Armėnijos rašytojai: garsiausių ir neįprastiausių sąrašas. Yeghishe Charents - poetas, prozininkas, armėnų literatūros klasikas armėnų literatūros armėnų kalba

Įvadas

Armėnų literatūra – tai grožinės literatūros rinkinys, sukurtas armėnų kalba Armėnijoje, o XX amžiuje – ir armėnų diasporoje; viena seniausių literatūrų pasaulyje.

Straipsnyje pristatomi V-XVIII amžių meninio ir istoriografinio (šiek tiek filosofinio ir teologinio) turinio originalūs armėnų raštijos kūriniai.

Straipsnyje taip pat nepateikti 98 rašytiniai V–IX amžių paminklai, turintys išskirtinai bažnytinę ir religinę reikšmę.

1. Senovė

Yra nuomonė, pagal kurią dar III-I a. pr. Kr e. Senovės armėnai turėjo specialių „kunigiškų raštų“, kurie buvo naudojami kuriant šventyklų knygas ir kronikas. 1–2 amžiais gyveno istorikas kunigas Olumas, apie kurį praneša Khorenatsi. „Olumpus“ yra Šventyklos istorijos autorius, tačiau nežinoma, kokia kalba buvo parašytas kūrinys. III amžiuje sirų mokslininkas Bardesanas išvertė juos į sirų ir graikų kalbas. Deja, iš šio rašto paminklų iki šių dienų neišliko.

Prieš susiformuojant armėnų rašto kalbai, susiformavo turtingas literatūrinis folkloras, glaudžiai susijęs su armėnų mitologija. Senovės armėnų legendas ir epines dainas pirmieji įrašė V a. armėnų autoriai. Seniausi iš jų yra pasakojimai ir epai apie Hayką, Aramą, Arą Gražuolę, Torką Angehą, Artavazdą, Vahagną, Tigraną ir Azhdhaką, Jervandą ir Yervazą, Višapus ir pan.

Epinė daina apie Hayk paremta kovos su tironija, kurios įvaizdį formuoja asirų-babiloniečių dievas Belas, idėja.

Buvo turtinga žodinė literatūra. Kai kuriuos pavyzdžius užfiksavo ir išsaugojo V a. autoriai. Khorenatsi perteikia keletą vertingų senovės armėnų žodinės literatūros pavyzdžių, vienas iš jų " Apie karalių Artašą“ buvo dainuojama II–I amžiuje prieš Kristų. uh..

2. Fonas

Iki V amžiaus Didžiojoje Armėnijoje kaip oficiali rašto sistema buvo naudojamos graikų, sirų ir senosios persų abėcėlės.

Apie literatūros ir rašto egzistavimą armėnų kalba iki V a. e. istorikai ir kalbininkai, remdamiesi individualia istorinių šaltinių informacija, pasiūlė skirtingas teorijas. Tačiau iki V amžiaus pradžios nebuvo išsaugoti jokie rašytiniai tekstai, parašyti armėnų kalba.

Iš pradžių Biblijos ir liturginių knygų vertimo tikslais Mesropo Maštoto iniciatyva 404 m. iš šiaurinės Mesopotamijos į Armėniją buvo atgabenti vadinamieji „Danieliaus laiškai“. Po kurio laiko paaiškėjo, kad ši abėcėlė nepajėgi sutvarkyti armėnų kalbos ir šia prasme buvo prastesnė. 406 m., po vienerius metus trukusios ekspedicijos į šiaurinę Mesopotamiją, Mesropas Mashtotsas sukūrė šiuolaikinę armėnų abėcėlę, tapdamas armėnų nacionalinės literatūros ir rašto įkūrėju. V–XI amžių armėnų literatūrinė kalba vadinama „grabar“, tai yra rašytinė, XII–XVI amžių kalba yra vidurio armėnų literatūrinė kalba, nuo XVII amžiaus susiformavo nauja armėnų literatūrinė kalba „akhsharabar“. . Mashto abėcėlę armėnai naudojo daugiau nei 1600 metų. Akademinės „Pasaulio istorijos“ autoriai pažymi:

…Armėnija gavo rašymo sistemą, kuri ne tik skyrėsi nuo iranietiškosios, bet ir daug prieinamesnė žmonėms nei iranietiškoji; pastarasis dėl savo sudėtingumo buvo visiškai suprantamas tik profesionaliems raštininkams. Tai iš dalies paaiškina armėnų literatūros turtingumą, palyginti su centrine persų kalba. Armėnų rašto pagrindu formuojasi klasikinė armėnų literatūros kalba - „grabar“...

3. Ankstyvieji viduramžiai

3.1. Senovės armėnų literatūros „aukso amžius“. V amžiuje

Armėnų literatūra siekia apie du tūkstančius metų. Senovės armėnų literatūra buvo sukurta nuo 406 m. e., kai mokslininkas ir krikščionybės skelbėjas Mesropas Mashtotsas sukūrė šiuolaikinę armėnų abėcėlę. Ankstyvųjų viduramžių armėnų literatūros raidos epochai buvo būdingi tiek pasaulietinio, tiek bažnytinio-religinio turinio kūriniai (traktatai, kalbos). V amžiaus literatūroje savo reikšme ypač išsiskiria istoriografija, arba istorinės prozos žanras. Pagrindiniai žanro bruožai išryškėjo jau pradiniu jo atsiradimo laikotarpiu – V amžiaus antroje pusėje ir įvairiomis apraiškomis išliko iki vėlyvųjų viduramžių.

Istoriografiniams darbams būdingas mastas ir platus istorinių realijų aprėptis, Armėnijos istorijos svarstymas lygiagrečiai su kitų tautų ir valstybių istorija, todėl šie kūriniai yra ypač vertingi ir peržengia nacionalines ribas. Dėl to senovės armėnų literatūroje buvo išsaugota daug informacijos (kartais unikalios) apie Bizantiją, Persiją, arabus, kryžiuočius ir pan. Epochos armėnų literatūros viršūnė yra kūrinys “ Armėnijos istorija» Movses Khorenatsi. Jis pirmasis iš armėnų autorių sukūrė visapusišką Armėnijos istoriją nuo seniausių laikų iki autoriaus gyvenimo eros. Kūrinys parašytas 480 m. Jau V amžiuje buvo sukurti pagrindiniai istoriniai darbai “ Armėnijos istorija"Favstos Buzand, Agatangelos, darbas" Apie Vardaną ir Armėnijos karą„Yegishe ir pan. Šie darbai yra svarbūs istoriniai šaltiniai tiek Armėnijos, tiek kaimyninių valstybių (Gruzijos, Irano) istorijai. Klasikinis V amžiaus armėnų istoriografijos laikotarpis baigiasi Armėnijos istorija» Lazaras Parpetsi. Literatūrinis-istorinis „Gyvenimų“ ir „Kankinių“ judėjimas klesti, daugelis jų turi svarbų istorinį šaltinį. Garsiausias iš jų yra " Maštotų gyvenimas„Koryun“, parašytas 440 m. ir laikomas pirmuoju originaliu rašytiniu armėnų literatūros paminklu.

Senovės armėnų literatūra glaudžiai susijusi su bažnyčia ir teologijos menu. Svarbiausias šios V amžiaus literatūros krypties paminklas yra Yeznik Koghbatsi kūrinys “ Atsisakymų knyga„yra vienas iš senovės armėnų literatūros šedevrų. Tuo pačiu metu buvo sukurtas patristinis kūrinys “ Daugiatransliacijos kalbos“, kurio tariamas autorius yra Mashtots.

Nuo pirmosios armėnų literatūros raidos eros klestėjo poezijos menas, kuris tuo metu dar turėjo bažnytinę-religinę išvaizdą (dvasinės giesmės), būdingą visų krikščioniškų kultūrų pradiniams laikams. Ryškiausi šarakanų kūrybos – armėnų himnografijos – atstovai yra Johnas Mandakuni, Mesropas Mashtotsas ir kai kurie kiti, kurių kūryba sudaro vėlesnių amžių armėnų poezijos pagrindą. Mambre Verzanoch laikomas 3 homilijų autoriumi.

3.2. VI-IX a

VI amžiuje žymiausias istorinis kūrinys yra " Chronografija» Atanas Taronatsi. Petros Syunetsi plėtoja bažnytinės poezijos tradicijas. Šiuo laikotarpiu gyveno didžiausias ankstyvųjų viduramžių armėnų neoplatonistų filosofas Davidas Anakhtas, kurio darbai yra aukšto retorinio meno pavyzdžiai. Nuo VI amžiaus teologinė kolekcija, žinoma kaip „ Laiškų knyga“ Jame – senovės armėnų autorių Hovhanneso Gabeleantsi, Movseso Elvardetsi, Grigorio Kertogo ir kitų kūriniai. Šimtmečio armėnų raštijos istorijoje dėmesio verti ir Abraomo Mamikoneitso darbai.

VII amžius tampa naujo armėnų istoriografijos atgimimo era. Kuriamas svarbus istorinis Sebeos kūrinys “ Imperatoriaus Iraklos istorijos“, rašo Ioann Mamikoyan Tarono istorija“ Šie kūriniai yra svarbūs istoriniai epochos šaltiniai ne tik Armėnijos istorijai. Taip pat pažymėtina, kad Sebeos pirmą kartą pasirodo Khosrow ir Shirin istorijoje. Pati grožinė literatūra taip pat vystosi. 7 amžiaus pabaigoje Davtak Kertog rašo savo garsiąją elegiją „ Deja dėl didžiojo kunigaikščio Dživanširo mirties“ – seniausias išlikęs armėnų pasaulietinės poezijos kūrinys (36 posmų akrostinis eilėraštis pagal armėnų abėcėlės raidžių skaičių). Dogmatinėje literatūroje rinkinys „ Tikėjimo sandora» sukurta 620 m (Ovan Mayravanetsi ir kt.), ji apėmė antichalcedoniškus kūrinius ir religines dainas. VI–VII amžių sandūroje Vrtanesas Kertogas rašo traktatą „Apie ikonoklazmą“. 7 amžiuje gyveno Anania Shirakatsi, daugelio įvairių mokslo ir filosofijos sričių kūrinių autorė.

Reikšmingiausias VIII amžiaus kūrinys yra Ghevondo darbas. Kalifų istorija“, baigtas apie 790 m. Kasdieninė literatūra vystosi (“ Vahano Goghtnetsi gyvenimas“, 737). Kuriami teologinio pobūdžio kūriniai – traktatai, kalbos (Jonas Odznetsi ir kt.).

VII-VIII amžiuje armėnų dvasinė poezija įžengė į naują raidos etapą. Jai būdingas poetinės raiškos turinio ir metodų praturtėjimas. Vienas geriausių šio laikotarpio esė “ Andzink Nvirealk» Komitas Akhtsetsi. Dvasinę poeziją į naują lygį išvysto Sahakas Dzoraportsi, Johnas Odznetsi ir kiti. Tarp VIII amžiaus poetų taip pat yra moterų - Saakdukht, Khosrovidukht (“ Šarakanas Vaanu Goghtnetsi“). Stepanos Syunetsi, be dvasinių giesmių, rašo antichalkedoniškus poleminius kūrinius ir kt.

IX amžiaus pabaigoje – 10 amžiaus pradžioje Tovma Artsruni sukūrė savo garsųjį „ Artsruni namų istorija“, kuriame išdėstoma visos Armėnijos istorija. Anoniminis pasakotojas (Pseudo-Shapukh Bagratuni) rašo Bagratido eros istoriją. Jis datuojamas IX a Šventojo patriarcho Sahako ir Vardapeto Mashtotso istorijos“. Žymiausi šios eros poetai himnografai yra Amam Areveltsi ir Vardan Anetsi.

4. Aukštieji ir vėlyvieji viduramžiai

4.1. X-XII amžius

Armėnų literatūra, pradedant 10 a., sulaukė naujų kokybinių apraiškų, susijusių su politiniais, ekonominiais ir socialiniais pokyčiais Armėnijoje. Istorinė proza, kuri V-IX a buvo pagrindinis literatūros žanras, ima užleisti vietą poetinio žodžio žanrams. Senovės literatūros žanrai pastebimai atnaujinami forma ir turiniu, atsiranda naujų krypčių. Nuo X amžiaus istoriografija vėl atgimė. Laikotarpis nuo 10 iki 14 amžių istorikų ir kultūros mokslininkų dažnai vadinamas armėnų renesansu. Kuriami reikšmingi istoriniai darbai, ypač Hovhannesas Draskhanakertsis baigtas “ Armėnijos istorija“, apie 982 m. Armėnijos istorija“, – rašo Ukhtanes. Movses Kagankavtatsi rašo „ Agvanko istorija“, daugiausia apibūdinantis dviejų Armėnijos provincijų – Artsakh ir Utica – likimą. Hagiografinėje literatūroje pastebimas „ Šventojo Nerso Partevo, Armėnijos patriarcho, istorija“, parašė Mesropas Vayodzoretsi 967 m. Taip pat kuriami bažnytinio-religinio pobūdžio traktatai (“ Tikėjimo šaknis“ Ananias Narekatsi ir kt.).

10 ir 11 amžių sandūroje, stiprėjant Bagaratid Armėnijai, Armėnijos istoriografijoje pastebimos naujos (po Khorenatsi) bendros Armėnijos ir kaimyninių regionų istorijos kūrimo tendencijos. Sukuria " Bendroji istorija"(baigta apie 1004 m.) Stepanos Taronatsi. Kitas reikšmingas XI amžiaus istorinis kūrinys yra „ Pasakojimas» Aristakes Lastivertsi, parašytas 1072–1079 m.. Lastivertsi veikale pristatomi tragiški 11-ojo amžiaus Armėnijos įvykiai – Bizantijos užkariavimai, barbariški tiurkų-seldžiukų klajoklių antpuoliai. Grigoris Magistrosas įveda epistolinį žanrą į armėnų literatūrą.

Poezijos iškilimas pirmiausia siejamas su Grigorio Narekatsi kūryba. Jo kūryba pradeda meilės ir gamtos temą armėnų tekstuose. 1002 m. Narekatsi užbaigė savo garsiąją poemą „ Raudų knyga“ Šis kūrinys laikomas vienu iš viduramžių armėnų literatūros šedevrų. Poezija vystosi Grigoro Pahlavuni, Vardano Anetsi ir kitų kūryboje. Biografinės poemos žanras prasideda Vardano Haykazno kūryba. XI–XII amžių sandūroje gyveno žymus poetas ir filosofas Hovhannesas Imastaseras.

Nuo XII amžiaus vidurio armėnų literatūrinė kalba pakeitė Grabar – senovės armėnų literatūrinę kalbą.

Svarbus istorinis šimtmečio kūrinys yra Mateos Urhaetsi Chronographia, kurioje taip pat yra informacijos apie pirmąjį kryžiaus žygį. XII amžiaus pabaigoje Samuelis Anetsi parašė istorinį veikalą „ Kronika“ Jos istorijoje yra ypač vertingos informacijos apie Armėnijos, Kilikijos karalystės ir kaimyninių valstybių istoriją XII amžiuje. Istorijos mokslą taip pat plėtoja Mkhitaras Anetsi ir kt. Tiek bendro turinio, tiek poetinės formos požiūriu Nerses Shnorali kūryba tampa nauju žodžiu. 1145 m. Shnorali parašė eilėraštį „ Elegija už Edesos paėmimą“, vienas pirmųjų politinės poezijos kūrinių armėnų literatūroje. Shnorali yra armėnų epinės poemos žanro įkūrėjas. Šios eros armėnų literatūrai svarbią vietą užima Mkhitar Gosh kūryba. Ghoshas yra vienas iš grožinės prozos įkūrėjų armėnų literatūroje, buvo išsaugota apie 190 jo pasakėčių. Jam priklauso pagrindinė kanoninė kolekcija - Sudebnik. Eilėraštyje " Rauda dėl Jeruzalės, pagalbinės koncepcijos 5.1. Rusų kalba Ishkhanyan R. A. Armėnijos didikų kilmės ir senovės istorijos klausimai" Sąrašas literatūra: Vrežas Atabekjanas ARMENĖS BAJURUMAS: TERMINOLOGINIS ŽODYNAS... (rusų k.). sąjunga armėnų Bajorai (2004...

Literatūra senąja ir vidurio armėnų kalbomis.

Armėnų literatūros paminklus galima suskirstyti į tris kategorijas, atitinkančias tris armėnų kalbos istorijos laikotarpius: senąją armėnų („Grabar“), vidurio armėnų ir naująją armėnų kalbą. Tačiau dėl to, kad vidurio armėnų raštijos paminklai dažniausiai yra „grabarizuoti“, ty yra paveikti senovės armėnų kalbos („grabar“) gramatine, leksika ir stilistine prasme, juos galima laikyti kartu senovės armėnų. Senovės armėnų literatūros reikšmė daugiausia tautinė; vis dėlto jos dėka turime galimybę susipažinti su tais graikų ir sirų literatūros kūriniais, kurie, pasimetę originaluose, buvo išsaugoti senovės armėnų vertimuose. Be to, ypač vertingas istorinis armėnų literatūros skyrius, kuriame yra turtinga medžiaga apie Persijos (nuo Arsacido laikotarpio iki islamo eros), Bizantijos, Gruzijos, Arabų kalifato, mongolų ir kryžiaus žygių istoriją. Galiausiai pažymėtina, kad A. L. su gruzinų kalba sieja ypač glaudus ryšys (žr.), kurio dėka išaiškinami abipusiai žinomi abiejų istoriniai ir literatūriniai faktai (plg. akademiko N. Ya. Marro kūrinius, sujungtus į seriją). pavadinimu „Armėnų ir gruzinų filologijos tekstai ir tyrimai“). Mūsų informacija apie senovės armėnų raštijos kompoziciją yra itin neišsami: viena vertus, beveik nieko nežinome apie viso ikikrikščioniškojo Armėnijos istorijos laikotarpio, tai yra iki IV a., literatūrinę veiklą. Kristus era; kita vertus, A. L. paminklai, pradedant nuo V a., mums taip pat nėra pakankamai detaliai žinomi – tai aplinkybė, daugiausia dėl daugybės rankraščių sunaikinimo per invazijas (arabų, mongolų ir kt.), Armėnija periodiškai buvo pavaldi Krymui. Tačiau mus pasiekusi ranka rašyta medžiaga toli gražu nėra tinkamai pažinta; Daugelis A. knygų saugyklų dar neturi išsamių rankraščių katalogų (kaip Vienos mechitaristų kongregacijos bibliotekos katalogas).
Apie literatūrinę veiklą iki V a. Kristus eros, išliko tik fragmentiška informacija; Taigi žinome apie senovės, pagoniškoje Armėnijoje egzistavusius oficialius „Metraščius“, „Šventyklų knygas“ ir kt. Taip pat žinome apie liaudies poezijos egzistavimą, taip pat apie liaudies dainininkų (rapsodistų) grupes, kurių įpėdiniai vėliau buvo vadinamieji "ashug" . Rašytinių paminklų egzistavimo ikikrikščioniškuoju laiku faktas randa netiesioginį patvirtinimą A. rašytojų žiniose apie pagoniškos literatūros naikinimą pirmaisiais krikščionybės priėmimo metais; jie liudija ir teatro vaidinimus ir kt.- V a. Kristus era, vadinama senovės armėnų literatūros „aukso amžiumi“, yra ypač reikšminga Armėnijos istorijoje. Tai buvo kritinis laikotarpis politiškai: persai nuvertė senąją Arsacidų dinastiją, o Armėnija pateko į Bizantijos imperatorių ir Sasanijos Persijos valdžią, su kuria turėjo atkakliai kovoti gindama savo tautybę. Kita vertus, šis kovos ir įtampos kupinas laikotarpis pasižymėjo dideliu dvasinių šalies jėgų pakilimu.

Mesrop-Maštots sukūrė naują armėnų abėcėlę; buvo įkurtos naujos mokyklos. Norėdami tobulinti savo mokslo ir kalbų (graikų, sirų) įgūdžius, jaunuoliai buvo siunčiami į Konstantinopolį, Aleksandriją, Antiochiją ir kitus to meto mokslo centrus. Grįžę į tėvynę, jie pradėjo versti „Šventąjį Raštą“ ir išskirtinius kūrinius iš graikų ir sirų kalbų, daugiausia dvasinio turinio. Šių „vertėjų“ (taip jie vadinami armėnų literatūros istorijoje) darbai padėjo pagrindą tautiniam švietimui ir nacionalinės literatūros kūrimui, visų pirma siekiant emancipuoti armėnų tautą nuo kultūrinės sirų įtakos. kuriais jie buvo nuo krikščionybės priėmimo [IV a. pradžioje] ir kurį politiniais tikslais rėmė Persija. Religinis pobūdis, kurį senovės armėnų literatūra įgavo nuo V amžiaus, išliko jos išskirtinis bruožas ir vėlesniais šimtmečiais iki Kilikijos eros (žr. toliau). 5 amžiaus rašytojų ir gramatikų sukurta kalba išliko pavyzdžiu visiems vėlesniems laikams. Nuo VI a. Armėnijos literatūrinėje veikloje prasidėjo reakcija: intensyvų darbą pakeitė užliūlis, trukęs iki įsikūrimo VII a. Arabų dominavimas. Šis pokytis turėjo teigiamą poveikį armėnų švietimui, nutraukdamas Sasanijos Persijos priespaudą, kuri dėl politinių priežasčių visais įmanomais būdais užkirto kelią kultūriniams Armėnijos ir Graikijos (Bizantijos) pasaulio santykiams. Atkūrus Armėnijos politinę nepriklausomybę, IX amžiaus antroje pusėje šalyje ėmė atgyti literatūrinė veikla. Šiuo laikotarpiu V amžiaus pavyzdžiu atgijo ir vertimo veikla: imta versti ne tik iš graikų ir sirų, bet ir iš arabų. Daugelis vienuolynų vaidina svarbų vaidmenį literatūrinėje veikloje. Turėdami turtingiausias rankraščių kolekcijas, tai buvo mokslo kultivavimo centrai, kurie buvo tarsi aukščiausia šalies mokykla. Bagratidų žlugimas dėl seldžiukų invazijos ir su tuo susijęs nepriklausomybės praradimas sukėlė didžiulį emigracijos judėjimą, daugiausia į Kilikiją, kur XI amžiaus pabaigoje įvyko naujas Armėnijos valstybingumo atsiradimas. Kilikiečių Armėnija glaudžiai bendrauja su Vakarų Europos valstybėmis, daugiausia dėl kryžiaus žygių ir plačių prekybinių ryšių su Venecija, Genuja ir kt. Vakarų įtakoje kuriama unikali kilikiečių-armėnų kultūra, literatūra ir švietimas, artėjant Europos. Jei ankstesniais laikotarpiais armėnų literatūrą veikė Bizantijos graikų, sirų ir arabų kūryba, tai dabar prisijungia ir lotynų pasaulio įtaka. Kalboje atsispindi nauji impulsai. Senoji rašto sistema, senoji armėnų klasikinė kalba (vadinamoji „grabar“, t. y. „rašytinė“) nebegali pretenduoti į išskirtinį dominavimą literatūroje ir moksle: kartu su ja centrinės armėnų literatūrinė kalba, pagrįsta gyva, liaudies šneka, tuo metu įgyja pilietybės teisę. Ši vidurio armėnų kalba tampa besiformuojančios literatūros, turinčios ryškų pasaulietinį pobūdį, pagrindu, priešingai nei tradicinis dvasinis raštas senąja armėnų kalba. Pavyzdžiui, taip atsiranda naujos rūšies pasaulietinė poezija, kuri yra tarsi atgaivinimas tos senovinės pagoniškos Armėnijos poetinės kūrybos, kuri išblėsta krikščioniškoje jos gyvenimo eroje (Centrinės armėnų lyrikos pavyzdžius rusiškame vertime žr. V. Bryusovo rinkinyje „Poezija Armėnija“, M., 1916). Vidurio armėnų kalba nuo Kilikijos epochos buvo plačiai vartojama kaip mokslinės literatūros kalba: ja buvo rašomi medicinos traktatai, teisinės literatūros paminklai ir kt.. Jos buvo nuolat griebiamasi kalbant apie plačius gyventojų ratus. . Pavyzdžiui, vidurio armėnų kalba turime daugybę ugdančių istorijų, pasakėčių ir kt. rinkinių (tai vadinamieji „Vardano parabolių rinkiniai“, gražiai išleisti, išnagrinėti ir išversti akademiko N. Ya. Marro). Kartais istorikai pasitelkdavo ir vidurio armėnų kalbą. Labai didelę senovės armėnų literatūros dalį sudaro dvasinės raštijos paminklai – tiek originalūs, tiek verstiniai: istorinio ir teologinio turinio kūriniai; dogminiai traktatai ir interpretacijos apie atskiras Senojo ir Naujojo Testamento knygas; poleminiai darbai (beje, įdomus Eznik Kokhpatsi traktatas, V a., kuriame randame vertingų duomenų apie zoroastrizmą) ir hagiografiniai (pvz., naujos armėnų abėcėlės Mesropo sudarytojo biografija, parašyta V a. Koryun); pamokslai ir žodžiai, dažnai pavyzdiniai oratorystės požiūriu (pvz., Ioann Mandakuni, V a., Nerses Lambronatsi, XII a. ir kt.); dvasinės poezijos kūriniai (Gregorijus Narekatsi, 10 a., Nerses the Blagodatny, XII a. ir kt.) ir kt. Didelė liturginių kanonų ir giesmių kolekcija, žinoma „Sharakan“ pavadinimu, kurios atskiri tekstai priklauso skirtingoms epochoms, nusipelno ypatingo paminėjimo , nuo V iki XIV a. (yra prof. N. O. Emino vertimas į rusų kalbą, 1914 m. pakartotinai išleido prof. K. Kostanyano). Be to, labai reikšmingą senovės armėnų literatūros skyrių, ypač vertingą, palyginti su atitinkamomis kitų Rytų krikščionių literatūros skyriais, atstovauja istoriografija, išsiskirianti savarankiškiausiu pobūdžiu. „Pagrindinis armėnų metraštininkų pranašumas, iškeliantis juos aukščiau kitų Azijos metraštininkų, yra griežtas teisingumas ir nešališkumas“ (prof. K. Patkanovas). Išskirtinis Armėnijos istorikams būdingas bruožas – silpnas atspindys jų darbuose vidinis gyvenimasšalyse. Vieni iš seniausių mums žinomų senovės armėnų istorikų yra: Pavstos Byuzandatsi (t. y. Bizantijos Faustas), Lazaras Parpetsi ir Yeghishe, kurių pasakojimas apie Armėnijos istoriją apima laikotarpį nuo IV amžiaus pusės. pabaigoje V. Yeghishe, labiau poetas nei istorikas, paliko itin menišką kūrinį, skirtą tautinei-religinei Armėnijos kovai su Sasanijos Persija.
Anksčiau laikytas V amžiaus kūriniu. „Armėnijos istorija“ (iš rusų kalbos vertė N. O. Eminas, M., 1893; G. Khalatyants, armėnų epas „Armėnijos istorijoje“, kurį parašė Mozė Khoremskis, M., 1896), karšto helenofilo Mozė iš Khoremskio, su kuriais susipažįstame su likimais Liaudies darbai iki Arsacidų dinastijos žlugimo imtinai šiuo metu pripažįstami vėlesnės eros (VII ir net VIII a.) kūriniu. VII amžiuje istorinių veikalų autoriai – Sebeos (rašė apie Bizantijos imperatoriaus Heraklio kovą su Persija) ir kiti: VIII a. Ghevondas paliko Armėnijos užkariavimo arabų aprašymą. Iš istorikų 10 a. dėmesio verti: Mozė Kagankatvatsi („Avganų istorijos“, t. y. Kaukazo albanai, K. Patkanjanas, vertimas į rusų kalbą, Sankt Peterburgas, 1861 m.), Tomas Artsruni (vieno svarbiausių feodalų Artsruni namų istorikas). Armėnijos šeimos) ir katalikas Jonas VI (atneštos savo laikui „Armėnijos istorijos“ autorius). XI amžiuje rašė: Stepanos Taronetsi yra „Bendrosios istorijos“ autorius ir jo įpėdinis Aristakes Lastivertsi. Iš vėlesnių istorikų juos daugiausia reikėtų pažymėti: XII a. - Matas iš Edesos („Istorija“ nuo 952 iki 1136 m., su informacija apie pirmąjį kryžiaus žygį), Mkhitar Anetsi (deja, buvo prarasta išsami Armėnijos „istorija“, išskyrus nedidelę ištrauką) ir kt. .; XIII amžiuje — Vardanas Bardzyrberdtsi („Bendrosios istorijos“, kurioje yra įdomių duomenų apie mongolus, autorius), Kirakos Gandzaketsi (palikęs „Armėnijos istoriją“, vertingos medžiagos apie mongolų etnografiją), Smbatas (chronografinės istorijos autorius). Armėnijos ir Bizantijos, pradedant nuo 951 m.), chronografas Mkhitar Ayrivanetsi, Stepanos Orbelyan (kuris parašė „Sjunik regiono istoriją“) ir kt.; XIV amžiuje - Hethumas, pravarde „istorikas“ (1076–1307 m. kronikos autorius) ir kt. XV a. rašė: Thomas (Tomas), Metzopetsi (apie Tamerlaną ir jo įpėdinius) ir kt.; XVII amžiuje — Arakelis iš Tebrizo, palikęs vienos tragiškiausių Armėnijos istorijos epochų aprašymą, būtent įvykius XVII amžiaus pirmoje pusėje.

Senovės armėnų mokslinė literatūra daugiausia apima filosofijos, gramatikos, retorikos, matematikos, astronomijos, geografijos, medicinos ir teisės mokslų traktatus. Iš senovės armėnų mokslininkų ypač vertas dėmesio Aristotelio vertėjas ir pasekėjas – filosofas Dovydas Nenugalimasis ir XI amžiaus enciklopedistas. Grigalius Magistrosas.

Bibliografija: Nazarian, Greitas žvilgsnis į Gaykan (t.y. A.) literatūros istoriją iki XIII amžiaus pabaigos, „Mokslinis. zap. Kaz. Universitetas“, knyga. 1, 1844; Jo, Gaikano rašymo šiais laikais apžvalga, toje pačioje vietoje, knyga. 2, 1846; Patkanovas N.P., Esė apie senovės armėnų literatūros istoriją, „Bendroji literatūros istorija“, red. V. Korša, I t., Sankt Peterburgas, 1880; G. Zarbanaljano (A. kalba) ir kt. kūriniai; Somal, Quadro della storia letteraria di Armenia, Venecija, 1829 m. Neumann H., Versuch einer Geschichte der Armenischen Literatur, Lpz., 1836 m.
L. Mseriantas

Naujoji armėnų literatūra

NAUJOJI ARMĖNŲ LITERATŪRA - nuo senovės ir viduriniosios armėnų skiriasi ne tik turiniu, bet ir kalba, tiksliau kalbomis, nes, atsižvelgiant į politinį Armėnijos susiskaldymą, joje buvo sukurtos dvi literatūrinės kalbos - rytų armėnų ir vakarų armėnų. , ir dėl to būtina pakalbėti apie du naujojo laikotarpio [ypač XIX a.] armėnų literatūros tipus: Rytų armėnų literatūrą rusų armėnų literatūrine kalba ir Vakarų armėnų literatūrą turkų armėnų kalba. Pastarasis atsirado anksčiau nei pirmasis, pirmiausia atsiradęs armėnų kolonijose, daugiausia Venecijoje, kur nuo pat XVIII a. veikia religinė-mokslinė „mechitaristų brolija“, tapusi armėnų filologijos ir armėnų knygų spausdinimo centru; Vėliau, XIX amžiuje, Konstantinopolis tapo Vakarų armėnų literatūros centru.

RYTŲ ARMĖNŲ LITERATŪRA.

XIX a kultūros istorijoje armėnų tauta galima apibūdinti kaip laikotarpį, kai bažnyčia netenka vadovaujančio socialinio vaidmens, o ją pakeičia kita jėga – tautinė buržuazija, išaugusi kolonijose (Tiflis, Baku, Astrachanė, Nachičevanas n/D, Maskva), į kurią perduoda lyderio vaidmenį literatūros reiškinių srityje; literatūra įgauna pasaulietinį pobūdį ir tampa nacionalinės buržuazijos ideologijos, siekių ir siekių išraiška; kartu ir čia galima išskirti du laikotarpius: didžiosios buržuazijos atsiradimo laikotarpį [pradedant nuo XIX a. I pusės] ir laikotarpį, kai vidurinė buržuazija įžengė į politinę areną [XIX a. amžius]; šis paskutinis laikotarpis iš tikrųjų tęsiasi iki 1917 m. revoliucijos, po kurios socialinis armėnų literatūros substratas visiškai pasikeičia. Nuo 1920 m. naujausia, sovietinė armėnų literatūra, sparčiai auga, smarkiai skyrėsi nuo savo pirmtako. Per visą savo gyvavimo laikotarpį Naujoji armėnų literatūra buvo persmelkta pilietinių siekių. Jau pirmajame naujosios Rytų armėnų literatūros atstove ir įkūrėjuje Chačatur Abovjan [?-1848] susiduriame su pilietiniais motyvais. Abovyanas buvo dalis to pažangių armėnų intelektualų rato, kurio centru vėliau [50–60 m.] tapo Maskvoje leidžiamas žurnalas „Gyusisapail“ (Šiaurės pašvaistė). „Šiaurės pašvaistės“ redaktoriumi buvo artimas Abovjano draugas, orientalistas profesorius S. Nazaryants, kuris savo žurnalu supažindino armėnų skaitytoją su daugybe rusų literatūros vertimų (pvz., Sadatjano išverstas Lermontovo „Demonas“) ir Vakarų Europos klasikos. . „Šiaurės pašvaistėje“ taip pat dalyvavo rašytojas, publicistas ir kritikas Mikaelis Nalbandyanas, asmeniškai bendravęs su Bakuninu ir Herzenu; už nugaros politine veikla jis buvo ištremtas į Kamyšiną, kur mirė (dar jaunas) 1866 m. Nalbandiano kūryba daugeliu atžvilgių atspindi rusų literatūros reiškinius: kritiniuose straipsniuose jis yra tiesiogiai veikiamas Belinskio; garsioji poema „Laisvė“ parašyta imituojant Ogarevą; ir galiausiai satyroje „Kvailių nuomonės apie Švietimą“ perkelia armėnų gyvenimo būdą ir kalbą. Kantemirovskajos satyra „Savo protui arba prieš tuos, kurie piktžodžiauja mokymui“. Populiarus buvo jo žurnalistinis darbas „Žemės ūkis“ su fiziokratų ir smulkiaburžuazinių socialistų idėjomis. Didelė sėkmė tarp jaunimo. Šeštojo dešimtmečio poetas S. Shah-Aziz (m. 1908 m. Maskvoje), pilietinės poezijos krypties ir vėlgi rusų literatūros įtakos atstovas, taip pat priklausė nazarijonų būreliui; S. Shah-Azizo kūryboje, viena vertus, atsispindėjo byronizmas (daugiausia poemoje „Leono sielvartas“), kita vertus, Puškino, Dobroliubovo (kurių įtakoje jis savo ruožtu parašė savo „Brangus drauge, aš mirštu“), o ypač Nekrasovas (plg. Nekrasovo kupleto „Tu gali būti ne poetas, bet turi būti pilietis“ parafrazę Shah-Azizo žodžiais „Pirmiausia pilietis, o paskui poetas“). Romano formą, vadovaudamasis Abovyanu, kuria Perchas Proshyanas [?-1907], kuriam priklauso keli kasdieniai romanai (pavyzdžiui, „Sos ir Vartiteris“, „Duonos klausimas“ ir daugelis kitų), kuriuose vaizduojamas jų gyvenimas. armėnų kaimas. Kh. Aghayanas, kuris buvo populiarus tarp masių, ir galiausiai didžiausias iš armėnų romanistų Hakobas Melikas-Hakopjanas, geriau žinomas slapyvardžiu Raffi, priklauso Abovyano mokyklai. 60-aisiais Gabrel Sundukian pasirodė dramaturgo srityje. G. Sundukianas kilęs iš buržuazinės šeimos. Aukštąjį išsilavinimą įgijo Sankt Peterburge, po kurio įstojo į valstybės tarnybą Tiflise. Pirmosios jo pjesės, vaizduojančios Tifliso armėnų gyvenimą, patraukė amžininkų dėmesį, juolab kad jis rašė ne literatūrine kalba, o tifliso tarme. Jo herojai ir herojės yra Tiflis amatininkai, pirkliai ir prekybinės moterys. Gilus kasdienio gyvenimo išmanymas suteikia jam galimybę kurti išbaigtus vaizdus. Didelio meistriškumo jis pasiekė pjesėje „Pepo“ (yra du vertimai į rusų kalbą), kurioje autorius pavaizdavo Armėnijos buržuazijos kovą su vargšais „kvintais“. Vargšas herojus Pepo nugalėtas: jis nuvežamas į kalėjimą. Tačiau nugalėtieji turi moralinę pergalę. Sundukianas taip pat parašė kitų pjesių, persmelktų humoro ir dramos ("Chatabala", "The Spoususes", "Broken Hearth" ir kt.). Galime drąsiai teigti, kad armėnų literatūroje G. Sundukianas užima tą pačią vietą kaip Ostrovskis rusų kalba. Realistinio romano atstovu reikėtų laikyti fantastą Aleksandrą Movsesyaną, kuris rašė ir buvo žinomas Shirvanzade slapyvardžiu. Jam priklauso, pavyzdžiui: istorija „Ugnis naftos telkiniuose“, „Klerko dienoraštis“, istorija „Menininkas“, romanai „Garbė“, „Namus“ - iš atokaus Shamakhi gyvenimo, „Chaosas“, skirta Baku, ir pagaliau didelio dėmesio iš armėnų inteligentijos gyvenimo nusipelnęs romanas „Arsenas Dimaksjanas“. Rusų literatūros įtakos rezultatu galima laikyti ir Širvanzadei būdingą realistinio romano žanrą bei psichologinės analizės elementą. Shirvanzade taip pat parašė keletą teatro pjesių. Jeigu didžiausias atstovasšio armėnų literatūros laikotarpio proza ​​laikomas Raffi, tada atitinkama figūra poezijos ir iš dalies prozos srityje yra Raphaelis Patkayanas. Kaip ir daugelis kitų savo kartos armėnų poetų (Dodokhianas ir kiti), Rafaelis Patkanjanas įgijo išsilavinimą Maskvoje, Lazarevo institute. Tada jis studijuoja Dorpato universitete ir galiausiai vėl Maskvoje. Čia jis organizuoja literatūrinį būrelį „Gamar-Katipa“ (pavadinimas sudarytas iš trijų būrelio narių inicialų), o nuo 1855 m. išleidžia penkias knygas „Gamar-Katipa poetiniai ir proziniai pratimai“. Juose pasirodo jo garsioji poema „Arakso ašaros“, su kuria Patkanjanas pelnė nacionalinę šlovę. Jo kūrybos kelias kartu yra gyva kronika tų vilčių ir vėlesnių nusivylimų, su kuriais asocijavosi armėnų inteligentija. Rusijos ir Turkijos karas 1877-1878 m.; Paskutinis akordas čia – rinkinys „Laisvos dainos“, išleistas 1878 m. Čia skaitytojas susidurs su nevilties ašaromis ir prakeikimais Europai, kuri paliko armėnus „kruvinojo sultono“ valdžioje, o kartu ir ragina nebe prarasti drąsą. Patkanjanas taip pat rašė prozos kūrinius, kai kurie iš jų turi didelę meninę vertę (parašyti Nachičevano tarme).

Tarp kitų poetų, kurie buvo Patkanjano amžininkai, galima paminėti Georgą Dodokhyaną, populiarios poemos „Kregždutė“ (į rusų kalbą išverstą du kartus) autorių. Kitai rašytojų kartai, kurios veikla siekia XIX a. pabaigą, priklauso poetai: Hovhannesas Hovhannisyanas, Hovhannesas Tumanyanas, Avetikas Isaakianas ir Aleksandras Paturianas (žr.).

Jei Patkanjane formoje dominuoja turinys, o forma pati savaime neatstovauja nieko vertingo, tai Hovhannisyan, ko gero, pirmą kartą Armėnų literatūroje pastebimas apgalvotas požiūris į jo meno techniką; jos metrai ir rimas griežtai išlaikomi ir kartu atskleidžia artumą pirminiam armėnų poezijos šaltiniui – liaudies dainai. Šis sąlytis su liaudies poezija, nulėmęs (priešingai nei minėti poetai, atitrūkę nuo gimtosios žemės) tikrai nacionalinį Hovhannisyano eilėraščių pobūdį, apima ir turinį: Hovhanisjanas poetiškai traktavo kai kurias seniausias legendas ir dainos (pvz., legenda apie karalių Artavazdą); dėl to kai kuriuos Hovhannisyano eilėraščius žmonės dainuoja kaip dainas be pavadinimo. O. Tumanjanui ne mažiau artimas liaudies menas, savo eilėraščiuose atkartojantis nemažai tautodailės dalykų (legendos, pasakos ir kt.), be to, paprasta ir prieinama forma stovi ant vaikų literatūros slenksčio. Epiniai Tumanjano eilėraščiai – „Anush“, „David of Sassoun“ – ir kai kurie kiti sulaukė didelio populiarumo. Isaaciano poezija yra kitokio pobūdžio, kurios šaknys labiau glūdi Vakarų Europos literatūrinėse tradicijose, kurios autoriui artimai pažįstamos, nes jis ilgus metus praleido užsienyje. Tai meilės lyrikos atstovas armėnų literatūroje; Tsaturyanas pirmiausia atspindi rusų poezijos įtaką. Taip pat vertėjo: išleido dviejų tomų rinktinių Puškino, Lermontovo, Nekrasovo, Kolcovo, Nikitino ir Pleščievo pjesių antologiją, be to, vertimus iš Turgenevo, Maupassanto ir kt.. XX amžiaus pradžioje būtent XX a. 1908 m. išleido jauno poeto Vahano Teryano rinkinį „Sutemos sapnai“; tai yra didžiausia vertybė, kaip rodo visos „terijos mokyklos“ egzistavimas. 1912 m. Teryanas išleido antrąjį eilėraščių rinkinį, aiškiai atspindintį lyrikos poeto kūrybos klestėjimą. Teryanas atskleidžia aukštus poetinius įgūdžius, pranokstančius visus savo pirmtakus. Paskutiniais savo gyvenimo metais jis parašė nemažai eilėraščių, atspindinčių jo, kaip bolševiko, jausmus. Teryanas stovi ant dviejų epochų slenksčio. Per jį armėnų literatūra pereina į šiuolaikinę būseną. Jo kalba ir stilius perduodami jaunajai sovietų poetų kartai. Tarp moderniosios, sovietinės ir ikispalinės armėnų literatūros yra didžiulis atotrūkis. Ikispalio mėn. armėnų literatūroje dominuojantys motyvai buvo individualizmas, šovinizmas ir nacionalizmas. Spalio revoliucija padarė nepaprastus pokyčius armėnų literatūroje – tik po spalio mėnesio pradėjo savo chronologiją proletarinė armėnų literatūros šaka. Tarp proletarų rašytojų yra nemažai rašytojų, turinčių literatūrinę patirtį iki spalio mėn. Į šią grupę įeina: Yeghishe Charents, Arazi, Azat Vshtuni, Gevork Abov, Anushavan Vartanyan. Nuo jauno span. Išryškėjo šie rašytojai: Alazan, Araksi, M. Armen, Hovik Melikyan, Anush, N. Dabaghyan ir kt. Yeghishe Charents („Pamišusios mišios“, „Soma“ ir kt.) sugalvojo revoliucinių eilėraščių. Juose Charents šlovina Spalio revoliuciją. Vėliau perėjo ir prie prozos: satyrinės istorijos „Nairi šalis“, „Kapkaz“. 1922 m. pradėtas leisti sovietinės Armėnijos rašytojų proletarų vargonas „Murch“ (Plaktukas), aplink kurį susivienijo jaunieji proletarai. Rusijos „kalvės“ įtaka pirmojo laikotarpio armėnų proletarų rašytojų kūryboje buvo išreikšta kosmizmu, o Rusijos revoliucinio futurizmo įtaka – medžiagos apipavidalinimu. Vėliau sovietinės Armėnijos proletarinei literatūrai pavyko įveikti sunkumus ir pasukti proletarinio realizmo keliu. Jau matome tam tikrus pasiekimus naujausiuose Armėnijos rašytojų proletaruose. Civilinis karas Armėnijoje poemoje „Lapkričio dienos“ bando pavaizduoti Nairi Zaryan poetine forma, prozoje - proletarų rašytojai: Abovas savo pasakojimuose, Alazanas - „vadovas“, Araksi - „Šis vanduo teka savo kanalu“, Hovik-Melikyan - „Kolekcinės istorijos“, taip pat Axelis Bakunts pristato kovą tarp naujo ir seno gyvenimo Armėnijos kaime. Išsiskiria sėkmingų engiamų Rytų tautų paveikslų autoriaus Azato Vshtuni (eilėraščių rinkinys „Rytai dega“) kūryba.

Iš senųjų rašytojų, gyvenančių ir dirbančių sovietinėje Armėnijoje, verta paminėti romanistą ir dramaturgą Shirvanzade bei poetą Avetiką Isaakianą. Shirvanzade parašė pjesę „Kum Morgana“ apie emigrantų gyvenimą Armėnijoje. Shirvanzadeh ir Isaakian yra literatūrinės organizacijos „Armėnų rašytojų draugija“ nariai. Palyginti neseniai susikūrė bendrakeleivių asociacija. Tarp pastarųjų išsiskiria Dereniko Demirchyano, Stepano Zoryano, Totovento kūriniai. Verti dėmesio D. Demirčiano kūriniai „Pažįstami“, „Žemė“, „Mašina“ (karo laikų istorijos), „Revoliucinio komiteto pirmininkas“, „Bibliotekininkas“ - Stepano Zoryano pasakojimai, satyra apie nacionalistai Totoventso „Daktaras Burbonjanas“.

VAKARŲ ARMĖNŲ LITERATŪRA.

Charakteristika pagerbia Vakarų-A Skirtumas tarp armėnų literatūros ir jos rytinės sesers yra, viena vertus, izoliacija nuo gimtosios žemės, nes Vakarų armėnų rašytojų kūryba vyko beveik vien kolonijose už Armėnijos ribų – Konstantinopolyje, Smirnoje ir Vakarų Europa, o kita vertus, tuo, kad turkų armėnų literatūrai įtakos turėjo jau ne rusų, o daugiausia prancūzų ir iš dalies italų literatūra. Vakarų armėnų literatūros šaknys, kaip jau minėjome, glūdi mechitaristų veikloje. Pirmieji Vakarų armėnų poetai iškilo iš mechitaristų gretų: Arsenas Bagratuni ir Ghevond Alishan. Tačiau jie negali būti laikomi būdingais Naujajai armėnų literatūrai, veikiau stovi ant Vidurinės ir Naujosios armėnų literatūros slenksčio; Pavyzdžiui, Alishano kūryboje daug religinio elemento: himnų, maldų ir pan., tai yra, naujajai armėnų literatūrai būdingo grynai pasaulietinio poezijos pobūdžio vis dar trūksta. Tikraisiais „Konstantinopolio“ literatūrinės mokyklos įkūrėjais reikėtų laikyti du poetus jau XIX amžiuje: Alishano mokinį Mkrtichą Pashiktashlyaną ir Petrosą Duryaną. Nepaisant to, kad pastarojoje randame keletą dramų kartu su dainų tekstais, jis vertingas būtent kaip tekstų autorius. Temos, kurios čia įkvėpė poetus, tam tikru mastu yra tokios pačios kaip Rytų armėnų poezijoje, tai yra, svarbiausia vieta tenka nacionalistiniams motyvams. Tačiau yra didelių formų skirtumų: jei pirmosios Rytų armėnų poetų kartos dažnai nepaisydavo formos ir apskritai poetinės technikos, „Konstantinopolio mokykla“ ypatingą dėmesį skiria poetinės formos klausimams, o tai gana natūralu. nuolatinės prancūzų literatūros įtakos. Tarp kitų „Konstantinopolio mokyklos“ atstovų galima pavadinti mechitaristą Galfayan (Khoren Narbey, 1831–1892) ir Achemyan, o iš vėlesnių - Voskapian, Roussignan ir galiausiai iš „Smyrna mokyklos“ - Mamurian, Otian, Demirchibashyan. Iš vėlesnių pažymėtini: Chobanyan, poetas ir mokslininkas, dabar dirbantis Prancūzijoje, poetė Sybille (Konstantinopolyje), poetas Danielis Varuzhanas; iš grožinės literatūros rašytojų: Šišmanjanas (slapyvardis Dzerentsa), Arpiaryanas, Zohrabas ir rašytojas Dusab, taip pat satyrikas A. Paronyanas („Tautiniai tūzai“, „Chasoso dienoraštis“, „Konstantinopolio kvartale“). Paroniano kūriniuose vaizduojama Konstantinopolio armėnų buržuazija, kaip ją vaizdavo Patkanian ir Sundukian. „Hasos“ buržuazinis tipas yra šarminio satyriko taikinys. Vakarų armėnų literatūra, kuri kažkada kūrė žymius armėnų rašytojus, dabar dėl 1914–1918 m. karo yra beveik nematoma.

Bibliografija: Veselovskij Yu., XIX amžiaus armėnų poezija. ir jos kilmė, „Rusiška mintis“, 1901 m., knyga. 12; Makitsian I., Esė apie A. L., „A. L. kolekcija“. Redaguota M. Gorkis, L., 1916; Armėnijos poezija nuo seniausių laikų iki šių dienų, red. V. Bryusova, M., 1916; Veselovskis Yu., Art. šeštadienį „Armėnija“, M., 1916 m.

ARMĖNŲ LITERATŪRA. LITERATŪRA SENOVĖS IR VIDURIOJO ARMĖNŲ KALBOS.
A. L. paminklus galima suskirstyti į tris kategorijas, atitinkančias tris A. kalbos istorijos laikotarpius: senąją armėnų („Grabar“), vidurio armėnų ir naujosios armėnų (žr. armėnų kalbą). Tačiau dėl to, kad vidurio armėnų raštijos paminklai didžiąja dalimi yra „patraukti“, tai yra, jie yra paveikti senovės armėnų kalbos. („grabara“) gramatine, leksika ir stilistine prasme juos galima laikyti kartu su senovės armėnų kalbomis. Senovės armėnų literatūros reikšmė daugiausia tautinė; vis dėlto jos dėka turime galimybę susipažinti su tais graikų ir sirų literatūros kūriniais, kurie, pasimetę originaluose, buvo išsaugoti senovės armėnų vertimuose. Be to, ypač vertingas istorinis A. L. skyrius, kuriame gausu medžiagos apie Persijos (pradedant Arsacido ir baigiant islamo era), Bizantijos, Gruzijos, Arabų kalifato, mongolų ir kryžiaus žygių istoriją. Galiausiai pažymėtina, kad A. L. su gruzinų kalba sieja ypač glaudus ryšys (žr.), kurio dėka išaiškinami abipusiai žinomi abiejų istoriniai ir literatūriniai faktai (plg. akademiko N. Ya. Marro kūrinius, sujungtus į seriją). pavadinimu „Armėnų ir gruzinų filologijos tekstai ir tyrimai“). Mūsų informacija apie senovės armėnų raštijos kompoziciją yra itin neišsami: viena vertus, beveik nieko nežinome apie viso ikikrikščioniškojo Armėnijos istorijos laikotarpio, tai yra iki IV a., literatūrinę veiklą. Kristus era; kita vertus, A. L. paminklai, pradedant nuo V a., mums taip pat nėra pakankamai detaliai žinomi – tai aplinkybė, daugiausia dėl daugybės rankraščių sunaikinimo per invazijas (arabų, mongolų ir kt.), - Armėnija periodiškai buvo pavaldi Krymui, tačiau mus pasiekusi ranka rašyta medžiaga toli gražu nėra tinkamai žinoma; Daugelis A. knygų saugyklų dar neturi išsamių rankraščių katalogų (kaip Vienos mechitaristų kongregacijos bibliotekos katalogas).
Apie literatūrinę veiklą iki V a. Kristus eros, išliko tik fragmentiška informacija; Taigi žinome apie senovės, pagoniškoje Armėnijoje egzistavusius oficialius „Metraščius“, „Šventyklų knygas“ ir kt. Taip pat žinome apie liaudies poezijos egzistavimą, taip pat apie liaudies dainininkų (rapsodistų) grupes, kurių įpėdiniai vėliau buvo vadinamasis. „ashugi“ (žr.). Rašytinių paminklų egzistavimo ikikrikščioniškuoju laiku faktas randa netiesioginį patvirtinimą A. rašytojų žiniose apie pagoniškos literatūros naikinimą pirmaisiais krikščionybės priėmimo metais; jie liudija ir teatro vaidinimus ir kt.- V a. Kristus era, vadinama senovės armėnų literatūros „aukso amžiumi“, yra ypač reikšminga Armėnijos istorijoje. Tai buvo kritinis laikotarpis politiškai: persai nuvertė senąją Arsacidų dinastiją, o Armėnija pateko į Bizantijos imperatorių ir Sasanijos Persijos valdžią, su kuria turėjo atkakliai kovoti gindama savo tautybę. Kita vertus, šis kovos ir įtampos kupinas laikotarpis pasižymėjo dideliu dvasinių šalies jėgų pakilimu. Mesropas-Mashtotas sukūrė naują A. abėcėlę; buvo įkurtos naujos mokyklos. Už mokslų ir kalbų tobulėjimą. (graikų, sirų) jaunuoliai buvo siunčiami į Konstantinopolį, Aleksandriją, Antiochiją ir kitus to meto mokslo centrus. Grįžę į tėvynę, jie pradėjo versti „Šventąjį Raštą“ ir išskirtinius kūrinius iš graikų ir sirų kalbų, daugiausia dvasinio turinio. Šių „vertėjų“ (taip jie vadinami A. L. istorijoje) darbai padėjo pagrindą tautiniam švietimui ir nacionalinės literatūros kūrimui, pirmiausia siekiant išlaisvinti A. tautą nuo kultūrinės sirų įtakos. kuriai jie priklausė Kryme nuo krikščionybės priėmimo (IV a. pradžioje) ir politiniais tikslais buvo remiami Persijos. Religinis pobūdis, kurį senovės armėnų literatūra įgavo nuo V amžiaus, išliko jos išskirtinis bruožas ir vėlesniais šimtmečiais iki Kilikijos eros (žr. toliau). 5 amžiaus rašytojų ir gramatikų sukurta kalba išliko pavyzdžiu visiems vėlesniems laikams. Nuo VI a. Armėnijos literatūrinėje veikloje prasidėjo reakcija: intensyvų darbą pakeitė užliūlis, trukęs iki įsikūrimo VII a. Arabų dominavimas. Šis pokytis turėjo teigiamą poveikį armėnų švietimui, nutraukdamas Sasanijos Persijos priespaudą, kuri dėl politinių priežasčių visais įmanomais būdais užkirto kelią kultūriniams Armėnijos ir Graikijos (Bizantijos) pasaulio santykiams. Atkūrus Armėnijos politinę nepriklausomybę, IX amžiaus antroje pusėje šalyje ėmė atgyti literatūrinė veikla. Šiuo laikotarpiu V amžiaus pavyzdžiu atgijo ir vertimo veikla: imta versti ne tik iš graikų ir sirų, bet ir iš arabų. Daugelis vienuolynų vaidina svarbų vaidmenį literatūrinėje veikloje. Turėdami turtingiausias rankraščių kolekcijas, tai buvo mokslo kultivavimo centrai, kurie buvo tarsi aukščiausia šalies mokykla. Bagratidų žlugimas dėl seldžiukų įsiveržimo ir su tuo susijęs nepriklausomybės praradimas sukelia masinį emigracijos judėjimą, sk. arr. į Kilikiją, kur XI amžiaus pabaigoje iš naujo gimė A. valstybingumas. Kilikiečių Armėnija glaudžiai bendrauja su Vakarų Europos valstybėmis, daugiausia dėl kryžiaus žygių ir plačių prekybinių ryšių su Venecija, Genuja ir kt. Vakarų įtakoje kuriama unikali kilikiečių-armėnų kultūra, literatūra ir švietimas, artėjant Europos. Jei ankstesniais laikotarpiais A. L. veikė Bizantijos graikų, sirų ir arabų kūryba, tai dabar prisijungia ir lotyniškojo pasaulio įtaka. Kalboje atsispindi nauji impulsai. Senoji rašto sistema, senovės armėnų klasikinė kalba. (vadinamasis „grabar“, t. y. „rašytinis“) nebegali pretenduoti į išskirtinį dominavimą literatūroje ir moksle: kartu su ja centrinės armėnų literatūrinė kalba, paremta gyva, populiaria to meto šneka, įgyja teisę pilietybe. Tai yra centrinė armėnų kalba. tampa besiformuojančios literatūros, turinčios ryškų pasaulietinį pobūdį, pagrindu, priešingai nei tradicinis dvasinis raštas senovės armėnų kalba. Pavyzdžiui, taip atsiranda. naujas pasaulietinės poezijos tipas, kuris yra tarsi atgaivinimas tos senovinės pagoniškos Armėnijos poetinės kūrybos, kuri išmirė savo gyvenimo krikščioniškame amžiuje (Centrinės armėnų lyrikos pavyzdžius rusiškame vertime žr. V. Bryusovo 2012 m. rinkinys „Armėnijos poezija“, M., 1916). Vidurio armėnų kalba. randa plačiai taikomą kalbą, pradedant kilikiečių epochą. mokslinė literatūra: joje buvo rašomi medicinos traktatai, teisinės literatūros paminklai ir kt.. Jos nuolat griebdavosi turėdami omenyje platų gyventojų ratą. Taigi pvz. Vidurio armėnų kalba turime daugybę pamokančių istorijų, pasakėčių ir kt. rinkinių (tai vadinamieji „Vardano parabolių rinkiniai“, gražiai išleisti, išnagrinėti ir išversti akad. N. Ya. Marrom). Kartais istorikai pasitelkdavo ir vidurio armėnų kalbą. Labai didelę senovės armėnų literatūros dalį sudaro dvasinės raštijos paminklai – tiek originalūs, tiek verstiniai: istorinio ir teologinio turinio kūriniai; dogminiai traktatai ir interpretacijos apie atskiras Senojo ir Naujojo Testamento knygas; poleminiai darbai (beje, įdomus Ezniko Kokhpetsi traktatas, V a., kuriame randame vertingų duomenų apie zoroastrizmą) ir hagiografiniai (pvz., naujos armėnų abėcėlės Mesropo sudarytojo biografija, parašyta V a. Koryun); pamokslai ir žodžiai, dažnai pavyzdiniai oratorystės požiūriu (pvz., Ioann Mandakuni, V a., Nerses Lambronatsi, XII a. ir kt.); dvasinės poezijos kūriniai (Gregorijus Narekatsi, 10 a., Nerses the Blagodatny, XII a. ir kt.) ir kt. Atskiro paminėjimo vertas platus liturginių kanonų ir giesmių rinkinys, žinomas pavadinimu „Sharakan“, kurio kai kurie tekstai priklauso iki įvairių epochų, nuo V iki XIV a. (yra prof. N. O. Emino vertimas į rusų kalbą, 1914 m. pakartotinai išleido prof. K. Kostanyano). Be to, labai reikšmingą senovės armėnų literatūros skyrių, ypač vertingą, palyginti su atitinkamomis kitų Rytų krikščionių literatūros skyriais, atstovauja istoriografija, išsiskirianti savarankiškiausiu pobūdžiu. „Pagrindinis A. metraštininkų pranašumas, iškeliantis juos aukščiau kitų Azijos metraštininkų, yra griežtas teisingumas ir nešališkumas“ (prof. K. Patkanovas). A. istorikams būdingas išskirtinis bruožas – silpnas vidinio krašto gyvenimo atspindys jų darbuose. Tarp seniausių mums žinomų senovės armėnų istorikų yra: Pavstos Byuzandatsi (t. y. Bizantijos Faustas), Lazaras Parpetsi ir Yeghishe, kurių pasakojimas apie Armėnijos istoriją apima laikotarpį nuo IV amžiaus vidurio. pabaigoje V. Yeghishe, labiau poetas nei istorikas, paliko itin menišką kūrinį, skirtą tautinei-religinei Armėnijos kovai su Sasanijos Persija. Anksčiau laikytas V amžiaus kūriniu. „Armėnijos istorija“ (iš rusų kalbos vertė N. O. Eminas, M., 1893; G. Khalatyants, armėnų epas „Armėnijos istorijoje“, kurį parašė Mozė Khoremskis, M., 1896), karšto helenofilo Mozė iš Khoremskio, su kuriais susipažįstame su likimais Liaudies darbai iki Arsacidų dinastijos žlugimo imtinai šiuo metu pripažįstami vėlesnės eros (VII ir net VIII a.) kūriniu. VII amžiuje istorinių veikalų autoriai – Sebeos (rašė apie Bizantijos imperatoriaus Heraklio kovą su Persija) ir kiti: VIII a. Ghevondas paliko Armėnijos užkariavimo arabų aprašymą. Iš istorikų 10 a. dėmesio verti: Moses Kagankatvatsi ("Avganų istorijos", t.y. Kaukazo albanų autorius, K. Patkanjano vertimas į rusų kalbą, Sankt Peterburgas, 1861), Thomas Artsruni (Artsruni namų istorikas, vienas svarbiausių feodalų). Armėnijos šeimos) ir katalikas Jonas VI (atneštos savo laikui „Armėnijos istorijos“ autorius). XI amžiuje rašė: Stepanos Taronetsi - „Bendrosios istorijos“ autorius ir jo įpėdinis Aristakes Lastivertsi. Iš vėlesnių istorikų juos daugiausia reikėtų pažymėti: XII a. - Matas iš Edesos („Istorija“ nuo 952 iki 1136 m., su informacija apie pirmąjį kryžiaus žygį), Mkhitar Anetsi (deja, buvo prarasta išsami Armėnijos „istorija“, išskyrus nedidelę ištrauką) ir kt. .; XIII amžiuje - Vardan Bardzyrberdtsi („Bendrosios istorijos“, kurioje yra įdomių duomenų apie mongolus, autorius), Kirakos Gandzaketsi (palikęs „Armėnijos istoriją“, vertingos medžiagos apie mongolų etnografiją), Smbatas (chronografinės istorijos autorius). Armėnijos ir Bizantijos, pradedant nuo 951 m.), chronografas Mkhitar Ayrivanetsi, Stepanos Orbelyan (kuris parašė „Sjunik regiono istoriją“) ir kt.; XIV amžiuje - Khetumas, pramintas „istoriku“ (1076–1307 m. kronikos autorius) ir kt. XV a. rašė: Thomas (Tomas), Metzopetsi (apie Tamerlaną ir jo įpėdinius) ir kt.; XVII amžiuje - Arakelis iš Tebrizo, palikęs vienos tragiškiausių Armėnijos istorijos epochų aprašymą, būtent įvykius XVII amžiaus pirmoje pusėje. Senovės armėnų mokslinė literatūra daugiausia apima filosofijos, gramatikos, retorikos, matematikos, astronomijos, geografijos, medicinos ir teisės mokslų traktatus. Iš senovės armėnų mokslininkų ypač vertas dėmesio Aristotelio vertėjas ir pasekėjas – filosofas Dovydas Nenugalimas (V a.) ir XI a. enciklopedistas. Grigalius Magistrosas. Bibliografija:
Nazarian, Greitas žvilgsnis į Gaykan (t.y. A.) literatūros istoriją iki XIII amžiaus pabaigos, „Mokslinis. zap. Kaz. Universitetas“, knyga. 1, 1844; Jo, Gaikano rašymo šiais laikais apžvalga, toje pačioje vietoje, knyga. 2, 1846; Patkanov N.P., Esė apie senovės armėnų literatūros istoriją, „Bendroji literatūros istorija“ Redagavo V. Korsh, I tomas, Sankt Peterburgas, 1880 m. G. Zarbanaljano (A. kalba) ir kt. kūriniai; Somal, Quadro della storia letteraria di Armenia, Venecija, 1829 m. Neumann H., Versuch einer Geschichte der Armenischen Literatur, Lpz., 1836 m.

NAUJOJI ARMĖNŲ LITERATŪRA
nuo senovės ir vidurinio armėnų skiriasi ne tik turiniu, bet ir kalba, tiksliau kalbomis, nes pagal politinį Armėnijos susiskaldymą joje buvo sukurtos dvi literatūrinės kalbos. - Rytų armėnų ir Vakarų armėnų, ir šiuo atžvilgiu turėtume kalbėti apie du naujojo laikotarpio (ypač XIX a.) A.L.: Rytų A. L. literatūrine kalba. Rusijos armėnai ir Vakarų A. L. Turkijos armėnai. Pastarasis atsirado anksčiau nei pirmasis, pirmiausia atsiradęs armėnų kolonijose, daugiausia Venecijoje, kur nuo pat XVIII a. yra religinė-mokslinė „mechitaristų brolija“ (žr.), tapusi armėnų filologijos ir armėnų knygų spausdinimo centru; vėliau, XIX amžiuje, vakarų A centras. L. tampa Konstantinopoliu.

RYTŲ ARMĖNŲ LITERATŪRA (XIX a.).
XIX a armėnų kultūros istorijoje galima apibūdinti kaip laikotarpį, kai bažnyčia prarado savo vadovaujamą socialinį vaidmenį, o ją pakeitė kita jėga – tautinė buržuazija, išaugusi kolonijose (Tiflis, Baku, Astrachanė, Nachičevanas n. D., Maskva), į pjaustymo rankas ir užima vadovaujantį vaidmenį literatūros reiškinių srityje; literatūra įgauna pasaulietinį pobūdį ir tampa nacionalinės buržuazijos ideologijos, siekių ir siekių išraiška; kartu ir čia galima išskirti du laikotarpius: didžiosios buržuazijos atsiradimo laikotarpį (pradedant XIX a. I puse) ir vidurinės buržuazijos įžengimo į politinę areną laikotarpį (XIX a. pabaiga). amžiuje); šis paskutinis laikotarpis iš tikrųjų tęsiasi iki 1917 m. revoliucijos, po kurios A. L. socialinis substratas visiškai pasikeičia. Nuo 1920 m. naujausias, sovietinis AL, sparčiai augo, smarkiai skyrėsi nuo savo pirmtako. Per visą savo gyvavimo laikotarpį naujasis AL buvo persmelktas pilietinių siekių. Jau pirmasis naujojo rytinio A. atstovas ir įkūrėjas. literatūra, Khachatur Abovian (žr.) (?-1848), susiduriame su pilietiniais motyvais. Abovianas buvo dalis to pažangių armėnų intelektualų rato, kurio centru vėliau (50–60 m.) tapo Maskvoje leidžiamas žurnalas „Gyusisapail“ (Šiaurės pašvaistė). „Šiaurės pašvaistės“ redaktoriumi dirbo artimas Aboviano draugas, orientalistas profesorius S. Nazaryants, kuris per savo žurnalą supažindino armėnų skaitytoją su daugybe rusų literatūros vertimų (pavyzdžiui, Lermontovo „Demono“, išversto Sadatiano) ir Vakarų Europos klasikos. . Mikaelis Nalbandyanas, rašytojas, publicistas ir kritikas, asmeniškai bendravęs su Bakuninu (kv.) ir Herzenu (kv.); už politinę veiklą buvo ištremtas į Kamyšiną, kur mirė (dar jaunas) 1866. Nalbandiano kūryba daugeliu atžvilgių atspindi rusų literatūros reiškinius: kritiniuose straipsniuose jis yra tiesiogiai veikiamas Belinskio (žr.); garsioji poema „Laisvė“ buvo parašyta imituojant Ogarevą (žr.); ir galiausiai satyroje „Kvailių nuomonės apie Švietimą“ perkelia armėnų gyvenimo būdą ir kalbą. Kantemirovskajos satyra „Savo protui arba prieš tuos, kurie piktžodžiauja mokymui“. Jo žurnalistinis darbas „Žemės ūkis“ su fiziokratų ir smulkiaburžuazinių socialistų idėjomis sulaukė didelio jaunimo pasisekimo. Šeštojo dešimtmečio poetas S. Shah-Aziz (kv.) (m. 1908 m. Maskvoje), pilietinės poezijos krypties ir vėlgi rusų literatūros įtakos atstovas, taip pat priklausė nazarijonų būreliui; darbuose S. Shah-Aziz atsispindėjo, viena vertus, byronizmo (daugiausia eilėraštyje „Leono sielvartas“) ir, kita vertus, Puškino (žr.), Dobrolyubovo (žr.) įtakas (kurios įtakoje). jis savo ruožtu parašė savo „Brangus drauge, aš mirštu“), o ypač Nekrasovą (žr.) (plg. Nekrasovo kupleto „Tu gal ir ne poetas, bet turi būti pilietis“ parafrazę. Shah-Aziz „Iš pradžių pilietis, o paskui poetas“). Romano formą, vadovaudamasis Abovianu, kuria Perchas Proshyanas (? -1907), kuriam priklauso keli kasdieniai romanai (pavyzdžiui, „Sos ir Vartiteris“, „Duonos klausimas“ ir daugelis kitų), vaizduojančių jų gyvenimą. armėnų kaimas. Abovių mokyklai priklauso Kh. Aghayanas, kuris buvo populiarus tarp masių, ir galiausiai didžiausias Armėnijos romanistas Hakobas Melikas-Hakobyanas, geriau žinomas slapyvardžiu Raffi (q.v.) (1835–1888). 60-aisiais Gabrel Sundukian (žr.) pasirodė dramaturgo srityje. G. Sundukian – kilęs iš buržuazinės šeimos. Aukštąjį išsilavinimą įgijo Sankt Peterburge, po kurio įstojo į valstybės tarnybą Tiflise. Pirmosios jo pjesės, vaizduojančios Tifliso armėnų gyvenimą, patraukė amžininkų dėmesį, juolab kad jis rašė ne literatūrine kalba, o tifliso tarme. Jo herojai ir herojės yra Tiflis amatininkai, pirkliai ir prekybinės moterys. Gilus kasdienio gyvenimo išmanymas suteikia jam galimybę kurti išbaigtus vaizdus. Didelio meistriškumo jis pasiekė pjesėje „Pepo“ (yra du vertimai į rusų kalbą), kurioje autorius pavaizdavo Armėnijos buržuazijos kovą su vargšais „kvintais“. Vargšas herojus Pepo nugalėtas: jis nuvežamas į kalėjimą. Tačiau nugalėtieji turi moralinę pergalę. Sundukianas taip pat parašė kitų pjesių, persmelktų humoro ir dramos ("Chatabala", "The Spoususes", "Broken Hearth" ir kt.). Galime drąsiai teigti, kad A.L.G. Sundukianas užima tą pačią vietą kaip Ostrovskis (žr.) rusų kalba. Realistinio romano atstovu reikėtų laikyti fantastą Aleksandrą Movsesyaną, kuris rašė ir buvo žinomas Shirvanzade slapyvardžiu (žr.). Jam priklauso, pavyzdžiui: istorija „Ugnis naftos telkiniuose“, „Klerko dienoraštis“, istorija „Menininkas“, romanai „Garbė“, „Namus“ - iš atokaus Shamakhi gyvenimo, „Chaosas“. “, skirta Baku, ir galiausiai didelio dėmesio iš armėnų inteligentijos gyvenimo nusipelnęs romanas „Arsenas Dimaksjanas“. Rusų literatūros įtakos rezultatu galima laikyti ir Širvanzadei būdingą realistinio romano žanrą bei psichologinės analizės elementą. Shirvanzade taip pat parašė keletą teatro pjesių. Jei didžiausias šio laikotarpio prozos atstovas yra A. L. laikomas Raffi, tada jį atitinkančia figūra poezijos ir iš dalies prozos srityje yra Raphaelis Patkanianas (1830–1892). Kaip ir daugelis kitų savo kartos armėnų poetų (Dodokhianas ir kiti), Rafaelis Patkanianas įgijo išsilavinimą Maskvoje, Lazarevo institute. Tada jis studijuoja Dorpato universitete ir galiausiai vėl Maskvoje. Čia jis organizuoja literatūrinį būrelį „Gamar-Katipa“ (pavadinimas sudarytas iš trijų būrelio narių inicialų), o nuo 1855 m. išleidžia penkias knygas „Gamar-Katipa poetiniai ir proziniai pratimai“. Juose pasirodo jo garsioji poema „Arakso ašaros“, o Patkanianas pelnė nacionalinę šlovę. Jo kūrybos kelias kartu yra gyva kronika tų vilčių ir vėlesnių nusivylimų, kurias armėnų inteligentija siejo su 1877–1878 m. Rusijos ir Turkijos karu; Paskutinis akordas čia – rinkinys „Laisvos dainos“, išleistas 1878 m. Čia skaitytojas susidurs su nevilties ašaromis ir prakeikimais Europai, kuri paliko armėnus „kruvinojo sultono“ valdžioje, o kartu ir ragina nebe prarasti drąsą. Patkanianas taip pat rašė prozos kūrinius, kai kurie iš jų turi didelę meninę vertę (parašyta Nachičevano tarme).
Tarp kitų poetų, kurie buvo Patkaniano amžininkai, galima paminėti Georgą Dodokhyaną, populiarios poemos „Kregždutė“ (į rusų kalbą išverstą du kartus) autorių. Kitai rašytojų kartai, kurios veikla siekia XIX a. pabaigą, priklauso šie poetai: Hovhannesas Hovhannisyanas (kv.) (1864–), Hovhannesas Tumanyanas (kv.) (1869–1923), Avetikas Isaakianas (kv.) ( 1875–) ir Aleksandras Patourianas (kv.) (1865–1916).
Jei patkaniškoje formoje dominuoja turinys, o forma pati savaime neatspindi nieko vertingo, tai Hovhannisyan, galbūt pirmą kartą A.L., pastebimas apgalvotas požiūris į jo meno techniką; jos metrai ir rimas griežtai išlaikomi ir kartu atskleidžia artumą pirminiam armėnų poezijos šaltiniui – liaudies dainai. Šis sąlytis su liaudies poezija, nulėmęs (priešingai nei minėti poetai, atitrūkę nuo gimtosios žemės) tikrai nacionalinį Hovhannisyano eilėraščių pobūdį, apima ir turinį: Hovhanisjanas poetiškai traktavo kai kurias seniausias legendas ir dainos (pvz., legenda apie karalių Artavazdą); dėl to kai kuriuos Hovhannisyano eilėraščius žmonės dainuoja kaip dainas be pavadinimo. O. Tumanjanui ne mažiau artimas liaudies menas, savo eilėraščiuose atkartojantis nemažai tautodailės dalykų (legendos, pasakos ir kt.), be to, paprasta ir prieinama forma stovi ant vaikų literatūros slenksčio. Epiniai Tumanjano eilėraščiai – „Anush“, „David of Sassoun“ – ir kai kurie kiti sulaukė didelio populiarumo. Isaaciano poezija yra kitokio pobūdžio, jos šaknys veikiau glūdi Vakarų literatūrinėse tradicijose. Europa, su kuria autorius yra artimai pažįstamas, daug metų praleidęs užsienyje. Tai meilės lyrikos atstovas A.L.; Tsaturianas atspindi rusų poezijos įtaką par excellence. Jis taip pat vertėjo: išleido dviejų tomų rinktinių Puškino, Lermontovo (žr.), Nekrasovo, Kolcovo (žr.), Nikitino (žr.) ir Pleščejevo (žr.) pjesių antologiją, be to, vertimus iš Turgenevo, Maupassanto. ir kt. XX amžiaus pradžioje, būtent 1908 m., jaunas poetas Vaanas Terianas (žr.) (1885–1920) išleido rinkinį „Sutemos sapnai“; tai yra didžiausia vertybė, kurią liudija visos „terijos mokyklos“ egzistavimas. 1912 m. Therian išleido antrąjį eilėraščių rinkinį, aiškiai atspindintį lyrikos poeto kūrybos suklestėjimą. Therian atskleidžia aukštus poetinius įgūdžius, pranokstančius visus savo pirmtakus. Paskutiniais gyvenimo metais jis parašė nemažai eilėraščių, atspindinčių jo, kaip bolševiko, nuotaiką. Terianas stovi ant dviejų epochų ribos. Per jį A. L. pereina į dabartinę būseną. Jo kalba ir stilius perduodami jaunajai sovietų poetų kartai. Egzistuoja didžiulis atotrūkis tarp šiuolaikinio, sovietinio ir ikispalio A.L. Ikispalio AL dominuojantys motyvai buvo individualizmas, šovinizmas ir nacionalizmas. Spalio revoliucija sukėlė nepaprastus pokyčius A. L. Tik po spalio proletarinė A. šaka pradėjo savo chronologiją. L. Tarp rašytojų proletarų yra nemažai rašytojų, turinčių ikispalio literatūrinės patirties. Šiai grupei priklauso: Yeghishe Charents (žr.), Arazi (žr.), Azat Vshtuni (žr.), Gevorkas Abovas, Anušavanas Vartanyanas. Nuo jauno span. Išryškėjo šie rašytojai: Alazan (žr.), Araksi, M. Armen, Hovik Melikyan, Anush, N. Dabaghyan ir kt. Yeghishe Charents („Pamišusios mišios“, „Soma“ ir kt.) sugalvojo revoliucinių eilėraščių. . Juose Charents šlovina Spalio revoliuciją. Vėliau perėjo ir prie prozos: satyrinės istorijos „Nairi šalis“, „Kapkaz“. 1922 m. pradėjo kurtis sovietinės Armėnijos rašytojų proletarų organas „Murch“ (Plaktukas), aplink kurį susivienijo jaunieji proletarai. Rusijos „kalvės“ įtaka pirmojo laikotarpio (1922–1925) armėnų proletarų rašytojų kūryboje buvo išreikšta kosmizmu, o rusų revoliucinio futurizmo įtaka – medžiagos apipavidalinimu. Vėliau sovietinės Armėnijos proletarinei literatūrai pavyko įveikti sunkumus ir pasukti proletarinio realizmo keliu. Jau matome tam tikrus pasiekimus naujausiuose Armėnijos rašytojų proletaruose. Nairi Zaryan eilėraštyje „Lapkričio dienos“ bando poetiškai pavaizduoti pilietinį karą Armėnijoje, prozoje - proletarų rašytojai: Abovas savo pasakojimuose, Alazanas - „vadovas“, Araksi - „Šis vanduo teka savo kanalu“, Hovik. -Melikyanas - „Surinktos istorijos“, taip pat Axelis Bakuntsas pateikia kovą tarp naujo ir seno gyvenimo Armėnijos kaime. Išsiskiria sėkmingų engiamų Rytų tautų paveikslų autoriaus Azato Vshtuni (eilėraščių rinkinys „Rytai dega“) kūryba.
Iš senųjų rašytojų, gyvenančių ir dirbančių sovietinėje Armėnijoje, verta paminėti romanistą ir dramaturgą Shirvanzade bei poetą Avetiką Isaakianą. Shirvanzade parašė pjesę „Kum Morgana“ apie emigrantų gyvenimą Armėnijoje. Shirvanzadeh ir Isaakian yra literatūrinės organizacijos „Armėnų rašytojų draugija“ nariai. Palyginti neseniai susikūrė bendrakeleivių asociacija. Tarp pastarųjų išsiskiria Dereniko Demirchyano, Stepano Zoryano (žr.), Totovento darbai. Verti dėmesio D. Demirčiano kūriniai „Pažįstami“, „Žemė“, „Mašina“ (karo laikų istorijos), „Revoliucinio komiteto pirmininkas“, „Bibliotekininkas“ - Stepano Zoryano pasakojimai, satyra apie nacionalistai Totoventso „Daktaras Burbonjanas“.

VAKARŲ ARMĖNŲ LITERATŪRA.
Būdingas skirtumas tarp Vakarų A. L. iš savo rytinės sesers, viena vertus, yra izoliuota nuo savo gimtosios žemės, dėl to, kad Vakarų armėnų rašytojų kūryba vyko beveik vien kolonijose už Armėnijos ribų – Konstantinopolyje, Smirnoje ir Vakaruose. Europa, o kita vertus, dėl to, kad turkų armėnų literatūrą veikė nebe rusų, o daugiausia prancūzų ir iš dalies italų literatūra. Vakarų A šaknys. L. lie, kaip jau nurodėme, mechitaristų veikloje. Iš mechitaristų gretų iškilo pirmieji Vakarų armėnų poetai: Arsenas Bagratuni (1790–1866) ir Gevondas Alishanas (1820–1901). Tačiau jie negali būti laikomi būdingais novo-A. L., greičiau jie stovi ant ribos tarp vidurinio ir naujojo A. L.; pavyzdžiui, Alishano kūryboje. daug religinio elemento: giesmių, maldų ir pan., vadinasi, dar trūksta naujajam A. L. būdingo grynai pasaulietinio poezijos charakterio. Tikraisiais „Konstantinopolio“ literatūrinės mokyklos pradininkais laikytini du poetai jau XIX amžiuje: Mkrtichas Pašiktašlyanas (1828–1868), Alishano mokinys, ir Petrosas Durianas (1851–1872). Nepaisant to, kad pastarojoje randame keletą dramų kartu su dainų tekstais, jis vertingas būtent kaip tekstų autorius. Temos, kurios čia įkvėpė poetus, tam tikru mastu yra tokios pačios kaip Rytų armėnų poezijoje, tai yra, svarbiausia vieta tenka nacionalistiniams motyvams. Tačiau yra didelių formų skirtumų: jei pirmosios Rytų armėnų poetų kartos dažnai nepaisydavo formos ir apskritai poetinės technikos, „Konstantinopolio mokykla“ ypatingą dėmesį skiria poetinės formos klausimams, o tai gana natūralu. nuolatinės prancūzų literatūros įtakos. Tarp kitų „Konstantinopolio mokyklos“ atstovų galima pavadinti mechitaristą Galfayan (Khoren Narbey, 1831–1892) ir Achemyan (1838–), o iš vėlesnių - Voskapian, Roussignan ir galiausiai iš „Smyrna mokyklos“ - Mamurian, Otianas, Demirčibašjanas. Iš vėlesnių pažymėtini: Chobanyan, poetas ir mokslininkas (1872–), dabar dirbantis Prancūzijoje, poetė Sybil (Konstantinopolyje), poetas Danielis Varuzhanas; iš grožinės literatūros rašytojų: Šišmanjanas (slapyvardis Dzerentsa), Arpiaryanas, Zohrabas ir rašytojas Dusab, taip pat satyrikas A. Paronyanas („Tautiniai tūzai“, „Chasoso dienoraštis“, „Konstantinopolio kvartale“). Paroniano kūriniuose vaizduojama Konstantinopolio armėnų buržuazija, kaip ją vaizdavo Patkanian ir Sundukian. „Hasos“ buržuazinis tipas yra šarminio satyriko taikinys. Vakarai-A. Leningradas, kuris vienu metu išugdė žymius armėnų rašytojus, dabar dėl 1914–1918 m. karo beveik visiškai išmirė.

Bibliografija:
Veselovskij Yu., XIX amžiaus armėnų poezija. ir jos kilmė, „Rusiška mintis“, 1901 m., knyga. 12; Makitsian I., Esė apie A. L., „A. L. kolekcija“. Redagavo M. Gorkis, Leningradas, 1916 m. Armėnijos poezija nuo seniausių laikų iki šių dienų, Redagavo V. Bryusov, M., 1916; Veselovskis Yu., Art. šeštadienį „Armėnija“, M., 1916 m.

Literatūros enciklopedija. - Prie 11 t.; M.: Komunistų akademijos leidykla, Tarybinė enciklopedija, Grožinė literatūra.Redagavo V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Eksperto pasirinkimas Šiandien „Stolichnost“ skaitytojai turi unikalią galimybę atsekti šimtmečių senumo didžiosios armėnų literatūros istoriją, pasitelkę kelis mūsų eksperto Armeno Martirosyano atrinktus tomus. Pagal tradiciją yra tik 10 „geriausių knygų“ skyrių, bet kokių! Galite pradėti nuo Grigorio Narekatsi eilėraščio. Parašytas daugiau nei prieš 1000 metų, jis teisėtai pripažintas pasaulinės literatūros šedevru ir yra labai gerbiamas armėnų. Toliau pateikiami atrinkti vėlesnių epochų kūriniai – didieji XIX ir XX amžių vardai. O pirmąją pažintį su armėnų literatūra A. Martirosyanas siūlo užbaigti nauju jaunos, bet Armėnijoje populiarios rašytojos Hrachya Saribekyan romanu. Grigoris Narekatsi. „Liūdnų dainų knyga“ Apie autorių: poetas, filosofas, vienuolis, mistikas ir teologas (apie 951-1003). Apie knygą: lyrinė-mistinė poema, išversta į daugelį pasaulio kalbų, pirmą kartą išleista 1673 m. Marselyje, prieš tai buvo platinama rankraščiais. Chačaturas Abovyanas. „Armėnijos žaizdos“ Apie autorių: rašytojas, naujosios armėnų literatūros ir naujos literatūrinės kalbos pradininkas, mokytojas, etnografas (1809-1848). Apie knygą: pirmasis armėnų romanas apie šnekamoji kalba, skirta Rusijos ir Persijos karui. Danielis Varužanas. „Pagonių dainos“ Apie autorių: poetas (1884-1915), gimęs valstiečių šeimoje Vakarų Armėnijoje, išsilavinimą įgijęs Venecijoje. Apie knygą: šį eilėraščių rinkinį tyrinėja daugybė literatūrologų kartų. Mišakas Metsarents. „Eilėraščiai“ Apie autorių: poetą (1886-1908). Apie knygą: žinomas ir meiliai lyriškais eilėraščiais, ir patriotiniais kūriniais apie armėnų tautos, slūgsančios po sultono jungą, likimą. Yeghishe Charents. „Nairio šalis“ Apie autorių: iškilus poetas, prozininkas ir vertėjas, armėnų literatūros klasikas (1897-1937), studijavo Maskvoje. Apie knygą: satyrinis romanas apie armėnų gyvenimą Karso mieste 1915-1918 m. Akselis Bakuntas. „Juodųjų arimų sėjėjai“ Apie autorių: prozininkas, filmų scenaristas, vertėjas ir aktyvistas (1899-1937), nufilmuotas apkaltinus antisovietizmu, reabilituotas po 18 metų. Apie knygą: apsakymų rinkinys, skirtas revoliucijos ir pilietinio karo įvykiams. Paruyras Sevakas. „Tebūna šviesa“ Apie autorių: poetas ir literatūros kritikas, filologijos mokslų daktaras, Armėnijos TSR valstybinės premijos laureatas (1924-1971). Apie knygą: eilėraščių rinkinį, kurį iš pradžių „atmetė“ sovietų cenzoriai, 1969 m. išleido Hrantas Matevosjanas. „Pradžia“ Apie autorių: Armėnijos sovietų rašytojas, romanų, novelių ir filmų scenarijų autorius (1935-2002), baigė Armėnijos pedagoginio instituto istorijos skyrių ir aukštuosius scenarijaus kursus Maskvoje. Apie knygą: istorija yra herojaus augimo istorija. Levonas Khechoyanas. „Caras Aršakas, eunuchas Drastamatas“ Apie autorių: rašytoja, gimusi 1955 m., gyvena ir kuria Armėnijoje, leidžiama Maskvos periodikoje nuo 1994 m. Apie knygą: istorinis romanas, paliečiantis armėnų genocido temą, išverstas į daugybę kalbų. Hrachya Saribekyan. „Dvynių saulė“ Apie autorių: jaunas kalbininkas ir populiarus žurnalistas, leidžiamas nuo 2003 m., bet jau pelnęs daugybę nacionalinių apdovanojimų. Apie knygą: romanas apie berniukas ieško savo tėvo. Skaityti

Armėnų literatūros ištakos kyla iš žodinės poezijos tradicijų ir Armėnijos aukštumų mitologijos ir vystosi glaudžiai bendradarbiaujant su Mažosios Azijos ir Mesopotamijos kultūromis. Kaip parodė tyrimai (E. Benvenista, G. Treger, H. Smith, H. Krae ir kt.), armėnų kalbos, kaip ir mitologijos, atskyrimas nuo protoindoeuropiečių siekia 3 tūkst. pr. Kr. Armėnijos dievų panteonas turi paralelių su indoiraniečių, asirų-babiloniečių, hurrų dievais (Aramazd – Ahura Mazda, Anahit – Anahita, Vahagn – Verethragna (persų), Indra (indų), Astghik – Ishtar). Armėnų epinės poezijos paminkle Daina apie Vahagną išlikę senoviniai mitologinio mąstymo klodai: Saulės dievo ir Perkūno dievo, višapų nugalėtojo – chtoniškų pabaisų, drakonų – funkcijų derinys.

Armėniškas rašytinis žodis prasideda dantiraščiu (I tūkstantmečio pr. Kr. pradžia), kurie atkeliavo pas mus iš Urartu (bibliniu pavadinimu – Ararato karalystė) eros. Senovės Armėnijos žodinei kultūrai būdinga daugiakalbystė. Pavyzdžiui, I a. pr. Kr. Helenizmo kultūros klestėjimo laikais Armėnijoje sostinėse Tigranakerte ir Artašate buvo statomos graikiškos tragedijos, o karalius Artavazdas kalbas ir tragedijas rašė graikų kalba. Daugelis filosofų ir rašytojų, persekiojami Graikijoje ir Romoje, rado prieglobstį Armėnijos karalių dvare: Atėnų Amfikratas, Scepsijos Metodoras, Iamblichas ir kt. Daugelis armėnų retorikų ir filosofų buvo išsilavinę Atėnuose, Aleksandrijoje ir Konstantinopolyje. Liaudyje buvo plačiai paplitę Gusan [gusan (armėniškai) – pasakotojas] vaidinimai armėnų kalba, epinių pasakų deklamavimas, lydimas muzikos instrumentų.

Armėnijoje (301 m.) paskelbus krikščionybę valstybine religija, viena vertus, buvo įvesti nauji ritualai ir ceremonijos, iš dalies įtraukiančios pagoniškus papročius, kita vertus, visur buvo naikinami ikikrikščioniškos kultūros paminklai.

Karaliaus Vramšapuho valdymo laikais arkimandritas Mesropas Mashtotsas (361–440) ir katalikas Sahakas Partevas pradėjo kurti armėnų abėcėlę. 405 metais mashots sukūrė abėcėlę, kurią dabar sudaro 39 raidės.

Nuo to laiko Armėnijoje prasidėjo naujas literatūros raidos etapas. V amžiuje, vėliau pavadintame aukso šimtmečiu, iš graikų kalbos buvo išversta Biblija (prancūzų mokslininkas La Croze ją vadino „vertimų karaliene“), daugybė teologinių darbų: Efraimas Sirietis, Bazilikas Cezarietis, Grigalius Nazianzietis, Jonas Chrizostomas ir kt.; senovės filosofai: Aristotelis, Platonas, Porfirijus ir daugelis kitų. ir kt.; gramatikai: Dionisijus Trakietis, Filonas Aleksandrietis ir kt.V a. Susikūrė armėnų filosofinė mokykla. Pirmasis armėnų filosofas – Yeznik Koghbatsi, jo kūryba Erezijų paneigimas išsiskiria retoriniais įgūdžiais ir vaizdine kalba; Puikus filosofinės minties atstovas buvo armėnų filosofas neoplatonistas Davidas Anakhtas (Nenugalimas). Daugelis senovės filosofų ir istorikų kūrinių, kurių originalai buvo pamesti, buvo išsaugoti tik armėnų vertimuose: Zenonas, Euzebijus Cezarietis, Aristidas, Filonas Aleksandrietis, Jonas Chrizostomas ir daugelis kitų, svarstomi Aristotelio ir Platono armėnų vertimai. arčiausiai originalo.

Kartu su didelė suma vertimai ir vertimo mokyklos formavimasis, buvo kuriama originali literatūra, plėtojami įvairūs bažnytinės literatūros žanrai – kanonai, laiškai, kalbos, giesmių tipai – žymės, megedi, šarakanai. Žymūs hagiografinės literatūros kūriniai Gyvenimas Šv. Grigalius Šviestuvas, Apaštalo Tado ir Mergelės Sandukht kankinystė, Shushanik Vardeni kankinystė pasižymi giliu dramatiškumu, gebėjimu atvaizduoti veikėjų išgyvenimus ir yra pirmieji ankstyvosios meninės prozos pavyzdžiai.

V amžiaus istorinė literatūra. būdingas aukšto mokslinio autentiškumo derinys su meniniu vaizdų apdorojimu ir liaudies epinių žodžių vartojimu. Didelę reikšmę grožinės literatūros raidai turėjo Agatangekhos (Agafangel), Pavstos Byuzand, Yegishe, Kazar Parbetsi, Movses Khorenatsi darbai, parašyti ryškia vaizdine kalba, kuriuose yra mitų, legendų, istorijų perpasakojimų.

Nagrinėjamas pirmasis istorinis veikalas Maštotų gyvenimas Koryun. Mashtotso mokinys po mokyklos tęsė mokslus Konstantinopolyje. Gyvenimas(parašyta apie B 443–450) savo žanru artimesnė antikinei biografijai nei hagiografinei literatūrai. Jame pasakojama, kaip buvo rastos vyskupo Danieliaus raidės; dvejus metus Maštotai mokė vaikus naudoti šią abėcėlę, tačiau pasirodė, kad to nepakanka norint išreikšti „skiemenio išsamumą ir armėnų kalbos ryšį“ (Koryun). Buvo nuspręsta aprūpinti Mashtots vadovaujamą grupę, kuri sukurtų armėnų abėcėlę. Dvejus metus jie keliavo iš šalies į šalį, bandydami rasti senovės armėnų raštus, jau egzistuojančius raštus, studijavo įvairius kitus, tačiau nė vienas iš jų neatitiko armėnų kalbos fonetinės struktūros. Mashtots sukūrė armėnų raides, kurios visiškai atitiko armėnų kalbos skambesį ir galiausiai, kaip rašo Koryun, „Dievas kalbėjo armėniškai“. Meniniai nuopelnai – epitetai, poetinis patosas, lakoniškumas – priskiria jį prie pirmųjų pasakojimo žanro pavyzdžių.

Ypatingas vaidmuo armėnų literatūrinės raiškos istorijoje tenka Agatangehos kūrybai Armėnijos istorija skirta krikščionybės priėmimui. Jis paremtas vieno pirmųjų Armėnijos pamokslininkų Grigorio Lusavoricho (Šviesuolio) gyvenimu, legenda (V a. dar buvo pasakojama tarp žmonių) apie mergelės Hripsimes ir jos draugų kankinystę. Senovėje knyga buvo ypač populiari dėl gyvos dramatiškos istorijos apie sunkius krikščionybės įtvirtinimo būdus. Istorijos centre – Grigorio, karaliaus Trdato įkalinto duobėje, persekiojimo istorija. Grigoris ten praleido trylika metų, tada išgydė sutrikusį Trdatą, kuris kartu su visais žmonėmis tikėjo ir priėmė krikščionybę. Išraiškingi gražių mergelių Hripsime, Gayane, Shogakat, nepalenkiamų kankinių už tikėjimą išbandymuose atvaizdai prisidėjo prie krikščioniškų vertybių įtvirtinimo. Jau 460-aisiais Agathangehos darbas buvo išverstas į graikų kalbą, VI ir VIII a. – gruziniškai ir arabų kalbos. Istorija emociškai pakili, artima liaudiškam žodžiui, daug dialogų, meniškai autentiška istorinių įvykių vaizdavimu.

Užsienio pavergimo sąlygomis (451 m. šalis buvo padalinta į dvi dalis tarp Bizantijos ir Persijos) senovės ir vėlesnių armėnų autorių kartų istorinių kūrinių išskirtinis bruožas buvo patriotinė orientacija. Istorikai ir rašytojai savo žodžiais siekė stiprinti tautinę tapatybę ir žmonių dvasią.

„Pradedant nuo Yegishe“, – rašė XX amžiaus poetas simbolistas. Vahanas Teryanas, „patriotizmas kaip raudona gija eina per visą mūsų literatūrą“. Yeghishe darbe (410/415–475/480) Apie Vardaną ir Armėnijos karą(arba Vardanankas– Vardanidų karas) tampa pagrindine idėja tarnauti tėvynei. Darbas skirtas svarbiausi įvykiai savo laikų – karas prieš persų valdžią, lemiamas mūšis tarp armėnų ir persų – Avarayro mūšis 451, kuriam vadovavo sparapetas (vyriausiasis vadas) Vardanas Mamikonyanas. Yeghishe, Mashtots mokinys, po studijų Aleksandrijoje, kur tobulino savo žinias ir tobulino vertimo įgūdžius, įstojo į Sparapeto tarnybą kaip sekretorius ir karys ir kartu su juo išgyveno visą karą. Savo esė Vardanankas(Vardanidų karas) Yeghisas tai pavadino „viltimi tiems, kurie tikisi, padrąsinimu narsiems, kurie savo noru eina į mirtį“. Epinį istoriškai tikslių įvykių vaizdavimą autorė meistriškai sujungė su lyrine įžvalga (pavyzdžiui, pergalės besimeldžiančių moterų įvaizdžiu). Autoriaus įvaizdis nėra neutralus, jo kalba emocinga, nuotaiką kuria spalvingi epitetai ir stilistinės figūros, poetiniai aprašymai išreiškia požiūrį į įvykius ir asmenis (pvz., antitezė: žydinčio pavasario ir krauju suteptų laukų aprašymas). Aforizmas ir minties gilumas išreiškiamas išpopuliarėjusiomis talpiomis savybėmis („Sąmoninga mirtis – nemirtingumas“; „Psichinis regėjimas didesnis už fizinį matymą“ ir kt.).

Peru Yeghisha taip pat priklauso bažnyčios teologiniai ir etiniai-filosofiniai darbai: Ugdantis žodis apie atsiskyrėlius, Jozuės knygos aiškinimas Ir Teisėjų knyga, Apie žmonių sielas, Pradžios knygos aiškinimas.

Kazaras Parbetsi (g. 441–443 m. Parbi kaime, Aragacotno srityje) priklauso armėnų istorinių rašytojų galaktikai. Išsilavinimą įgijo Konstantinopolyje, dalyvavo sukilime prieš persų valdžią 481–484 m., vėliau tapo Vagharšapato vienuolyno abatu, kur jo iniciatyva buvo surinkta turtinga biblioteka, kuri, per daugelį amžių išaugusi, vėliau tapo Matenadarano (valstybinės rankraščių saugyklos) pagrindas.

Parbetsi darbai: Armėnijos istorija, apimantis įvykius iki V amžiaus pabaigos, ir Pranešimas Vahan Mamikonyan- aukšto retorinio meno pavyzdžiai, turintys reikšmingą istorinę ir edukacinę vertę. Juose naudojami armėnų istorikų darbai, žodinės tradicijos ir epinės pasakos.

Didvyrišką žmonių dvasią, pasirengusią kovoti už laisvę, išreiškė Pavstos Buzandas m Armėnijos istorija. Knygą sudaro dvi dalys (autobiografija eiliuota ir pirmosios dalys, skirtos pagonybės laikotarpiui, prarastos). Dalyje, apimančioje 330–337, pateikiama vertingos informacijos apie Romos ir Armėnijos, Armėnijos ir Persijos, Romos ir Persijos santykius, apie Užkaukazę, išryškinami 470-ųjų pabaigos įvykiai – sukilimas, kurio liudininku tapo pats Pavstas. Pavsto stilius artimas epiniam pasakojimui, kupinas liaudies pasakų, legendų, hiperbolių ir personifikacijų.

V amžiaus armėnų literatūros viršūnė. – Movses Khorenatsi (410/415 – 490-ųjų pradžia) kūrinys – „Armėnų istorijos tėvas“, „poetų tėvas“, „gramatikų tėvas“. Maštoto mokinys Khorenatsi gavo visapusišką išsilavinimą Aleksandrijoje; greičiausiai jis prisijungė prie Olimpijodoro neoplatonistų grupės; jis pavadino savo mokytoją „naujuoju Platonu“. Namuose, nepaisant persekiojimo, jis visą gyvenimą užsiėmė moksline ir literatūrine veikla. Jam priskirti darbai: Pranešimas Sahakui Artsruni, Mergelės Hripsime istorija, Dionisijaus Trakiečio „gramatikos“ interpretacija, vertimai. Armėnijos istorija Khorenatsi, parašytas princo Sahako Bagratuni (apie 470–480) vardu, yra pirminiais šaltiniais paremtas kūrinys, kuriame objektyviai analizuojama panaudota faktinė ir mokslinė medžiaga. Khorenatsi apima Armėnijos istoriją nuo seniausių laikų iki V amžiaus pabaigos. Šio darbo dėka buvo išsaugota daug armėnų tautos epinio ir folklorinio paveldo paminklų: Hayk ir Bel, Aram, Ara ir Shamir, Vahagn legendos. Autorius kelia suverenios valstybės kūrimo ir jos galios stiprinimo problemas, filosofiškai suvokia savo tautos istorinį kelią, svarstydamas jį pasaulio istorijos kontekste. Khorenatsi parodo personažus, istorinių personažų psichologiją, įvykių priežasties ir pasekmės ryšius, jo, kaip mokslininko, požiūris yra platesnis nei religiniai ir tautiniai prietarai. Moksliškai objektyvus pasakojimas persipina su savo šalies gedinčio autoriaus balsu.

Tuo pat metu, kai daugelyje kūrinių išryškėjo ryškios pasaulietinės tendencijos, bažnytinėje literatūroje tęsėsi pasaulietinio meno kritika. IN Kalbos bažnyčios ideologas ir feodalinės pasaulėžiūros atstovas Ovanas Mandakuni atspindėjo to meto socialinius konfliktus, kovą su chalcedonitais ( taip pat žr CHALKEDONO KATEDRALĖ). Jo darbai yra puikūs armėnų retorinio meno pavyzdžiai.

Po tam tikro nuosmukio VI amžiuje, literatūros raida VII a. – anksti. 8 šimtmečiai, nepaisant sunkių egzistavimo sąlygų valdant Arabų kalifatui, tęsiasi įvairiomis kryptimis: dogminė literatūra (rinkinys. Tikėjimo sandora, kurį Catholicos Komitas vardu sudarė Hovhanas Mayragometsi, jame buvo antichalkedoniškų darbų); religinės dainos (Mesrop Mashtots, Sahak Partev, Movses Kertog, Anania Shirakatsi, Ovan Oznetsi), daugelis jų vėliau buvo įtrauktos į rinkinį Šaraknots, išskirtinius dvasinės poezijos pavyzdžius sukūrė Catholicos Komitas (615–628), Stepanas Syunetsi.

VII amžiuje. dirbo talentingi istorikai ir rašytojai, kurie tęsė V a. tradicijas. – Sebeos, Movses Kagantvatsi, Ovan Mamikonyan, Ghevond darbai – vertingos informacijos šaltiniai apie Bizantijos, Persijos, Albanijos, Gruzijos istoriją. Istorija Sebeosa kalba apie Persų kampanijos Bizantijos imperatorius Heraklius (armėnų kilmės), Viešpaties medžio išlaisvinimas ir grįžimas į Jeruzalę, apie kunigaikščius Smbat Bagratuni, Mushegh Mamikonyan, Theodoros Rshtuni (Keri Toros prototipas epe Dovydas iš Sasuno), pirmą kartą pasirodo istorija apie Chosrovą ir Širiną, kuri vėliau tapo rytietiškų eilėraščių (Nizami, Navoi) pagrindu.

Agvanų šalies istorija Movses Kagankatvatsi yra vienintelis šaltinis apie Kaukazo albanų istoriją. Įsidėmėtina ir tuo, kad jame yra vienintelis išlikęs šio laikotarpio pasaulietinės literatūros paminklas – elegija. Rauda dėl didžiojo kunigaikščio Javanširo mirties(parašyta 36 strofų akrostikos forma - pagal armėnų abėcėlės raidžių skaičių) Davtagas Kertogas, „gerai išmanantis mokslus, įgudęs išradėjas“, poetas-retorika Aghvano karaliaus teisme.

Tarono istorija Hovhanas Mamikonyanas yra kupinas epinių pasakojimų, legendų ir išsiskiria epišku pasakojimo stiliumi apie kovą su persų jungu, apie Mushegh ir Vahan Mamikonyan žygdarbius. Įdomi legenda apie tris brolius, įkūrusius Kuaros miestą, atkartoja garsiąją legendą iš Praeitų metų pasakos. 8 amžiuje. buvo parašyta Kalifų istorija Ghevond, apie armėnų kovą su arabų invazija – vertingiausias Rytų istorijos šaltinis.

Mokslinės prozos, kalbos, kategoriškojo mokslo aparato ir, be to, visos Armėnijos meninės kultūros plėtrai, pirmųjų armėnų filosofų ir mokslininkų Yeznik Koghbatsi (V a.), David Anakht (V–VI a.), Anania darbai. Širakatsi (VII a.) turi didelę reikšmę V.). Yeznikas Koghbatsi yra garsaus autorius Paneigimų knygos, su dideliu retoriniu meistriškumu, aštriai kritikavo mazdaizmą ().

Armėnų filosofas Davidas Anakhtas įgijo išsilavinimą Aleksandrijoje, kur įstojo į Amonijaus-Olympiodoro mokyklą. Laimėjęs konkursą, jis gavo tris kartus didžiojo filosofo Dovydo Nenugalimojo (Anakhta - Arm.) titulą. Dovydo darbai ( Filosofijos apibrėžimas, Porfirijaus „Įvado“ analizė, Aristotelio kategorijų interpretacija, Aristotelio analitikos interpretacija), tęsia senovės mokslo žinių tradicijas. Dovydas priešinosi dogmatizmui ir scholastikai, ugdė pasaulietinį mokslinį mąstymą, įrodė pasaulio pažinimo galimybę. Jo palikimas prisidėjo prie armėnų mąstytojų pasaulėžiūros plėtimosi ir sudarė pagrindą kelti sielos ir pasaulio supratimo meninėje kūryboje problemas. Jo darbai yra aukšto retorinio meno pavyzdžiai.

VII amžiaus gamtos mokslinės minties ir gamtos filosofijos atstovas. – Anania Shirakatsi, paliko puikų palikimą įvairiose žinių srityse: matematikoje, kosmografijoje, geografijoje. Jo probleminė knyga Klausimai ir sprendimai- seniausias mums atėjęs vadovėlis, sudėties, atimties ir daugybos lentelių sudarytojas. Jis gynė Ptolemėjo žemės sferiškumo teoriją, jo pažiūros į daugelį reiškinių – šviesos nebuvimą mėnulyje, dienos ir nakties kilmę, užtemimų prigimtį ir t.t. – pralenkė savo laiką. Geografija Shirakatsi yra daug informacijos apie kaimynines šalis. Visi kūriniai parašyti gyva, perkeltine kalba. Jis taip pat rašė religines giesmes.

Gramatikos interpretacijos Armėnijos mokslo istorijoje užima ypatingą vietą. Šiuose darbuose, pradedant nuo V a., buvo kuriamos estetinės teorijos (gėrio, blogio, vidurio kategorijos - „mijak“), grožinės literatūros teorijos, retorikos menas. Gramatikos aiškinimo tradicijas išdėstė Davidas Kerakanas (gramatikas), o tęsė Movsesas Kertohas, Stepanos Syunetsi, Grigor Magistros, Amam Areveltsi. Ioanas Erzynkatsi, Esai Nchetsi.

Viduramžių armėnų literatūra.

Po išsivadavimo iš arabų jungo 10 a. viena po kitos iškilo nepriklausomos Bagratidų karalystės su sostine Ani, Artsrunids Vaspurakan, Rubenids Kilicijoje, o vėliau Syunik karalystė. Miestų raida, antifeodaliniai judėjimai (pauliciai, tondraistai) sudarė prielaidas vystytis naujam menui, kuris peržengė bažnyčios kanoną. Tuo metu architektūroje išryškėjo pasaulietinės tendencijos, šventyklų freskose pasirodė pasaulietinio gyvenimo motyvai, knygų miniatiūros buvo užpildytos išskirtiniais ornamentais ir ryškesne spalvų schema. „Armėnijai tautinės meninės sąmonės kertinis akmuo, – rašė L. Arutjunovas, – yra precedento neturintis kontrasto ir priešybių derinimo principas, lydintis visus krikščioniškus viduramžius – vyskupai gieda meilės moteriai giesmes, perspėdami Europos aušrą. Renesanso epochos akmentašiai ant bažnyčių akmenų drožia pasaulietines noveles ir mano paties palyginimus, kurie neturi nieko bendra su religiniu nuolankumu ir asketizmu...“

Pirmojo didžiojo armėnų poeto, teologo ir viduramžių muzikanto Grigorio Narekatsi (X a.) kūryba yra viena iš nacionalinės literatūros viršūnių. Jo eilėraščio filosofiniams ir mistiniams apreiškimams bei savo laikui unikaliems meniniams atradimams (aliteracija, vidiniai rimai, kompozicija, žodynas) Raudų knyga Vėlesnės armėnų poetų kartos atsivertė.

Armėnijos Renesanso idėjų nešėjai buvo X a. istorikai ir rašytojai. Catholicos Hovhannes Draskhanakerttsi ( Armėnijos istorija), Tovma Artsruni ( Artsrunid namų istorija), Nameless Artsruni ( istorija), Stepanos Taronetsi (Asohik, 11) ( Visuotinė istorija).

Po seldžiukų invazijų sukelto užliūlio literatūroje XI–XII a. atsirado daugybė gabių ir išsilavinusių kultūros ir mokslo veikėjų galaktika. Grigoris Magistros (990–1059) – mokslininkas, rašytojas, mokytojas, kariškis ir valstybės veikėjas, vertė ir propagavo antikinę literatūrą. Jo eilėraštis garsus Tūkstantis eilučių iki Manuchos- poetinis Šventojo Rašto pristatymas. Tuo metu literatūroje buvo aktyviai kuriami nauji žanrai: Magistros pirmasis pristatė naują epistolinį armėnų literatūros žanrą. Jo Laiškai parašyta meniniu ir publicistiniu stiliumi, autorius plačiai naudoja mitus ir pasakėčias.

Aristakes Lastivertsi (XI a.) – istorikas ir rašytojas, tęsė V a. istorikų tradicijas. Esė Pasakojimas paliko daug informacijos apie Armėnijos, Bizantijos istoriją, apie turkų seldžiukų invaziją, tondrakų judėjimą (eretiškas antifeodalinis liaudies judėjimas, kurio centras yra Tondrako kaime); rašė patriotines elegijas-raudas, panašias į Movses Khorenatsi raudas. Hovhannes Imastaser (1045/50–1129, John Sarkavag) - poetas, filosofas, mėgavosi „puikaus“ ​​mokslininko (lyubomud) šlove, davė išplėtotą požiūrių į gamtos, mąstymo, žmogaus proto tyrimą, filosofiškai suvokiamą sistemą. estetikos, literatūros klausimai (eilėraštis Žodis apie išmintį).

Poetas ir teologas, retorikas, kompozitorius, Cilicia Nerses Shnorali katalikas (1101–1173) suteikė kitokią poetinę kokybę bažnytinėms giesmėms, praturtino jas naujais įvaizdžiais, šviesą laikė dieviškuoju pradu. Jis paliko keletą puikių eilėraščių: Žodis apie tikėjimą, Sūnus Jėzus. Jo lyrinė-epinė poema turi ypatingą meninę vertę. Rauda dėl Edesos pagrobimo. Šį istorinės raudos eilėraščio žanrą pirmasis sukūrė Shnorali. Jis suvaidino didelį vaidmenį plėtojant armėnų versifikaciją: iki Šnorhal buvo naudojamas monorimas, jis pristatė įvairius rimus, pirmasis panaudojo personifikacijos priemonę (vėliau vaisingai naudojo armėnų poetai), aktyviai naudojo liaudies dimensijas. poezija.

Grigoris Tga (1133–1198), kurio pagrindinis kūrinys – eilėraštis Rauda dėl Jeruzalės, ir Nerses Lambronatsi (1153–1198) - poetas, filosofas, mokslininkas, muzikantas, bažnyčios vadovas, tęsė Shnorali tradicijas ir praturtino lyrinės-epinės poemos žanrą.

Šiuo metu literatūroje susiformavo ryžtinga meninio ir mokslinio komponentų takoskyra, religinė ir pasaulietinė literatūra įgavo savitų bruožų, pastaroji priartėjo prie liaudies literatūros. Plėtojosi nauji žanrai: pasakėčios, odės, pasakojimai, pokalbiai, biografijos. Armėnų autoriaus pasakėčios pradininkas Mkhitaras Gošas (1130–1213) buvo žymus fabulistas, jo kūryboje pasakėčia tapo savarankišku meninės literatūros žanru. Ghosh – autorius Armėnijos teisės kodeksas, rodantis aukštą teisinės ir moralinės sąmonės lygį, jis buvo naudojamas iki XIX a.

Kitas armėnų pasakų kūrėjas yra Vardanas Aygektis, daugelio kolekcijoje surinktų pasakų kūrėjas. Lapės knyga, į kurią vėliau buvo įtraukta daug kitų liaudies ir verstinių pasakėčių (iki penkių šimtų). Aygektsi pasakėčios, parabolės, ugdantys pasakojimai sugėrė liaudies humorą ir satyrą, atspindėjo to meto socialinius prieštaravimus, paprastai pasibaigdavo ilgu religinio pobūdžio kūrimu.

XIII–XIV a. istoriškai sudėtingomis sąlygomis ( Mongolų invazija), literatūra buvo praturtinta vertimais iš arabų, persų, senosios prancūzų, lotynų kalbų, sukurti nauji atnaujinami įvairių rinkinių leidimai: Aismavurk (Sinaskari), Gandzaran (Gandzovo rinkinys – bažnytinių dainų žanras), Šaraknotai (Šarakanovo kolekcija buvo). žymiai išsiplėtė pagal Nerses Shnorali). Nuo XIII a literatūroje vietoj pasenusio grabaro – senovės armėnų, ėmė įsitvirtinti šnekamoji liaudies kalba – vidurio armėnų.

Frickas (1230/1240 m. – XIV a. pradžia) padėjo poezijos pamatus su ryškiais socialiniais protesto prieš neteisingą pasaulio tvarką motyvais. Jis paliko daugiau nei penkiasdešimt eilėraščių, parašytų raudos, mokymo ir skundų žanrais - Apie Dalehą ir Burj, apie Khaną Arguną ir Bugą, Likimo ratas, Skundai.

Ryškūs viduramžių XIV amžiaus armėnų poezijos atstovai. Hovhannesas Erznkatsi ir Konstantinas Erznkatsi kartu su tradicinėmis religinėmis temomis kūrė filosofinius ir meditacinius tekstus, įvedė grynai meilės motyvus ir tvirtino humanistinius idealus. Meilės, moterų garbinimo, gamtos grožio, pavasario giedojimo, rožių ir lakštingalų temos Konstandino Erznkatsi poezijoje įgavo naują lyrinį skambesį. Lyrinio poeto Hovhanneso Tlkurantsi (XIV–XV a.) kūryboje šios temos jau neturi religinės alegorijos. Šių poetų eilėraščiuose buvo vartojama liaudies meilės eilėraščio forma - airen (pentametrinis aštuonkampis). Poezija plėtoja klajonių (pandukhtstvo), tremties temą, išreiškia tėvynės ilgesį; plačiai paplitęs liaudies poezijoje, prisidėjo prie patriotinės poezijos ir pilietinių idealų formavimo. Ši tema skambėjo keliose Hovhanneso Erznkatsi airenuose, tada ypač stipriai Mkrticho Nagašo (XIV–XV a.), Grigorio Akhtamartsi (XVI a.) ir Nerseso Mokatsi darbuose. Pasaulietinio meno atstovas, lyrikas Nahapetas Kuchakas (XVI a.) į poeziją įnešė gyvybę patvirtinančius jausmus, šlovindamas moteris ir pasaulietiškus džiaugsmus. Lakoniška liaudies aireno forma – armėnų sonetu jis išreiškė pasaulio grožį ir žmogaus sielą, kurios aukščiausia išraiška yra meilė.

XIII–XVI a. Plėtojasi pasakėčios, memuarinės istorijos, eilėraščio, istorinės ir socialinės raudos žanrai, kuriuos parašė Grigoris Tserents, Khachatur Kecharetsi, Arakel Syunetsi, Arakel Bagishetsi, Simeon Aparantsi ir kt.

Istorinė proza ​​XIII–XVI a. atstovaujamos Kirakos Gandzaketsi, Vardan Patmich, Smbat Gundestable, Stepanos Orbelyan, Grigor Aknetsi, Tovm Metsopetsi ir kt. Menuose ypatingą žydėjimą pasiekia knygų miniatiūros, kuriami menininkų Toros Roslin, Momik, Sargis Pitsak, Toros Taronatsi šedevrai .

Naujoji armėnų literatūra.

Nuo XVI a. literatūra daugiausia vystosi už istorinės Armėnijos, kuri buvo Osmanų ir Persijos jungo, ribų. Švietimo ir knygų spausdinimo centrai kūrėsi Venecijoje, Konstantinopolyje, Romoje, Amsterdame, Madre, Kalkutoje ir kitose vietose, kur egzistavo armėnų kolonijos. XVIII amžiuje Išsaugant ir plėtojant armėnų kultūrą, literatūrą, spaudą, švietimą ir mokslą reikšmingą vaidmenį atliko Šv. mechitaristų tėvai Šv. Lozoriaus saloje Venecijoje. Jį sudarė poetai: Mkhitaras Sebastatsi – kongregacijos įkūrėjas, XVII a., klasicizmo judėjimo atstovas Arsenas Bagratuni (XVIII a.), romantikas Gevondas Alishanas (XIX a.), pirmasis parašęs eilėraščių ciklą. Nahapet dainos Naująja armėnų kalba.

Literatūroje XVIII a. Bagdasar Dpir, Petros Kafantsi, Nagash Hovnatan, pasaulietinės poezijos atstovas, įvedė naujus realistinius motyvus, patvirtinančius žmogaus orumą, atskleidžiantį jo vidinį pasaulį. Viduramžių lyrikos raidos ir naujų krypčių pasireiškimo viršūnė – meilės lyrikos pavyzdžius sukūrusio poeto-ashugo Sayat-Novos (rašė ir gruzinų bei tiurkų kalbomis) kūryba. Savo eilėraščiuose jis išreiškė nesavanaudiškos meilės išgyvenimus, spalvingomis, išraiškingomis priemonėmis kurdamas mylimosios įvaizdį. Humanizmas, dvasios kova už individo laisvę, priešinimasis inertinei aplinkai, rytietiškos eilės grožis, kartu su giliu įsiskverbimu į vidinį žmogaus pasaulį, suteikia pagrindo jo poeziją laikyti unikaliu reiškiniu poezijos poezijoje. vėlyvieji viduramžiai, o autorius kaip romantizmo pirmtakas armėnų ir gruzinų poezijoje.

XVIII a. II pusės – XIX amžiaus pradžios literatūroje. dominuojanti kryptis buvo klasicizmas. Jos atstovai – O. Vanandetsi, P. Minasyanas, A. Bagratuni, E. Tomachyanas, E. Gyurmyuzyanas ir kiti, atkuriantys armėnų tautos kovos su svetimais pavergėjais istoriją, rašė senovės armėnų kalba (grabar), nepasiekiama. plačiam skaitytojų ratui. Literatūrai naujaja armėnų kalba, suprantama liaudžiai – Ašharabaru, atstovavo liaudies ašugų poezija, ypač išplitusi XIX amžiaus pirmoje pusėje. Nuo 1820-ųjų vadinamojo „pereinamojo laikotarpio“ rašytojų (A.M. Alamdaryan ir M.D. Tagiadyan) darbuose pradėjo formuotis nauja armėnų literatūrinė kalba - Ašharabaras. 1840–1850 metais poetas G. Alishanas parašė eilėraščių ciklą. Nahapet dainos ant Ašharabaro.

Romantizmo įsigalėjimas ir naujos armėnų literatūros pradžia siejama su demokratinio pedagogo Chačaturo Abovjano (1809–1848) vardu. Mokėsi Etchmiadzin seminarijoje ir Dorpato universitete. Anot Isahakyano, „iš žmonių gelmių turėjo atsirasti didis pranašas, poetas, auklėtojas, kuris duos žmonėms išmintingus atgimimo įsakymus, įkvėps juos ugningu žodžiu, pažadins iš žiemos miego, sustiprins jų valią nesavanaudiškumu. patriotizmą, nušviesk jiems kelią į savimonę, kovą, laisvę“. Abovyanas paliko turtingą literatūrinį palikimą, įvairių žanrų kūrinius: eilėraščius, apsakymus, romanus, pasakėčias, publicistiką, etnografijos ir istoriografijos studijas. Jis rašė Ašharabaru, demokratizavo literatūrą ir pirmą kartą pavaizdavo žmogų iš žmonių. Pagrindinis jo kūrybos darbas yra romanas Armėnijos žaizdos(parašyta 1940 m., išleista po autoriaus mirties 1958 m.), skirta 1826–1828 m. įvykiams, Rytų Armėnijos prijungimo prie Rusijos laikui.

1850–1860 metais nemažą vaidmenį naujos literatūros ir kalbos formavime suvaidino žurnalas „Yusisapail“ („Šiaurės pašvaistė“ leistas Maskvoje, redaguojant S. Nazarianą). Žurnalas spausdino pilietines S. Shahazizo eiles, o demokratinis revoliucionierius, poetas, mąstytojas M. Nalbandyanas spausdino ir dalyvavo jo kūryboje.

Vakarų Armėnijoje XIX a. 1850–1860 m. Kalbėjo publicistai M. Mamuryanas, G. Chilinkiryanas, S. Voskanas ir Nalbandyano bendražygis A. Svačianas. Romantizmo įsigalėjimas Vakarų armėnų literatūroje siejamas su G. Alishan ir M. Peshiktashlyan kūryba, kurių poezijoje atsispindėjo nacionalinio išsivadavimo judėjimo patosas. Dainų autoriaus P. Duriano kūryboje armėnų romantizmas sulaukė aukščiausios raidos.

1870–1880 metais rašė pilietinės poezijos atstovas R. Patkanjanas (vienas geriausių eilėraščių). Arakso ašaros). Socialinio ir kasdieninio romano raida siejama su P. Proshyano vardu, edukacinės idėjos išsakytos romanisto ir mokytojo Ghazaros Aghayan, populiarių pasakų autoriaus, kūryboje. Armėnų dramos pradininkas G. Sundukyanas kalbėjo iš kritinio realizmo pozicijų, vaizduodamas senojo miesto papročius ir gyvenimą. Vakarų armėnų literatūroje satyrikas ir dramaturgas Hakobas Paronyanas savo 1870–1880-ųjų darbuose pasiekė socialinių-politinių apibendrinimų, išjuokė buržuazinę visuomenę ir valdžios savivalę.

XX amžiaus 7–8 dešimtmečio nacionalinio išsivadavimo sąjūdžio idėjų reiškėjai buvo: publicistas, laikraščio „Mshak“ („Darbininkas“) redaktorius G. Artsruni, romanistai Tserents ir Raffi, dirbę armėnų istorinio romano žanre. . Tserents (Hovsep Shishmanyan, 1822–1888) – romanų autorius Torosas, Levono sūnus(1877) yra pirmasis istorinio romano pavyzdys armėnų literatūroje klasikine šio žanro prasme, taip pat Gimimo kančiose (1879), Teodoras Rshtuni(1881). Raffi (Hakop Melik-Hakopyan, 1835–1888) – daugybės įvairių žanrų kūrinių autorius: eilėraščių, publicistikos, kritinių studijų, socialinių ir kasdienių romanų. Kibirkštis, Hent(Beprotis) Auksinis gaidys, kuriame buvo plėtojami naujo ir seno būdo susidūrimo, socialinio teisingumo ir XIX amžiaus išsivadavimo karo motyvai. Puikus Monumentaliojo Epo meistras: romanai Deividas Bekas, Paruyr Haykazn ir nacionalinės istorinės prozos romano šedevras Samvel.

1880–1890-aisiais kritinis realizmas tapo pagrindine kryptimi. Groja prozininkų galaktika – Nar-Dos (M.Z. Hovhannisyan), Muratsan (G. Ter-Hovhannisyan), V. Papazyan, A. Arpiaryan, G. Zohrab, T. Kamsarakanas, romanistas ir dramaturgas A. Shirvanzade ( Namus, Dėl garbės), kurio kūryboje realistiškas buržuazinių santykių kūrimosi proceso atspindys buvo derinamas su amžinųjų žmogaus ydų kritika. I. Ioannisyan (1864–1929), A. Tsaturyan (1865–1917) praturtino armėnų poeziją socialiniais ir liaudies motyvais, žanrine ir ritmine įvairove, Europos ir Rusijos poetų vertimais.

XIX amžiaus armėnų literatūros tradicijų sintezė. o armėnų klasikinė poezija tapo Hovhanneso Tumanjano (1869–1923), „visų armėnų poeto“, kūryba. Tumanjanas armėnų literatūroje atliko tą pačią funkciją, kurią Puškinas atliko rusų kalba. Liaudies žodžių kūrybą jis derino su knygine kūryba, suteikdamas poezijai ir literatūrinei kalbai naujos kokybės. Sukūrė lyrinių epinių eilėraščių ciklą ( Poetas ir Mūza, Dejuodamas, Anuš, Maro, Sako Lorietsas), eilėraščiai, baladės, kuriose užfiksuoti gimtosios gamtos paveikslai, vientisų, dvasiškai gražių žmonių atvaizdai iš žmonių. Tumanjanas apdorojo epą Dovydas iš Sasuno (1902), liaudies pasakos. Jis parašė filosofinius ketureilius.

Dramos raida Vakarų armėnų literatūroje siejama su A. Paronyano (1843–1891) vardu. Pagrindiniai kūriniai – komedijos Dviejų ponų tarnas, Glostytojas, Rytų odontologas, Dėdė Bagdasaras, satyriniai rašiniai Pasivaikščiokite po Stambulo apylinkes.

G. Sundukyanas (1825–1912) – naujosios armėnų realistinės dramos pradininkas. Kasdienybės jo pjesėse pakyla iki plačių socialinių apibendrinimų, atsiskleidžia gyvenimiški prieštaravimai. Savo pjesėse Chatabala (1967), Pepo (1871), Sugriautas židinys(1872 m.) dirbančio žmogaus dvasinis grynumas ir moralė priešpastatomi buržuazijos savanaudiškumui ir nesąžiningumui.

XX amžiaus literatūra.

pradžios armėnų literatūra dėl skirtingų raidos etapų, nulemtų istorinių liaudies egzistavimo sąlygų, pasižymėjo kelių krypčių – realizmo, romantizmo, simbolizmo, avangardizmo – vienu metu veikimu, pasižymėjo poezijos, ypač lyrikos, klestėjimas. XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pirmųjų dešimtmečių poetai. – Avetikas Isahakyanas ir Vahanas Teryanas. Isahakyanas savo poezijoje sujungė liaudies žodžio aiškumą ir Europos mąstymo filosofines gelmes, atspindėjo tragišką armėnų tautos likimą, individo ir visuomenės konfliktą (Sb. Dainos ir žaizdos, eilėraštis Abu Lala Maari). Teryanas yra subtilus lyrikas, pirmasis simbolistinis poetas Rytų armėnų poezijoje. Eilėraščių ciklai Sapnai apie prieblandą, Naktis ir prisiminimai, Auksinė pasaka, Nairi šalis o kiti pažymėjo naują armėnų poezijos kokybę, Terjanas pirmą kartą į apyvartą įvedė silabinius-toninius metrus.

Iš naujos kartos Vakarų armėnų poetų XX amžiaus pradžioje. Paminėtini Siamanto (A. Yarchanyan), D. Varužhan, M. Metsarents, R. Sevak, V. Tekeyan, kurie savo kūryboje įkūnijo naujas simbolistines kryptis, pagoniškąją tematiką, praturtino klasikinės armėnų literatūros tradicijas.

Yeghishe Charents (1897–1937) kūryba įkūnijo pagrindines poetines kryptis: simboliką ir avangardą, ritminį (toninį) eilėraštį, filosofinius eilėraščius, rytietiškas poetines formas. Charents yra eiliavimo reformatorius, novatoriškų XX amžiaus armėnų poezijos tradicijų, kurias tęsė vėlesnės kartos, pradininkas (simbolistinių eilėraščių rinkinys Vaivorykštė, lyriniai eilėraščiai Mėlynaakis tėvynė, Dantės legenda, Attila, Soma, Audringos minios, Šešt. eilėraščiai Dainų autorius, Epinė aušra).

XX–XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje socialiai nulemta literatūra buvo intensyviai plėtojama. Darbo ir socialinio teisingumo temos skambėjo A.Hakobyan, poetės Sh.Kurginyan, G.Saryan, M.Arazi kūryboje.

Šiuo laikotarpiu svarbiausi armėnų literatūros raidos veiksniai buvo idėjų kova, klasikinio meno tradicijų ir naujų krypčių derinimas. Literatūros istorijos etapais tapo poetų – O. Tumanjano, A. Isahakjano, V. Teryano, I. Ioannisyano ir prozininkų – A. Širvanzadės, Nar-Doso, D. Demirčiano kūryba.

Žymūs 1920–1930 m. poezijos reiškiniai yra vaikų rašytojo A. Khnkojano eilėraščiai ir pasakėčios, G. Saryano, G. Maari, S. Tarontsi, N. Zaryano lyriniai eilėraščiai. XX–XX amžiaus trečiojo dešimtmečio armėnų prozai būdinga teminė, žanrinė-stilistinė įvairovė. Stefanas Zorianas – psichologinės prozos atstovas, istorinis epas; realistinio meno principai gavo savitą lūžį Akselio Bakunto lyrinėje prozoje. Kitas armėnų prozininkas buvo Derenikas Demirchyanas, novelių ir epinio pasakojimo meistras (romanas Vardanankas). V.O.Totovento, G.G.Maari, Z.Jesajano, M.Armeno, M.Darbinjano istorijos ir romanai tapo įdomiais armėnų prozos puslapiais.

Per Didžiąją Tėvynės karas 1941–1945 rodė A. Isahakyano, D. Demirchyano, istoriko I. A. Orbeli publicistiką, fronto rašytojo R. Kocharo esė, G. Saryano herojiškas balades, priešakinių poetų T. Guryano, G. Boryano patriotinius tekstus, A. Saghyan , R. Hovhannisyan, V. Khechumyan istorinės novelės. Pokario metai buvo pažymėti istorinio romano (D. Demirchyanas, S. Zoryanas, N. Zaryanas), filosofinės poezijos (O. Shiraz) žanro kūriniais, aktyviai plėtojosi socialinio ir kasdieninio romano žanras (R. Kochara, G. Sevunts, S. Aladjajyan, A. Siras, H. Dashtents), nuotykių literatūra (V. Ananyan). Dramaturgijoje sėkmės sulaukė komedijos (N. Zaryanas) ir dramos (G. Boryanas).

1950–1960 metais poezija tapo pagrindiniu žanru. S.Kaputikjano, Sarmeno, Hov.Širazo, A.Saghyano, R.Hovhannisyano, V.Davtyano, P.Sevako, M.Markarjano, R.Davoyano kūriniai alsuoja pilietiškumu ir lyrišku sielos jausmu. P. Sevako eilėraštis Nesibaigianti varpinė(1959), lyrinis-epinis kūrinys apie armėnų tautos genocidą, yra vienas žymiausių šio laikotarpio reiškinių. Sevakas pristatė naujas eilėraščio formas (be rimų) ir parodė sudėtingą šiuolaikinio žmogaus vidinį pasaulį. 1960–1970 prozininkai aktyviai plėtojo istorines temas – S. Khanzadyanas, O. Ghukasyanas, Z. Daryanas, S. Ayvazyanas; iškeltos tautinio gyvenimo problemos: miestai, kaimai - Akhavni, A. Sainyan, N. Zaryan, A. Stepanyan, B. Hovsepyan, R. Kochar, V. Chechumyan, G. Matevosyan, Z. Chalapjan, Kh. Rachyan. Aštuntajame dešimtmetyje istorija sulaukė naujų žanrinių raidų (lyrinė miniatiūra, psichologinis pasakojimas) R. Hovsepjano, A. Ayvazyano, M. Galšojano, V. Petrosiano ir kitų kūryboje. Poezija tęsia nacionalines meno tradicijas (G. Sarukhanas, Ov. Grigoryanas) , įvaldęs modernizmo principus, pasaulinės literatūros erdvę (D. Hovhannesas, A. Harutyunyanas, E. Edojanas).

Nuo devintojo dešimtmečio pabaigos į literatūrą atėjo nauja rašytojų karta, kuri skirtingomis istorinėmis sąlygomis tęsė ir gilino savo pirmtakų, pirmiausia šeštojo dešimtmečio, paieškas. Dešimtajam dešimtmečiui būdingas originalus pasaulio matymas, netradicinių raiškos priemonių ieškojimas, dokumentinis realizmas vaizduojant tikrovę, dėmesys vidinis pasaulisšiuolaikinis žmogus, paslėpti jo elgesio motyvai. Daugelis autorių yra kategoriški savo atsiribojimu nuo klasikinių tradicijų, savo taikymu naujausiais būdaisžmogaus ir pasaulio vaizdai. Atsiranda jo paties „pogrindžio žmogus“ – su visuomene išsiskyręs individas; vaizdas tampa „fiziologiškesnis“, atsiskleidžia tamsiosios žmogaus sielos pusės. Literatūra tarsi bando „paragauti“ visų literatūrinio arsenalo priemonių. Istorinis fonas – karas Karabache, radikalus socialinės struktūros pertvarkymas – pateikiamas ryškiai neromantišku tonu. Literatūra atsisako savo, kaip auklėtojos, vaidmens ir netenka daug skaitytojų. Poezijoje sudėtingėja figūrinė sistema, atsiranda postmodernizmui būdingas leistinumas, pasitelkiami visi kalbos klodai.

Dramos žanre dirba seni meistrai (Agasi Ayvazyan) ir nauji, bet jau pripažinti (David Muradyan, Karine Khodikyan). Ypatingą reikšmę turi žurnalistika.

Armėnijos kolonijų užsienyje literatūrinis meninis gyvenimas XX amžiaus antroje pusėje. atstovaujama daugybės rašytojų ir poetų pavardėmis: G.Addarian, V.Vaghyan (Libanas), A.Andreasyan, K.Sital (JAV), Sh.Shahnur (Prancūzija), Dev (Iranas).

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje kilo armėnų migracijos banga į įvairios šalys pasaulis suformavo naują literatūros ir meno diasporą.

Zulumyan Burastan

Literatūra:

Nazaryants S., Naujųjų laikų Gaikano rašymo istorijos apžvalga. Kaz., 1846 m
Armėnų fantastikos rašytojai. Šešt. Redaguota Y. Veselovskis ir M. Berberyanas, t. 1–2, M., 1893–1894
Šiuolaikiniai armėnų poetai. M., 1903 m
Šiuolaikinė armėnų literatūra. M., 1906 m
Armėnų mūza. Šešt. Redaguota Y. Veselovskis ir G. Khalatyants, M., 1907 m Armėnijos poezija nuo seniausių laikų iki šių dienų, red. ir su pratarme. V. Bryusova. M., 1916 m
Armėnų literatūros rinkinys. Red. M. Gorkis, P., 1916 m
Armėnų pasakos. Per. ir atkreipkite dėmesį. Y. Khachatryants, M., 1933 m
Armėnų poezijos antologija, red. S. S. Harutyunyan ir V. Ya. Kirpotin, M., 1940 m
Abegyanas M. Senovės armėnų literatūros istorija. 1 t., Jerevanas, 1948 m
Armėnų poezija V. Bryusovo vertimuose. Jerevanas, 1956 m
Orbelis I. Armėnijos herojiškas epas. Jerevanas, 1956 m
Armėnų sovietinės literatūros antologija. Jerevanas, 1957 m
Ganalanjanas O. Esė apie XIX–XX a. armėnų literatūrą., Er., 1957 m
Babayan A.S. Armėnų literatūriniai ryšiai(1920–1960 ).Bibliografijos medžiaga. Jerevanas, 1960 m
Armėnijos sovietinės literatūros istorija, M., 1966 m
Pasaulio literatūros istorija. 9 tomuose. M., Nauka, 1989 m