Atgimimo filosofijos bruožai. Būdingi atgimimo filosofijos bruožai ir etapai

1 Bendrosios Renesanso epochos charakteristikos

2 Pagrindiniai Renesanso filosofijos bruožai

2.1 Humanizmas – žmogaus iškilimas

2.2 Antropocentrizmas – žmogus, o ne Dievas, tyrimo centre

2.3 Sekuliarizacija – išsivadavimas iš bažnyčios įtakos

2.4 Panteizmas – eksperimentinių mokslų formavimasis ir mokslinio materialistinio supratimo formavimas, laisvas nuo teologijos

2.5 Didelis susidomėjimas socialinėmis problemomis, visuomene ir valstybe bei idėjų plėtra socialinė lygybė

Renesanso filosofinės minties raidos rezultatai

Naudotos literatūros sąrašas

1 Bendrosios Renesanso epochos charakteristikos

Renesanso, arba Renesanso, filosofija buvo svarbus etapas filosofinės minties raidą ir apima laikotarpį nuo XIV iki XVII pradžia amžiais, kai Vakarų Europos socialiniame ekonominiame ir dvasiniame gyvenime įvyko nemažai pokyčių. Taip šiuos pokyčius apibūdina F. Engelsas: „Karališkoji valdžia, pasikliaudama miestiečiais, palaužė feodalinės bajorijos valdžią ir sukūrė dideles, iš esmės tautiškai pagrįstas, monarchijas, kuriose pradėjo kurtis modernios Europos tautos ir moderni buržuazinė visuomenė. Tik dabar buvo atrasta žemė ir padėti pamatai vėlesnei pasaulinei prekybai ir amatų perėjimui į gamybą, o tai savo ruožtu buvo atspirties taškas šiuolaikinei stambiajai pramonei.

Dėl to Renesansas pasižymi pramonės, prekybos, laivybos, karinių reikalų raida, tai yra materialinės gamybos raida.

Politiniame lauke Renesansas – tai kapitalistinių santykių atsiradimo, nacionalinių valstybių formavimosi, kovos su feodaline reakcija, gilių socialinių konfliktų era.

Gamtos moksle tai yra didelių atradimų ir išradimų metas, ypač:

dideli geografiniai atradimai, pavyzdžiui, Amerikos atradimas;

žinių apie kosmosą plėtimas (naujos astronominės sistemos, susijusios su Koperniko vardu, sukūrimas);

žinių apie aplinką ir apie gyvąjį pasaulį (augalų sisteminimo pradžią, mokslinės anatomijos atsiradimą, padėjusią pamatą šiuolaikinė medicina) .

Šie revoliuciniai pokyčiai politinė sistema, pramonė ir gamtos mokslas reikalavo išlaisvinti protą nuo dogmatinių scholastinio mąstymo principų, o to meto pagrindiniai veikėjai ir mąstytojai siekė atgaivinti klasikinės antikos vertybes ir idealus bei senovės filosofija. Iš čia ir kilo pats epochos pavadinimas – Renesansas, kai filosofų atradimus atgaivino humanistų kūryba. Senovės Graikija o Roma davė galingą postūmį filosofinės minties raidai.

Tačiau šia prasme sąvoka „Renesansas“ turėtų būti aiškinama labai sąlygiškai. Atgimimas iš tikrųjų reiškė naujo paieškas, o ne seno atkūrimą. Istorijoje neįmanoma atsigręžti, sugrįžti į bet kurią praeitą erą. To, ką patyrėte, sukaupėte patirties ir kultūrinio potencialo, negalima išmesti ar įveikti. Tai vis tiek turės savo poveikį, nes būtent šis kapitalas yra ekonominė ir kultūrinė aplinka, kurioje turi veikti žmonės, susitelkę į ją įveikti.

Viduramžiai buvo tokia sostinė, palikimas Renesanso mąstytojams ir veikėjams. Nors Renesansas priešinasi krikščionybei, jis atsirado dėl viduramžių kultūros raidos, todėl turi daug savo bruožų. Objektyviai Renesansą reikėtų apibūdinti kaip pereinamąją epochą, nes tai tiltas į Naujųjų laikų socialinių santykių sistemą ir kultūrą. Būtent šiuo laikotarpiu buvo padėti buržuazinių socialinių santykių pagrindai, pirmiausia ekonominėje sferoje, šiuo laikotarpiu vystėsi mokslas, keitėsi bažnyčios ir valstybės santykiai, formavosi humanizmo ideologija.

2 Pagrindiniai Renesanso filosofijos bruožai

2.1 Humanizmas – žmogaus iškilimas

Jei viduramžių visuomenėje korporatyviniai ir klasiniai ryšiai tarp žmonių buvo labai stiprūs, o viduramžių žmogus buvo vertinamas kaip individas, tuo labiau jo elgesys atitiko korporacijoje priimtas normas ir jis tvirtino save aktyviausiai bendradarbiaudamas. socialinė grupė, į korporaciją, į Dievo nustatytą tvarką. Atgimimo epochoje, priešingai, individas įgyja daug didesnę nepriklausomybę, jis vis labiau atstovauja ne šiai ar kitai sąjungai, o sau. Iš čia auga nauja žmogaus savimonė ir jo nauja socialinė padėtis: pasididžiavimas ir savęs patvirtinimas, sąmonė. savos jėgos o talentas tampa išskirtinėmis žmogaus savybėmis.

Kitaip tariant, viduramžių žmogus laikė save visiškai paklusniu tradicijoms, net jei ir reikšmingai prie jos prisidėjo, o Renesanso individas buvo linkęs visus savo pasiekimus priskirti sau. Tuo pačiu metu noras tapti puikiu meistru - menininku, poetu, mokslininku ir kt. – skatina bendra atmosfera, supa gabius žmones pažodžiui religiniu garbinimu: dabar jie senovėje gerbiami kaip didvyriai, o viduramžiais – šventieji. Renesanso žmogaus idealas buvo įvairialypė asmenybė.

Būtent su tuo siejasi „humanizmo“ sąvoka, nes garsus romėnų oratorius Ciceronas sakė, kad humanizmas yra žmogaus auklėjimas ir ugdymas, prisidedantis prie jo pakilimo. Todėl tobulinant žmogaus dvasinę prigimtį pagrindinis vaidmuo buvo skiriamas disciplinų kompleksui, susidedančiam iš gramatikos, retorikos, poezijos, istorijos ir etikos. Būtent šios disciplinos tapo teoriniu Renesanso kultūros pagrindu ir buvo pavadintos „studia humanitatis“ (humanitarinėmis disciplinomis).

Kalbant apie „humanizmą“, reikia pastebėti, kad būtent Renesansas pasauliui padovanojo daugybę iškilių, ryškaus temperamento, visapusiško išsilavinimo, išsiskiriančių iš kitų savo valia, ryžtu ir milžiniška energija, asmenybių.

Pagrindinis humanistinio judėjimo centras visais aspektais buvo Florencija, kurią galima vadinti Italijos Renesanso sostine. Čia gimė didysis poetas ir mąstytojas Dante Alighieri (1265-1321), praleidęs ilgus savo politiškai labai aktyvaus gyvenimo metus. Pagrindinis svarbiausių humanistinės pasaulėžiūros idėjų šaltinis yra „Dieviškoji komedija“ – Dantės susidomėjimas žmogumi daro jį humanistinės minties šaltiniu, nes „iš visų dieviškosios išminties apraiškų žmogus yra didžiausias stebuklas“. Be to, šis interesas yra labai socialinis, nes „kilmingo žmogaus“ likimas jokiu būdu nėra nulemtas gimimo tam tikroje klasėje susitarimo ir turėtų būti formuojamas ne jo „gyvulių dalies“, o nenuilstamo „drąsumo ir žinių“ siekio pagrindas.

Tačiau Dante priešinasi gendantis žemės pasaulis amžiną ramybę rojus Ir šioje akistatoje vidurinės grandies vaidmenį atlieka žmogus, nes jis dalyvauja abiejuose pasauliuose. Žmogaus mirtingoji ir nemirtingoji prigimtis taip pat lemia dvigubą jo tikslą: nežemišką egzistavimą ir tą, kuris įmanomas žemėje. žmogaus palaima. Pilietinėje visuomenėje realizuojasi žemiškasis likimas, o bažnyčia veda žmogų į amžinąjį gyvenimą. Taigi žmogus realizuoja save savo žemiškajame likime ir viduje amžinas gyvenimas. Atskyrimas žemiškųjų ir pomirtinis gyvenimas iškelia problemą dėl bažnyčios atsisakymo pretenduoti į pasaulietinį gyvenimą.

Jei Dantė yra daugelio humanistų įkvėpėjas, tai visuotinai pripažintas humanistinio judėjimo įkūrėjas yra Francesco Petrarch (1304-1374), kuris sugebėjo įveikti viduramžių teocentrizmą. Spręsdamas žmogaus egzistencijos problemas, F. Petrarchas pareiškia: „Dangiškosios būtybės turi diskutuoti apie dangiškąją, o mes – apie žmogų“. Žemiški rūpesčiai yra pagrindinė žmogaus pareiga ir jokiu būdu neturėtų būti paaukoti pomirtiniam gyvenimui. Senasis žemiškų dalykų niekinimo stereotipas užleidžia vietą žmogaus idealui jo vertoje žemiškoje egzistencijoje. Dėl to filosofijos dalyku tampa žmogaus žemiškasis gyvenimas ir jo veikla. Filosofijos uždavinys – ne supriešinti dvasinį ir materialųjį, o atskleisti jų darnią vienybę. Taip pat formuojasi nauja etika, pagrįsta sielos ir kūno vienybe, dvasinio ir fizinio lygybe. Absurdiška rūpintis vien siela, nes ji seka kūno prigimtį ir negali be jos veikti. „Pačioje gamtoje yra grožis, o žmogus turi siekti malonumo ir įveikti kančias“, – pažymi Casimo Raimondi. Žemiška palaima, kaip žmogaus verta egzistencija, turi tapti būtina dangiškos palaimos prielaida. Įveikęs žiaurumą ir barbariškumą, žmogus atsisveikina su savo menkavertiškumu ir įgauna tikrai žmogišką būseną.

Kitas humanizmo epochos atstovas yra Lorenzo Valla (1407-1457), kurio kūrybą galima laikyti tikru himnu individualizmui. Pagrindiniame savo filosofiniame veikale „Apie malonumą“ Valla skelbia, kad malonumo troškimas yra esminė žmogaus savybė. Moralės matas jam yra asmeninis gėris. „Negaliu pakankamai suprasti, kodėl kas nors nori mirti už savo tėvynę... Tu mirsi, nes nenori, kad tavo tėvynė žūtų, tarsi su tavo mirtimi ji nepražus. Tokia pasaulėžiūrinė pozicija atrodo asocialiai.

Apibendrinant galima teigti, kad humanizmo filosofija „reabilitavo“ pasaulį ir žmogų, iškėlė, bet neišsprendė dieviškojo ir prigimtinio, begalinio ir baigtinio santykio problemos.

2.2 Antropocentrizmas – žmogus, o ne Dievas, tyrimo centre

Kitas svarbus išskirtinis bruožas Renesanso pasaulėžiūra yra jos dėmesys žmogui. Jei antikos filosofijos dėmesio centre buvo natūralus-kosminis gyvenimas, o viduramžiais - religinis gyvenimas - „išsigelbėjimo“ problema, tai Renesanso laikais pasaulietinis gyvenimas, žmogaus veikla šiame pasaulyje, šio pasaulio labui. , pasiekti žmogiškąją laimę išryškėjo šiame gyvenime, Žemėje. Filosofija suprantama kaip mokslas, kuris privalo padėti žmogui rasti savo vietą gyvenime. Šio laikotarpio filosofinis mąstymas gali būti apibūdinamas kaip antropocentrinis. Centrinė figūra yra ne Dievas, o žmogus yra visko pradžia, o žmogus yra viso pasaulio centras. Visuomenė yra ne Dievo valios produktas, o žmogaus veiklos rezultatas. Žmogus negali būti niekuo apribotas savo veikloje ir planuose. Jis gali susidoroti su bet kuo, jis gali padaryti bet ką.

Kuo Renesanso žmogaus supratimas skiriasi nuo senovės ir viduramžių?

PAGE_BREAK--

Vienas iš XV amžiaus humanistų savo garsiojoje „Kalboje apie žmogaus orumą“ rašė: „Tu, žmogau, nesi sutvertas nei dangiškas, nei žemiškas, nei mirtingas, nei nemirtingas! Juk tu pats pagal savo valią ir garbę turi būti pats sau menininkas ir architektas ir pats kurti iš tau būdingos medžiagos. Jūs galite laisvai nusileisti iki žemiausio gyvuliškumo lygio. Bet jūs taip pat galite pakilti į aukštesnes dieviškumo sferas. Tu gali būti kuo tik nori“.

Taigi žmogus čia nėra tik prigimtinė būtybė, jis yra savęs kūrėjas ir tai jį išskiria iš kitų gamtos būtybių. Jis yra visos gamtos šeimininkas. Šis biblinis motyvas dabar gerokai transformuotas: Renesanso epochoje pamažu silpsta būdingas viduramžių įsitikinimas žmogaus nuodėmingumu ir žmogiškosios prigimties sugedimu, todėl žmogui nebereikia dieviškos malonės jo išganymui. Kaip žmogus realizuoja save kaip kūrėją savo gyvenimą ir likimas, jis taip pat pasirodo esąs neribotas gamtos šeimininkas.

Kadangi žmogui nebereikia Dievo gailestingumo, jis pats dabar yra kūrėjas, todėl menininko kūrėjo figūra tampa tarsi Renesanso simboliu. Nuo šiol menininkas mėgdžioja ne tik Dievo kūrinius, bet ir pačią dieviškąją kūrybą. Todėl Renesanso laikais atsirado grožio kultas, tapyba, vaizduojanti pirmiausia gražų žmogaus veidą ir žmogaus kūnas, tampa dominuojančia šios eros meno forma. Didžiuosiuose menininkus - Botticelli, Leonardo da Vinci, Raphael - Renesanso pasaulėžiūra įgyja aukščiausią išraišką.

Taigi dabar dėmesio centre yra ne Dievas, o žmogus.

2.3 Sekuliarizacija – išsivadavimas iš bažnyčios įtakos

Sekuliarizavimo procesas – išsivadavimas iš religijos ir bažnytinių institucijų – vyko visose kultūros ir viešasis gyvenimas. Ne tik ekonominis ir politinis gyvenimas, bet ir mokslas, menas, filosofija įgauna nepriklausomybę bažnyčios atžvilgiu. Tiesa, šis procesas iš pradžių vyksta labai lėtai ir įvairiose Europos šalyse vyksta skirtingai.

Šį procesą palengvino didžiausia Romos katalikų bažnyčios krizė. Taigi jos moralinio nuosmukio apogėjus ir ypatingo pasipiktinimo objektas buvo indulgencijų – nuodėmių atleidimą liudijančių laiškų – pardavimas. Prekyba jais atvėrė galimybę išpirkti nusikaltimą be jokios atgailos, taip pat įsigyti teisę į būsimą nusikaltimą. Tai sukėlė didžiulį daugelio gyventojų pasipiktinimą.

2.4 Panteizmas – eksperimentinių mokslų formavimas ir mokslinio materialistinio supratimo formavimas, laisvas nuo teologijos

Spręsdama ontologines problemas, Renesanso filosofija daugiausia vadovavosi Platono darbais.

Platonizmo atgimimą Italijoje paskatino George'o Plitho (1360-1452) veikla, kuris savo veikale „Įstatymai“ bando įveikti atotrūkį tarp dieviškojo ir prigimtinio, ieško amžinybės idėjos pagrindimo. ir pasaulio nesukurtumas, išsaugant Dievą kaip pirmąją priežastį. Tai yra, pasaulis yra ne Dievo susvetimėjimo rezultatas, o pats Dievo paveikslas, atviras pažinimui, t.y. pasaulis yra Dievas.

Pasaulio kaip Dievo idėją aktyviai tyrinėja ir Nikolajus Kuzietis (1401–1464), pasaulio ir Dievo santykio problemą bandydamas išspręsti ne teologiniu, o filosofiniu tyrimu.

Galima pastebėti tokias išvadas:

Erdvės beribiškumo doktrina kėlė abejonių dėl teologinių ir scholastinių idėjų apie Visatą ir buvo tiesioginė Dievo ir pasaulio santykio klausimo sprendimo pasekmė. Dievas Kuzano filosofijoje gauna absoliutaus maksimumo arba absoliuto vardą, kuris nėra kažkas už pasaulio ribų, bet yra su juo vienybėje. Dievas, kuris apima viską, savyje talpina pasaulį. Toks Dievo ir pasaulio santykio aiškinimas apibūdina filosofinį Kuzano mokymą kaip panteizmą, kurio svarbiausias bruožas yra vieno dieviškojo principo beasmeniškumas ir maksimalus artumas gamtai. Pagal panteistinį Kuzano mokymą, Dievo absorbuotas pasaulis negali egzistuoti savarankiškai. Tokios pasaulio priklausomybės nuo Dievo pasekmė yra jo beribiškumas: pasaulis „visur turi centrą, o apskritimo niekur nėra. Nes jo perimetras ir centras yra Dievas, kuris yra visur ir niekur“. Pasaulis nėra begalinis, kitaip jis būtų lygus Dievui, bet „negali būti laikomas baigtiniu, nes jis neturi ribų, tarp kurių būtų uždarytas“.

Kuzano kosmologijoje doktrina apie Žemę kaip Visatos centrą buvo atmesta, o fiksuoto centro nebuvimas paskatino jį pripažinti Žemės judėjimą. Savo traktate „Apie išmoktą nežinojimą“ jis tiesiai sako:
„... Mūsų Žemė iš tikrųjų juda, nors mes to nepastebime.

Būtų neteisinga kosmologinėse Kuzano konstrukcijose matyti tiesioginį Koperniko heliocentrizmo numatymą. Atmetimas centrinė padėtis ir Žemės nejudrumas, jis neteikė pirmenybės jokiam konkrečiam dangaus kūnų judėjimo modeliui. Tačiau kratydamas tradicines idėjas apie pasaulį, jis atvėrė kelią į kosmologijos išlaisvinimą nuo religinės interpretacijos.

Cusansky doktrina apie žmogų yra glaudžiai susijusi su panteistine ontologija ir kosmologija. Santykis tarp maksimalaus „sugriuvusio“ Dieve ir „išsiskleidusios“ begalybės erdvėje atsispindi žmogaus prigimties „mažajame pasaulyje“ (erdvė atsispindi mikrokosmose). Kaip kosmosas yra apgaubtas Dieve, taip absoliuti Kristaus prigimtis yra apgaubta žmogaus prigimties būsena.

Žmogaus prilyginimas Dievui vykdomas pasaulio pažinimo keliais. Be to, žmogaus galimybė pažinti pasaulį neapsiriboja Šventojo Rašto aiškinimu ir aiškinimu. Ši galimybė yra būdinga pačiai žmogaus proto prigimtiai, jo praktinei veiklai. Kaip Dievas išskleidžia iš savęs pasaulį, taip žmogus išskleidžia iš savęs proto objektus. Žmogaus protas remiasi pojūčiais, sujungtais su vaizduote. Pažinimo proceso pradžia neįmanoma be jutiminės stimuliacijos. Tuo Kuzakskis iš esmės padeda filosofinės epistemologijos – žinių teorijos, kurioje aukščiausias pažintinės veiklos formas pirmauja pojūčiai ir suvokimas, – pagrindus.

Cusansky taip pat paliečia viduramžių tikėjimo ir proto santykio problemą. Nenurodydamas prioritetų, mąstytojas pažymi, kad tikėjimas yra būdas suvokti Dievą jo „sugriuvusioje“ būsenoje, „išsiskleidusio“ pasaulio (Dievo) pažinimas yra proto reikalas. Ir šios proto veiklos negali pakeisti tikėjimas. Proto kelio nereikėtų painioti su tikėjimo keliu ir atvirkščiai.

Jei N. Cusansky per platonizmo prizmę daugiausia nagrinėja ontologijos ir epistemologijos problemas, tai Marsilio Ficino (1433-1499) daugiau dėmesio skiria socialinėms ir etinėms problemoms, kurių centre yra žmogus. Ficino pastangomis buvo sukurta Florencijos platoniškoji akademija – humanistinis bendraminčių kuriami kūriniai tapo kažkuo panašaus į oficialią filosofiją, ar valstybinę miesto politiką, ar net religiją. Būrelio pavadinimas pasiskolintas iš filosofinės mokyklos, kuri iš tikrųjų egzistavo Senovės Graikijoje, vadovaujant Platonui, kurioje buvo plėtojamos įvairios disciplinos: filosofija, matematika, astronomija, gamtos mokslai ir kt. Susitikimai vyko a. giraitė, kurioje, pasak legendos, buvo palaidotas mitinis herojus Akademas, todėl giraitė, o vėliau ir mokykla, gavo „Akademijos“ pavadinimą.

Tai buvo laisva bendraminčių bendruomenė, įsimylėjusi Platoną ir susirinkusi išmoktiems pokalbiams apie jį – platoniškąją šeimą, kaip vadino patys akademijos nariai. Tai buvo įvairių profesijų ir klasių atstovai: gydytojas ir dvasininkas Marsilio Ficino, grafas ir filosofas Pico della Mirandola, poetas Luigi Pulci, lotynų ir graikų iškalbos profesorius Angelo Poliziano, oratorius ir Dantės mokslininkas Cristoforo Landino, valstybės veikėjai Lorenzo ir Giuliano Medici ir daugelis kitų.

Platono akademijoje Renesanso dvasia klestėjo kaip niekur kitur: tai buvo beviltiškų svajotojų ir romantikų bendruomenė, įsimylėjusi filosofiją ir vienas kitą, tiki aukštais idealais ir nepamiršta žemiškų džiaugsmų. Jie visi norėjo, kad šis pasaulis būtų geresnis. „Jie atpažįsta vienas kitą pagal tuos tris aiškius ženklus – pakylėtą sielą, religiją ir dvasinę iškalbą – kurie išskiria tikrąjį platonininką; ir jie laiko save dieviškais, nes žino šio pasaulio trūkumus ir jiems duota įsivaizduoti kitą, geresnis pasaulis».

Tačiau akademijos nariai nesukūrė jokios išbaigtos filosofinės sistemos ir net nesistengė jos sukurti. Jų požiūriai skiriasi, tačiau visi jie skirti šlovinti Žmogų ir įtvirtinti jo aukštą vaidmenį pasaulyje. Štai kodėl Florencijos neoplatonistų mokymai dažnai vadinami „Renesanso humanizmu“.

Panteizmas ir humanistinis antropocentrizmas užtikrino stabilų žmogaus tikėjimą gebėjimu suprasti pasaulį ir save šiame pasaulyje, kurį vykdė gamtos mokslininkai. Leonardo da Vinci (1452-1519) pelnytai nusipelnė šiuolaikinės gamtos istorijos pradininko vardo. Savo įvairiapuse kūrybine veikla jis atvėrė kelią ateities mokslui. Daugybė jo užrašų, parašytų specialia veidrodine rašysena, nebuvo skirti spausdinti. Jos netapo amžininkų nuosavybe – jis dirbo ateities kartoms.

Leonardo supriešino patirtį su Šventojo Rašto apreiškimu, astrologija ir alchemija, sapnais ir mistika. Atsigręžimas į patirtį kaip žinių šaltinį buvo kasdienės gamtos mokslininko praktikos pasekmė. Jis tiki, kad neišbandyta mintis gali sukelti apgaulę, ne priartinti, o atitraukti nuo tiesos. Tik žinios, pagrįstos patirtimi, gali pretenduoti į patikimumą, o pastaroji yra tikrojo mokslo požymis.

Vadinasi, kadangi teologija neturi patirties atramos, ji negali būti mokslas, negali pretenduoti turinti tiesą – negali būti mokslo net ten, kur patirtį keičia ginčai ir šauksmai, kur emocijos viešpatauja.

Dar vieną kliūtį kelyje į tiesą Leonardo įžvelgia perdėtame žavėjime autoritetais – reikia ne mėgdžioti, o dirbti, ieškoti.

Tačiau Leonardo nerasime jokios sukurtos eksperimentavimo technikos. Daugiausia dėmesio skyrė spontaniškiems eksperimentams, atliekamiems daugelyje Italijos dailės dirbtuvių, kuriuos pats praktikavo, tobulindamas. Tačiau mokslininko metodologinė įžvalga leido aiškiai suprasti, kad toks eksperimentavimas pats savaime dar toli gražu nėra pakankamas būdas pasiekti patikimą tiesą, nes „gamta kupina nesuskaičiuojamų priežasčių, kurios niekada nebuvo patirtos“. Iš čia kyla poreikis teorijai ją suprasti, apibendrintai jo plačiai žinomais žodžiais: „Mokslas yra vadas, o praktika yra kariai“.

Dėl tokių eksperimentų sunku apžvelgti Leonardo da Vinci išradimų ir projektų spektrą - karinių reikalų (tanko idėja), audimo (automatinio verpimo rato projektas) srityje, aeronautika (įskaitant parašiuto idėją) ir hidrotechnika (oro šliuzų idėja). Beveik visi jie gerokai lenkė savo epochos technines galimybes ir poreikius ir buvo įvertinti tik praėjusiais ir dabartiniais amžiais.

Tęsinys
--PAGE_BREAK--

Taip pat reikėtų pažymėti, kad Leonardo da Vinci taip pat išreiškė įdomių nuomonių apie kosmologijos problemas. Jo mintis, kad ne Žemė, o Saulė yra mūsų visatos centras, numatė heliocentrizmą ir sumenkino scholastikos teocentrizmą savo geocentrine koncepcija. Leonardo saulė – fizinė realybė, pakylėta į simbolį, gamtos, kūno ir sielos šilumos ir gyvybės šaltinis; pasaulio harmonijos sąlyga ir pagrindas. Siela yra neatsiejamai susijusi su kūnu – ji formuoja kūną, veikia kaip kūrybinis, aktyvus pradas. Ir viskas yra harmonijoje. Tačiau mintis apie pasaulio harmoniją anaiptol nėra be debesų - ji turi niūrumo ir net tragedijos antspaudą minčių apie žmogaus minčių ir veiksmų nereikšmingumą, kai „kai kuriuos žmones reikėtų vadinti tik ištraukomis maistui .. nes jie nedaro nieko gero, todėl iš jų neliks nieko, išskyrus sukomplektuotus tualetus! .

Dėl patirties augimo Renesansas vadinamas „didžiųjų atradimų“ era:

Lemiamą vaidmenį revizuojant idėjas apie pasaulį suvaidino N. Koperniko (1473-1543) veikalas, išleistas 1543 m. „Apie dangaus sferų revoliuciją“. Pagrindinė šio didžiojo kūrinio, sudarančio pasaulio heliocentrinės sistemos pagrindą, idėja yra teiginys, kad Žemė, pirma, nėra fiksuotas matomo pasaulio centras, o sukasi aplink savo ašį ir antra, sukasi aplink Saulę, esančią pasaulio centre. Žemės sukimu aplink savo ašį Kopernikas paaiškino dienos ir nakties kaitą, taip pat tariamą žvaigždėto dangaus sukimąsi. Žemės sukimu aplink Saulę jis paaiškino tariamą jos judėjimą žvaigždžių atžvilgiu. Tuo pat metu Kopernikas suvokė savo astronominę doktriną kaip filosofinę. Pirmiausia reikia manyti, kad pradinį, bendriausią įkvėpimą savo atradimui jis gavo tiesiogiai susipažinęs su senovės graikų pitagoriečių idėjomis.

Kopernikas visą savo gyvenimą paskyrė heliocentrizmo koncepcijai plėtoti. Tačiau jis neskubėjo to viešinti, nes bijojo bažnyčios persekiojimų. Juk naujajai kosmologijai reikėjo peržiūrėti ne tik Ptolemajo astronomiją, bet ir ortodoksišką katalikų teologijos interpretaciją. Buvo suabejota pasaulio padalijimu į „greitai gendančią“ žemiškąją ir amžinąją dangiškąją substanciją. Buvo panaikinta teologinė žemės ir dangaus priešprieša – žemė nėra centras ir nepretenduoja į opoziciją, tačiau su kitomis planetomis ji sudaro vieną Visatą, kuri yra nuolatiniame savęs judėjime. Koperniko nuogąstavimai buvo pagrįsti – 1616 m. jo mokymas buvo uždraustas kaip „kvailas, filosofiškai klaidingas, ryžtingai prieštaraujantis Šventajam Raštui ir visiškai eretiškas“.

Koperniko mokymus plėtojo Johannesas Kepleris (1571–1630), kurio mokslinės idėjos tapo neatidėliotina prielaida Naujojo amžiaus mokslo ir filosofijos raidai. Įstatymo atradimo numatymas universalioji gravitacija, Kepleris pagrindė poziciją, kad planetos aplink Saulę juda ne idealiomis apskritimo, o elipsinėmis orbitomis; kad planetų judėjimas aplink Saulę yra netolygus ir kad planetų apsisukimo laikas priklauso nuo jų atstumo nuo Saulės. Kepleris sukūrė mokslinę astronomiją, kuri lėmė gamtos mokslo ir filosofijos raidą, su kuria turėjo atsižvelgti ir religijos. Jo atradimai sukūrė prielaidas Koperniko mokymų reabilitacijai.

Dar vieną žingsnį plėtojant mokslą, kaip savarankišką visuomenės sąmonės formą, kaip specifinį pasaulio tyrinėjimo tipą, padarė Galilėjus Galilėjus (1564-1642). Dirbdamas su matematikos ir mechanikos klausimais, jis sukūrė 30 kartų padidintą teleskopą. Teleskopo dėka dangus pasirodė visiškai nauju būdu.

Naujas pažiūras savo raštuose plėtojo ir J. J. Bruno (1548-1600), su kurio vardu siejamas lemiamas naujos kosmologijos įsitvirtinimo posūkis. Pagrindinė Bruno kosmologinės doktrinos idėja yra Visatos begalybės tezė. „Jis jokiu būdu negali būti aprėptas, todėl yra nesuskaičiuojamas ir beribis, todėl begalinis ir beribis...“ Ši Visata nėra sukurta, ji egzistuoja amžinai ir negali išnykti. Ji nejuda, „nes ji neturi nieko už savęs, kur galėtų judėti, atsižvelgiant į tai, kad ji yra viskas“. Pačioje Visatoje vyksta nuolatiniai pokyčiai ir judėjimas.

Kalbant apie šio judėjimo ypatybes, Bruno atkreipia dėmesį į jo natūralų pobūdį. Jis atsisako išorinio pradininko idėjos, t.y. Dievas, bet remiasi materijos savaiminio judėjimo principu: „Begaliniai pasauliai... visi juda dėl vidinio principo, kuris yra jų pačių siela... ir dėl to beprasmiška ieškoti jų išorinės. judėtojas“.

Pozicija apie Visatos begalybę J. Bruno leido naujai kelti pasaulio centro klausimą, neigiant ne tik geocentrinę, bet ir heliocentrinę sistemą. Visatos centras negali būti nei Žemė, nei Saulė, nes yra begalė pasaulių. Ir kiekviena pasaulio sistema turi savo centrą – savo žvaigždę.

Sulaužęs pasaulio ribas ir patvirtinęs Visatos begalybę, Brunonas susiduria su būtinybe sukurti naują idėją apie Dievą ir jo santykį su pasauliu. – Brunonas Dievą tapatina su gamta, ir jis neįsivaizduojamas už materialaus pasaulio ribų.

Taigi pasaulio pažinimas grindžiamas patirtimi ir protu, o ne intuicija. Dėl to, kad gamtoje buvo matoma ne tik dieviškoji kūryba, bet, visų pirma, jai būdingų modelių visuma, be tiesioginio įsikišimo, epochos gamtos filosofija atvėrė kelią tolesnei eksperimentinio gamtos mokslo raidai, Niutono klasikinės mechanikos atsiradimas ir XVII – XVIII a. filosofinių sampratų kūrimas.

2.5 Didelis domėjimasis socialinėmis problemomis, visuomene ir valstybe bei socialinės lygybės idėjų plėtra

Humanistinė Renesanso mintis yra daugialypė.

Erazmo Roterdamiečio (1469-1536) veikalai „Krikščioniškojo kareivio instrukcija“, „Krikščioniško valdovo atsiminimai“ skirti moralės ir politikos klausimams. Ir „Šlovinant kvailumą“ tapo šimtmečio knyga. Erazmas krikščionybėje visų pirma įžvelgia žmogiškąsias vertybes, žmogaus moralės reikalavimus, nulemtus ne bažnyčios dogmų, o Kristaus įsakymų. Žmogus turi būti persmelktas meilės Dievui ir žmonėms ir vykdyti savo meilės bei gailestingumo pareigą jiems. Būti filosofu ir krikščioniu, išpažinti krikščionybę ir skelbti Kristaus filosofiją reiškia griežtai laikytis prigimtinių moralės taisyklių.

Erazmo optimizmas ir pilietinis patosas toliau vystėsi tik garsiosios „utopijos“ autoriaus Thomaso More'o (1478–1535) požiūriu, kuris etinį universalumo idealą supriešina su savanaudišku egoizmu, siejamu su privačios nuosavybės egzistavimu. ir privataus intereso dominavimas. T. More etinį universalumo idealą pateisino nuorodomis į Šventasis Raštas: „Viešpats daug numatė, kai nutarė, kad viskas turi būti bendra“. Savo „Utopijoje“ T. More'as išveda ne tik socialinį-politinį, bet ir moralinį idealą. Žmonės gyvena dėl laimės. Ir „laimė slypi gavus sąžiningus ir kilnius malonumus, išlaikant gerą sveikatą, be baimės“. Tačiau svajonė apie visuotinę tautų vienybę nuo piktnaudžiavimų apvalytoje krikščionybėje, apie „aukso amžiaus“ atėjimą žlugo prasidėjus socialinių konfliktų erai.

Feodalinės visuomenės gilumoje užgimė buržuaziniai socialiniai santykiai, kuriems reikėjo sukurti stiprią centralizuotą valstybės valdžia, laisvas nuo bažnyčios. Vienas iš besikuriančios buržuazijos ideologų buvo Niccolo Machiavelli (1469-1527). Machiavelli idealas yra monarchija visą gyvenimą trunkančios, vieno žmogaus ir neribotos diktatūros pavidalu.

Jo darbas „Suverenas“ skirtas vieno žmogaus diktatūros galiai pateisinti, kur jis piešia „idealaus valdovo“ portretą. Makiavelis valstybės pagrindą mato tik galiojantį, nesaistomą nei tradicijų, nei moralės standartai. Valdžios efektyvumą užtikrina geri įstatymai ir gera kariuomenė. Kad ir kaip paradoksalu tai atrodytų, per didelis valdovo dosnumas yra žalingas. Tai sukelia panieką tarp pavaldinių savo valdovui.

Makiavelis išlaisvino politiką nuo moralės, tačiau tuo metu moralė buvo religinė, t.y. jis išlaisvino politiką nuo religijos. Krikščionybės etiniai principai, „krikščioniškasis humanizmas“ politikoje neįgyvendinami. Žmonės nutolo nuo Kristaus įsakymų, prarado religiją ir sugedo. Krikščioniškasis humanizmas išsigimė į utopiją. Pirmenybę teikdama nuolankiems, o ne veikliems žmonėms, krikščionybė duoda valią niekšams. Ir šia prasme tai neveikia stiprinti valstybę. Machiavelli orientuojasi į suvereną – reformatorių, įstatymų leidėją, nacionalinių interesų atstovą, o ne į suvereną – tironą, uzurpatorių.

Machiavelli suformulavo idėjas, kurios atrodo kaip politiškai reikšmingi postulatai.

1 žmogaus prigimtis ir asmenybė sudaro bet kokio politinio elgesio pagrindą;

2 nagrinėjant politinius reiškinius, reikėtų išsivaduoti iš teologinių apribojimų – todėl moralės klausimas politikoje florentiečiui įgauna visai kitą prasmę;

3 pripažįstama, kad politinėje praktikoje egzistuoja kolosalus atotrūkis tarp deklaruojamų tikslų ir tikrosios valios juos įgyvendinti;

4, politinių vertybių problema pasirodo ne kaip abstrakti kategorija, o kaip pagrindas svarstyti visuomenės ir valstybės, valdžios ir žmonių sąveiką. Taigi politinio lyderio asmenybė vertinama kaip politinės reformos, judėjimo aukštų socialinių idealų ir tikslų link. Štai kodėl „suverenas“ privalo įvaldyti politinių intrigų meną, t.y. išlikimo politinėje kovoje strategija ir taktika.

Be to, socialinė ir politinė Renesanso mintis vystėsi Jeano Bodino (1530–1596) darbuose. Savo darbe „Apie valstybę“ jis gina absoliučios monarchijos idealą. Ne žmonės, o monarchas yra „teisės ir teisės šaltinis“. Tačiau pats valdovas turi laikytis prigimtinių ir dieviškų įstatymų, turi gerbti piliečių laisvę ir nuosavybę; turi užtikrinti tvarką šalyje ir garantuoti piliečių saugumą.

Kitas filosofas buvo Michelis Montaigne'as (1533–1592), garsiosios „Esė“ – knygos apie savo eros žmogų – autorius. Nors „Patyrimuose“ kalbama apie gamtą ir Dievą, apie pasaulį ir žmogų, apie politiką ir etiką, šios knygos tema ta pati – didelis domėjimasis savo „aš“. Jei kiti kuria Žmogų, tai Montaigne'as tiria tikrąjį vyrą kasdieniame ir paprastame gyvenime. „Eksperimentai“ atkuria savistabos vaizdą. Toks atidus dėmesys sau, anot Montaigne, visiškai pateisinamas, nes leidžia „sekti vingiuotus mūsų dvasios kelius, prasiskverbti į tamsias jos gelmes...“. Montaigne'as bando rasti būdų, kaip pagerinti kasdienę sąmonę.

Anot šio mąstytojo, žmogaus gyvybė vertinga pati savaime, turi savo prasmę ir pagrindimą. O kurdamas vertingą prasmę, žmogus pirmiausia turi pasikliauti savimi, rasti savyje tikro moralinio elgesio atramą. Tai yra, Montaigne'o individualizmas priešinasi ne visuomenei, o socialinei veidmainystėms, nes ne kiekvienas individas gali būti naudingas visuomenei, o tik suverenus individas. Individualistinis M. Montaigne'o etikos pobūdis buvo atsakas į besiformuojančių buržuazinių santykių socialinį poreikį. Tai tikriausiai paaiškina faktą, kad per 50 metų po Montaigne'o mirties esė Prancūzijoje buvo perspausdinta 20 kartų.

3 Renesanso epochos filosofinės minties raidos rezultatai

Tęsinys
--PAGE_BREAK--

Apibendrinant Renesanso filosofijos raidą, reikia pažymėti, kad, žinoma, šio laikotarpio filosofija yra naujas filosofijos raidos etapas, nors ji įgyvendino savo naujoves, daugiausia remdamasi antika ir įsisavino viską, kas geriausia viduramžių palikimas davė.

Pagrindiniai Renesanso filosofijos bruožai yra šie:

humanizmas – žmogaus paaukštinimas;

antropocentrizmas – žmogus, o ne Dievas, tyrimo centre;

sekuliarizacija – išsivadavimas iš bažnyčios įtakos;

panteizmas – eksperimentinių mokslų formavimasis ir mokslinio materialistinio supratimo formavimas, laisvas nuo teologijos;

didelis domėjimasis socialinėmis problemomis, visuomene ir valstybe bei socialinės lygybės idėjų plėtra.

Renesanso filosofija padovanojo pasauliui daug puikių filosofijos ir kultūros veikėjų, tarp kurių pažymėtina Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarch (1304-1374), Lorenzo Valla (1407-1457), George Plitho (1360-1452). ), Nikolajus Kuzietis (1401-1464), Marsilio Ficino (1433-1499), Leonardo da Vinci (1452-1519), Nikolajus Kopernikas (1473-1543), Johanesas Kepleris (1571-1630), Galilėjus Galilėjus (1564-16). ), D.J. .Bruno (1548-1600), Erazmas Roterdamietis (1469-1536), Thomas More (1478-1535), Niccolò Machiavelli (1469-1527), Jeanas Bodinas (1530-1596), 153 Michelis Montaigne'as ) ir kiti puikūs žmonės.

Taigi Renesanso kultūra parengė intensyvų Naujųjų laikų filosofinių laimėjimų vystymąsi. O svarbiausia, kad pasikeitė minties raidos kryptis nuo scholastikos į tikrovę, filosofinės minties kreipimasis į žmogų ir gamtą, filosofijai ir mokslui buvo suteikta praktinė orientacija – nuo ​​šiol daugiau traukia ne Dievas, o žmogus. ir daugiau dėmesio iš filosofijos ir kultūros.

Naudotos literatūros sąrašas

Aleksejevas P.V., Paninas A.V. Filosofija. M.: Prospekt, 1998. - 568 p.

Vasiljeva L.N. New Machiavelli: politinės reformos teorija // Socialinės ir humanitarinės žinios. - 2009.- Nr.4.- P.64-79.

Filosofijos įvadas. Red. A.L. Subbotina. M.: Centras, 2001. - 365 p.

Filosofijos įvadas. Red. I.T. Frolova. M.: Politizdat, 1989. - 367 p.

Gryadovoy D.I. Filosofija: struktūrizuotas vadovėlis. M.: VIENYBĖ-DANA, 2003. - 383 p.

Ivanova A. Florencijos akademija // Istorinis žurnalas. - 2007. - Nr. 2. - P.85-91.

Filosofijos istorija: Vakarai-Rusija-Rytai (antra knyga: XV-XIX a. filosofija). M.: GLK, 1996. - 557 p.

Kalnoy I.I., Sandulov Yu.A. Filosofija magistrantams. Sankt Peterburgas: Lan, 2003. - 512 p.

Kokhanovskis V.P., Zolotukhina E.V., Leškevičius T.G., Fathi T.B. Filosofija magistrantams. Rostovas n/d.: Feniksas, 2003. - 448 p.

Kurbatovas V.I. Filosofijos istorija. Abstraktus. Rostovas n/d.: Feniksas, 1997. - 448 p.

Mareeva E.V. Pietro Pomponazzi: prie kultūrinės-istorinės metodologijos ištakų // Filosofijos klausimai. - 2006. - P. 146-159.

Filosofijos pagrindai. Red. E.V. Popova. M.: VLADOS, 1997.-320 p.

Raduginas A.A. Filosofija. M.: Centras, 1997. - 272 p.

Spirkin A.G. Filosofija. M.: Gardariki, 2003. - 736 p.

Filosofija. Red. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M.: Akademinis projektas, 2003. - 656 p.

Filosofija. Red. V.N. Lavrinenka, V.P. Ratnikova. M.: VIENYBĖ, 1998. - 584 p.

Filosofija. Red. O.A. Mitrošenkova. M.: Gardariki, 2002.-655 p.

XV amžiuje viduramžius pakeitė Europos renesanso (Renesanso) era, kuri suklestėjo ir pasikeitė požiūris į mus supantį pasaulį. Mūsų straipsnyje galite trumpai perskaityti svarbiausius dalykus apie Renesanso filosofiją.

Būdingas

Renesanso filosofija vystėsi veikiama visos Europos susižavėjimo klasikiniu humanizmu, kilusio XIV amžiuje (Florencija). Humanistai tikėjo, kad senovės kūrinių studijos padės šiuolaikinėms (jiems) žinioms ir pagerins socialinę žmogaus prigimtį.

Humanistinių idėjų plitimą tarp filosofų XV amžiuje paskatino Platono akademijos sukūrimas Careggi mieste (1462).

Žymus filantropas ir valstybės veikėjas Cosimo Medici savo vilą parūpino mokslininkų ir mąstytojų susitikimams. Asociacijai vadovavo italų filosofas Marsilio Ficino.

Išvardinkime Pagrindiniai Renesanso filosofijos bruožai:

• : Pagrindiniai filosofiniai klausimai rūpi žmogui. Ji yra atskirta nuo dieviškojo principo ir laikoma nepriklausoma sistema. Žmogus turi pažinti ir vystyti save, nustatyti savo tikslus, kurių siekdamas turi pasikliauti asmeniniais gebėjimais;
• Antireligiškumas : kritikuojami oficialūs katalikų pareiškimai; filosofija įgauna civilinį, o ne bažnytinį pobūdį. Visko centras nebėra Dievas ar kosmosas;
• Domėjimasis antika : panaudotos to meto idėjos; senovės kūriniuose esantys teiginiai sudarė humanizmo pagrindą.

Renesanso filosofijoje dažniausiai išskiriami šie dalykai: pagrindinės kryptys:

TOP 2 straipsniaikurie skaito kartu su tuo

• Heliocentrizmas : pasklido mintis, kad Žemė sukasi aplink Saulę, o ne atvirkščiai, kaip buvo manoma anksčiau. Ši nuomonė prieštaravo religinei, kuri buvo pagrįsta Biblijos ištraukomis;
• Humanizmas : buvo patvirtinta aukščiausia žmogaus gyvybės vertybė, žmonių teisė laisvai reikšti savo pažiūras, nepriklausomas pasirinkimas gyvenimo vertybės;
• Neoplatonizmas : atstovauja sudėtinga teorija su mistiniu posūkiu apie laipsnišką Būties struktūrą, kurioje mąstymas vaidina ypatingą vaidmenį. Su jo pagalba galite suprasti save ir supančią tikrovę. Siela leidžia susisiekti su nežinomu aukštesniuoju principu. Dievas ir Visata yra viena, o žmogus pateikiamas kaip mažesnė Visatos versija;
• Sekuliarizmas : įsitikinimas, kad religinės idėjos ir jų apraiškos neturi priklausyti nuo valdovų valios ir būti reguliuojamos teisės normomis. Tai apima religijos laisvę, teisę į ateizmą (netikėjimą). Žmonių veikla turi būti pagrįsta faktais, o ne religinėmis idėjomis.

Ryžiai. 1. Platono akademija Careggi mieste.

Šios eros filosofija tiesiogiai paveikė Reformacijos judėjimą. Pasikeitusi pasaulėžiūra negalėjo nepaveikti religinių pamatų. Iškeldama žmogų į Visatos centrą, prilygindama gamtą Dievui, naujoji filosofija prisidėjo prie kritiško požiūrio į prabangias išorines katalikybės apraiškas, palaikančias feodalinius pagrindus, kūrimo.

Ryžiai. 2. Antropocentrizmas.

Įžymūs filosofai

Kad būtų patogiau, lentelėje nurodome garsiausius Renesanso filosofus ir jų pasiekimus:

Sąvokos „renesansas“ reikšmė siejama su tuo, kad būtent XIV amžiuje atsinaujino susidomėjimas menu ir filosofija. Kartu formuojasi nauja savita Vakarų Europos šalių kultūra. Viduramžių ir Renesanso filosofijos labai skiriasi viena nuo kitos, daugiausia dėl sumažėjusio domėjimosi krikščioniškąja kultūra.

Renesanso filosofijos bruožai

Pirmuoju ir pagrindiniu naujosios pasaulėžiūros skirtumu laikomas požiūrio į žmogaus problemą pasikeitimas. Jis tampa pažinimo ir mąstymo centru. To laikmečio filosofus vienodai domino ir materiali gamta, ir dvasinės žmogaus savybės. Tai ypač išryškėjo vaizduojamajame mene. Filosofai pradeda aktyviai propaguoti harmoningo žmogaus vystymosi, jo fizinių ir dvasinių savybių idėją. Tačiau formavimui jie skyrė daugiau dėmesio dvasinis pasaulis. Tai lėmė istorijos, literatūros raida, vaizduojamieji menai ir retorika.

Renesanso filosofija pirmą kartą pradeda pripažinti žmogaus, kaip individo, vertę, turinčią teisę į saviraiškos, tobulėjimo ir laimės laisvę. Vienas iš pagrindinių Renesanso etikos principų yra kilnumo ir žmogaus dvasios narsumo siekis. Renesanso filosofija į žmogų žiūri ne tik kaip į prigimtinę būtybę, bet ir kaip į savo paties kūrėją. Tuo pačiu metu silpnėja pasitikėjimas žmogaus nuodėmingumu. Jam nebereikia Dievo, nes ji pati tampa kūrėja. Šio judėjimo centras buvo Florencija.

Renesanso filosofijai taip pat būdinga panteizmo doktrina. Jis pagrįstas Dievo tapatinimas su gamta. Filosofai, kurie laikosi šios minties mokyklos, teigia, kad Dievas yra visuose objektuose. Taip pat neigiamas pasaulio sukūrimas Dievo. Renesanso filosofija radikaliai persvarsto Dievo sąvokas. Pagal mokymą, Visata nebuvo sukurta Dievo, o egzistuoja nuolat ir negali išnykti. Dievas yra pačioje gamtoje, kaip jos aktyvusis pradas. Ryškiausias šios idėjos atstovas buvo Giordano Bruno.

Gamtos filosofija taip pat yra vienas iš pagrindinių Renesanso filosofinių judėjimų. Ši filosofija nagrinėja Visatos begalybės ir amžinybės, skirtingų pasaulių egzistavimo ir materijos savaiminio judėjimo problemas. Šiuo metu materija pradedama suvokti kaip aktyvus kūrybinis principas, kupinas gyvybingumo. Tuo pačiu metu vidinis materijos gebėjimas keistis buvo vadinamas pasaulio siela. Jis yra pačioje materijoje ir dominuoja visame kame. Tuo pačiu metu buvo pateikti nauji požiūriai į dangaus kūnų judėjimą, kurie smarkiai skyrėsi nuo teologijos. Žymiausi šios minties atstovai yra Nikolajus Kopernikas, Nikolajus Kuzanas,

Šis naujas požiūris į Dievą ir oficialiosios bažnyčios kritika buvo postūmis pasmerkti patį katalikų tikėjimą. Renesanso filosofija senovės mąstytojų mokymus ir pažinimo principus iškelia iki absoliučios. Naujosios filosofijos įsitikinimu, religijos pagrindu turėtų tapti mokslas. Magija ir okultizmas pradedamos laikyti aukščiausiomis formomis Filosofai rodė didelį susidomėjimą senovės religinius mokymus.

Praktinis, kurį pasiūlė Renesanso filosofai, yra pagrindas moderni metodika gamtos mokslai. To meto filosofų išplėtotas idėjas apie žmogaus ir gamtos, erdvės ir žemės neatskiriamumą perėmė vėlesnės filosofų kartos. Taip pat Renesansas tapo postūmiu vystytis utopiniam socializmui. Humanistų išsakomos idėjos turėjo platų poveikį ne tik kultūrai, bet ir visai visuomenės sąmonei.

Reikšmingas laikotarpis Vakarų Europos istorijoje yra Renesansas (XV-XVIšimtmečius).

Šiuo laikotarpiu buvo padėti kapitalistinės gamybos pamatai, kurti miestai-respublikos, vystytis laivyba ir prekyba, atvertos naujos mokslo kryptys, išrasta knygų spausdinimas ir kt.

Era gavo savo pavadinimą dėl senovės dvasinės kultūros principų atgimimo. Era buvo orientuota į meną ir menininko kultą. Menininkas savo kūryboje mėgdžioja Dievą ir ima ieškoti pamatų savyje, sieloje ir kūne.

Renesansui atstovauja tokie iškilūs mąstytojai kaip Petrarka, Boccaccio, Nikolajus Kopernikas, Erazmas Roterdamietis, Leonardo da Vinci, Mikelandželas, Džordanas Bruno, Makiavelis, Tommaso Campanella, Thomas More, Nikolajus Kuzietis, Galilėjus Galilėjus, Michelis Montaigne'as.

Būdingi Renesanso pasaulio paveikslo bruožai:

A) antischolastinis pobūdis(nors valstybei scholastika išliko oficialia filosofija ir jos principai buvo studijuojami daugumoje universitetų)

A: Socialiniai-ekonominiai pokyčiai XV – n. XVI a lėmė didelio buržuazinės inteligentijos sluoksnio atsiradimą. Šiuo laikotarpiu atsirado nauja kultūra, vadinama humanizmas, o tai reiškė pasaulietinį, o ne teologinį-scholastinį išsilavinimą. Humanistai pasaulietinius mokslus supriešino su bažnyčios mokslu.

Ankstyvosios buržuazinės kultūros ypatumas buvo plačiai paplitęs antikos naudojimas kultūros paveldas. Senovės kultūra besiformuojančiai buržuazijai buvo artimesnė ir suprantamesnė nei feodalinės visuomenės kultūra. Jo reikšmė buvo tokia didelė, kad visa era buvo pavadinta Renesansu (Renesansu), t.y. po daugiau nei tūkstančio užmaršties metų buvo atkurta daugybė turtingos senovės kultūros aspektų.

IN) klausimai, susiję su gamtos sandara, sandara, raidos dėsningumais; apie kosmosą (gamtos filosofija); pagrindinis pasaulėžiūros principas - panteizmas.

IN:Materialistinės pasaulėžiūros ugdymui, atsiradimui gamtos filosofija- mokymai apie gamtą, laisvi nuo pavaldumo teologijai. Gamtos filosofija buvo dažniau panteistinis charakteris, tie. ji tapatino Dievą su gamta, neneigdama jo egzistavimo. Pasekmė panteizmas yra hilozoizmas(bendro gamtos gyvumo idėja) ir panpsichizmas(universalios gamtos animacijos idėja).

Hilozoizmas– filosofinė koncepcija, pripažįstanti visų kūnų, erdvės, materijos, gamtos animaciją. Hilozoizmas nufilmuotas esminis skirtumas tarp neorganinės ir gyvosios gamtos.

Hilozoizmas buvo būdingas Platono ir Aristotelio pažiūroms. Renesanso laikais hilozoizmas veikiamas antikos mąstytojų sampratų, jis naudojamas kaip argumentas žmogaus vienybei su jo sąmone ir prigimtimi pagrįsti. Hilozoizmo sampratų atsiradimas naujųjų laikų filosofijoje siejamas su atsakymo į klausimą apie gyvų būtybių jautrumo ir žmogaus sąmonės formavimosi pagrindus ir prielaidas.

Didelę reikšmę šio laikotarpio naujų materialistinių pažiūrų ir idėjų raidai turėjo panteisto N. Cusanuso, matematiko ir astronomo N. Koperniko, G. Bruno, L. Da Vinčio, G. Galilėjaus ir kitų gamtamoksliniai darbai.

Nikolajus Kuzietis (1401–1464),žymus bažnyčios veikėjas, mistikas ir teologas. Kuzanas suartina Dievą ir gamtą, kūrėją ir kūriniją, priskirdamas gamtai dieviškus požymius.

Nikolajus Kuzanskis pažinimo procesą reprezentavo kaip be galo tobulo pasiekimą. Jis išreiškė idėjas, susijusias su gamtos supratimu, priešybių, vieno ir daugelio, galimybe ir tikrove, begalybe ir baigtinumu gamtoje. N. Kuzanskis pagrindė mokslinio metodo sampratą ir kūrybiškumo problemą.

Nikolajus Kopernikas (1473–1543).) – puikus lenkų astronomas, kurio darbai sukėlė revoliuciją mokslo žinių raidoje. Buvo pasiūlyta iš esmės naujas modelis visatos. Koperniko heliocentrizmas paskatino radikaliai peržiūrėti visą fizinį pasaulio vaizdą. Visatos hierarchinė struktūra žlugo.

Džordanas Bruno (1548–1600), jo nuopelnas yra Koperniko teorijos filosofinio aspekto plėtojimas. Jis atmeta savo pirmtako poziciją, pagal kurią Saulė yra absoliutus Visatos centras. Bruno teigimu, tokio centro iš viso nėra. Bet kuri planeta gali būti interpretuojama kaip Visatos centras. Saulė yra tik santykinis centras, t.y. e. mūsų planetų sistemos centras. Visata neturi ribų, pasaulių skaičius joje yra begalinis. Žemė turi savo judėjimą, panašų į dangaus kūnų judėjimą. Giordano skelbia, kad Visata lygi Dievui. Jam Dievas yra pačiame materialiame pasaulyje. Jis yra jos aktyvi ir vidinė pradžia. Taigi Brunonas mums atrodo kaip panteistas, maištaujantis prieš Dievą kaip antgamtinę jėgą.

Galilėjus Galilėjus (1564–1642), matematikos profesorius. Jo darbai turėjo didelę reikšmę Renesanso filosofijos raidai. Jis tikėjo, kad tik moksliniai metodai gali atvesti prie tiesos. Galilėjaus mokslinė metodologija, pagrįsta matematika ir mechanika, apibrėžė jo pasaulėžiūrą kaip mechaninį materializmą. Galilėjaus darbo reikšmė pasireiškė ir tuo, kad jis sukūrė metodą moksliniai tyrimai. Galilėjus XVII a laikomas mokslinio gamtos mokslo pradininku.

SU)žmogaus tema ir jo sandara, jo bendrosios savybės ir vieta pasaulyje - Antropocentrizmas.

SU: Būdingas epochos bruožas yra antropocentrizmas.Žmogus tampa pagrindiniu filosofijos subjektu, kuris kuria naują asmenybės idealą.

Epochos humanistai tvirtina žmogaus ir kosmoso vienybę, skelbdami neribotą individo laisvę, galinčią pakeisti pasaulį. Humanizmas siejamas su kūrybiniu žmogaus potencialu, jis veikia kaip savo likimo šeimininkas.

Deziderijus Erazmas Roterdamietis (1469–1536).) – puikus mąstytojas, filologas, filosofas ir teologas. Savo veikale „In Praise of Folly“ Erasmusas išjuokia scholastinės spekuliacijos konceptualų aparatą ir loginę struktūrą. Erazmas Roterdamietis priešpastatė savo „Kristaus filosofiją“ su ja paremtai moralinė sistema. Ontologiją ir teologiją pakeičia etika.

Erazmo bendraminčiai buvo prancūzų mąstytojas ir humanistas Michelis Montaigne.

Michelis Montaigne'as (1533 - 1592). Jis nepriėmė krikščioniškosios teologijos sąlygos apie abejonių nuodėmingumą ir padarė ją vienu iš savo koncepcijos principų.

Žmogus yra abejojanti būtybė, nes jam suteikta tokia savybė kaip sąmonė. Montaigne'as yra asketiškos moralės kritikas. Pagrindinį žmogaus veiksmų variklį jis įžvelgė laimės ir malonumų troškime, nors gyvenimas neįmanomas be kančios. Filosofas buvo tikras, kad sielos nemirtingumas neegzistuoja.

Lauke estetinė mintis Pilnų to meto sistemų nėra. Bendra tendencija buvo palanki meno sekuliarizacijai ir menininko išlaisvinimui iš bažnyčios globos. Menas nebebuvo laikomas alegorine tiesos forma. Senovės imitacijos teorija buvo atgaivinta. Meno objektyvumas artėja prie mokslo. Pavyzdys būtų kūrybiškumas Leonardo da Vinci.

D) problemų ideali būsena visuomenės prietaisai.

D: Renesanso laikais atsirado pirmosios socialistinės utopijos. Didesniu ar mažesniu mastu jie atspindėjo spontanišką valstiečių masių ir miesto vargšų protestą, kilusių sukilimuose, kartais peraugančius į valstiečių karus.

Nicolodi Bernardo Machiavelli (1469–1527).) Tyrimo objektas jam buvo politinė istorija: valstybių iškilimo ir žlugimo priežastys, žmogaus veiksmų motyvai, individo įtaka tam tikrų įvykių eigai.

Pagrindiniai filosofiniai kūriniai yra: „Diskursai apie pirmąjį Tito Livijaus dešimtmetį“ ir „Suverenas“.

Tyrinėdamas įstatymų būklę ir prigimtį, Machiavelli juos kildina iš proto ir patirties, atmesdamas Dievo idėją. Jis tuo tikėjo politines sistemas gimsta, pasiekia didybę ir galią, o paskui smunka, nyksta ir žūsta. Visuomenės, valstybės ir moralės atsiradimą jis aiškina natūralia įvykių eiga. Tokiomis aplinkybėmis elgiasi ir žmogus. Todėl jo veiklos sėkmė priklauso nuo to, kaip jis prisitaikė prie socialinės aplinkos sąlygų.

Thomas More (1478–1535) savo „Utopijoje“ jis plėtoja Platono „valstybės“ idėją, būdamas įsitikinęs, kad „iš valdovo, kaip iš kažkokio šaltinio, viskas, kas gėris ir blogis plinta į visą tautą“.

Pagrindinis valstybės ramstis yra teisingumas. Utopistų gyvenimas organizuojamas respublikinės demokratijos, valdžios rinkimų ir religinio persekiojimo nebuvimo principais.

Tommaso Campanella (1568–1639 m) svarstė pagrindinė priežastis visų visuomenės nelaimių nelygybėžmonių. Jis manė, kad privačios nuosavybės panaikinimas panaikins atskirtį tarp individo ir valstybės interesų, kuriuos turėtų valdyti filosofai. Visi piliečiai turi dirbti vienodai ir vienodai gauti darbo produktus pagal savo poreikius. Jie atmeta karus, bet jei yra puolami, visi stoja ginti Tėvynės, įskaitant ir moteris.

Campanella sukurta švietimo sistema ir naujų kartų mokymas, kuriame atsižvelgiama į natūralų kiekvieno individo polinkį. Pagrindinis jo programos akcentas buvo pasaulio vienybės, valstybių ir tautų sąjungos, turėjusios užtikrinti brolžudiškų karų tarp tautų pabaigą, formavimas.

II. Pagrindiniai šiuolaikinės filosofijos bruožai (XVII – XVIII a.)

Renesanso mąstytojų idėjas plėtojo šiuolaikiniai filosofai.

Mokslo pažanga reikalavo scholastinį mąstymo metodą pakeisti naujais pažinimo būdais, nukreiptais į realų pasaulį. Buvo atgaivinami ir plėtojami materializmo principai, dialektikos elementai.

Šiam laikotarpiui būdinga sparti gamtos mokslų (matematikos, fizikos, mechanikos, chemijos, fiziologijos) raida, kurią lėmė kapitalistinės visuomenės formavimosi poreikiai ir apėmė beveik visą XVII a. Šiai erai atstovauja iškilių Prancūzijos, Vokietijos, Anglijos ir Olandijos filosofų vardai: F. Baconas, T. Hobbesas, D. Locke'as, R. Descartesas, B. Spinoza, G. Leibnicas, D. Berkeley, D. Hume'as.

Pagrindinės problemos kuriuos bandė išspręsti filosofai :

Būties doktrina ir pažinimo doktrina: pasaulio esmė ir jo savybės;

Santykis tarp materialių (atomų) ir dvasinių (monadų) egzistencijos vienetų;

Pažinimo metodai, pažinimo lygiai;

Klaidingos nuomonės priežastys.

Gamtos mokslų raida diktuoja pagrindinę filosofinės refleksijos problemą - universalaus metodo ir visuotinio mokslo konstravimo problema. Epistemologija tampa filosofavimo centru. Tapsmo mokslas svarbiausia veiklažmogaus, o mokslinis metodas yra universalus, garantuojantis tiesos gavimą.

Dvi prieštaringos pozicijos atsirado dėl klausimų apie universalų metodą: empirizmas (sensualizmas) ir racionalizmas.

Empirizmas (sensualizmas) Naujieji laikai: įkūrėjas – F. Baconas, pasekėjai – Johnas Locke’as, Thomas Hobbesas.

Sensualistai patirtį pripažįsta vieninteliu žinių šaltiniu ir laiko pažintinius gebėjimus jautrus.

Kaip mokslinį metodą F. Baconas siūlo indukcija.

Racionalizmas:įkūrėjas – R. Dekartas, pasekėjai – B. Spinoza, Gottfriedas Leibnicas.

Racionalistai teigia, kad visuotinė ir reikalingų žinių negalima išmokti iš patirties. Patikimas žinias galima gauti tik iš proto, kuris yra žmogaus pažinimo gebėjimas. Racionalistai laikė universaliu metodu atskaitymas. Pasak Dekarto, tik samprotavimai, mintys gali būti tiesa

Empirizmas susidūrė su eksperimentinių žinių patikimumo problema, o racionalizmas – su pažinimo klaidomis.

Šiais laikais susiformavo pozicija subjektyvus idealizmas(D. Berkeley, D. Hume). Patirtis- tai jusliniai įspūdžiai, žmogus nieko nežino, išskyrus savo sąmonės duomenis, todėl žino ne objektyvius dalykus, o savo subjektyvius vaizdinius.

Apšvietos epochos filosofija

Paprastai vadinamas XVIII a Švietimo amžiaus, kadangi to meto mąstytojai tikėjo, kad per švietimą, šviesumą, auklėjimą galima žymiai pagerinti žmonių dorovę ir gyvenimo būdą, pačią socialinę struktūrą.

Ši filosofija dvasiškai paruošė visuomenę Didžiajai prancūzų revoliucijai 1789 m., kuri sugriovė feodalinius-aristokratinius visuomenės pagrindus ir sudarė sąlygas vystytis naujiems buržuaziniams santykiams.

Apšvietos amžius yra žinomas dėl tokių filosofų kaip T. Hobbesas, Dž. Locke'as, Volteras, J. J. Rousseau, Diderot, Holbachas, Helvecijus, La Mettrie, Montesquieu.

Hobbesas savo traktate „Leviatanas“ išplėtojo socialinio kontrakto teoriją, pagal kurią valstybė atsiranda iš žmonių susitarimo apriboti kai kurias jų laisves mainais už teises. Be socialinio kontrakto žmonės nėra pajėgūs taikiai sugyventi dėl natūralaus priešiškumo vienas kitam. Leviatanas – jūrų pabaisa – absoliutinė organizacija, turinti galią ribodama piliečių laisves, darydama tai tarsi savo interesais.

Problemų spektrą, kuris atsispindėjo išvardytų filosofų darbuose, daugiausia reprezentuoja žmogaus ir visuomenės struktūros problemos arba epistemologinės ir antropologinės problemos.

Filosofiniuose gamtos apmąstymuose pedagogai laikosi principų determinizmas ir mechaninis materializmas. Gamta suprantama kaip laikrodžio mechanizmas. Žmogus suprantamas ir mechaniškai. Šia prasme būdingas J. La Mettrie darbas „Žmogus yra mašina“ ir D. Diderot teiginys, kad smegenys gamina mintis taip pat, kaip kepenys gamina tulžį.

Epochos kultūros projektas buvo D. Diderot „Mokslų, menų ir amatų enciklopedija“, kurioje turėjo būti surinkti visi žmonijos laimėjimai ir žinios. Tame dalyvavo visi Apšvietos filosofai.

Literatūra:

1. Spirkin A.G. Filosofija: vadovėlis – 3 leid. perdirbtas ir papildomas - M.: Yurayt Publishing House; Leidykla Jurayt, 2011. 97-123 p