paano nga ba haharapin ang multikulturalismo? Lumalabas na ang mga bagay na ito ay hindi palaging nagkakasalungatan. Maaaring mayroong isang ganap na multikultural na bansa na nagbibigay ng mga karapatan sa anumang pangkat etniko, ngunit higit sa lahat ito ay nakatayo sa Israel bilang estado ng mga Hudyo.

Sa pagsasagawa, ito ay gumagana tulad nito: Kinikilala ng Israel ngayon ang lahat ng mga grupong hindi Hudyo bilang mga kolektibo. Ang mga Arabo at Druze ay may sariling anyo ng pambansang awtonomiya - kanilang sariling mga korte, paaralan, at iba pa. May tanong tungkol sa pagbabagong akademiko sa Nazareth. Mayroon ding pulitika dito - interesado ang Israel sa mga Arabong Israeli na tumatanggap ng edukasyon dito.

Ngayon ang mga Arabo na nakapag-aral sa Damascus ay bumabalik sa bansa. Maaari lamang hulaan kung anong mga ideya ang babalikan nila. Halimbawa, kamakailan ay nagkaroon ng usapan na ang unang cell ng ISIS (Islamic State) ay nakarehistro sa Samaria ang mga aktibidad ng organisasyon ay ipinagbabawal sa Russia - tinatayang "Tapes.ru").

Ang Israel ay isang demokratikong bansa

Ang Israel, kasama ang sistema ng awtonomiya nito, ay isang liberal na demokratikong bansa na ginagarantiyahan ang mga karapatan sa lahat ng mamamayan. Sa ilang mga paraan, ang mga karapatang ito ay mas malaki kaysa sa karamihan ng mga kapangyarihan sa Europa, kahit sa isang simbolikong antas.

Halimbawa, bakit mas demokratiko ang Israel kaysa sa Britain? Sa ilang mga paraan, isa pa rin tayong kolonya ng Britanya (case law, status Korte Suprema), ngunit wala kaming kinakailangan na isang Hudyo lamang ang maaaring maging pangulo, at sa Great Britain isang Ingles lamang ang maaaring maging hari.

Sa pagsasagawa, sa Israel ay walang pagkakaiba sa pagitan ng mga naninirahan sa bansang may iba't ibang pinagmulan. Sa antas ng grupo, sinusuportahan din ng estado ang lahat ng komunal at istrukturang entidad. Halimbawa, ang mga paaralang pinondohan ng estado sa sektor ng Kristiyano at Muslim ay kasing lapit sa sektor ng pribadong edukasyon gaya, halimbawa, ang mga ultra-Orthodox. Kasabay nito, nagrereklamo ang mga Kristiyano; naniniwala sila na mayroong elemento ng diskriminasyon dito: halos 100 porsiyento ang pinansiyal ng estado sa ultra-Orthodox, at 70 porsiyento lamang ang kanilang natatanggap.

Sa pangkalahatan, inililipat ng Ministry of Internal Affairs ang awtoridad na magsagawa ng civil registration (pag-aasawa, diborsyo, pagiging miyembro ng komunidad) sa mga relihiyosong komunidad, na dapat kumilos alinsunod sa tradisyon. Sa ganitong diwa, masasabi natin na ang ating bansa ay isang liberal na demokratikong bansa, na kumikilos sa diwa ng konsepto ng multikulturalismo.

Ang tanging punto kung saan mayroong hindi pagkakasundo sa Europa ay ang nasyonalismo. Ang mga Europeo ay nagpatuloy sa lahat ng paraan; Kung hanggang kamakailan lamang, halimbawa, sa France, ang pambansa at etnikong pagkakakilanlan ay itinuturing na parehong bagay, ngayon ay mayroong nasyonalismong sibiko.

Sa Israel, ang hakbang na ito ay hindi kailanman ginawa, dahil ito ay nilikha bilang isang estado ng mga Hudyo. Kung siya ay tumigil sa pagiging isa, ang kanyang pag-iral ay magiging walang kabuluhan. Pangalawang punto: kung kami ay matatagpuan sa isang lugar sa pagitan ng Tver at Luxembourg, marahil ay walang problema, ngunit kami ay nasa Gitnang Silangan. Ngayon ang Gitnang Silangan ay dumating sa Europa, kaya ang Israel ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang pagiging isang estadong Hudyo ay nangangahulugan ng pagiging isang European, demokratiko, lubos na maunlad na estado.

Paano gumagana ang multikulturalismo ng Israel

Nasa Moscow si Netanyahu ilang taon na ang nakararaan at sa isang pagpupulong kasama ang komunidad ay ikinagulat ng madla ang pagsasabing may tatlong dakilang kapangyarihan: China, USA at Google, at ang Google ay Israel. Sa ngayon, wala ni isang transnational na kumpanya ang hindi magbubukas ng research and development center nito dito. Ang huling "nasira" ay ang Kaspersky, na nagbukas ng sentro nito sa Haifa.

Ang isang matalinong tao ay itinuturing na isa na ang unang lolo, pagkatapos ay ama, at pagkatapos ay siya mismo ay nagtapos sa unibersidad. Sa isang sitwasyon kung saan imposibleng malampasan ang mga kumpanya ng teknolohiya, ang pangkalahatang konteksto at antas ng edukasyon ng populasyon ay mahalaga. Sa Israel ito ay posible na makamit mataas na antas edukasyon dahil ito ay isang estadong Hudyo. Ang kahalili para dito, kung hindi na ito magiging ganoon, ay ang estado ng mga Arabo, isang ordinaryong bansa sa Gitnang Silangan.

Samakatuwid, mayroon tayong ilang dahilan kung bakit hindi handang talikuran ng lipunang Israeli ang “Jewishness.” Una, karamihan sa ating mga kapatid ay nakatira pa rin sa diaspora, at hindi tayo makakagawa ng mga desisyon para sa lahat. Pangalawa, ang Israel ay isang estado ng mga Hudyo alinsunod sa mga nakasaad na layunin nito: upang bigyan ang mga Hudyo ng pisikal at pang-ekonomiyang seguridad. At ikatlo: tayo ay umiiral upang ang bawat Hudyo ay mapagtanto ang hindi maiaalis na karapatang mamuhay kasama ng kanyang mga tao.

Sa loob ng maraming dekada, tinanggihan ng ating mga pinuno ng estado ang imperyalismong Israel at hindi ipiniposisyon ang kanilang sarili bilang estado ng lahat ng mga Hudyo sa mundo. Ngayon ang sitwasyon ay naiiba, dahil ang Palestinian-Israeli conflict ay isang salungatan sa buong Arab mundo. Interesado kami sa Israel na muling maging isang pan-Jewish na proyekto. Kung titingnan mo ang mga survey ng American Jewish youth, 20 porsiyento ng mga respondent ang nagsasabing mahalaga ang Israel sa kanilang pagkakakilanlan.

Kamakailan ay nagkaroon ng pulong ng Knesset Commission on Aliyah, Absorption and Diaspora. Sinabi ng mga kinatawan na hindi sila dapat magpataw ng oryentasyon patungo sa Israel sa mga organisasyon ng mag-aaral. Ang pangunahing gawain ay para sa mga kabataan na mapanatili ang kanilang pagkakakilanlang Hudyo. Hindi ako sigurado na magagawa ito sa pamamagitan ng pagtalikod sa Israel. Mahalaga para sa mga migrante na mayroon silang sariling bansa (isa sa mga dahilan kung bakit, sabihin nating, sa Canada, ang mga paaralang Hudyo ay may napakataas na kalidad at ang diaspora na Zionism ay karaniwang binuo).

Kung ikaw ay isang Hudyo, ngunit sinasabi mo na ang Israel ay walang kinalaman sa iyo, kung gayon sino ka? Kasabay nito, upang maging isang ganap na Israeli, kailangan mong magkaroon ng ibang kaakibat. Ganito gumagana ang ating multikulturalismo. Tulad ng makikita mo, hindi nito inaalis ang alinman sa estadong Hudyo o ang titular na bansa, ngunit hindi rin ito sumasalungat sa demokrasya.

Israel bilang isang bansang nanalo sa NEP

Kung titingnan natin kung ano ang nangyayari sa 80 porsiyento ng titular na bansa, makikita natin ang mga sumusunod: sa mahabang panahon ang pangkat na ito ay itinayo sa prinsipyo ng isang melting pot. Sinabi sa repatriate na dapat niyang kalimutan ang kanyang nakaraan ng galut (galut - dispersion, ang sapilitang pananatili ng mga Hudyo sa labas ng kanilang sariling bansa - tinatayang "Tapes.ru") at dapat maging bahagi ng Israeli Jewish community sa lalong madaling panahon. Ang Hebrew ay gumanap ng isang mahalagang papel sa prosesong ito, dahil ang kultura ng Hebrew ay liberal, sosyalista at sekular.

Ang mga ugnayan sa pagitan ng sekular na bahagi at ng relihiyosong komunidad ay binuo sa isang modelo ng mutual exclusion (kung ano ang tinatawag na sekular na relihiyosong status quo, na minsang nakamit ni Ben-Gurion). Ang kasunduan ay ito: ang bawat isa ay may sariling hardin, ang pulong ay nagaganap sa gitna. mga pista opisyal ng mga Hudyo- sa buong bansa, kashrut sa lahat ng institusyon ng gobyerno, ngunit kasabay nito ay kinikilala ng relihiyosong komunidad ang sekular na bahagi ng lipunan.

Naniniwala si Ben-Gurion at ang kanyang pangkat na ang mga relihiyosong grupo ay isang pansamantalang kababalaghan, na nakatakdang mawala sa dalawa o tatlong henerasyon, at ang mga pinuno ng relihiyon ay naniniwala na ang iba ay maglalaro nang sapat sa sekular na Zionismo at babalik sa tradisyon, kaya maaari din silang maghintay ng dalawa o tatlo. mga henerasyon.

Hanggang sa unang bahagi ng 1960s, ang Israel ay nagsagawa ng isang kultural na digmaan laban sa dalawang wika: Arabic at Yiddish. Ang Arabic ang wika ng kaaway, at ang Yiddish ay ang kaaway ng mga wika: ang mga produksyon sa Yiddish ay pinagmulta, ang paglalathala ng mga pahayagan sa Yiddish ay ipinagbabawal. Bilang resulta, noong dekada 70 ang hukbo ay nagsimulang makaranas ng kakulangan Arabic na may 700 libong mga imigrante mula sa mga bansang Arabo.

Hindi ito ang rehimeng Stalinista noon ang bansa ng matagumpay na NEP. Hanggang ngayon ang sistema ng Israel partidong pampulitika ay isang reserba ng 20s ng USSR: Socialist Revolutionaries, Social Bolsheviks, Cadets at iba pa. Nasira ang melting pot sa pagliko ng 70s at 80s, at sa parehong oras ang Ikalawang Israel ay nagsimulang pumasok sa arena ng pulitika. Nagkaroon ng kilusang Black Panther, na humantong sa isang sitwasyon kung saan ang lipunan ay handa na tanggapin ang "iba" na biglang naging isang cultural trendsetter. Bilang resulta, nagkaroon ng demarkasyon sa pagitan ng piling kultura ng Una at Ikalawang Israel, na sumakop sa angkop na lugar nito sa kulturang popular - mula sa pananamit hanggang sa musika at sa tradisyon ng pamahalaang munisipal.

Noong dekada 90, muling nagbago ang sitwasyon. Nang dumating ang tinatawag na "gintong milyon", handa rin itong tanggapin ng Israel. Ang mga imigrante mula sa Unyong Sobyet ay hindi gaanong kinakatawan, halimbawa, sa mga sistemang legal at pamamahayag, sa serbisyo militar. At the same time, marami sila sa field mataas na teknolohiya, bukas na edukasyon, bukas na media, iyon ay, kung saan ang mga tradisyonal na elite ng Una at Ikalawang Israel ay hindi kasali. Ang mga repatriate ay nakabisado ang mga niche na maaaring walang laman o sadyang wala, dahil ang bawat kasunod na alon ng mga repatriate ay dumarating at nag-aalok ng iba.

Vladimir (Zeev) Hanin(ipinanganak noong 1959 sa Zaporozhye) - Israeli sociologist at political scientist. Blackberry Academic Supervisor para sa Sociology at Political Science.

Bago si aliyah

Noong 1989 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon sa Institute of African Studies ng USSR Academy of Sciences, nakatuon sa mga problema mga relasyon sa pagitan ng mga partidong pampulitika at mga impormal na istruktura ng kapangyarihan sa mga bansa sa Silangan.

Noong 1991, bilang fellow ng Soros Foundation at ng British Council for Cultural Relations, natapos niya ang post-doctoral research fellowship sa Institute of Russian and USSR Studies sa University of Oxford, UK.

Sa Israel

Ibinalik noong 1992

Nagtrabaho siya bilang isang guro at mananaliksik sa Departamento ng Kasaysayan ng Gitnang Silangan at Africa at ang Sentro para sa Russian at East European Studies. Cummings University of Tel Aviv, at nakipagtulungan din sa ilang iba pang institusyong pang-edukasyon at pananaliksik.

Mula noong 1998, nagturo siya ng agham pampulitika sa Bar-Ilan University, kung saan sinimulan niya ang paglikha ng isang master's program sa Russian at Eastern European Studies noong 2008.

Mula noong 2009, nagturo na rin siya sa Ariel University Center sa Samaria. Ang kanyang mga kurso ay nakatuon sa lipunan ng Israel at ang socio-political na papel ng mga imigrante mula sa USSR at CIS sa Israel.

Bilang panauhing lektor, nagbigay siya ng mga kurso at serye ng mga lektura sa mga unibersidad ng Oxford at North London (UK), ang Institute of Asian and African Studies sa Moscow State University at ang International Solomon University sa Kyiv, at lumahok din sa dose-dosenang mga mga siyentipikong kumperensya sa Israel at sa ibang bansa.

SA kasalukuyang sandali- Punong Scientist ng Israeli Ministry of Absorption.