Az első szláv ábécé szerzője. Írott jelek rendszerének kialakítása

És minden történelemtankönyvben meg van írva, hogy kik alkották meg elsőként az orosz nyelv ábécéjét - ezek Cirill (Konsztantin) filozófus és Metód (Mihail) tesszaloniki testvérek, görög misszionáriusok, akiket később az apostolokkal egyenlő szenteknek ismertek el. . 862-ben III. Mihály bizánci császár parancsára küldetésre indultak Nagy-Morvaországba. Ez a korai feudális szláv állam foglalta el azt a területet, ahol ma Magyarország, Lengyelország, Csehország és Ukrajna egy része található. A fő feladat, amelyet Photius konstantinápolyi pátriárka a testvérek elé állított, a szent szövegek görög nyelvről szláv nyelvjárásokra való fordítása volt. Ahhoz azonban, hogy a feljegyzések ne merüljenek feledésbe, papírra kellett rögzíteni, ezt pedig saját szláv ábécénk hiányában nem lehet megtenni.

Létrehozásának alapja a görög ábécé volt. Azonban fonetikailag az ókori szláv nyelvjárások sokkal gazdagabbak voltak, mint a görög beszéd. Emiatt az ország oktatási misszionáriusai kénytelenek voltak 19 új betűt kitalálni, hogy papíron jelenítsék meg a nyelvükből hiányzó hangokat és fonetikai kombinációkat. Ezért az első ábécé (ábécé), amely a mai napig fennmaradt a fehéroroszok, bolgárok, oroszok, szerbek és ukránok körében, kisebb változtatásokkal 43 betűt tartalmazott. Ma „cirill ábécé” néven ismerik, és e népek írásmódja a cirill ábécéhez tartozik.

Ki volt az első, aki megalkotta az orosz ábécét?

Azonban annak a kérdésnek a mérlegelésekor, hogy ki volt az első, aki létrehozta a szláv ábécét, figyelembe kell venni, hogy a 9. században két ábécé volt (két ábécé) - cirill és glagolita, és hogy melyikük jelent meg korábban, lehetetlen. válaszolni. Sajnos a Cirill és Metód idejében írt eredeti szövegek nem maradtak fenn. A legtöbb kutató szerint több ókori történelem 38 betűs, de nehezebben írható, glagolita ábécé van. Az ősi szláv nyelven „Kirillovitsa”-nak nevezték, és a szerzőségét a Cirill és Metód által vezetett „kreatív csapatnak” tulajdonítják, amelyben tanítványaik, Kelemen, Naum és Angelarius voltak. Az ábécét 856-tól kezdődően hozták létre, Cirill első oktatási kampánya előtt a Kazár Kaganátusban.

A glagolita ábécé eredetisége mellett szólnak a palimpszesztek - a benne írt, később pergamenről lekapart és cirill írással helyettesített szövegek. Ráadásul az ősi írásmódja egészen közel áll hozzá kinézet a grúz egyházi ábécével - „khutsuri”, amelyet a 9. századig használtak.

A fenti hipotézis támogatói szerint az első orosz ábécét - a cirill ábécét - Kirill tanítványa, Kliment Ohritsky fejlesztette ki, és a tanárról nevezték el. Az ábécé nevét az első két betű - „az” és „buki” – nevéből kapta.

A legősibb szláv ábécé

Az a kérdés azonban, hogy ki alkotta meg először az ábécét, nem olyan egyszerű, Cirill és Metód csak az első felvilágosítók, akik elhozták a korai szláv államokba az írást, amelynek történetisége nem kétséges. Ugyanaz a Cirill, aki a Nagy Khaganátusba tett utazását írja le, rámutat arra, hogy Chersonese (Korsun) templomaiban jelen van „az evangélium és a zsoltár orosz írással”. Ezekkel a szövegekkel való ismerkedés késztette a görög felvilágosítót arra, hogy elgondolkozzon az ábécé betűinek magánhangzókra és mássalhangzókra való felosztásáról.

Veles „furcsa” betűkkel írt „v(e)lesovitsy” című könyve máig ellentmondásos. A könyv felfedezői (hamisítói) szerint fatáblákra faragták őket, mielőtt mind a glagolita, mind a cirill ábécé elterjedt volna.

Sajnos az orosz nyelv ábécéje, a „v(e)lesovitsy” és az „orosz betűk” szerzője ma nem állapítható meg.

Nem mindenki tudja, miről híres május 24., de elképzelni sem lehet, mi lett volna velünk, ha 863-ban ez a nap egészen másnak bizonyul, és az írás alkotói felhagytak a munkával.

Ki hozta létre a szláv írást a 9. században? Ezek Cirill és Metód voltak, és ez az esemény pontosan 863. május 24-én történt, ami az egyik legnagyobb ünnep megünnepléséhez vezetett. fontos események az emberiség történetében. Most a szláv népek használhatták saját írásukat, és nem kölcsönözhetik más népek nyelvét.

A szláv írás alkotói - Cirill és Metód?

Fejlődéstörténet Szláv írás nem olyan „átlátszó”, mint amilyennek első pillantásra tűnhet, alkotóiról eltérőek a vélemények. Érdekes tény, hogy Cirill, még mielőtt a szláv ábécé megalkotásán kezdett volna dolgozni, Kherszonészoszban (ma Krím) tartózkodott, ahonnan átvehette az evangélium vagy a Zsoltár szent írásait, amelyek az a pillanat kiderült, hogy pontosan a szláv ábécé betűivel írták. Ez a tény elgondolkodtat: ki teremtette a szláv írást, vajon Cirill és Metód valóban az ábécét írta, vagy egy kész művet?

Amellett azonban, hogy Cyril kész ábécét hozott Kherszonészoszból, más bizonyítékok is vannak arra, hogy a szláv írás alkotói más emberek voltak, akik jóval Cirill és Metód előtt éltek.

Arab források történelmi események azt mondják, hogy 23 évvel Cirill és Metód teremtése előtt szláv ábécé, mégpedig a 9. század 40-es éveiben voltak megkeresztelt emberek, akik kifejezetten szláv nyelven írt könyveket tartottak a kezükben. Van egy másik komoly tény is, amely azt bizonyítja, hogy a szláv írások keletkezése még a megadott dátumnál korábban történt. A lényeg az, hogy IV. Leó pápának volt egy 863 előtt kiadott oklevele, amely pontosan a szláv ábécé betűiből állt, és ez az alak a 9. század 847 és 855 közötti intervallumában volt a trónon.

A szláv írás ősibb eredetének egy másik, de szintén fontos ténye II. Katalin nyilatkozatában rejlik, aki uralkodása alatt azt írta, hogy a szlávok inkább õsember, mint általában hiszik, és már Krisztus születése előtt is van írásuk.

Az ókor bizonyítékai más nemzetektől

A szláv írás 863 előtti létrejöttét más tények is igazolhatják, amelyek más, az ókorban élt, és a maguk idejében más írásfajtákat használó népek dokumentumaiban is megtalálhatók. Nagyon sok ilyen forrás létezik, és megtalálhatók Ibn Fodlan perzsa történésznél, El Massudiban, valamint valamivel későbbi alkotóknál meglehetősen ismert művekben, amelyek szerint a szláv írás még azelőtt kialakult, hogy a szlávok könyvei voltak. .

Egy 9. és 10. század határán élt történész amellett érvelt, hogy a szlávok ősibbek és fejlettebbek, mint a rómaiak, és bizonyítékul néhány emléket idézett, amelyek lehetővé teszik az eredet ókori meghatározását. szláv emberekés az írásukat.

És az utolsó tény, amely komolyan befolyásolhatja az emberek gondolatmenetét, akik választ keresnek arra a kérdésre, hogy ki alkotta meg a szláv írást, az orosz ábécé különböző betűit tartalmazó érmék, amelyek dátuma korai időpontok, mint 863, és az ilyenek területén található Európai országok mint Anglia, Skandinávia, Dánia és mások.

A szláv írás ősi eredetének cáfolata

A szláv írás feltételezett megalkotói egy kicsit eltévesztették a célt: nem hagytak hátra ezen a nyelven írt könyveket, dokumentumokat, de sok tudós számára elég, ha a szláv írás jelen van különféle köveken, sziklákon, fegyvereken és háztartási tárgyakon. az ősi lakosok használták mindennapi életükben.

Sok tudós dolgozott a szlávok írásának történeti eredményeinek tanulmányozásán, de egy Grinevich nevű vezető kutató szinte a forrásig tudott eljutni, és munkája lehetővé tette bármely ősi szláv nyelven írt szöveg megfejtését.

Grinevich munkája a szláv írás tanulmányozásában

Az ókori szlávok írásának megértése érdekében Grinevichnek sok munkát kellett végeznie, amely során rájött, hogy az nem betűkre épül, hanem több összetett rendszer, amely szótagokon keresztül dolgozott. Maga a tudós teljesen komolyan hitte, hogy a szláv ábécé kialakulása 7000 évvel ezelőtt kezdődött.

A szláv ábécé jeleinek más alapja volt, és az összes szimbólum csoportosítása után Grinevich négy kategóriát azonosított: lineáris, osztó szimbólumok, képi és korlátozó jelek.

A tanulmányhoz Grinevich körülbelül 150 különböző feliratot használt, amelyek mindenféle tárgyon megtalálhatók voltak, és minden teljesítménye ezen szimbólumok megfejtésén alapult.

Grinevich kutatásai során rájött, hogy a szláv írás története régebbi, és az ókori szlávok 74 karaktert használtak. Egy ábécéhez azonban túl sok a karakter, és ha egész szavakról beszélünk, akkor nem lehet csak 74 a nyelvben. Ezek az elmélkedések vezették a kutatót arra a gondolatra, hogy a szlávok betűk helyett szótagokat használtak az ábécében. .

Példa: „ló” - „lo” szótag

Megközelítése lehetővé tette azoknak a feliratoknak a megfejtését, amelyekkel sok tudós küzdött, és nem tudták megérteni, mit jelentenek. De kiderült, hogy minden nagyon egyszerű:

1. A Ryazan közelében talált edényen volt egy felirat - utasítás, amely szerint be kell tenni a sütőbe és le kell zárni.
2. A Trinity városa közelében talált süllyesztőn egyszerű felirat volt: „2 uncia súlya”.

A fentebb leírt bizonyítékok mindegyike teljesen cáfolja azt a tényt, hogy a szláv írás alkotói Cirill és Metód, és nyelvünk ősiségét igazolják.

Szláv rúnák a szláv írás létrehozásában

Az, aki a szláv írást megalkotta, meglehetősen okos és bátor ember volt, mert egy ilyen ötlet akkoriban elpusztíthatta az alkotót az összes többi ember képzettsége miatt. De az írás mellett más lehetőségeket is találtak az információk terjesztésére - a szláv rúnákat.

Összesen 18 rúnát találtak a világon, amelyek nagy számban vannak jelen különféle termékek kerámiából, kőszobrokból és egyéb műtárgyakból. Ilyen például a Volyn déli részén található Lepesovka falu kerámiaterméke, valamint egy Voiskovo faluban található agyagedény. Az Oroszország területén található bizonyítékok mellett vannak olyan emlékművek, amelyek Lengyelországban találhatók, és 1771-ben fedezték fel. Szláv rúnákat is tartalmaznak. Nem szabad megfeledkezni a Retrában található Radegast templomról sem, ahol a falakat szláv szimbólumok díszítik. Az utolsó hely, amelyet a tudósok Merseburgi Thietmartól értesültek, egy erődtemplom, amely a Rügen nevű szigeten található. Számos bálvány létezik, amelyek nevét szláv eredetű rúnákkal írják.

Szláv írás. Cyril és Metód mint alkotók

Az írás létrejöttét Cirillnek és Metódnak tulajdonítják, és ennek alátámasztására történeti adatokat közölnek életük megfelelő időszakáról, amelyet meglehetősen részletesen ismertetnek. Kitérnek tevékenységük értelmére, valamint az új szimbólumok létrehozásának okaira.

Cirill és Metód az ábécé megalkotásához vezette azt a következtetést, hogy más nyelvek nem képesek teljes mértékben tükrözni a szláv beszédet. Ezt a megszorítást Khrabra szerzetes művei igazolják, amelyekben megjegyzik, hogy a szláv ábécé általános használatra való átvétele előtt a keresztelést vagy görögül vagy latinul végezték, és már azokban a napokban világossá vált, hogy nem tükrözheti az összes hangot, amely kitölti beszédünket.

Politikai befolyás a szláv ábécére

A politika már az országok és vallások megszületésének kezdetén éreztette hatását a társadalomban, és az emberek életének más vonatkozásaiban is szerepet kapott.

Amint fentebb leírtuk, a szlávok keresztelési szertartásait görög vagy latin nyelven végezték, ami lehetővé tette más egyházak számára, hogy befolyásolják az elméket, és megerősítsék a szlávok elméjében betöltött domináns szerepük gondolatát.

Azok az országok, ahol a liturgiákat nem görögül tartották, hanem latin, megnövekedett a német papok befolyása az emberek hitére, de a bizánci egyház számára ez elfogadhatatlan volt, és kölcsönös lépést tett, Cirillre és Metódra bízta az írás megalkotását, amelyben a szolgálat és a szent szövegek rögzíteni kell.

A bizánci egyház abban a pillanatban helyesen okoskodott, és a tervei olyanok voltak, hogy aki a görög ábécére épülő szláv írást megalkotja, az egyúttal segít gyengíteni a német egyház befolyását minden szláv országban, és egyúttal elősegíti a Bizánchoz közelebb álló emberek. Ezeket a cselekvéseket az önérdek motiváltnak is tekinthetjük.

Ki alkotta meg a szláv írást a görög ábécé alapján? Cirill és Metód alkotta őket, és nem véletlenül választotta őket a bizánci egyház erre a munkára. Kirill Thesszaloniki városában nőtt fel, amely bár görögül beszélt, lakosainak körülbelül a fele folyékonyan beszélt szlávul, és maga Kirill is járatos volt benne, és kiváló memóriával is rendelkezett.

Bizánc és szerepe

Komoly vita folyik arról, hogy mikor kezdődtek a szláv írások megalkotásának munkálatai, hiszen május 24-e a hivatalos dátum, de a történelemben nagy űr van, ami eltérést szül.

Miután Bizánc megadta ezt a nehéz feladatot, Cirill és Metód elkezdték fejleszteni a szláv írást, és 864-ben egy kész szláv ábécével és egy teljesen lefordított evangéliummal érkeztek Morvaországba, ahol tanulókat toboroztak az iskolába.

Miután feladatot kapott a bizánci egyháztól, Cirill és Metód Morviába indul. Útjuk során az ábécé írásával és az evangélium szövegeinek szláv nyelvre fordításával foglalkoznak, a városba érkezéskor pedig a kezükben vannak. kész munkák. A Morvaországba vezető út azonban nem tart annyi időt. Talán ez az időszak lehetővé teszi számunkra az ábécé megalkotását, de az evangélium betűinek lefordítását ilyen hosszú idő alatt rövid időszak Ez egyszerűen lehetetlen, ami a szláv nyelv és a szövegek fordításának előrehaladását jelzi.

Kirill betegsége és gondozása

Három évnyi munka után saját szláv íróiskolájában Kirill felhagyott ezzel az üzlettel, és Rómába távozott. Ezt a fordulatot a betegség okozta. Kirill mindent otthagyott a békés halálért Rómában. Metód, miután egyedül találta magát, továbbra is célját követi, és nem vonul vissza, bár most már nehezebbé vált, mert katolikus templom Kezdtem megérteni az elvégzett munka mértékét, és nem voltam elragadtatva tőle. A római egyház tiltja a szláv nyelvű fordításokat, és nyíltan demonstrálja elégedetlenségét, de Metódnak vannak követői, akik segítik és folytatják munkáját.

Cirill és glagolita – mi fektette le a modern írás alapjait?

Nincsenek megerősített tények, amelyek igazolhatnák, hogy az írásrendszerek közül melyik keletkezett korábban, és nincs pontos információ arról, hogy ki hozta létre a szlávit, és a két lehetséges közül melyikben volt Cirill keze. Csak egyet tudunk, de a legfontosabb az, hogy a cirill ábécé lett a mai orosz ábécé megalapítója, és csak ennek köszönhetően tudunk úgy írni, ahogy most írunk.

A cirill ábécé 43 betűt tartalmaz, és az a tény, hogy alkotója Cyril volt, bizonyítja a 24 betű jelenlétét, a maradék 19-et pedig a görög ábécére alapozott cirill ábécé megalkotója, kizárólag azért, hogy olyan összetett hangokat tükrözzenek, amelyek csak jelen voltak. a szláv nyelvet kommunikációra használó népek között.

Az idő múlásával a cirill ábécé átalakult, szinte folyamatosan befolyásolták az egyszerűsítés és javítás érdekében. Voltak azonban pillanatok, amelyek eleinte megnehezítették az írást, például az „е” betű, amely az „e” analógja, az „й” betű az „i” analógja. Az ilyen betűk eleinte megnehezítették a helyesírást, de a megfelelő hangokat tükrözték.

A glagolita valójában a cirill ábécé analógja volt, és 40 betűt használt, amelyek közül 39 kifejezetten a cirill ábécéből származott. A fő különbség a glagolita ábécé között az, hogy lekerekítettebb írásmóddal rendelkezik, és nem eredendően szögletes, ellentétben a cirill betűkkel.

Az eltűnt ábécét (glagolita), bár nem vert gyökeret, a déli és nyugati szélességi körökben élő szlávok intenzíven használták, és a lakók elhelyezkedésétől függően megvolt a maga írásmódja. A Bulgáriában élő szlávok a lekerekítettebb glagolita ábécét használták az íráshoz, míg a horvátok a szögletes írásmód felé igyekeztek.

A hipotézisek száma, sőt némelyikük abszurditása ellenére mindegyik figyelmet érdemel, és nem lehet pontosan megválaszolni, kik voltak a szláv írás alkotói. A válaszok homályosak lesznek, sok hibával és hiányossággal. És bár sok tény cáfolja Cyril és Metód írásalkotását, tiszteletben tartják őket munkájukért, amely lehetővé tette az ábécé elterjedését és jelenlegi formájának átalakulását.

L. V. SAVELIEVA

Karél Állami Pedagógiai Intézet

SZLÁV ABC:

DEKORDING ÉS ÉRTELMEZÉS

AZ ELSŐ SZLÁV KÖLTŐSZÖVEG

Az egyházi szláv hagyomány évszázadok mélyéről hozta el nekünk az ősi szláv ábécé betűneveinek listáját, amelyet eredetileg „ábécének” neveztek. Az első a szláv ábécé bocsánatkérése volt ( 10. század) és a legfontosabb történelmi forrás - az „Írásokról” című értekezés, amelynek szerzője, Khrabr szerzetes büszkén írta, hogy a görög levéltől eltérően, amelyet sok ismeretlen maradt pogány írnok írt, írásainkat a „ a szent ember, Konstantin filozófus (Cyril tonzúrában)", amelyet minden szláv "bukar" ismer, aki jól emlékszik nemcsak az alkotó nevére, hanem az ábécé megjelenésének idejére is (863).) és a görög, bolgár, morva államok uralkodói, amelyekben az Első Tanító tevékenysége folyt 1.

A modern tudomány jól ismeri a szláv írás kialakulásának sajátos történelmi feltételeit és a „testvérpáros”, Cirill és Metód nagy humanista küldetését. A „háromnyelvűek” ortodox tanítása elleni bátor harcukban, akik csak a héber, görög és latin nyelvek liturgikus célját ismerték el, a Soluniánus testvérek aszketikusan védelmezték a szlávok jogát, hogy a kereszténységhez csatlakozzanak, mint a szellemi kultúra csúcsához. európai civilizáció.

Deannak ellenére, hogy a kutatók folyamatosan érdeklődnek a szláv írás eredete és az Első Tanító alkotói tevékenysége iránt, annak ellenére, hogy számos európai nyelven kiterjedt szakirodalom áll rendelkezésre, különösen a szláv írásos kultúra utolsó, 1100. évfordulója kapcsán,

________

1 Khrabra szerzetes legendája „Az írásokról” // Legendák a szláv írás kezdetéről / Szerk. Z. V. Udalcova. M.: Nauka, 1981. 104. o.

két grafikus rendszerrel kapcsolatos számos probléma‒ glagolita és cirill,‒ továbbra is megoldatlan marad.

Mindenekelőtt az a mély szakrális, kulturális, történelmi és erkölcsi jelentés, amelyet Konstantin filozófus az általa alkotott írás elsődleges elemeibe helyezett, nem kapott kellő fedezetet.

Ez a cikk egy hipotézist kíván javasolni és alátámasztani a levéljelölés alapelvéről és kb eredeti érték legtöbbjük írott kultúránk egyfajta „atomjaként”, amelyek alkotójuk terve szerint a szlávok mindennapi lelkigyakorlatát kell, hogy megalapozzák.

Természetesen az ábécé több mint tizenegy évszázada során a legtöbb betűnév eredeti jelentése nagymértékben elhalványult vagy elhomályosult. A szónév természetes tárgyiasítása (vö. például az ősi kifejezésekkel ír élünk, eszünk, az alapoktól az igékig stb.) hozzájárult az élő szóalkotási kapcsolatok megsemmisüléséhez, a betűnevek belső motivációjának elvesztéséhez, azaz etimologizálásához. Nem lehet azonban nem észrevenni, hogy az ábécé kulcsszavaiban - alanyi jellegű nevekben - könnyen felismerhetők a keresztény kultúra megszokott, hagyományos, „örök igazságokat” jelző szimbólumai: jó, béke, szó(emlékezz az elejére evangelizáció Jánostól: Időtlen idők óta ѣ Szó és szó b ѣ Istentől és Istentől b ѣ Szó‒ Ioan.én, 1.Ostromir evangélium 1057).

Eközben a szláv betűk nevei sokak számára önkényesnek, véletlenszerűnek tűntek és tűnnek ma is, a legkisebb belső kapcsolattól mentesek. Amikor az orosz filológus, N. F. Grammatin (1822) megpróbált bennük „apoffegmákat” (mondásokat) találni, A. S. Puskin, aki általában nagyon finoman értette a szót, erre nagy bizalmatlansággal reagált: „A betűk fel a szláv ábécé, nincs semmi értelme. Az, bükkösök, ólom, ige, jó 2 Természetesen A. S. Puskin ilyen kijelentését N. F. Grammatin nagyon ügyetlen és nem meggyőző dekódolása váltotta ki, amely különösen az akkori filológiai tudomány tökéletlenségét tükrözte.

A betűnevek talányát csak az ősi szláv ábécé közelebbről való áttanulmányozásával oldhatja meg‒ Glagolita, mivel a történeti szláv tanulmányok jelenleg Cirill teremtményeként ismerik el.

_________

2 Puskin A. S.Teljes Gyűjtemény Op.: 10 kötetben. T. VII. M.; L., 1949. 521. o.

Az explicit keresztény szimbolikát a glagolita ábécé legalább három nagyon fontos betűjének tervei tartalmazzák: „az” (az első betű, amely a kereszt, mint keresztény szimbólum egyik módosítását jelenti), valamint „izhe” és „ szó"‒ a Jézus szent név alcím-rövidítésének eleje és vége (e két betű körvonalai egy háromszög (a Szentháromság jelképe) és egy kör (a mindent látó szem szimbóluma) két függőleges kombinációját jelentik.E grafikai jelek titkos szakrális jelentése teljes mértékben összhangban volt a középkor szellemével, amikor fő cél Az emberi tudás, beleértve a tudományt és a művészetet is, felismerte a látható és láthatatlan (lelki) világ szimbolikus kapcsolatainak feltárását 3 . Így tehát kétségtelen, hogy Cirill ábécéje a priori rendszert látszott felállítani, átitatva a Szentírás keresztény szimbolikájával, és a spirituális elsőbbségét hirdette az anyagiakkal szemben. A glagolita jelek számára az Első Tanító összeállított egy betűnév-könyvet, amely aztán a róla elnevezett ábécé lett.‒ cirill ‒ és a lényeget a glagolita ábécéből kölcsönözte: a hangtípusok és a leíró karakterek kapcsolatát. Nagyon jellemző, hogy nem a cirill, hanem a glagolita betűnevek ig féreg beleértve, mivel minden betűkarakter egy adott számot jelenthet természetes sorozat egységek, tízek és százak. Levél féreg befejezte ezt a sorozatot, ami 1000-nek felel meg, és az összes ezt követő alfabetikus karakternek nem volt digitális funkciója.

A modern időkben, amikor a szláv betű megjelenésével kapcsolatos tények köre jelentősen bővült, fordulat következett be az ábécé szemiotikáját illetően. Így a Bulgáriában és Oroszországban népszerű ABC ima számos listája aktív kutatási érdeklődés tárgyává vált.‒ az óbolgár irodalom kiemelkedő költői alkotása, amelyben minden versszak abc-sorrendjében betűvel kezdődött. A híres bolgár filológus, E. Georgiev munkáiban egy olyan hipotézist állítottak fel, amely szerint a hagyományos alfabetikus név‒ Ez az ABC Prayer törött akrosztikája. IX században, a szlávok első tanítója, Cirill írta. Ugyanakkor az akrosztikus költemény egy speciális típusát tételezte fel, amelyben nem a kezdőbetűket, hanem a kezdőszavakat függőlegesen olvassák 4 . Hasonló vélemény született, bár némi pontosítással

_________

3 Lihacsov D. S.A régi orosz irodalom poétikája. M., 1979. 162. o.

4 Georgiev E. Kiril és Metód‒ alapítói a szláv irodalomról. Szófia, 1956. 124. o.

a kiváló nyelvész N. S. Trubetskoy 5, valamint a cseh kutató F. Maresh 6.

Ez a jelenleg széles körben elterjedt hipotézis azonban, amely néhány óegyházi szláv nyelvű kézikönyvbe is bekerült, bizonyos ellenvetéseket vet fel.

1. A betűnév állítólagos másodlagos jellege az egészhez viszonyítva - a feltételezett ABC-ima - azt jelenti, hogy a glagolita ábécé szerzője, aki fő részét a görög ábécé sorrendjében építette fel, és elutasította a görög neveket ("alfa", " béta" stb.), kezdetben nem képzelt el szláv neveket, imája egyes verseinek többé-kevésbé véletlenszerű kezdeteire támaszkodva.Úgy tűnik, hogy a glagolita ábécé megalkotója‒ magasan képzett ember, aki mély nemcsak egyházi, hanem világi műveltségben is részesült, az ábécé alkotó szerepének tudatosítása évszázadokon keresztül más prioritásokat szült.

2. Azok a szerzők, akik kifejezetten tanulmányozták az ABC Prayer hozzánk eljutott listáit (több mint 70) és kiadásait, egyetlen és jól megindokolt következtetésre jutottak, hogy megírták az időszaknál később a Solunsky fivérek tevékenysége, és tanítványuk és követőjük, Konstantin, preszlávi presbiter (bolgár) tollába tartozik. Így, ha volt egyszer a szlávok első tanítójának, Cirillnek ABC imája, az nem jutott el hozzánk, és ezért egy ismeretlen (az ABC nevek elve és jelentése) nem magyarázható meg egy másik ismeretlennel (a feltételezett imával). .

3. A betűnevek, mint az akrosztikák kezdetleges megértése nem kielégítő, mert ha nem zárja ki őket, akkor árnyékban hagyja őket. szövegalkotás olyan szerep, amelyet – mint látjuk – az óegyházi szláv nyelv homonim szavainak kétségtelen grammatikai és lexikai kompatibilitása bizonyít.

A következő nyelvtani argumentumok egyetlen ábécé kódolt szöveget támogatnak:

1) a glagolita betűnevek listáján nemcsak a főnevek, hanem a beszéd más részei is jelen vannak: igék ( Ve dѣ , igék, eszik, él azok,

_________

5 Trubetskoy N.S.Altkirchenslavische Grammatik. Wien, 1954. S. 18.

6 Mares F.V.Azbučna báseň z rukopisi státni veřejne Knihovny Saltykova-Ščedrina v Leningradě (Jel.Q I 1202) ( Původni text abecedni basně?)// Slovo, 14. Zágráb, 1964. S.19-48.

7 Erről cm:Zykov E. G. Az ABC ima sorsa az ókori orosz írásban // TODRL. T. XXVI . L., 1971. S. 177-191; Kuev K.M. ABC ima a szláv irodalomban. Sofia, 1974. 32-33.

gondolkodni, gondolkodni), névmások (az, mi, be), határozószók ( sѣ íme , kako), melléknevek (kemény), szakszervezetek (és másoknak is tetszik)ürügy (tól től) ‒ csakúgy, mint az összefüggő beszédfolyamban;

2) az igealakok kiválasztása nem az absztrakt határozatlan módban, hanem másokban‒ személyes és modális‒ formák ráadásul főleg 2. személy felszólító módban: igék(az "igéből") élőazok (a "élni" szóból) gondol(a "gondolkodni" szóból) rtsi (a "resti"-ből)‒ amely az ábécé prédikáló, tanító jelentéséről tanúskodik;

3) szomszédos szavak kombinációja a „szlovén nyelv” szintaxisának törvényei szerint IX században: a) megegyezés nemben és számban: a miénk ő békében van, a szó szilárd, hasonlóképpen tölgy fert, amelyekről alább; b) a numerikus formák használati mintái: emberek gondolkodj, élj azok... Föld(szó föld kollektív értelemben, mint más szavak, mint őr, csorda, emberek, az óegyházi szláv nyelvben, nem a görög hatása nélkül, gyakrabban találkoztak a többes számmal. számok); c) az ige személyalakjainak rendszeres használata az alanynál: van jó, az... be ahol, Ahol Ve dѣ ‒ az indoeurópai tökéletes maradványa egyes szám 1. személy mediális végződésével. 8-as szám, és az ősi mediális jelentés (ami azt fejezi ki, hogy az ige alanya személyesen érdeklődik a cselekvés iránt) törölve lett: az V ahol ‒ „tudom”, „tudatában vagyok” vagy „tudom”; d) a főnév esetformájának szokásos verbális vezérlése: rtsi szó(hibáztat. pokol.), íjak V ahol, Ahol íjak ‒ hibáztatja pad . egységek számok (opció íj ). A nevek homonímiájának lehetősége. és hibáztat. esetek a protoszláv típusú ragozásban a *th-ban, például a kontrollált eset hasonló alakja bizonyítja: Nem pr ѣ bármilyen (vinit. pad.) teremt (Mt.XIX, 18.Mariinsky evangélium).

Az alfabetikus nevek lexikális összeegyeztethetőségének biztosítása érdekében nézzük meg részletesebben az óegyházi szláv nyelv megfelelő szavainak jelentését. Az ábécé szövegében a jól ismert szavakon és alakzatokon kívül kevéssé ismert jelentésű vagy teljesen érthetetlen szavak is szerepelnek, amelyek etimologizálást igényelnek.

S Ѣ LO ‒ nemcsak „erősen”, „nagyon”, hanem „teljesen”, „rendkívül”, „jól”. Például: s ѣ ímeVѣ d ѣ‒ „Jól tudom” (Gregory Nazianzen, XI. század).

FÖLD - nemcsak „a menny ellentéte”, hanem „a világ” is. Például: Adjatok inni az Úrnak, az egész föld (Nazianzi Gergely,

_________

8 Vasmer M.Az orosz nyelv etimológiai szótára: 4 kötetben M.: Haladás, 1964-1973. T. ÉN.

283. o.XI. század). élőazok Vegyük észre, hogy a számok megegyezése megegyezik az ábécével:

... Föld. IZHE ‒ különösen ellentmondó kötőszóként használták: Tedd ugyanazt az uralkodás és a hatalom érdekében (Nikeforosz metropolita üzenete,

XII század). BE (az) ‒ mutató névmás „az az ellenkező”, „túlvilági”, „síron túl” jelentésű: innen szent a St.; És nem bodi emou a béke Istenétől ouzr Igen onom sv ez az megölni (Vlagyimir Monomakh 1096. évi oklevele).

SZOBA ‒ "nyugalom, pihenés": A lélek békéje (Gregory Nazianzen, XI v., 358); „halál, nyugalom”: az élet végén Gyerünk stb. és ovv ѣ dѣ benne Ha van indulás és pihenőnap Istennek, akkor az igazaknak van pihenésük (Nestor. Theodosius élete, 27); "lakhely, fény, világ": n(e)b(e)snoumou kamrájához közeledés (Minea 1096, l. 23); És így, bűnbánattal és könnyekkel megtisztítva lelkét a bűnöktől, nyugovóra tért e világról (nov. krónika). IV, 6860).

SZÓ - „szó, beszéd”: Mária... Jézus lábánál ült, és hallgatta szavát (Lk.X, 39. Ostromir evangélium); „tanítás”: a krstiansko szó (Sinai Patericon, XI. század); Isten Igéje -" Szent Biblia": Senki sem hirdette nekik Isten igéjét (Nestor. Boris és Gleb meséje. 5. fejezet); "Isten Fiának egyik neve": Isten b Szó (János.én, 1.Ostromir evangélium); „törvény, parancsolat”: tíz olyan szó jutott el hozzánk, mint az Úr g (lago) (5Móz.X, 4-től sp.XIV. század).

TVRDO ‒ forma vö. fajta egységek a tvrd melléknév számai „hűséges”, „igaz”, „változhatatlan” jelentésben: Nevesyaky tvrd könyvei vagy tisztán a helyesírás neve сът ѣ zhavsha(Efrem. az ORMC-hez., l. 246, XI. század).

OUKЪ ‒ „tanítás, tanulás, tudomány”: Nem okum h(elovѣ)kom, B(o)zhie bl (a)g(o)datiya megtisztítja a h(e)l(o)v(ѣ)chsky betegségeit (Minea 1097 , l.

BASD , vagy egyes források szerint a FERT. A név eredeti jelentését még nem sikerült megállapítani. M. Vasmer etimológiai szótárának változata, mely szerint orosz. f ert ‒ a névképző eredetű új szláv név (erről E. Shvitser, A. Vaian 9) kétségesnek tűnik számunkra. De nem lehet egyet érteni M. Vasmerrel abban, hogy két másik etimológiai értelmezést is el kell utasítani: 1) a szó a középgörögön alapul.

________

9 T hm. T. IV. 190. o.

19

φύρτηζ „bajkeverő, nyugtalan ember” (Matzenauer, 1870); 2)a szó a rúna gótikus nevéhez kapcsolódikpertra (Miklosic, 1876). Mindkét változat fonetikailag és szemantikailag is ellentmondásos. Véleményünk szerint a szláv beszéd óta a hang [f] idegen volt, és szükség volt a megfelelő levélre csak kölcsönzött (elsősorban‒ görög) szavak, természetes, hogy a név görög forrását keressük. Nyilván szláv fert a φέρω igéből származó görög φερτόζ-hez (a cselekvés lehetőségét jelző, passzív-passzív jelentésű verbális melléknév formája) tág szemantikával kell társítani, beleértve a „befogad”, „választ”, „közvetlen” 10. Így a szláv szó legpontosabb etimológiai jelentése fert figyelembe véve a nyelvtani forma jelentését, úgy kell meghatározni, hogy „mi választunk”, „választható”, míg a görög Cyril verbális jelző a szláv végződésű férjet adta. R . egységek megfelelő számokat rendben .

X ѢРЪ – az X betű neve , amelyet A. Vaillant és M. Vasmer 11 nyomán a szó rövidítéseként kell felismerni kerubok (cherovim, cherouvim), a görög nyelvből kölcsönzött (a görög forrása egy azonos jelentésű héber szó volt).Ennek az etimológiának az érveléséhez tegyük hozzá a Preszlavszkij Konstantin ABC-imájának összes listájának elképesztő következetességét, amelyben az ezzel a betűvel rendelkező vers mindig a „kerub” gyökhöz kapcsolódik: Kherouvimskou gondolta és Nyújts kezet (Sn. II szerk.), míg az egyik listában ( V 1 ) egy levélsorozatban x kimaradt, összeolvad a vers első szavával, és egy másik listában a rövidítés igen jelentős átkozott ahelyett Kherouvimskou (Sn.én szerk.) 12 . A keresztény hagyomány szerint a kerub‒ angyali rend, amely az „Isten dicsőségének” tartózkodását és éneklését szimbolizálja, egy örökkévaló szellemet, amelyet a Teremtő teremtett, hogy őrizze az „élet fájához” vezető utat. Házasodik. releváns összefüggések: Miután létrehozta mert sok örökkévaló lélek van... és az első kerubok (Andr élete. Yurod. X század I, 159); Féld Istentѧ sha on Khirouvimekh (Servant Serg., l. 112); Herovski (!) (vagyis a kerubok példáját követve. ‒ L.S.) dicsérteѧ eszik t ѧ , három nap b(o) él (Minea 1097, l. 112).

OTJ ‒ a második (görög minta szerint) betű neve [o] hangértékkel. A glagolita betűk számértéke szerint azután fasz , 600-at jelöl, majd a betűt tól től (700), majd egy titokzatos levél ne (n ѣ), jelölve

_________

10 Ősi görög-Orosz szótár: 2 kötetben M., 1958. T. II. S. 1719.

11 Vasmer M. Rendelet . nagyon jóval T. IV. 233. o.

12 Zykov E. G. Rendelet . nagyon jóval 188. o.

800. Ennek a grafémának a rejtélye, amelyet Khrabra „Az írásokról” legendájának moszkvai jegyzékében neveztek meg, és amely a müncheni abeczedáriumban is tükröződik, hogy az óegyházi szláv szövegek nem jegyezték fel a használatát, ami azt jelenti, hogy az ezen a néven szereplő glagolita jel nem őrizték meg. Számos kutató hangzik jelentéssel ne a lat változó átviteléhez kapcsolódik. f és görög pH 13 ennek azonban nagymértékben ellentmond a megfelelő alfabetikus vers szabályos megvalósítása a szavakkal szomorúság, ritkábban‒ P Igen . Sze: Tedd örömbe bánatomat‒ Az ABC ima 14. 26. verse. Nagyon hipotetikus azt feltételezni, hogy ezt a betűt szóalaknak nevezték el szomorúság. Szó szomorúság az óegyházi szláv nyelvben nemcsak „bánatot, bánatot”, hanem „gondoskodást” is jelentett. Sze: tól Szívetek tele van... az élet bánatával (Lk.XXI, 34.Ostromir evangélium); és gondtalanná teszünk benneteket (Assemani Gospel, 14. o.); Szerző: (feladó) V minden lehetséges módon nevetѧ világiasszomorúság (Nestor. Theodosius élete). Házasodik. O. A. Sedakova adatai: szomorú ‒ "Nem gondjaik vannak": bárkiѧ ugyanaz bánat nélkül leszel (1Kor 7,37). Innen ered az aszkéta kifejezés figyelmetlenség ‒ „elszakadás a világi gondoktól” 15. ABC környéken tól től ‒ szabadulást, felszabadulást jelentő elöljárószó (vö.: megszabadít... az öröktőlѧ gúnyolódik‒ Cerk. száj Vlad.; megváltás a hiú élettől- Jobb . m méter Kir.), és ne lehetővé teszi az alfabetikus szöveg töredékének rekonstruálását – szomorúságból.

CI ‒ kérdő részecskeként használva „nem”, „akár”: Qi nem lehetséges a B(o)ga vesyak g(lago)l-ből (Gen.XVIII, 14 sp. XIV. század); Igen qi az ördög feleséget teremtett, de Isten (Bolond Andr élete. XXXI , 119), valamint a „vagy”, „vagy” elválasztó kötőszó: Étel (ha.‒ L.S.) vannak ps qi lekaviy bѣs (Life of Nifont. XIII század 18); Miért nyögitek, ti ​​irigyek: a szerencsétlenségeteket? idegen(m) lángol (Bee. Imp. Publ. b., l. 104).

féreg – "féreg", "féreg": Ne rejtsetek el kincseket magatoknak a földön, ahol férgek és levéltetvek hevernek (Mt. VI , 19. Ostromir evangélium); Az Úr szól: ezen a napon állj bosszút azokon, akik elméjükben visszatartják a hamisságot, nem alszik ki a férgük (templomszáj. Vlad. Synod. sp.); A keresztény kultúra összefüggésében féreg ‒ a teremtő legjelentéktelenebb, az ember számára még mindig élő teremtményének szimbóluma

_________

13 cm .: Ivanova T. A. Régi szláv nyelv. M., 1977. 22. o.

14 A bolgár Konstantin ABC imája // Az orosz akadémiai csoport feljegyzései az USA-ban. T. XXI. New York, 1988. 298. o.

15 Sedakova O. A.egyházi szláv-Orosz paronimák // Szlavisztika. 1992. 5. szám 99. o.

XVIII V. (Vö. G. Derzhavin híres soraival: I‒ király, rabszolga vagyok, féreg vagyok, én ‒ Isten), valamint a testi elv, a földi megtestesülés törékenységének szimbóluma.

Tehát a szláv ábécé betűinek kijelölésekor az óegyházi szláv szavakat és szóalakokat a következő jelentésekben használták: az ("én")‒ bükkfa ("levél, levél")‒ vedѣ ("Értem")‒ ige ("beszél")‒ jó ("jó, jó")‒ eszik ("létezik")‒ élő ("élő")‒ s semmi("teljesen, rendkívül")‒ föld ("béke, földiek")‒ tetszik(ek) ("de, de") ‒ kako ("hogyan?")‒ lyudie ("emberek, emberek gyermekei")‒ gondolkodni ("meditálni")‒ a miénk(„miénk, velünk”) ‒ On ("ez, túlvilági, földöntúli")‒ kamrák ("béke, menedék")‒ rsi ("mondd")‒ szó ("beszéd, parancsolat")‒ tvrdo ("szilárd, változhatatlan, igaz")‒ ouk ("tanulás")‒ fert ("választott, szelektív")‒ хѣръ ("kerub")‒ ot ("from")‒ ne ("szomorúság")‒ qi ("vagy")‒ féreg ("féreg").

Értem az írástudást. Mondd: A jó létezik!

Élj tökéletesen, Föld! De hogyan?

Emberek, gondolkozzatok! Van egy túlvilági menedékünk.

Mondd ki az igaz szót. A tanulás szelektív:

Kerub, ‒ elengedni a szomorúságot,- vagy féreg.

A szavak száma (26), a kezdőbetűik és a legtöbbjük görög ábécében való megjelenési sorrendje által meghatározott szigorú korlátozó séma ellenére Cirill ABC-szövege nemcsak mély fogalmi és filozófiai tartalmat tár fel, hanem a szavak elképesztő tökéletességét is. művészi tervezés.

A bizánci homiletika hagyományait kreatívan átalakítva Cirill a keresztény tanítás alapjait leginkább a prédikáló szó műfajában adja meg, amely mindenkinek szól, aki csatlakozik az új írott kultúrához. A modális és szubjektív tervek ismételt váltása az egyes intonációs-szemantikai szegmensekben egyfajta párbeszéd hatását hozza létre: az tudjuk ‒ mesél. terv, 1. személy; igék ‒ motiválni fog/ tervez, 2. személy; van jó ‒ mesél. terv, 3. személy; élő ssemmi föld‒ motiválni fogja terv, 2. személy; tetszik(ek) mit ‒ meg fogom kérdezni. 16. lövés, az arcon kívül;

_________

16 A kérdő modális terv használata a bizánci katekizmusok műfaji hagyományának alkotó fejlődését követi nyomon, ahol a keresztény tanítás alapjait kérdések és válaszok formájában adták meg.

emberek gondol‒ motiválni fogja terv, 2. személy; a miénk ő kamrák ‒ mesél. terv, 1. személy; rtsi a szó igaz ‒ motiválni fogja terv, 2. személy; tölgy fert: kerubok a szomorúságból qi féreg ‒ mesél. terv, 3. személy. Így az Első Tanító elemi „prológusa” egy élő szónoki beszéd belső dinamizmusát és feszültségét sajátítja el a templomba először belépő nyájhoz.

Ennek a különlegesnek az összetétele evangelizáció"Kirill a lehető legnagyobb mértékben alá van rendelve művészi elképzelésének‒ az írástudás bevezetésének tudatosítása, mint a világ alapvető megismerésének első lépése.

Az ábécé eleje ‒ az „én” fogalma, amely az óegyházi szláv nyelv grammatikai törvényei miatt logikusan hangsúlyos. IX században, hiszen a személyes névmás rendkívül ritkán funkcionált alanyként. Az ("én") a megismerés és önismeret alanyaként, a szimbolikus konstrukciók fejlődésének kiindulópontjaként működik. Kirill már az expozícióban (első versszak) lakonikus kifejezéssel fogalmazza meg „örömhírét” Van jó!, megerősítve a keresztény kultúra legmagasabb értékét, amely felé a tudást kell irányítani. Sőt, az alfabetikus szó összefüggésében jó rendkívül kiterjesztett, fogalmi értelemben jelenik meg: „abszolút jó”, „Istentől származó jó”, az isteni princípium kötelező attribútuma (görög megfelelés‒ ἀγ αθόυ ).

Az egyéni spirituális út témáját kidolgozva Kirill felvázolja az univerzum szakrális modelljét, és egyben meghatározza az emberi gondolkodás és spirituális keresés filozófiai hatókörét. A halál indítéka ("béke"), kétségtelenül felmagasztalja az életet, mintha a földi teret nyitná meg. Művészi anyagú "idegcsomók". sok szerencsét Kirill szavai a szakrális poétika rendkívül sűrített képeivé válnak, amelyek globális ellentétet alkotnak föld(mint anyagi világ, „élő”, változékony)‒ Ő kamrák(mint eszményi, túlvilági, örök világ). A makrokozmosznak ezek a pólusai, amelyekben az egyéni emberi személyiség lakozik, arra van hivatva, hogy kialakítsák benne az univerzum érzését, mint az erkölcsi választás alapját.

A költői szöveg lírai cselekménye a filozófiai tartalommal összhangban a téridőtől és a társadalmi-etnikai koordinátáktól teljes absztrakcióban fejlődik: jó, élő, gonosz, föld, kamrák ‒ az eddig íratlan szláv nyelv jól ismert köz- és köznyelvi szókincse telítődik a keresztény tanítás alapfogalmainak rendkívül absztrakt tartalmával. Így például még a szót is föld egy kifejezésben élő gonosz föld nem azt jelenti

23

amit fizikai érzésben megadnak: föld itt az isteni világrend anyagi hiposztázisaként jelenik meg.

A keresztény doktrína ismeretelméleti aspektusa szerint Cirill nem egységesíti az egyén életstílusát és lelkének szerkezetét (Lélek figyelmesésszerű is‒ János, bolgár exarch): az igazsághoz vezető út egyéni keresésének pátosza növekszik, így az elemi szó végén a mikrokozmosz (az ember belső világa) pólusainak elképesztően világos megjelölésével oldódik meg. ). A plasztikus képek új és metaforikusan világosabb ellentéteként jelennek meg kerubok ‒ féreg. Lehetetlen túlbecsülni a szimbolikus általánosítás erejét és erejét, amelyet az Első Tanító belehelyezett ezekbe a képekbe, amelyeket a bizánci homiletika és a sok más költői szimbólum közül választott. liturgisták kifejezni a magas, az ideális, az örök és az alacsony, a testi, a halandó kontrasztját. A szerző művészi érzéke lehetővé teszi számára, hogy egy rendkívül elvont szókészletet egészítsen ki a szóval féreg konkrét érzékszervi anyagmezőből antiesztétikus asszociatív glóriával, mint az örökkévalósággal szemben álló bármely cél szimbóluma.

Ugyanakkor a befejezés nyitottsága, amely választási szabadságot hagy az emberi elme és lélek számára, nemcsak az egyén öntudatát élesíti (mindegyik „alapvető”), hanem megfelel történelmi jelentősége betűrendes szöveg, mint sok szerencsét az Első Tanító dicsősége a „szlovén törzsnek”, amely előtt az írott kultúra világa éppen megnyílik.

Egy glagolita ábécés járat rekonstrukciója tól től szomorúság, hiányzik a cirill ábécéből névtábla, arra enged következtetni, hogy az ábécé szűkszavú szavaival alkotója költőileg fel tudta vázolni az emberi lét legmagasabb alapelvéhez való közeledés útját. „A bánat feladásával (elutasításával)” (görög. λύ πη) ‒ egy nagyon tágas szent kép, amely a földi aggodalmak és gondolatok legyőzését jelzi az emberi szellem erejével. Az evangéliumban a világi szomorúságot állítják szembe az örökkévaló, isteni alapelvvel való kommunikáció örömével: Szomorúságod örömmé változik. lesz(Ostromir evangélium. 10.XVI, 20). Lásd még: Ashte da gyengülni fog gondolat tól től, Abiye kezdődik szomorúság edd meg(Antiokhosz pandektáiXIv., l. 62).

Kirill tehát szent-költői szövegében, amelynek célja az új írott kultúra elsődleges elemeinek megnevezése volt, a keresztény doktrína legterjedelmesebb képfogalmait választotta ki: föld, kamrák, kerubok, szomorúság, féreg, ‒ nemcsak az elmét, hanem az ember érzéseit is befolyásolja 17 és serkenti

_________

17 Vegyük észre, hogy az ábécé megfejtésekor N.F. Grammatin a költői áramlás teljes hiánya leginkább nem elégített ki

24

az egyén felébresztése az ideálra való törekvésben. A görög nyelvből kölcsönözve e szavak átvitt, metaforikus jelentésrendszerét, Cirill felvázolta és meghatározta a liturgikus szövegek fordítási technikáinak alapelveit.

Az alfabetikus szöveg költőiségének bizonyításához nagyon fontos az is, hogy a régebbi glagolita ábécé 18 betűnevei könnyen felsorakoznak szerkezetileg és ritmikailag rendezett sorokba, és az intonációs-szemantikai szegmensek e ciklikusságában nehezen látható egy baleset (ahogy az az ábécé felismeréséből következik névtábla a híres ABC ima szóról szóra akrosztikája). Hasonlítsuk össze:

Az íjak tudjuk/ A jó igék //101010 / 0100110

Élszsevettoföld / Izhe(s) kako //0100110 / 10010

Emberekgondolkodj / A miénk ő kamrák //100010 / 1010010

Rtsiszó kemény / Tölgy fert //011010 / 1010

Kherouvim tól től szomorúság / Qi féreg //001010010 / 10

Az első könyvszláv szöveg formai (hang)oldalának elemzése arra késztet bennünket, hogy elismerjük, hogy szerzője nemcsak a keresztény költői képzeteket, hanem a bizánci liturgikus költészet vershagyományait is kreatívan használta.

Az általunk az ábécé szövegében azonosított intonációs-szemantikai szegmenseket általában a felszólító és a szótag nyelvtani formái jelölik. Arra hivatottak, hogy kapcsolatot teremtsenek a beszéd alanya és a beszélgetőpartner között kezdete funkciója a beszéd felépítésében. Nyelvtani természetükben kifejezőbbek, erősebb hangsúlyok (ictus) kísérték őket, és kényelmes eszközei voltak a vers kezdetének kiemelésére. A nyelvtani formák ilyen megválasztását Cirill ismerte, mint a bizánci énekek és doxológiák nem szótagú változatának hagyományos elvét, mint a szabad hagyományt. imádságosan-szóvers. Pontosan ez a „ritmikus jelrendszer,

_________

A. S. Puskin, innen a francia ábécé általa adott „tragikus” értelmezése ezzel szemben.

18 Az idősebb és a fiatalabb glagolita ábécé közötti különbség a fő részben (akár féreg ) csak a nevezett levél interpolációjára vonatkozik szar , amelyeket a visszafejtés során nem veszünk figyelembe.

25

sorok elejét jelöli", egyházi szláv és óorosz nyelven alapították imakönyv Kirill Taranovsky amerikai kutató verse 19. A szláv földre való áthelyezésének első tapasztalata azonban természetesen Kirill ABC szava volt. Verseinek és hemisticusainak kezdeti hangsúlyait közvetve bizonyítja az „erős” hangsúlyos transzparensek jelenléte az irmók és troparionok hasonló nyelvtani kezdeteiben, amit a zenetudósok a cikkel ellentétben a legrégebbi énekes kéziratok elemzésekor észrevettek.‒ a leghosszabb időtartamú jel, amely a 20. sor recitatív végét jelölte. E tekintetben nagyon jellemző, hogy az orosz népi kultúrában a mai napig őrzik egyes vallási csoportok azt a hagyományt, hogy az ábécét énekléssel tanítják 21.

Másrészt Cirill költői szövegének nyilvánvaló „ritmusos lélegzete” minden bizonnyal a bizánci szótagversifikáció hagyományához kapcsolódik. Figyelembe véve a redukált, sima szonoránsok és a záró szótagszerepét És, szokásos a szláv fonetikai rendszerbenIXszázadban az ábécés szöveg egy 13 szótagos irányába gravitál, ülő (6-7 szótag után) cezúrával és állandó női tagmondattal minden félszóban (megjegyezzük, hogy a szó föld korábban hangsúlyos volt az első szótag 22). Kirill szövegének szótagszerkezete: 1 vers‒ 13 szótag (6. és 7. hemistria); 2. vers‒ 12 szótag (7 és 5); 3. vers‒ 13 (6 és 7); 4. vers – 10. (6. és 4.); 5. vers‒ 12 (9 és 3) - a bizánci spirituális szövegek szótaghagyományának első kreatív felhasználása szláv nyelvi anyagon. Roman Jakobson hasonló versszerkezetet állapít meg a görög irmos szláv átdolgozásaiban, és azokban szigorúbb „egyenlőtlen szótagú sorok váltakozását páros csoportosítással” 23 állapítja meg, amelyben „szótag

_________

19 Taranovszkij NAK NEK. A közös szláv és egyházi szláv versek formái a régi orosz irodalombanXI- XIIIszázadokban //AmerikaiHozzájárulásnak nekaHatodikNemzetköziKongresszusnak,-nekszlávisták. Vol.I: Nyelvészeti hozzájárulások. Hága-Párizs, 1968. P. 377.

20 Keldysh Yu V. Az orosz zene története. T. 1. Ókori RuszXI- A XVIIszázadokban M.: Muzyka, 1983. 95. o.

21 Nikitina E.S. A szóbeli népi kultúra és a nyelvi tudat. M.: Nauka, 1993. With. 29.

22 Kolesov V. BAN BEN. Az orosz akcentus története. L., 1972. VAL VEL. 51.

23 Jacobson R. A szláv válasz erre bizánci Költészet // XII-e congress des etűdök bizánciak. RapporteVIII. Belgrád- Ochride, 1961. P. 252.

26

a mértéket gyakran feláldozzák a vers hangsúlyainak szimmetrikus elrendezésének" 24.

Észrevette R.Yakobson azon tendenciája, hogy az egyenlőtlen szótagú verseket páronként kombinálja a konzisztens akcentusnormával, először tudatos szótag-tonikus elvként valósult meg Kirill alfabetikus szavában: így egy ékezetrács került a verssorok szótagszerkezetére (13-12. -13-10-12), amelyben két hemistiche ictusának összege általában 5‒ pontosabban: 6 (3+3); 5 (3+2); 5 (2+3); 5 (3+2); 5 (3+2). Szabálysértések izosillabizmus A 4-es, 8-as, 9-es és 10-es hemistiche-ek konzisztens akcentusszerkezetükkel kompenzálva P. A. Rudnev szavaival 25 „szemantikus expresszív dőlt betűvel” magyarázhatók, amelyet ideológiai és esztétikai szándék indokol, és megadja a tanítás tanítási tartalmát. szöveg egy különleges retorikai precizitás és szónoki pátosz.

Így az eredeti levélre térve szülinapos fiú az ábécénket, amelyet szerencsére elhoztak nekünk megszakítatlan Egyházi szláv hagyomány Általános Iskola műveltség, lehetővé tette az első szláv könyv és költői szöveg mély történelmi és kulturális értelmének megfejtését. Ez tette lehetővé, hogy több mint tizenegy évszázaddal később meghalljuk a legnagyobb tudós, filozófus, oktató és misszionárius hangját, akinek aszketikus életét a szláv írás megalkotása koronázta meg.

Cirill gondolatai és érzései mindössze 26 betűs szóba tömörítve bemutatták a keresztény tudáselmélet első költői változatát, ismeretlen utakat nyitva meg egy új írott kultúra előtt. Szilárd alapjait az Első Tanító fektette le az evangélium fordítása során ( aprakos), zsoltárok és apostolok. Az olvasás és írás elemi „prológusa” egyértelműen meghatározott erkölcsi irányelvek szerint irányította az emberi tevékenységet, a műveltségbe való bevezetést úgy tekintve, mint az ember tudatára ébredését ebben a világban.

Ez a levél belső tartalma szülinapos fiú, úgy tűnik, inspirálta a hallgatót és a követőt Szaloniki Konstantin testvérei Preszlavszkij(bolgár) az ABC imára, amely annyira népszerű az egész világon Slavia. Ennek az imának a különböző kiadásai a maguk módján fejlesztették ki a fő motívumokat." sok szerencsét Kirill szavait, de ugyanakkor változatlanul új indítékot vezettek be az Első Tanító követésére:

_________

24 Pontosan ott. R. 254.

25 Rudnev P. A. Mérő és jelentés //Metrykaslowianska. Wroclaw- Varsó, 1971. C . 77.

27

Shtvoyu MostÁltal nyom tanár

(a) nevét és üzleti következő

(énszerk., Állami Történeti Múzeum, Zsinat, gyűjtemény, 262. sz.);

Felvonulás Teremtésѧ , lassabban(És) tanár

A neve és üzletién követemѧ

(IIszerk. Gyűjtemény Tr.-Serg. Lavra, 103. sz.).

A következőnek tulajdonított szövegek köre ősi hagyomány Az első tanárnak. Köztük van „The ABC Prayer” (a kéziratban „Prológ arról Krisztus halálos") és "Írni a jogról hinni", amit a modern szlávisták egyértelműen tulajdonított mint a későbbi művek, amelyeket Cirill és Cyril tanítványai készítettek Methodius, és " Proglas az evangéliumhoz"‒ vagyis mindazok az eredeti ősi szláv művek, amelyekben az írás jelentésének világos megértése feltárul (" szó szerinti szavak") a szellemi újjászületés és a „szlovén törzs" kulturális életének erőteljes ösztönzéseként úgy tűnik, hogy Cirill ABC-szövegének eredeti jelentését az első írástudók jól megértették, és megtisztelő és szükséges feladatnak tartották a népszerűsítést és a népszerűsítést. fejlessze az Első Tanító által felvázolt gondolatokat, azaz bemutassa "szlovén" Nak nek"szó szerinti, evangélikus szó" ‒ e szavak rokonsága és összhangja, amint azt V. N. Toporov megmutatta, a mitologéma lendületévé vált Szlovénia V" Proglase" ‒ apoteózis" szó szerinti szavak", tulajdonított nekik az Első Tanító 26.

Ahogy a szlávok keresztény kultúrája fejlődött, ahogy azt nyilvánvalóan Cirill zsenia szándékozta, az ábécé emblematikus funkciója szülinapos fiú. Emlékezetünk történelmi gyökereinek felelevenítése ezért lehetetlen megértése nélkül. Mindennapi írásunk „alapjainak” eredeti, etimológiai jelentésének elfelejtése a szláv kultúra elvetését jelentené történelmileg meghatározott erkölcsi alapelvétől.

A Kirill által tömören bemutatott, a végtelen világ holisztikus képe nemcsak világnézetet kívánt kialakítani, hanem szociokulturális viselkedési sztereotípiát is. Ez a sztereotípia abból a keresztény elképzelésből ered, hogy az igazság az egyéni emberi létezés keretein belül felé haladó folyamat.

Az alfabetikus szöveg történeti és filológiai kutatása során feltárt szakrális jelentése az, amely lehetővé teszi

_________

26 Toporov V.N. "Proglas"Konstantin filozófus mint az ószláv költészet példája // Szláv és balkáni nyelvészet. Történelem irodalmi nyelvekés az írás. M.: Nauka, 1979.

28

hogy a glagolita ábécé kezdeti grafémájának vázlatában sokkal teljesebben és mélyebben feltárja a szerző szándékát. Levél az különös figyelmet igényelt az írás alkotójától mind az ábécé elejének legfontosabb szakrális jelentése 27, mind a deiktikus (jelző) szó ideográfiai átvitelének bonyolultsága miatt. általánosító jelölés típusa.

Glagolita kép aza a történeti szlavisztika általában Jézus Krisztus közvetlen és közvetlen szimbólumaként értelmezi, 28 bár egyes kutatók nem találnak benne egyértelmű hasonlóságot a keresztény kereszttel, odafigyelnek az alacsony keresztrúdra és a rajta lévő kötelező korlátozó hajlításokra. I.V. szerint Yagich, stílusok aza a kutatók megpróbálták kapcsolatba lépni a göröggel (I. Dobrovszkij), zsidó- szamaritánus(P. Safarik), föníciai (Fr. Rač ki), latin-albán (Leopold Geitler) források 29 . M. nyomán. Moszkva akad. Yu S. Stepanov pogány alapelvet lát ebben a levélben‒ Tengri istenség szimbóluma a türk rovásírásokban, amely kezdetben villa alakú jelet jelentett, de fokozatosan átalakult egyfajta keresztté 30.

Véleményünk szerint a glagolita ábécé első betűjének grafikus ábrázolása‒ ez nem csak Krisztus szimbóluma (nincs értelme megkérdőjelezni ezt a felfogást, tekintve, hogy az összes bizánci kézirat, amellyel Cirill foglalkozott, általában egy kereszttel kezdődött, aminek legalább 5-6 lehetősége van), hanem egy kétségtelen képírásjel, a világegyetemről és az egyén spirituális fejlődéséről szóló keresztény tant ábrázolva (aza). A kozmogonikus modellséma itt természetesen kapcsolódik a térbeli tájékozódáshoz, a csúcs fogalmához‒ alsó: a lefelé hajlításokkal határolt keresztléc az anyagot, a földi kezdetet és a nyitott függőleges vonalat szimbolizálja‒ a kezdet ideális, spirituális; metszéspontjuk a megismerő szubjektum szimbólumát jelenti (az), magához Istenhez hasonlítja, és egyben az ember lelki fejlődésének kiindulópontja. Jellegzetes

_________

27 Georgiev E. Rendelet. op. 124. o.

28 További információért lásd:Kiparsky V . TschernochvostoffsElméletü berdenUrsprungdesglagolitischenÁbécé // Cyrillo- Methodiana. Zur Truhgeschichte des Keresztények bei den Rabszolga 863-1963. Köln: Craz. S.393 -4 00.

29 Yagich I.V. Szláv filológia enciklopédiája.T. III. Szentpétervár, 1911. 56-95.

30 Sztepanov Yu S. Számos hipotézis a szláv ábécé betűinek neveiről a művelődéstörténet kapcsán // Nyelvtudományi kérdések. 1991. 3. sz. 35. o.

29

Sőt, a függőleges felső része nem ismer megkötéseket, ami a spirituális tér végtelenségének (nyitottságának) felel meg, a függőleges alsó része pedig határoló vonallal is választható.‒ a földi, testi kezdet végességének jeleként. Kozmogonikus ideogram séma az , így testesíti meg az ellentétek egységének gondolatát‒ anyagi és szellemi, föld és ég, ember és Isten. Ennek az egységnek a statikus képe konvergál az igazságot megismerő szubjektumban (az), aminek érdekében a lelki tér vektorai egyértelműen Kirill ábécé szavában helyezkednek el.

Tehát a glagolita ábécé első és természetesen szent betűjének körvonalát nemcsak Krisztus szimbólumaként értjük, hanem az isteni világrend koncepciójának grafikus vetületeként is, amelyet az alkotó fogalmazott meg. írása az ábécé szövegébe.

A szláv ábécé szemiotikájának tanulmányozása a Kirill előtt álló céloktól és célkitűzésektől elszigetelten aligha lehet gyümölcsöző. Ebben a tekintetben Yu S. Stepanov hipotézise a kezdeti glagolita levél pogány alapelvére vonatkozóan nagyon mesterségesnek tűnik az ‒ mind kereszt alakú kialakításában (Tengri török ​​istenség villa alakú jelképének összetett keresztlé alakítása egyáltalán nem meggyőző), sem nevének eredeti jelentésében. A névmás általánosan elfogadott és jól megindokolt etimológiája helyett, amely az indoeurópai gyökerig nyúlik vissza.ego("én"), Yu S. Stepanov felállítja a szót az a gótikus istenség nevére‒ a rúnák mitikus feltalálója 31. Cirill küldetése maga, nem is beszélve hitének tantételeiről, kizárja a kutató feltételezett „általános szemantikai hátterét”, a gótikus (pogány) ábécét és a szláv ábécét, amelyet az emberek igényeire hoztak létre. keresztény templom Először.

A szlávok első tanítója, Cirill küldetéséről alkotott következetes történelmi szemléletnek már régen el kellett volna vezetnie ábécéje fogalmi és filozófiai gyökereinek felismeréséhez. Hogy ez eddig nem történt meg, az talán azzal magyarázható, hogy a történeti szlavisztika mint világi tudomány és a teológiai hermeneutika túlságosan egymásra „bízta” a szomszédos tudásterületet.

Így a levél kialakult szintagmatikájának köszönhetően szülinapos fiú, a nyelvi forrástanulmányt a legrégebbi keltezett szöveggel egészítik ki, ami lehetőséget ad az óbolgár szókincsének, nyelvtanának, fonetikai és esetleg grafikai kérdéseinek javítására.

_________

31 Sztepanov Yu S. Rendelet. op. 32-34.

nyelvIXszázad‒ a szlávok első írott és irodalmi nyelve. Ugyanakkor a Cirill alfabetikus szava költői jellegére vonatkozó bizonyítékaink kibővítik a könyvek és az irodalmi művek korpuszát a korszakra jellemző egyedi szövegnek köszönhetően, amely nemcsak a történelmi szláv eszméinek tisztázását és bővítését teszi lehetővé. tanulmányok a korai glagolita ábécé összetételéről, de rávilágít a szláv spirituális költészet eredetére és a szakrális képalkotás hagyományainak megjelenésére és imádságos vers.