Evangelij po Mateju - Nova zaveza - Sveto pismo. Janez Krizostom

Uvod.

Nova zaveza se začne s štirimi poročili o življenju Jezusa Kristusa. Ta poročila predstavljajo »dobro novico« o Božjem Sinu in govorijo o njegovem življenju na zemlji in njegovi smrti na križu za grehe človeštva. Prvi trije evangeliji so si med seboj precej podobni in govorijo o približno enakih dejstvih iz Jezusovega življenja, četrti evangelij pa se od njih po vsebini v marsičem razlikuje. Zato prve tri knjige Nove zaveze zaradi omenjenih podobnosti imenujemo sinoptične.

Pridevnik "sinoptični" izhaja iz grške besede "synoptikos", kar lahko prevedemo kot "videti skupaj". Čeprav so si Matej, Marko in Luka postavili sami različne cilje, je bil njun pristop k opisovanju življenja Jezusa Kristusa bolj ali manj enak. Ne smemo pa pozabiti na nekatere razlike v načinu njihove predstavitve. Te podobnosti in razlike postavljajo vprašanje o virih evangeljskih pripovedi.

Pisci evangelijev iz prvega stoletja so imeli osebno in podrobno znanje o večini tega, kar so pozneje zapisali. Matej in Janez sta bila učenca Jezusa Kristusa in sta preživela veliko časa v komunikaciji z njim. Marko bi lahko svojo pripoved sestavil na podlagi tega, kar je slišal od Petra, ki je bil tudi Jezusov učenec. In Luka se je lahko veliko naučil od apostola Pavla in drugih, ki so osebno poznali Gospoda. Vse te informacije so bile uporabljene pri pisanju treh sinoptičnih evangelijev in Janezovega evangelija.

Zgodbe, povezane z Jezusom Kristusom, so bile zapisane v prvem stoletju različni ljudje. Luka o tem priča na začetku svoje pripovedi (Lk 1,1-4). Vendar to ni moglo zagotoviti pisanja navdihnjenega pričevanja o življenju Jezusa Kristusa, ki ne bi bilo nobenih napak. Zato ključna točka pri sestavljanju štirih evangelijev je bil vpliv Svetega Duha na evangeliste, ko so opravljali svoje delo.

Gospod je svojim učencem obljubil, da jih bo Sveti Duh »učil vsega« in »jih spomnil na vse«, kar jim je povedal. To je bilo jamstvo (Jn 14,26) za resnico in točnost v delu vsakega avtorja, ne glede na to, ali je uporabil svoje osebne spomine, ustna pričevanja drugih ali pisne dokumente, s katerimi je razpolagal. Ne glede na vir je avtorjevo roko vodil sam Sveti Duh.

Avtor.

Pri odločanju o tem, kdo je napisal določeno svetopisemsko knjigo, se običajno zatečejo k »zunanjim« dokazom, to je dokazom od zunaj, in »notranjim« dokazom, ki jih vsebuje samo besedilo knjige. V tem primeru »zunanji dokazi« jasno govorijo v prid temu, da je prav apostol Matej napisal evangelij, ki nosi njegovo ime. Mnogi cerkveni očetje to potrjujejo, med drugim Klemen Rimski, Polikarp, Justin Mučenik, Klemen Aleksandrijski, Tertulijan in Origen. Matej ni bil posebno izjemen apostol.

Zdi se, da bi moral prvi evangelij napisati Peter, Jakob ali Janez. Kljub temu izročilo ne dopušča nobenega dvoma, da je Matej njegov avtor. Temu v prid govorijo tudi “notranji dokazi”. Tako ta knjiga omenja denar pogosteje kot kateri koli od ostalih treh evangelijev.

Avtor trikrat poimenuje denarne enote, ki jih v drugih novozaveznih knjigah ne najdemo: »didrahma« (Mt 17,24), »stater« (17,27) in »talent« (18,24). Ker je bil Matej »meščanin« (davkar), je dobro razumel različne denarne enote in vrednost stvari. Poleg tega je moral biti cestninar sposoben voditi natančne evidence. Tako je s človeškega vidika odgovoril Matej potreben pogoj napisati evangelij.

Avtor se v svoji knjigi ves čas imenuje »davkar«, torej ne skriva dejstva, da se je ukvarjal s poslom, ki je bil v očeh njegovih rojakov malo spoštljiv. In to priča o njegovi inherentni krščanski ponižnosti. Upoštevajte, da Marko in Luka sploh ne zlorabljata zgoraj omenjenega izraza, ko omenjata Mateja. Po Kristusu je Matej za svoje nove prijatelje pripravil večerjo, ki jo omenja zelo mimogrede in skromno (Mt 9,9-10). Toda Luka to večerjo imenuje »velika poslastica« (Luka 5:29).

Pomembno je tudi tisto, kar je izpuščeno v Matejevem evangeliju. Ne podaja prilike o cestninarju (Lk 18,9-14) niti zgodbe o cestninarju Zaheju, ki se je, ko se je obrnil, odločil poplačati tistim, ki jih je »razžalil« (Lk 19,1-10). Vse to so »notranji dokazi«, ki jasno kažejo, da je Matej avtor prvega evangelija.

V katerem jeziku je bil napisan Matejev evangelij? Čeprav so vsi ohranjeni rokopisi prvega evangelija v grščini, nekateri verjamejo, da ga je Matej napisal v aramejščini (jeziku, ki je blizu stari hebrejščini). Pet uglednih cerkvenih voditeljev je verjelo, da je Matej pisal v aramejščini, nato pa je bilo to, kar je napisal, prevedeno v grščino: Papias (80–155), Irenej (130–202), Origen (185–254), Evzebij (IV. stoletje) in Hieronim ( VI stoletje). Vendar niso mogli misliti na Matejev evangelij, ampak na nekatere druge njegove spise.

Tako je Papias rekel, da je Matej zbral besede Jezusa Kristusa in sestavil tako imenovano "Logia". Ta drugi in krajši »sklop« Kristusovih naukov bi lahko napisal Matej v aramejščini, saj je bil namenjen predvsem judovskim bralcem. To delo se je kasneje izgubilo in danes nimamo niti enega takega rokopisa. Toda prvi evangelij je bil najverjetneje napisan v grščini in v tej obliki se je ohranil do danes. Matejeva Logija se ni ohranila, do nas pa je prišel njegov evangelij. In to zato, ker je bila kot del Božje besede napisana po navdihu Svetega Duha.

Čas za pisanje.

Nemogoče je natančno določiti datum pisanja tega evangelija. Teologi menijo, da je bil Matejev evangelij napisan vsaj pred letom 70, saj avtor v njem ne omenja uničenja Jeruzalema. Poleg tega govori o Jeruzalemu kot o »svetem mestu« (Mt 4,5; 27,53), iz česar lahko sklepamo, da to mesto še ni bilo uničeno.

Vendar je od Kristusovega križanja in vstajenja do pisanja prvega evangelija minilo nekaj časa. To je razvidno vsaj iz dejstva, da je v Mat. 27:7-8 je omenjena določena navada, ki obstaja »še danes«, v 28:15 pa dejstvo, da se med Judi o Kristusovem vstajenju govori »še danes«. Besedna zveza, ki označuje potek nekega časovnega obdobja, čeprav ne tako dolgega, da bi te dogodke lahko pozabili. Ker cerkvena izročila trdijo, da je bil prvi napisan Matejev evangelij, je ocenjeni datum njegovega pisanja okoli leta 50 našega štetja.

Namen pisanja.

Čeprav natančen namen pisanja tega evangelija ostaja neznan, lahko domnevamo, da sta Mateja motivirala vsaj dva motiva. Najprej je nevernim Judom želel pokazati, da je Jezus njihov Mesija. Osebno ga je on, Matej, našel in želel enako tudi drugim. Drugič, Matej je želel spodbuditi tiste Jude, ki so že verjeli vanj. Če je Jezus res Mesija, potem se je zgodilo nekaj strašnega: Judje so križali svojega Odrešenika in Kralja. Kaj jih zdaj čaka? Jim je Bog za vedno obrnil hrbet?

Tukaj Matej izrazi besedo spodbude: čeprav sedanja generacija Judov pričakuje Božjo kazen za svojo neposlušnost, Bog ni zapustil svojega ljudstva. Kraljestvo, ki jim ga je obljubil, bo vzpostavljeno v prihodnosti. Do takrat so verniki odgovorni, da svetu prinesejo sporočilo vere v Mesijo, ki je drugačno od tistega, ki je zasidrano v glavah večine Judov.

Nekatere značilnosti prvega evangelija.

1. V tej knjigi Posebna pozornost posvečen naukom Jezusa Kristusa. Od vseh evangelijskih pripovedi najdemo največ Odrešenikovih pogovorov pri Mateju. Tri poglavja v njegovem evangeliju (5-7) sestavljajo tako imenovano Kristusovo pridigo na gori. 10. poglavje opisuje Jezusova navodila učencem, preden jih je poslal služit, 13. poglavje predstavlja prilike o nebeškem kraljestvu, 23. poglavje Jezus ostro graja izraelske voditelje, 24.–25. poglavje pa je pridiga na Oljski gori, posvečen razlagi prihodnjih dogodkov. , neposredno povezanih tako z Jeruzalemom kot s celotnim izraelskim ljudstvom.

2. Pri Mateju je del zgodbe predstavljen logično in ne kronološko. Tako rodoslovni del postavi v tri etape, omenja številne čudeže zaporedoma in na enem mestu govori o vseh, ki so se Jezusu upirali.

3. Prvi evangelij vsebuje veliko odlomkov iz Stare zaveze. Samo neposrednih citatov je približno 50. Poleg tega je okoli 75 omemb dogodkov v Stari zavezi. To je nedvomno razloženo z naravo občinstva, na katerega se je evangelist obračal, saj je Matej pisal predvsem za Jude in prav njih je želel prepričati s številnimi sklicevanji na dejstva in dogodke, ki jih opisuje Stara zaveza. . In poleg tega, če je bil ta evangelij napisan okoli leta 50, potem je imel Matej na voljo premalo spisov Nove zaveze, da bi jih citiral. In tiste, ki so že obstajale v tistem času, so lahko bile neznane bodisi njegovim bralcem bodisi njemu samemu.

4. Prvi evangelij pričuje, da je Jezus Kristus Izraelov Mesija, in razlaga zadeve, ki se nanašajo na Božje kraljestvo. »Če je Jezus res Mesija,« se morda sprašujejo Judje, »zakaj potem ni vzpostavil obljubljenega kraljestva?« Stara zaveza povsem jasno nakazuje, da bo Mesija na zemlji ustanovil svoje veličastno kraljestvo, v katerem bo Izrael zasedel poseben položaj. In ker je Izrael zavrnil svojega pravega Kralja, kaj se bo zgodilo z obljubljenim Kraljestvom?

Evangelij po Mateju razkriva več "skrivnosti" v zvezi s tem, ki niso bile razkrite v Stari zavezi. Te "skrivnosti" kažejo, da je v "sedanji dobi" to kraljestvo prevzelo drugačno obliko, a da bo v prihodnosti "Davidovo kraljestvo", obljubljeno Judom, vendarle vzpostavljeno, in to se bo zgodilo, ko se bo Jezus Kristus vrnil na zemljo da vzpostavi svojo oblast nad njim.

Prva vrstica prvega evangelija pravi: "Rodoslovje Jezusa Kristusa, Davidovega sina, Abrahamovega sina." Toda zakaj je ime David omenjeno pred imenom Abraham? Ali ni bil Abraham, oče judovskega ljudstva, pomembnejša oseba v očeh Judov? Morda je Matej najprej imenoval Davida, ker je bilo Davidu obljubljeno, da bo Izraelov kralj prišel iz njega (2 Sam 7,12-17). Jezus Kristus je prišel k svojemu ljudstvu z dobro novico. Vendar je bilo po Božjem načrtu njegovo sporočilo zavrnjeno. Zavrnjen, da bi bil slišan po vsem svetu in za vse narode.

Nekoč je Bog Abrahamu dal obljubo, da bo blagoslovil vse narode, in jo potrdil v zavezi z njim (1 Mz 12,3). Pomembno je, da je Matej v svojo pripoved »vključil« pogane, kot so modri z Vzhoda (Mt 2,1-12), stotnik, ki je imel veliko vero (8,5-13), in Kanaanka, katere vera je bila »velika« (15,22-28). Knjiga se konča s Kristusovim velikim naročilom: »Pojdite in pridobivajte v moje učence vse narode« (28,19).

Oris knjige:

I. Predstavitev kralja (1:1 - 4:11)

A. Njegov rodovnik (1:1–17)

B. Njegov prihod (1:18 - 2:23)

C. Kralja Mesija predstavlja njegov predhodnik (3:1–12)

D. King prejema priznanje od zgoraj (3:13 - 4:11)

II. Sporočila, ki jih prinaša kralj (4:12 - 7:29)

A. Začetek njegovih pridig (4:12–25)

B. Nadaljevanje njegovih pridig (poglavja 5–7)

III. Dokazi o kraljevi zanesljivosti (8:1–11:1)

A. Njegova moč nad boleznijo (8:1–15)

B. Njegova moč nad silami zla (8:16-17,28-34)

C. Njegova moč nad ljudmi (8:18-22; 9:9)

D. Njegova moč nad naravo (8:23-27) E. Njegova moč odpuščanja (9:1-8)

E. Njegova moč nad človeškimi tradicijami (9:10–17)

G. Njegova moč nad smrtjo (9:18–26) 3. Njegova sposobnost spremeniti temo v svetlobo (9:27–31)

I. Ponovno o njegovi sposobnosti izganjanja demonov (9:32-34)

K. Njegova pravica in sposobnost, da daje moč drugim (9:35 - 11:1)

IV. Izziv kraljevi avtoriteti (11:2–16:12)

A. Izraženo v nasprotju z Janezom Krstnikom (11:2-19)

B. Kot je razvidno iz njegove obsodbe mest (11:20-30)

C. Kot je razvidno iz sporov o njegovi avtoriteti (12. poglavje)

D. Kot je razvidno iz »spremembe statusa« Kraljestva (13:1–52)

D. Kako je razvidno iz različnih dogodkov (13:53 - 16:12)

V. Vzgoja in spodbuda kraljevih učencev (16,13–20,34)

A. Razodetje prihajajoče zavrnitve kralja (16:13 - 17:13)

B. Navodila v luči prihajajoče zavrnitve (17:14 - 20:34)

VI. Kraljev predlog doseže svoj vrhunec (poglavja 21-27)

A. Kralj se oznani (21:1–22)

B. Soočenje »vernih« s carjem (21:23 - 22:46)

C. Ljudje zavračajo kralja (23. poglavje)

D. Preroške napovedi kralja (poglavja 24–25)

D. Ljudstvo se odreče kralju (poglavja 26-27)

VII. Potrditev kraljeve nesmrtnosti (28. poglavje)

A. Prazen grob (28:1-8)

B. Njegov videz (28:9–10)

C. "Formalna" razlaga, ki so jo dali veliki duhovniki (28:11-15)

D. Uradno kraljevo naročilo (28:16–20)

– Evangelij po Mateju .

Omenjajo ga tudi ostali trije evangelisti -, in. O njem govori tudi knjiga apostolov. Iz tega sklepamo, da je bil Matej edinstvena oseba med Jezusovimi učenci. Njegova dobrota in globoka vera v Jezusa se je pokazala že v tem, da je brez strahu opustil posvetno življenje zbiratelja in sledil »Gospodovemu glasu«.

Eva?angelie, prevod iz grščine - "dobre novice" - Jezusov življenjepis, ki so ga posredovali evangelisti. Za vernike je to predvsem zbirka knjig, ki opisujejo Jezusovo božansko naravo, njegovo rojstvo, življenje, čudeže, ki jih je delal, smrt, vstajenje in Kristusov vnebohod.

Izraz " Evangelij ", se uporablja tudi v samih knjigah: v (Mt 4:23, Mt 9:35, Mt 24:14, Mt 26:13); in v Evangelij po Marku(Marko 1:14, Marko 13:10, Marko 14:9, Marko 16:15), kot tudi v drugih knjigah Nove zaveze, ne v pomenu "knjiga", ampak v pomenu " dobre novice »:

"In (Kristus) jim je rekel: Pojdite po vsem svetu in oznanjajte evangelij vsemu bitju."(Marko 16:15).

Kasneje so se kronike, ki vsebujejo življenjepis Jezusa Kristusa in njegova dejanja, začele imenovati evangeliji.

Hipoteza, da je Matejev evangelij resnično poročilo očividca, je bila uveljavljena od sredine drugega stoletja. Iz vsebine evangelija je razvidno, da ga je napisal Jud, izobražen človek, ki pozna vsa področja življenja.

Navsezadnje bi lahko toliko razumel samo Izraelec težke situacije in tradicije svojih ljudi; popolnoma poznati, citirati v izvirnem jeziku, kot ga je poznal in citiral evangelist Matej. Jasno je bilo, da je Stara zaveza za Mateja knjiga, ki je blizu po duhu. Poleg tega je odlično poznal politično in vladni sistemi Judejo in Palestino, upravni in sodni sistem, bil pa je Palestinec.

Vidi se, da je bil Matej vodilni uslužbenec rimskega birokratskega stroja, da je imel pisateljski talent, ostro oko in močan spomin. Takšna pozitivne lastnosti prispeval k temu, da je Matej svoj evangelij napisal zabavno, nadarjeno, na realistični podlagi in v čisti aramejščini.

Matej ve veliko dejstev o Jezusu. Ve za njegovo nenavadno rojstvo, služenje ljudem, izdajo Juda Iškarijota, pojav govoric o kraji Jezusovega telesa za denar farizejev; pozna zemeljsko življenje Jezusa Kristusa, ki mu je prej sveto služil zadnjič; ve za strašno izdajo, ki je privedla do Kristusove smrti in njegovega vstajenja.

Matthew bo pozneje podrobno opisal to tragično zgodbo:

»Tedaj je Juda, ki ga je izdal, videl, da je bil obsojen, in se je pokesal, vrnil trideset srebrnikov vélikim duhovnikom in starešinam, rekoč: Grešil sem, da sem izdal nedolžno kri. Rekli so mu: Kaj nam je to? poglej si sam. In vrgel je srebrnike v tempelj, šel ven, šel in se obesil. Visoki duhovniki so vzeli srebrnike in rekli: ni jih dovoljeno dati v cerkveno zakladnico, ker je to cena krvi. Po sestanku so z njimi kupili lončarsko zemljo za pokop tujcev; Zato se tista dežela do danes imenuje »dežela krvi« ( Matej 27:3–8).

Evangelist Luka je v svoji knjigi »Dejanja apostolov« zapisal, da je ta zgodba resnična. Ta dogodek prenaša skozi usta apostola Petra in ga razlaga nekoliko drugače kot Matej. ( Apostolska dela 1:15–19 ). Judov zločin in usoda izdajalca sta postala znana vsem prebivalcem Jeruzalema in vse Judeje.

Zgodovinar Alexander Men in škof Kassian Bezobrazov sta ugotovila, da Matejeva vera - krščanstvo - velja za model idealnega Izraela.

Zgodovina nastanka evangelija

Za cerkvene zgodovinarje preprosto ni problema z avtorstvom knjige »Matejev evangelij«. Menijo, da je fiktivno in absurdno. Zato se zgodovinarji opirajo na starodavne avtorje, kot so Klement Rimski, Ignacij Antiohijski, Justin Filozof, Tertulijan, Origen in drugi.

Knjiga je bila napisana v hebrejščini, v grščino pa jo je prevedel nihče drug kot avtor sam. Stoletja kasneje se je izvirni evangelij izgubil, posebnosti knjižnega jezika pa v njem razkrijejo palestinskega Juda, strokovnjaka za Staro zavezo, kot je davkar Levi.

Natančnega časa nastanka knjige je nemogoče določiti.

Od 18. stoletja precejšen del znanih teologov (Harnack, Bultmann, Reuter) meni, da je Matejev evangelij nastal v obdobju med 70-80 – let . Po dolgem razmišljanju, preverjanju in dvojnem preverjanju sodobni zgodovinarji menijo, da je to datiranje dokončno.

Evangelij po Mateju se razlikuje po slogu pisanja. Lahko se imenuje slovesno. Hkrati vsebuje bistveno manj svetlih barv, s katerimi se bohoti Markov evangelij. Sploh ni podobno preprostim spominom ali pripovedovanju.

Štirje evangeliji – Evangeliji po Mateju, Marku, Luku in Janezu se imenujejo kanonske knjige , kar pomeni, da so šli skozi dolgotrajen proces testiranja resnice.

Glede izvirnega jezika evangelijev je bilo postavljenih veliko hipotez. Ampak še vedno je tako vprašanje ni rešeno o aramejskih zvitkih, iz katerih so bili prevedeni naši evangeliji, pa so izjemnega pomena.

Vendar je jezik Matejevega evangelija deležen precej manj pozornosti kot drugi. V jeziku Matejevega evangelija običajno upoštevajo Hebrejščina prevedena v grščino in s tem se strinja večina teologov.

Tolmač W. F. Howard imenovan Matejev jezik »pravilen ali bolje rečeno brezbarven grški jezik, ki se izogiba evfemizmom in ljudskemu jeziku ter ne izkazuje briljantnega znanja sintakse« .

Nekateri zgodovinarji, piše D. Guthrie, so se smejali številnim kritikom, ko so v svojih študijah vztrajali, da so bili vsi evangeliji napisani v aramejščini in prevedeni v grščino. Vendar so imeli prav. Tako menijo Bernie, Torrey, M. Black in F. Zimmerman. Prva dva - Bernie in Thorey, veljata za izvirni jezik izvirnih evangelijev - aramejščina . Svoje argumente utemeljujejo predvsem s slabim prevodom Matejevega evangelija. Black, ki meni, da je bil izvirnik grški, viri pa aramejski, je razširil Torreyev pristop in poskušal slovnične značilnosti pripisati aramejskemu vplivu. Ta pristop velja za najbolj sprejemljivega. Po drugem tolmaču, Vaganiju, je bil najzgodnejši Matejev evangelij, napisan v aramejščini. Od njega so bili prevedeni vsi kanonski evangeliji.

Značilna lastnost Matejev evangelij v primerjavi na primer z Markovim evangelijem je kratkost njegovih zgodb . To je bilo opaziti v epizodah, kot so opisi smrti Janeza Krstnika (Matej 14,3-12), ozdravitev demonskega (Matej 17,14-21; Marko 9,14-20) in drugih. Ta značilnost, pa tudi vrstni red predstavitve gradiva sta bili glavni razlog razširjena uporaba tega evangelija v zgodnji Cerkvi, tako v liturgične kot v oznanjevalske namene.

Zgodnji kristjani so bili zelo zanimivi mesijanska pričakovanja . Mnogi so čakali na novega Boga, ki bi jih obvaroval pred nasiljem, lakoto, vulkani in potresi ter jim dal upanje na drugačno življenje, bolj veselo in smiselno od sedanjega. Njihovi upi so se resnično izpolnili v Jezusu Kristusu. Evangelij po Mateju v veliki meri odseva interese in probleme ljudi. Napisano je bilo za ljudi, ne za pismouke in farizeje. Citati iz Stare zaveze naredijo velik vtis na vernike. Matej se sploh ne boji vzeti citatov in besed iz judovske Stare zaveze, ki so označeni z ločenim besedilom: "kar je bilo rečeno, se bo uresničilo" , in v njegovih različnih različicah. Očitno so bile takšne "izreke" del obstoja različnih "pričevanj", ki so prosto krožila med verniki. Vse to je dalo pravico nekaterim cerkvenim zgodovinarjem, da samozavestno govorijo o tesni povezavi med krščanstvom in Staro zavezo.

Razlaga svetega Matejevega evangelija

Matthewov glavni namen je bil to pokazati pomembne dogodke v Jezusovem življenju zgodila ob izpolnitvi prerokb Stare zaveze.

Knjiga se začne z Jezusovim rodovnikom, da bi prikazala Kristusov rod od Abrahama.

Matej podaja podrobno poročilo o Jezusovi galilejski službi. Temu obdobju Matej posveča polovico svoje knjige - 14 razdelkov od 28. Ta čas je plodno življenje Jezusa Kristusa. Je na vrhuncu svojih fizičnih in duševna moč, On je Pridigar, Učitelj in Sin človekov. Matej navaja dejstva iz Jezusovega življenjepisa, ki jih pri drugih evangelistih ne bomo našli. To so potovanja, oznanjevanje, ozdravljanje bolnih, tudi skupin ljudi, čudeži in slava, priznanje ljudi in apostolov za Božjega sina.

Jezusov govor na gori

Vrhunec Jezusovega delovanja je bila pridiga na gori, ki jo je Gospod imel na Oljski gori. Ko je zajel Jezusovo pridigo, je Matej vanjo vložil svoj apostolski um in veličino same Jezusove duše. Vanj je skoncentriral vse svoje znanje, ki ga je prejel od Kristusa med potovanjem z njim po mestih in vaseh Galileje. Zato je Govor na gori v Jezusovih ustih postal vrh krščanske jezikoslovne umetnosti. Jezusovo oznanjevanje je, kot priznavajo vsi zgodovinarji krščanstva, postalo osnova Kristusovega nauka, kanona krščanske etike, leta počitnice berejo jo v vseh cerkvah sveta.

»In Jezus je hodil po vsej Galileji, učil v njihovih sinagogah in oznanjal evangelij kraljestva ter ozdravljal vsako bolezen in vsako bolezen med ljudmi (Matej 4:23).

»Blagor ubogim v duhu,« pravi Kristus v Govoru na gori, »kajti njihovo je nebeško kraljestvo; Blagor žalujočim, kajti potolaženi bodo; Blagor krotkim, ker bodo podedovali zemljo; Blagor lačnim in žejnim, kajti nasitili se bodo; Blagor usmiljenim, kajti usmiljenje bodo prejeli; Blagoslovljen čista v srcu, saj bodo videli Boga; Blagor tistim, ki delajo mir, kajti ti se bodo imenovali Božji sinovi; Blagor tistim, ki so preganjani zaradi pravičnosti, kajti njihovo je nebeško kraljestvo; Blagor vam, ko vas bodo zaradi mene zasramovali in preganjali ter na vse načine po krivici obrekovali« ( Matt. 5:3–11).

Po pridigi Jezus nagovori svoje učence s temi besedami:

»Vi ste sol zemlje. Če sol izgubi svojo moč, s čim jo boste potem solili? Za nič več ni dobro, razen za to, da ga vržemo tja, da ga ljudje poteptajo. Vi ste luč sveta. Mesto, ki stoji na vrhu gore, se ne more skriti. In ko prižgejo svečo, je ne postavijo pod pušo, ampak na svečnik, in daje svetlobo vsem v hiši. Vaša luč naj sveti pred ljudmi, da bodo videli vaša dobra dela in slavili vašega Očeta, ki je v nebesih« (4,12-17).

Sol zemlje in luč sveta sta postala simbola delovanja Jezusovih učencev.

Jezusov govor na gori je bil izrečen takoj po izvolitvi dvanajstih apostolov. Namenjeno je bilo ljudem, predvsem pa njegovim učencem-apostolom, kajti prav njih je bilo treba poučiti in pripraviti za tako odgovorno nalogo, kot je oznanjevanje Božje besede po vsem svetu. Med Galilejsko Kristusovo službo je prišlo do klica apostola Mateja.

"Jaz pa vam pravim: ljubite svoje sovražnike"

V evangelistu Mateju Jezus ravna z ljubeznijo do svojih sovražnikov.

»Jaz pa vam pravim: ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas zlorabljajo in preganjajo« (Mt 5,44).

Stališče evangelista Mateja - biti na Jezusovi strani , ne prispevajo k podpihovanju vojne, ampak k njenemu uničenju. Da je mir v družini, kolektivu in družbi.

Teologi verjamejo, da je evangelist Luka uporabil Matejev evangelij. Očitno je zaradi Jezusovih besed o spravi in ​​ljubezni do sovražnika naredil celo pridigo, ki vključuje naslednje besede: »Tistemu, ki te klofne po enem licu, ponudi tudi drugo; in tistemu, ki ti vzame vrhnjo obleko, ne brani, da ti vzame tudi srajco.«

»In če posojaš tistim, od katerih upaš, da boš dobil nazaj, kakšna hvaležnost si za to? Kajti tudi grešniki posojajo grešnikom. Da bi dobili enak znesek nazaj. Ampak ljubiš svoje sovražnike. In delajte dobro in posojajte, nič ne pričakujete; in imeli boste veliko plačilo in sinovi Najvišjega boste; ker je prijazen do nehvaležnih in hudobnih.« (V REDU. 6:27-49).

Čez čas se je zgodilo, da moralna načela Kristus je v našem postal diametralno nasproten moderno življenje, ki je postalo tako nasilno in okrutno, da človek svojih težav ne bo rešil zgolj z mrmranjem molitve brez vere v čudovito prihodnost.

Zelo se je treba potruditi, da umirite svojo dušo, svoje srce in svojo voljo, molitev pa mora prihajati iz globine srca. Točno tako molitev iz srca ima ogromno vsepremagovalno moč. Ona zdravi naše duše in pomirja sovražnike in agresorje.

Živi v ljubezni. Uživaj življenje.

Evangelij po Mateju je prva od knjig Nove zaveze. Evangelij po Mateju spada med kanonične evangelije. Nova zaveza se začne s štirimi evangeliji - življenjepisi Jezusa Kristusa. Prvi trije evangeliji so si med seboj podobni, zato se imenujejo sinoptični (iz grščine sinoptikos - videti skupaj).

Preberite Matejev evangelij.

Matejev evangelij je sestavljen iz 28 poglavij.

Cerkveno izročilo imenuje avtorja Mateja, davkarja, ki je sledil Kristusu. Vendar sodobni raziskovalci menijo, da evangelija ni napisal neposredni očividec dogodka, zato apostol Matej ne more biti avtor prvega evangelija. Domneva se, da je bilo to besedilo napisano nekoliko pozneje, neznani avtor pa se je opiral na Markov evangelij in ohranjen vir Q.

Tema Matejevega evangelija

Glavna tema Matejevega evangelija je življenje in delo Jezusa Kristusa. Knjiga je bila namenjena judovskemu občinstvu. Matejev evangelij je poln sklicevanj na mesijanske prerokbe Stare zaveze. Avtorjev cilj je pokazati, da se mesijanske prerokbe izpolnijo ob prihodu Božjega sina.

Evangelij podrobno opisuje rodovnik Odrešenika, začenši od Abrahama in konča z Jožefom Zaročencem, možem Device Marije.

Značilnosti Matejevega evangelija.

Matejev evangelij je edina knjiga Nove zaveze, ki ni bila napisana v grščini. Aramejski izvirnik evangelija je bil izgubljen, grški prevod pa je bil vključen v kanon.

Mesijevo delovanje je v evangeliju obravnavano s treh vidikov:

• kot prerok
• kot zakonodajalec
• kot veliki duhovnik.

Ta knjiga se osredotoča na Kristusove nauke.

Evangelij po Mateju ponavlja številne druge sinoptične evangelije, vendar je tukaj več točk, ki niso razkrite v nobeni drugi knjigi Nove zaveze:

• Zgodba o ozdravitvi dveh slepcev,
• Zgodba o ozdravitvi nemega demona,
• Zgodba o kovancu v ribjih ustih.

V tem evangeliju je tudi več izvirnih prispodob:

• prilika o ljuljki,
• prilika o zakladu na polju,
• prilika o dragocenem biseru,
• prispodoba mreže,
• prispodoba o neusmiljenem posojilodajalcu,
• prilika o delavcih v vinogradu,
• prilika o dveh sinovih,
• prispodoba poročne pojedine,
• prilika o desetih devicah,
• prispodoba o talentih.

Razlaga Matejevega evangelija

Evangelij poleg opisa Jezusovega rojstva, življenja in smrti razkriva tudi teme o Kristusovem drugem prihodu, eshatološkem razodetju Kraljestva in v vsakdanjem duhovnem življenju Cerkve.

Knjiga je bila napisana za izpolnjevanje dveh nalog:

1. Povejte Judom, da je Jezus njihov Mesija.
2. V spodbudo tistim, ki so verjeli v Jezusa kot Mesijo in so se bali, da se bo Bog odvrnil od svojega ljudstva, potem ko je bil njegov Sin križan. Matej je rekel, da Bog ni obupal nad ljudmi in da bo prej obljubljeno Kraljestvo prišlo v prihodnosti.

Matejev evangelij pričuje, da je Jezus Mesija. Avtor odgovarja na vprašanje: »Če je Jezus res Mesija, zakaj potem ni vzpostavil obljubljenega kraljestva?« Avtor pravi, da je to kraljestvo prevzelo drugačno obliko in da se bo Jezus znova vrnil na zemljo, da bi vzpostavil svojo vladavino. Odrešenik je prišel z dobro novico med ljudi, vendar je bilo po Božjem načrtu njegovo sporočilo zavrnjeno, da bi ga kasneje slišali vsi narodi po vsem svetu.

Poglavje 1. Genealogija Odrešenika. Rojstvo Mesije.

2. poglavje Polet svete družine v Egipt. Vrnitev svete družine v Nazaret.

3. poglavje. Jezusov krst Janeza Krstnika.

4. poglavje Začetek oznanjevalskega dela Jezusa Kristusa v Galileji. Prvi Kristusovi učenci.

Poglavja 5 – 7. Pridiga na gori.

Poglavja 8 – 9. Pridige v Galileji. Kristusovi čudeži. Moč odrešenika nad boleznijo, silami zla, naravo, nad smrtjo. Odrešenikova sposobnost odpuščanja. Sposobnost spremeniti temo v svetlobo in izgnati demone.

10. poglavje. Klic 12 apostolov

11. poglavje. Izziv avtoriteti Božjega sina.

12. poglavje Spori o moči novega carja.

Poglavja 13 – 18. Kristusovi čudeži in prilike. Pridiganje v Galileji in okoliških deželah.

Poglavja 19 – 20. Jezus gre iz Galileje v Judejo.

Poglavja 21 – 22. Jezusov vstop v Jeruzalem in tamkajšnje oznanjevanje.

23. poglavje. Jezusovo grajanje farizejev.

24. poglavje Jezus napoveduje svoj drugi prihod po uničenju Jeruzalema.

25. poglavje Nove prispodobe. Razlaga prihodnjih dogodkov.

26. poglavje. Jezusovo maziljenje s krizmo. Zadnja večerja. Prijetje Messija in sojenje.

27. poglavje. Jezus Kristus pred Pilatom. Križanje in pokop Odrešenika.

28. poglavje. Jezusovo vstajenje.

Matejev evangelij je bil napisan ob koncu prvega stoletja. Glavni motiv je oznanjevanje in življenje našega Gospoda Jezusa Kristusa. Besedilo vsebuje ogromno sklicevanj na Sveto pismo Stare zaveze.

Zgodba se začne z naštevanjem Gospodovega rodovnika. Tako pisec bralcu pokaže, da je Gospod potomec Abrahama in kralja Davida. Čas za vse prerokbe je prišel in so se izpolnile.

Razlaga Matejevega evangelija

V pravoslavni teologiji obstajajo različne metode razlage Svetega pisma. Najbolj znani teološki šoli sta aleksandrijska in antiohijska. Mnogi sveti očetje so tolmačili navdihnjeno besedilo.

Med znanimi tolmači: Janez Zlatousti, Bazilij Veliki, Maksim Spovednik, Gregor Teolog, Teodoret iz Kira, Teofilakt Bolgarski.

Vsak od njih je v Svetem pismu našel neverjetne stvari in po navdihu Svetega Duha besedilo razlagal v skladu s pravoslavno teologijo in svetim izročilom.

V petem stoletju je bilo besedilo razdeljeno na poglavja, da je bilo lažje krmariti. Matejev evangelij je sestavljen iz 28 poglavij. Zelo povzetek Vsako poglavje je spodaj predstavljeno v obliki povzetkov.

Poglavje 1

Bralec se seznani z Gospodovim rodovnikom. Nato evangelist govori o Jožefovi reakciji, ko je pravični starešina to izvedel Sveta Devica noseča. Njegovo željo, da bi izpustil Najčistejšo, je ustavil angel. Na popis je treba iti v Betlehem. Rojstvo malega Boga.

2. poglavje

Magi so na nebu odkrili zvezdo, ki je napovedovala rojstvo Odrešenika sveta. Opisuje, kako so prišli k Herodu s čestitkami. Judejski vladar želi ubiti rojenega kralja.

Magi prinašajo darila bogu dojenčku. Gospod razkrije magom načrt hudobnega vladarja Judeje. Herod uničuje otroke v Nazaretu. Pobeg svete družine v Egipt.

3. poglavje

Pridiga Janeza Krstnika. Zadnji starozavezni prerok poziva k kesanju. Farizeje in saduceje opozarja na potrebo po moralnem očiščenju. Kesanje ni samo ritual, ampak celostna sprememba celotnega notranjega stanja. Gospod pride k Janezu. Predhodnik poskuša zavrniti krst Odrešenika samega. Beseda je, da bo Jezus sam krstil z ognjem in duhom.

4. poglavje

Po krstu se Gospod umakne v puščavo, kjer ostane v postu in molitvi. Štiridesetdnevni post v puščavi, ki se konča z neverjetno izčrpanostjo Odrešenika. Skušnjave prihajajo od Hudiča, ki skuša skušati Kristusa z močjo tega sveta. Klic apostolov. Prvi čudeži, ozdravljenja bolnih, slepih.

5. poglavje

Izgovorjava Govora na gori. Popolnost novega moralni zakon. Prispodoba o soli zemlje. Gospod kliče, naj se ne jezimo, živimo v miru, poskušamo ne žaliti ali biti užaljeni. Poskusite moliti za svoje sovražnike. Nikoli ne prisegajte na nebo, zemljo ali božje ime.

Poglavje 6

Nadaljevanje Govora na gori. Darovanje Gospodove molitve. Nauk o potrebi po postu in odpuščanju žalitev.

Beseda teče o pticah pod nebom, ki ne sejejo in ne žanjejo, temveč jih hrani nebeški Oče. Pravi zaklad ni na zemlji, ampak v nebesih. Treba se je odločiti med zemeljskimi dobrinami in vero v Boga.

7. poglavje

Nadaljevanje Govora na gori. Gospod razodeva svojim poslušalcem popolno postavo, izraženo v blagrih. Pravi, da smo kristjani sol zemlje. Nekaj ​​besed o brunu v lastnem očesu. Izgovorjava prispodob, ki so imele velik vpliv na ljudi.

8. poglavje

Veliko Gospodovih čudežev je izvedel in opisal v svetem besedilu. To poglavje pripoveduje o ozdravitvi gobavca in govori o veri rimskega vojaka. Nadzor nad zemeljskimi elementi, vetrom in morjem. Jezus nima kje spati, nobena hiša mu ni dala zavetja. Ozdravitev demonskega v Kafarnaumu, izgon Kristusa iz mesta.

9. poglavje

Skušnjava s strani farizejev in saducejev, ozdravitev paraliziranega človeka. Odpuščanje grehov. Razne prispodobe. Deljenje hrane z grešniki je odgovor odvetnikom. Vstajenje mrtve deklice. Ozdravitev ženske, ki je 40 let trpela za neznano boleznijo.

10. poglavje

Gospod daje svojim učencem moč in jih pošilja pridigat. Naroči jim, naj pridigajo povsod in naj se ne bojijo iti nikamor. Oznanjevanje evangelija je posebno delo, ki ne bi smelo biti plačano.

Vse trdo delo bo poplačano v nebesih. Gospod tudi večkrat pravi, da bodo apostoli zaradi oznanjevanja njegovih naukov veliko trpeli.

11. poglavje

Janez Krstnik pošilja svoje učence h Gospodu. Jezus Kristus Janeza imenuje pravega preroka. Po tem Gospod graja prevzetne. Razkriva nauk o nebeškem Jeruzalemu, da tja lahko hodijo dojenčki in ljudje, ki se borijo s svojimi strastmi, grehi in poželenjem. Ponosni ljudje so prikrajšani za možnost iti v nebesa.

12. poglavje

Bog Oče ne potrebuje žrtev. Namesto tega naj prevladujeta ljubezen in usmiljenje. Nauk o soboti. Prispodobe in obtožbe odvetnikov in drugih Judov. Živeti ni treba po zakonu, ampak po klicu srca, po zakonu božje ljubezni. Govori o znamenju preroka Jona. Gospod pravi, da bo učenec Janez Teolog vzet v nebesa, tako kot Presveta Bogorodica.

13. poglavje

Prispodobe je treba razumeti preprosto, saj govorijo o zelo kompleksnih stvareh, v jeziku, ki je razumljiv vsem ljudem okoli njih. Niz prispodob o pšenici: ljuljka, sejalci, plevel. Razodeva se nauk o nebeškem kraljestvu. Gospod besedo vesele novice primerja z zrnom, ki je padlo v zemljo in začne kaliti.

14. poglavje

Herod ujame preroka Janeza Krstnika, ga vrže v ječo in nato usmrti. Gospod nahrani veliko ljudi s petimi hlebi.

Jezus Kristus hodi po morju, apostol Peter hoče iti po morju peš. Ko pa zapusti čoln, se Peter začne utapljati. Obsojanje apostolov pomanjkanja vere.

15. poglavje

Obsojanje Judov trdosrčnosti in odstopanja od božjih navodil. Gospod posreduje za pogane. Večkrat poudarja, da je za farizeje in saduceje postava postala le skupek pravil. Božjo voljo je treba izpolniti ne samo navzven, ampak tudi navznoter. Nahranil je 4000 ljudi in nato naredil veliko znamenj in čudežev. Zdravljenje sleporojenega.

16. poglavje

Apostole začne opozarjati, da bo kmalu izdan in križan na križu. Gorečnost apostola Petra in Gospodova slava. Apostol Peter bo postal novi temelj Cerkve. Učenci se morajo spomniti prevare farizejev. Samo tisti, ki sledi Odrešeniku do konca, lahko reši dušo.

17. poglavje

Izganjanje demonov je možno le s postom in molitvijo. Potovanje Jezusa Kristusa na goro Tabor. Preobrazba. Apostoli so priča čudežu in v strahu pobegnejo. Gospod jim prepoveduje govoriti o tem, kar so videli in slišali, vendar še vedno pripovedujejo ljudem in glas se hitro razširi po Judeji.

18. poglavje

Bolje je izgubiti del svojega telesa, kot nekoga zapeljati. Človeku, ki je večkrat grešil, je treba odpustiti. Zgodba o kralju in dolžniku. Bogu Očetu je mar za vsakega človeka. Tistim, ki ljubijo Boga in mu sledijo, se nikoli ne bo zgodilo nič slabega. Odrešenje duše - glavni ciljčloveško življenje.

19. poglavje

Nauk o življenju pravičnih. Blagoslavljanje ljudi, da si ustvarijo družine. Mož in žena sta eno meso. Ločitev je možna le, če eden od zakoncev vara. Materialna blaginja ljudi otežuje pot do Boga. Ljudje, ki sledijo Kristusu, bodo sodili z njim v nebesih.

20. poglavje

Gospod pripoveduje prispodobo o vinogradniških delavcih, ki so prihajali ob različnih časih, prejemali pa so enako plačo. Svojim sledilcem neposredno pove, da bo umorjen na križu. Ko je pri učencih videl omahovanje, jih je obsodil pomanjkanja vere.

Po tem Jezus Kristus ozdravi dva slepca.

21. poglavje

Gospodov zmagoslavni vstop v Jeruzalem. Veselje ljudi in bridkost Odrešenika. Nauk govori o tem, da je treba ne le govoriti, ampak tudi delati pobožna dela. Zgodba o zlobnih delavcih vinogradnika. Odgovor na vprašanje - kaj je glavni božji kamen? Zakon je treba izpolniti ne z besedami, ampak z dobrimi deli.

22. poglavje

Jezus Kristus pripoveduje apostolom o kraljestvu v nebesih. Treba je ločiti odgovornosti vernika in državljana države. Odgovor na vprašanje: cesarju – kar je cesarjevega, Bogu – kar je božjega. Človek ima smrtno naravo in mora biti zato vedno pripravljen stati pred božjo sodbo. Ljudje ne pridejo na poroke umazana oblačila, morate tudi pripraviti dušo in jo očistiti, da se pojavi pred Gospodom.

23. poglavje

Vsi apostoli so bratje; ni potrebe, da bi se poskušali izstopati od vseh drugih in nato ukazovati. Treba je imeti pravično sodišče, dajati miloščino in verovati v Boga. Bolj pomembna je notranja lepota. Judje naj ne bodo arogantni in ponosni, da jih je izbral Bog Oče, saj imajo na sebi kri prerokov, ki so jih neusmiljeno pobili.

24. poglavje

Vedno moraš biti pripravljen na smrt. Gospod razodeva apostolom, da je konec sveta že blizu. Kmalu se bo zemlja pogreznila v temo, sonce bo zatemnilo, pojavile se bodo epidemije, zemlja bo prenehala obroditi sadove in pridelke. Živali bodo začele umirati, reke bodo usahnile. Začele se bodo strašne vojne, ljudje se bodo spremenili v divje živali.

25. poglavje

Prispodoba o pametnih deklicah. Vse dobri ljudje bodo nagrajeni. Gospod je svojim sledilcem povedal priliko o dobrem in slabem služabniku. Dober, vesten suženj bo nagrajen po svojih zaslugah, brezvestni delavec, ki se izmika svojim obveznostim, pa bo zelo strogo kaznovan.

26. poglavje

Postavitev zakramenta evharistije. Judova izdaja. Potovanje v vrt Getsemani in molitev za kelih. Jemanje Kristusa v pripor. Apostol Peter brani Jezusa Kristusa in napade enega od služabnikov velikega duhovnika. Kristus ozdravi žrtev in učencem naroči, naj položijo orožje.

27. poglavje

Pilatovo sojenje. Pontijev govor in izbira Barabasovega ljudstva. Bičanje Jezusa Kristusa. Iscariot pride do velikih duhovnikov in vrne denar, vendar ga ti nočejo vzeti nazaj. Judov samomor.

Gospodovo križanje. Dva razbojnika na križih in kesanje enega od njiju. Pokop Jezusa Kristusa. Varnost pri grobnici.

28. poglavje

Vstajenje. Vojaki, ki so stražili krsto, so v strahu zbežali. Žene, ki nosijo miro, gredo na grobišče, da pomazilijo Gospodovo telo s kadilom. Angel oznanja Mariji čudež. Učenci sprva ne verjamejo v učiteljevo čudežno vstajo. Apostoli so videli Odrešenika. Nejeverni Tomaž. Gospodovo vnebohod.

Zaključek

Sveto pismo označuje glavne mejnike v Kristusovem življenju. Branje dobre novice je mogoče v ruščini zahvaljujoč sinodalnemu prevodu.

Evangelij po Mateju lahko preberete na spletu v ruščini tukaj http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Branje Sveto pismo je za vsakega kristjana zelo pomembno in zanj obvezno.

VSEBINA

1. NAJPREJ POGOVOR. Zakaj je bilo dano sveto? Sveto pismo. Kdaj in kako sta bili dani stara postava in nova zaveza. Zakaj je Matej svoje delo imenoval evangelij. Zakaj so evangelij napisali štirje ljudje. Manjše razlike v pripovedih evangelistov služijo kot dokaz njihove resničnosti. V glavnem in bistvenem se evangelija popolnoma strinjata. Razlike v namenu pisanja štirih evangelijev. Strinjanje evangelistov potrjuje sorodnost vsakega dela njihovih spisov s celoto, pa tudi sprejemanje njihovega oznanjevanja s strani celotnega vesolja. Resnica evangelija. pridiga je dokazana s svojo superiornostjo nad učenjem filozofov in njeno sprejemljivostjo za ljudi vseh stanov in starosti. Zmotno mnenje o preprostosti in lahkosti razlage Matejevega evangelija. Navedba zapletov, predstavljenih na samem začetku evangelija. Opomin poslušalcem, naj bodo pozorni na razlago, naj marljivo obiskujejo tempelj namesto očal, preučujejo stvari, povezane z nebeškim življenjem, in v templju spoštujejo tišino in tišino.

2. POGOVOR DRUGI. Razlaga 1:1. Ponavljam opomin ob koncu prejšnjega pogovora. Opis nebeškega mesta. Nerazložljivost rojstva božjega sina, tako nebeškega kot zemeljskega. Veličina učlovečenja. Božji Sin se je učlovečil, da bi človek postal Božji sin. Kristus je združil staro zavezo z novo. Pomen imena »Jezus«; njegov starozavezni prototip. Zakaj je Matej svoj evangelij imenoval »knjiga sorodstva I. Kristusa«. Zakaj postavlja Davida pred Abrahama. Dokazi o izvoru Jožefa in Device od Davida. Zakaj je naveden rodovnik Jožefa in ne Marije? Spodbuda k vključitvi v duhovni pouk. Branje svetega. Sveto pismo je potrebno predvsem tistim, ki živijo na svetu, kot zdravilo proti praznemu govorjenju in nesramnemu jeziku. Učinek Božje besede na človeka. In samo poslušanje Svetega pisma je koristno.

3. POGOVOR TRETJI. Še en razlog, zakaj je naveden Jožefov rodovnik in ne Marijinega. Zakaj evangelist ne omenja Ezava? Omemba hudobnih prednikov služi večjemu poveličevanju Učlovečenega, uči nas, naj se ne sramujemo hudobnega vedenja naših prednikov, če smo krepostni, ruši ponos Judom, ki so bili ponosni na svoj Abrahamov rod, in kaže na nujnost Kristusovega prihoda. Fares in Zara služita kot podoba judovskega ljudstva in Kristusove cerkve. Rahab in Ruth služita tudi kot podobi slednje. Ne smemo se hvaliti ne samo s predniki, ampak tudi z lastnimi zaslugami. Krepost vsakega človeka je nepomembna v primerjavi z njegovimi grehi. Pozaba dobrih del je njihovo najvarnejše skladišče. Spoved grehov Najboljši način spravo in zahvalo Bogu. Ponižnost je začetek vse modrosti in mati vseh blagoslovov. David je lahko zgled ponižnosti.

4. POGOVOR ŠTIRI. Razstava 1:17-21. Zakaj je rodovnik razdeljen na tri dele? Zakaj je pri Marku rodoslovje izpuščeno, pri Luki pa ga je?Zakaj Matej šteje število generacij pred Kristusom? Zakaj do zanositve ni prišlo pred zaroko Nerazumljivost rojstva. Kristusa je resnično rodila Devica in ima isto meso kot mi. Jožefova vrlina in modrost. Zakaj ga angel obvesti o spočetju že od samega začetka, kot Devica. Kako mu angel zagotavlja resnico spočetja od Svetega Duha.Veličina daru odpuščanja grehov, ki ga prinaša Kristus, spodbuja vernike, da živijo vredno tega daru. Vernik se mora od nevernika razlikovati po svojem dobrem življenju, pa tudi po vsem zunanjem obnašanju. Grdoto duše lahko vidimo kot v ogledalu, ko preučujemo življenje svetih ljudi. Oseba, ki daje prosto pot svojim strastem, je hujša od zveri. Kdor išče zunanjo slavo, sramoti samega sebe. Resnična slava prihaja iz pobožnosti. Primer treh mladih nas uči, da imamo raje revščino kot slasti bogastva. Spodbujanje k dajanju miloščine.

5. POGOVOR PETI. Razstava 1:22-25. Poslušanje pridige je koristno, če si tisto, kar slišite, zapomnite in o njej razpravljate doma. Pomen izraza: vse to se je zgodilo. Zakaj angel spomni Jožefa na Izaijevo prerokbo? Zakaj se Kristus imenuje Emanuel. Judovski ugovor proti Marijinemu devištvu je ovržen s prevodom 70, tako kot nima podpore v drugih prevodih. Marija je tudi po rojstvu ostala devica. Primer Kristusovih bratov po mesu kaže, da sorodstvo s pravičnim ne prinaša nobene koristi, če ni lastne kreposti. Molitve pravičnih ne morejo rešiti tistih, ki so sami malomarni glede odrešenja. Miloščina, dana iz neupravičeno pridobljenega premoženja, pomirja Boga. Zločin in škoda oderuštva.

6. POGOVOR ŠEST. Razstava 2:1-3. Zvezda, ki se je pojavila ob Kristusovem rojstvu, ne opravičuje naukov astrologov. Bila je nevidna sila, ki je prevzela obliko zvezde; štirje dokazi za to. Namen pojava zvezde in prihod magov. Bog v razdeljevanju gospodarstva se uporablja za stanje in običajne poglede ljudi. Zakaj evangelist navaja čas in kraj rojstva. Kdo je mage spodbudil k potovanju. Bog ne krši svobodne volje. Zakaj so bili Judje zmedeni, ko so slišali za Kristusovo rojstvo? Spodbuda poslušalcem, naj gojijo v sebi ljubezen do duhovnega in kesanje za grehe. Solze kesanja čistijo dušo prav tako kot krst. Sveto pismo obsoja smeh; prihaja iz hudičevega predloga, kot spektakel. Velika škoda zaradi očal.

7. POGOVOR SEDMI. Razstava 2:4-10. Po pojavu magov in drugih dogodkih, ki so spremljali Kristusovo rojstvo, so Judje lahko spoznali resnico. Zakaj Kristusovo dostojanstvo ni tako jasno razodeto ob njegovem rojstvu kot pozneje. Herodova zloba in norost. Zakaj je zvezda izginila in se spet pojavila? Čaščenje magov spodkopava nauke Marciona in Pavla iz Samosate. Označeval je klicanje poganov. Spodbujanje k posnemanju magov s služenjem Kristusu. Obsodba za tiste, ki zapustijo Kristusa zavoljo sramotnih spektaklov. Čistost je dolžnost vsakega kristjana.

8. POGOVOR OSMI. Razstava 2:11-15. Kaj je spodbudilo mage, da so častili otroka. Zakaj se umikajo v Perzijo? Bog včasih dopusti, da njegovi sovražniki zaidejo v zmoto, da bi dosegel svoje cilje. Zakaj je Kristus poslan v Egipt. Prerokba iz Ozeja 11:1 se ustrezno izpolni v Kristusu. Sprememba, ki je prišla v Egipt, kaže Kristusovo moč. Puščavsko življenje v Egiptu. Slava velikemu Antonu. Življenje v svetu ne more biti ovira za posnemanje menihov.

9. POGOVOR DEVET. Razstava 2:16-23. Zakaj je Bog dovolil poboje dojenčkov? Trpljenje in nesreče, ki smo jih neupravičeno utrpeli, bodisi odkupijo naše grehe bodisi služijo za pridobitev večjih nagrad v nebesih. V človekovem življenju se vse dogaja po Božjem delovanju. Ribištvo. Kot dokaz svoje moči Bog izpolnjuje svoje namene z nasprotnimi sredstvi. Zakaj pride Jožef v Nazaret. Judje niso ohranili vseh preroških spisov. Ne bi smeli biti ponosni niti na domovino, niti na prednike, niti na bogastvo ali druge zunanje prednosti. Bogastvo ne prinaša varnosti in vodi v uničenje duše.

10. POGOVOR DESETI. Razstava 3:1-6. Kateri čas je mišljen z izrazom »v tistih dneh«. Zakaj je bil Kristus krščen pri tridesetih letih. Razlika med Janezovim krstom in Kristusovim krstom. Namen Janezovega prihoda. Janezov videz in dejavnost so vnaprej napovedali preroki. Johnov življenjski slog. Spodbuda, naj posnemamo Janeza. Bližina sodbe in potreba po kesanju. Kesanje ni samo opustitev slabih dejanj, ampak tudi njihova zamenjava z dobrimi. Zakaj Bog ne izpolni hitro naših prošenj. Prednosti skušnjave.

11. POGOVOR ENAJSTICA. Razstava 3:7-12. Nevera farizejev, ki so prišli k Janezu. Janezovo obsojanje farizejev jim ni odvzelo upanja na rešitev s kesanjem. Kesanje ne zahteva dolgo časa. Prednost Kristusovega krsta nad Janezovim krstom. Zakaj Janez govori o daru Svetega Duha, molči pa o prejšnjih Kristusovih delih. Samo krst ni dovolj za zveličanje; potrebno je tudi krepostno življenje. Od pridige morate imeti koristi. Krepost se je treba učiti postopoma, od najlažjega k težjemu. Koristi pokore. Pridobivanje spretnosti v kreposti.

12. POGOVOR DVANAJST. Razstava 3:13-17. Janezov krst ni ponižal Kristusa. Kristus je bil krščen, da bi izpolnil vso postavo. Zakaj se je Sveti Duh po krstu spustil na Jezusa? Zakaj Judje, ki so videli sestop Duha, niso verjeli v Kristusa? Sveti Duh se zdaj spusti na vsakega, ki je krščen.Zakaj se je Sveti Duh spustil v obliki goloba. Sveti Duh po dostojanstvu ni nižji od Božjega Sina. Ko je Kristus izpolnil judovski krst, je odprl vrata novozaveznemu krstu. Kristjan mora živeti življenje, vredno daru krsta. Vernik mora dejansko opravičiti svoj nauk pred pogani in jim služiti kot zgled.

13. POGOVOR TRINAJSTI. Razstava 4:1-11. Zakaj je Kristus prestal skušnjave v puščavi? Prednosti skušnjave. Ne bi smeli sami iskati skušnjav. Postenje orožje proti hudiču. Zakaj se je Kristus postil 40 dni. Pomen in pomen treh skušnjav. Kristus s svojim zgledom uči, kako premagati hudiča. Različna sredstva, ki jih hudič uporablja za prevaro. Ne bi smeli trdo iskati mirnega življenja. Uspešni grešniki bodo podvrženi najstrožji kazni. Gotovost bodoče sodbe in maščevanja; dokaz za to.

14. POGOVOR ŠTIRINAJST. Pojasnilo IV, 12-24. Zakaj se Kristus umakne v Galilejo? Kaj je Galileja. Zakaj Kristus začne pridigati po Janezu. Klicanje Petra in Andreja. Zgled poslušnosti Kristusu, ki so ga pokazali. Zakaj je Kristus na začetku svoje pridige delal čudeže. Kristus še vedno zdravi duševne bolezni, vir telesnih bolezni. Če želite prositi za odpuščanje grehov, morate čutiti svoje grehe. Nekesanje najbolj jezi Boga. Po smrti grešnik ne more prejeti odpuščanja.

15. POGOVOR PETNAJST. Razstava 5:1-16. Kristus nas s svojim zgledom uči, naj ne delamo ničesar za razkazovanje. Ko Kristus nagovarja učence, po njih govori vsem ljudem. Kdo je mišljen z ubogimi v duhu. Ponižnost je začetek vse pobožnosti. Jok nad grehi te osvobodi navezanosti na zemeljske stvari. Tolažba, ki jo daje Bog, pomaga premagati vse. Pod zemljo, obljubljeno krotkim, so tudi čutni blagoslovi. Koga razumejo tisti, ki so lačni in žejni pravičnosti, usmiljeni, čisti v srcu, miroljubni in izgnani zaradi pravičnosti, in kakšno je njihovo plačilo. Vsi očitki ne delajo ljudi blagoslovljenih. Nebeškega kraljestva ne obljublja en ubogi duh. Zakaj je zadnja zapoved naslovljena neposredno na učence? Tolerirati obrekovanje je večji podvig kot prenašati nevarnost. Zapovedi drug drugemu utirajo pot. Kaj pomenita izraza: »vi ste sol zemlje« in »luč sveta«. Moč oznanjevanja kaže na Kristusovo moč. Krepost se ne more skriti. Samo ona te osrečuje. Tisti, ki obrekujejo v sebi, hvalijo krepost. Kristjanovo življenje mora opravičevati nauk. Graja za tiste, ki si prizadevajo za dobiček, dajejo miloščino iz nečimrnosti in se zabavajo s prepiri drugih, in opomin, naj ne zanetijo prepirov in prepirov ter naj odpuščajo žalitve.

16. POGOVOR ŠESTNAJST. Razstava 5:17-26. Zakaj Kristus pravi, da ne uniči postave? Zakaj govori in dela druge stvari z oblastjo, druge pa s ponižnostjo in molitvijo k Bogu. Kako je Kristus izpolnil postavo in preroke. Zapovedi, ki so dopolnile stari zakon, so bile podane že v prejšnjih blagrih. Zakaj Kristus svoje zapovedi imenuje majhne. Lastna dejanja morajo biti pred učenjem. Resnica Stare zaveze je podobna resnici Nove zaveze. Zakaj so v novi zavezi potrebni veliki podvigi. Kristusove zapovedi potrjujejo in izpolnjujejo zapovedi Stare zaveze. Starozavezna postava priča o dobroti zakonodajalca. Zakonodajalec Stare in Nove zaveze je eden. Kristus ni prepovedal vsake jeze. Zakaj Kristus zaradi verbalnih žalitev grozi z geheno? Sprava z bratom je prava daritev Bogu. Zakaj je zapovedano kmalu skleniti mir s svojim nasprotnikom? Počasnost pri opravljanju dobrih del je lahko vzrok za veliko zlo. Motivacija za krepost naj bo misel, da vse delamo za Boga. Božja pomoč olajša vse. Krepost se človeku zdi težka, dokler ostaja v grehu.

17. POGOVOR SEDEMNAJST. Razstava 5:27-37. Zakaj Kristus svojega nauka ne začne z zapovedjo o monoteizmu? Kakšno željo Kristus prepoveduje? Zakaj je prepovedan sam pogled na žensko? Obsodba žensk, ki ljubijo obleke. Morate se oddaljiti od zapeljevanja ljudi, tudi bližnjih. Zakaj je zakon dovoljeval ločitev. Zakaj je poroka z izpuščeno žensko prepovedana. Omejitev svobode ločitve. Prepoved prisege. Za tistega, ki izpolnjuje Kristusove zapovedi, ni potrebe po prisegi. Zakaj sta bili dovoljeni ločitev in prisega stara zaveza. Ista stvar je lahko glede na čas dobra in slaba. V novi zavezi se od osebe zahteva večja popolnost kot v stari. Kako lahko prenehate z navado preklinjanja?

18. POGOVOR OSEMNAJST. Razstava 5:38-48. Zakaj je bil zakon dan za drago? Kaj pomeni ne upirati se zlu. Ukaz, naj obrne drugo lice tistemu, ki ga je udaril, izraža običajno pravo o prijaznosti. Zlo premaga potrpežljivost. Zapovedi neupora je enostavno izpolniti. Njihovo izpolnjevanje koristi tistim, ki žalijo. Tudi trpljenje je treba prenašati brez odpora. Devet stopinj prijaznosti. Molitev najvišje stopnje kreposti za sovražnike. Zgled nežnosti, ki ga je dal Kristus. Spodbuda, naj z jeznimi ravnamo kot z bolnimi, naj drug drugega svarimo z pozdravi in ​​naj bomo pripravljeni na vse vrste žalitev in zaničevanja Boga.

19. POGOVOR DEVETNAJSTI. Razglas 6:1-15. Nečimrnost se neopazno prilepi na krepost. Bog gleda na namene tistega, ki dela dobra dela. Kako naj človek dela miloščino in molitev. Odrešenikova zapoved ne prepoveduje molitve v cerkvi. V cerkvi je treba med molitvijo spoštovati pristojnost. Od osebe, ki moli, se ne zahteva glasen jok, ampak iskreno kesanje. Doslednost v molitvi. Zakaj bi morali moliti, če Bog pozna naše potrebe. Ime Boga Očeta vsebuje nauk vseh kreposti. Razlaga Gospodove molitve. Odpuščanje žalitev je zapovedal predvsem Kristus. Človeka najbolj primerja z Bogom. Molitev za maščevanje sovražnikom jezi Boga. Spominjanje lastnih grehov je najboljši način za učenje odpuščanja žalitev.

20. POGOVOR DVAJSET. Razstava 6:16-23. Posebno obsodbo si zaslužijo tisti, ki se pretvarjajo, da se postijo. Hinavčeva prevara je razkrita tako v sedanjem življenju kot v prihodnosti. Vrlino je treba častiti zaradi nje same. Kristus postopoma uničuje strast pohlepa. Dvojna spodbuda za dajanje miloščine. Bogastvo zasužnji dušo. Kar je oko telesu, je um duši. Bogastvo ne prinaša tistega, kar človek od njega pričakuje. To ga naredi nesposobnega za kaj resnično uporabnega. Kako uničiti željo po bogastvu. Oddaljenost nagrade ne bi smela biti ovira za zbiranje zakladov v nebesih.

21. POGOVOR ENAINDVAJSET. Razstava 6:24-27. Dvojna škoda bogastva. Lahko si bogat, a ne služiš mamonu. Zakaj se bogastvo imenuje mamon? Kristus prepoveduje skrb za vsakdanje potrebe. Enostavnost izpolnjevanja zapovedi. Zakaj se zdi, da je te zapovedi nemogoče izpolniti? Velikodušna miloščina pot do popolne ne-pohlepnosti.

22. POGOVOR DVINAIDVAJSET. Razstava 6:28-34. Ko govori o skrbi za obleko, Kristus navede primer lilije. Božja previdnost za človeka. Zakaj Kristus izenačuje previdnost z Bogom Očetom. Vera v Previdnost vas osvobodi nekoristnih skrbi in strahopetnosti. Iskanje nebeških blagoslovov prinaša tudi zemeljske blagoslove. Vse, kar delamo, delamo z božjo pomočjo. Kaj pomeni izraz "dovest dayni his zlobe"? Iskrena želja naredi vsako zapoved zlahka izpolnjeno. Ni greha, ki ga ne bi bilo mogoče izbrisati s kesanjem. Bog človeka ne reši proti njegovi volji. Močna molitev je vedno slišana. Bog ne more biti človekov sovražnik. Molitev je vedno pravočasna in Bogu všečna.

23. POGOVOR TRIINDVAJSET. Razstava 7:1-20. Zapoved neobsojanja ne zapoveduje, da se vseh grehov ne obsoja in ne prepoveduje obsojanja vseh. Tiste, ki grešijo, moramo popraviti z ljubeznijo. Kdor se ni popravil, naj ne obsoja drugih. Kristusovih naukov ne smemo razkrivati ​​ljudem, ki jih ne morejo sprejeti. Evangeljske zapovedi se zlahka izpolnjujejo z Božjo pomočjo, dano z molitvijo. Ne bi smeli obupati, da boste dobili, kar zahtevate. Za kaj moliti. Poleg molitve je potrebno tudi dobro življenje. Kaj olajša težko pot, ki vodi v življenje. Treba je prepoznati in se izogibati tistim, ki se skrivajo za krinko kreposti. Hinavca zlahka prepoznamo po njegovih dejanjih. Odvzem nebeške slave in Kristusove ljubezni je težji od same gehene. Življenje ljudi, predanih posvetnim skrbem, je kot otroška igra. Tisti, ki zapravlja svoje bogastvo za pomoč tistim v stiski, je bolj vreden spoštovanja kot tisti, ki ga zbira; ponižan več kot počaščen.

24. POGOVOR ŠTIRIDINJSET. Razstava 7:21-27. Niti prava vera niti dar čudežev nista koristna, če ni kreposti. Milost pogosto deluje v nevrednih v korist drugih. Ena vrlina prinaša varnost v resničnem življenju. Nihče ne more škodovati pravični osebi. Številna dela ne prinašajo nobene koristi zlobnim. Zgled apostolov in Judov kaže moč kreposti in nemoč slabosti. Razvada je nemočna proti vrlini. Življenje hudobnih je polno žalosti in strahu.

25. POGOVOR PETINDVAJSET. Razstava 7:28 8:4. Moč Kristusovega nauka. Zakaj poučevanju sledi delanje čudežev. Zakaj Kristus ozdravi gobavca z dotikom svoje roke. Boga je treba imeti v mislih ne le med boleznijo, ampak tudi, ko je zdrav. Zakaj se Kristus včasih drži postave, včasih pa ne. Kristus naredi vse, da pritegne ljudi k veri. Obstaja hvaležnost Bogu najboljše zdravilo ohraniti njegovo naklonjenost. Bogu se moramo zahvaliti za blagoslove, ki jih daje ne samo nam, ampak tudi drugim. Vsak božji dar je velik. Bog pogosto dela dobro proti volji osebe same. Zaradi ponižnosti ste Bogu hvaležni.

26. POGOVOR ŠESTIDVAJSET. Razstava 8:5-13. Kristus hvali tiste, ki so imeli visoko mnenje o njem. Matej in Luka govorita o istem čudežu, ki se medsebojno dopolnjujeta. Višina vere in kreposti stotnika. Kristus oznanja nauk o opravičenju po veri in poklicanosti poganov. Tako kot je možno, da krepostni padejo, tako je možno popravek za hudobne. Davidov primer uči, kako stalna čuječnost je potrebna za krepostne in kako enostavno je vstati po padcu.

27. POGOVOR SEDEMINDVAJSET. Razstava 8:14-22. S kakšno hitrostjo je Kristus ozdravljal. Telesne bolezni so posledice grehov. Kristus ni naredil ničesar iz nečimrnosti. Kristus je ljudi pritegnil ne le s svojimi čudeži, ampak tudi s prijetnostjo svojega videza. Kristus je tistim, ki so spraševali, odgovarjal po svojem notranjem razpoloženju. Skrbi za duhovno bi morali imeti prednost pred vsem drugim. Tisti, ki živijo v grehih, so hujši od mrtvih.

28. POGOVOR osemindvajset. Razstava 8:23-34. Zakaj je Kristus vzel samo učence in pustil, da so jih preplavili valovi? Razlika med Kristusovim in Mojzesovim čudežem. Demoni izpovedujejo Kristusovo božanstvo. Soglasje evangelistov v zgodbi o ozdravitvi demonskega. Zakaj so obsedeni živeli v krstah? Duša, ki zapusti telo, ne ostane na zemlji. Bog poskrbi za vsakega človeka. Zakaj je Kristus dovolil demonom, da utopijo prašiče? Ljubitelji denarja trpijo za hujšo boleznijo kot tisti, ki so obsedeni z demoni. Slika ljubitelja denarja. Ljubezen do denarja škoduje samemu pridobivanju bogastva.

29. POGOVOR DEVETIndvajset. Razstava 9:1-8. Matej in Janez govorita o dveh različnih paralitikih. Kristus potrjuje svoje božansko dostojanstvo in razliko od Očeta z odpuščanjem grehov, razkrivanjem skrivnih misli svojih sovražnikov in ozdravljenjem hromega. Sovražnike resnice je treba popravljati s krotkostjo.

30. POGOVOR TRIDESET. Razstava 9:9-17. Zakaj se Matthew imenuje po drugih? Kristusova moč in Matejeva poslušnost. Zanesljivost evangelijev. Zakaj je Kristus delil obrok z Matejem in drugimi grešniki. Zdravljenje in preobrazba grešnikov ima prednost pred žrtvami. Tisti, ki niso odobreni, ne bi smeli biti obremenjeni s težkimi zapovedmi. Pri popravljanju drugih je treba posnemati Kristusa, začenši pri najlažjem. Navodila, kako popraviti žene, ki se rade okrasijo.

31. POGOVOR ENAINTRIDESET. Razstava 9:18-26. Prošnja predstojnika sinagoge za ozdravitev njegove hčere. Zakaj se je krvaveča naskrivaj približala Kristusu in zakaj jo je on odkril? Premoč krvavečega nad vladarjem sinagoge. Kristus uči, naj se smrti ne bojimo. Resnica vstajenj, ki jih je izvedel Kristus, je potrjena s prejšnjimi in kasnejšimi okoliščinami. Vera v vstajenje in prihodnje blaženo življenje prepoveduje jok za mrtvimi. Jok za mrtvimi izhaja iz sprevržene ljubezni do njih. Smrt vas osvobodi zemeljskih nesreč.

32. POGOVOR 22.TRIDESET. Pojasnilo 9:27-10:15. Zakaj Kristus zahteva od ozdravljenih, da priznajo vero in prepoveduje govoriti o ozdravljenju? Kristusova dejanja so nasprotna dejanjem hudiča. Kdor dela dobro za Boga, mora na obrekovanje odgovoriti z dobrimi deli. Podoba in namen študentske ambasade. Mir, ki ga je obljubil Kristus, je dan v cerkvi preko primatov. Tiste, ki zavračajo ta svet, čaka huda kazen. Opomin, naj bo v cerkvi spoštljiv in izkazuje ljubezen tako pridigarju kot drug drugemu. Od pridigarja ne sme zahtevati čudežev. Vrlina je višja od čudežev in prinaša več koristi.

33. POGOVOR TRIINTRIDESET. Razstava 10:16-22. Novi zakon vojskovanja, dan apostolom. Krotke premaga moč milosti, čeprav morajo zagotoviti tudi svojo pomoč. Kaj pomeni modrost kače. Lahkotnost izpolnjevanja Kristusove zapovedi potrjuje zgled apostolov. Poslušnost apostolov Kristusu. Delo apostolov tako po pogojih za izvedbo kot po svoji veličini neizmerno presega dela poganskih filozofov in slavnih mož. Razlog za uspeh njihovega pridiganja. Zgled apostolov padlim in izčrpanim v času miru odvzema izgovorov. Na podvige se je treba navaditi, preden se pojavijo. Jobov primer.

34. POGOVOR ŠTIRIINTRIDESET. Razstava 10:23-33. Kristus tolaži učence z obljubo svojega hitrega prihoda, zgledom lastnega trpljenja, upanjem na prihodnje blagoslove in uspehom njegovega oznanjevanja. Prezir do smrti rešuje prave smrti. Za izpovedovanje Kristusa je potrebna pomoč milosti. Zakaj poleg srčne vere se zahteva tudi ustna izpoved. Ne bi se smeli bati smrti. Treba se je veseliti, da telo propada. Koliko slabih posledic bi imela netrohljivost teles. Lepota duše daje lepoto telesu. Ljubiti in iskati moramo duhovno lepoto.

35. POGOVOR PETINTRIDESET. Razstava 10:34-42. Enotnost uma ni vedno koristna. Razlog za vojskovanje, ki ga vodi Kristus, je človeška zloba. Enotnost in soglasje stare in nove zaveze. Človek mora ubogati svoje starše v tem, kar ni v nasprotju s pobožnostjo. Zavoljo Kristusa je treba biti pripravljen na vsako smrt. Nagrada za tiste, ki sprejmejo apostole. Sprejeti mora vsakogar, ki potrebuje pomoč. Ne smemo grajati osebe, ki prosi za miloščino. Potreba opravičuje nesramnost tistega, ki prosi. Tisti, ki graja berača, kaže večjo nesramnost. Krivi so tisti, ki zavračajo miloščino zaradi lenobe in ponosa.

36. POGOVOR ŠESTINTRIDESET. Razstava 11:1-6. Namen Janezovega poslanstva h Kristusu. Kristusov odgovor Janezovim učencem. Zanikanje zmotnih mnenj o namenu poslanstva: Janez je tako kot drugi preroki vedel za Kristusovo trpljenje in smrt; predhodnikovo pridiganje o Kristusu v peklu ni bilo potrebno. Tisti, ki so pred Kristusovim prihodom živeli krepostno, bodo uživali vse blagoslove. Obstoj prihodnjih kazni ne krši božje resnice.

37. POGOVOR SEDEMINTRIDESET. Razstava 11:7-24. Kako Kristus brani Janeza pred sumničenjem ljudstva. Zakaj Janeza imenujejo velikega preroka. Kristusa ni mogoče primerjati z Janezom. Prenehanje prerokov dokazuje, da je Jezus Mesija. Janez in Kristus sta hodila po nasprotnih poteh proti istemu cilju. Neverovanja Judov v Janeza in Kristusa ni mogoče opravičiti. Opomin tujcem. Proti sramotnim pesmim in zgodbam. Škoda, povzročena družini in javno življenje očala. Kje iskati čiste užitke.

38. POGOVOR OSEMINTRIDESET. Razstava 11:25-30. Raznolikost sredstev, ki jih je uporabil Kristus, da bi zbudil vero v Judih. Ponižnost dela človeka vrednega razodetja. Enobsubstancialnost Sina z Očetom. Nezmožnost popolnega spoznanja Očeta in Sina. Ponižnost je mati vse modrosti. Jarem slabosti je težji od jarma kreposti. Potrditev te resnice z zgledom ljudi, ki so ljubili revščino in bogate, nežne in jezne.

39. POGOVOR DEVETINSET. Razstava 12:1-8. Kristus ni brez razloga kršil sobote. Kako brani učence pred farizeji, ki jih obtožujejo, da kršijo soboto. Namen starozaveznega zakona o soboti. Njegova neuporabnost v novi zavezi. Pravi praznik je odmik od vsega zla. Milost olajša izpolnjevanje zapovedi, ko se sami potrudimo.

40. POGOVOR ŠTIRIDESET. Razstava 12:9-24. Gospodovo usmiljenje ter nečlovečnost in zloba Judov. Dobrote, ki jih je zagotovil Kristus, so še posebej vzbudile sovraštvo Judov do njega. Zavist najhujšega zla. Sredstva za osvoboditev od zavisti: zavedanje njene velike grešnosti, škode, ki jo povzroča zavistni osebi in nepomembnosti. zunanje prednosti, vzbujanje zavisti.

41. POGOVOR ENAINŠTIRIDESET. Razstava 12:25-32. Zavrnitev obrekovanja farizejev in njegovega namena. V kakšnem smislu bogokletje zoper Svetega Duha ni odpuščeno? Samoobsojanje in iskreno kesanje sta pot do popolnosti in osvoboditve od kazni.

42. POGOVOR DVINAŠTIRIDESET. Razstava 12:33-37. Namen grajanja farizejev. Zakaj jih Kristus imenuje zarod gadjih. Kar je izraženo z besedami, pa naj bo dobro ali slabo, je le presežek notranjega. Vsi bodo sojeni po po lastnih besedah. Tisti, ki žali, je bolj nesrečen od tistega, ki je užaljen; primeri to potrjujejo. Grehov drugih, tudi očitnih, ne bi smeli objavljati. Sodelovati je treba v izpraševanju lastne vesti. Čas in kraj za tak preizkus. Malomarnost in lenoba sta vzrok za nedostopnost vrlin.

43. POGOVOR TRIINŠTIRIDESET. Razstava 12:38-45. Zakaj so farizeji prosili za znamenje? Nesreče, ki so doletele Jude, so znak Kristusove moči. Resničnost Kristusove smrti. Pravičnost kazni, ki so jih utrpeli Judje po Kristusovi smrti. Kdor je osvobojen zla, pa ni postal bolj preudaren, je podvržen strožji kazni. Intenzivnega trpljenja ne ublažimo s tem, da vidimo, kako drugi trpijo. Prednosti opominov na Geheno. Opomin za izboljšanje življenja. Pogoji družbenega in družinskega življenja ne služijo kot ovira za krepost.

44. POGOVOR ŠTIRIINŠTIRIDESET. Pojasnilo 12:46-13:9. Namen graje, ki jo je Kristus izrekel svoji materi in bratom. Sorodstvo po mesu ne prinaša nobene koristi, če ni duhovnega sorodstva. Razlaga prilike o sejalcu. Seme propade ne po krivdi sejalca. Smrt in plod sta odvisna od volje prejemnika. Za odrešenje ena vrlina ni dovolj. Škoda, ki jo telesu in duši povzroča sitost.

1. POGOVOR PETINŠTIRIDESET. Razstava 13:10-23. Preudarnost učencev. Milost ne uniči svobode. Judje sami so bili razlog, da niso razumeli Kristusovih naukov. Kristus je želel njihovo spreobrnjenje in odrešenje. Greh ni stvar narave ali nuje. Raznolikost načinov odrešenja. Spodbujanje k miloščini in sočutju do ubogih.

2. POGOVOR ŠESTINŠTIRIDESET. Razstava 13:24-33. Razlika med priliko in prejšnjo. Hudič daje zmoti videz resnice. Potreba po stalni budnosti. Ne bi smel ubijati heretikov; jih ni prepovedano brzdati. Delovanje in moč apostolskega oznanjevanja. Niso bili čudeži, ampak kreposti tiste, ki so naredile apostole in druge svetnike velike. Milost čudežev je hkrati pritegnjena s krepostnim življenjem in dana za popravljanje drugih. Iz česa je sestavljeno resnično dobro življenje.

3. POGOVOR SEDEMINŠTIRIDESET. Razstava 13:34-52. Zakaj je Kristus učil v prilikah? Prispodob ne smemo jemati dobesedno. Pomen in vrednost oznanjevanja. Odpoved vsemu posvetnemu ni izguba, ampak dobiček. Samo vera ni dovolj za odrešitev. Škoda zaradi malomarnosti pri branju Svetega pisma. Glava in člani kreposti. Ev. Matej kot zgled kreposti. Brez miloščine je odrešenje nemogoče. Premoč duše samovoljnega ubogega nad dušo bogatega.

4. POGOVOR OSEMINŠTIRIDESET. Pojasnilo 13:53 14:11. Nepoznavanje Kristusovega izvora bi moralo povzročiti večje presenečenje nad njegovim naukom. Zakaj je Kristus naredil malo čudežev v svoji domovini? Herodovo mnenje o Kristusu. Zločin Herodiade in Heroda. Kakšen zakon je prekršil Herod. Škoda plesa in pojedine. Trpljenje, zadano pravičnemu, povečuje njegovo nagrado. Razuzdanost je vzrok številnih zločinov. Greh ni pokrit z dodatkom greha, ampak s kesanjem. Ne smemo zasmehovati, ampak prikrivati ​​grehe svojih bližnjih. Zločin pojedin, prirejenih za parazite. Parazite moramo popraviti in jih uporabiti za dobro delo.

5. POGOVOR DEVETINSTIRIDESET. Razstava 14:13-32. Zakaj se Kristus po novici o Janezovi smrti umakne v puščavo? Navezanost ljudi na Kristusa. Nepopolnost vere učencev. Zakaj je Kristus delal nekatere čudeže s svojo avtoriteto, druge v imenu Očeta? Pomnožitev kruha pričuje, da je Kristus Stvarnik vsega vidnega. Način izvajanja čudeža in njegov namen. Ne bi smel iskati človeške slave. Duhovnim koristim je treba dati prednost pred čutnimi. Usmiljenje je boljše od vseh umetnosti. Vsaka umetnost je vredna svojega imena, dokler služi zadovoljevanju nujnega. Proti razkošju v čevljih in oblačilih.

6. POGOVOR PETDESET. Razstava 14:23-36. Zakaj Kristus dovoli, da njegove učence premagajo valovi in ​​strah? Bog pošlje najmočnejšo preizkušnjo, ko se hoče znebiti nevarnosti. Moč Petrove ljubezni do Kristusa; njegovo pomanjkanje vere. Učinek čudeža na učence in ljudstvo. Kristus se še vedno daruje vsem v evharistiji. Evharistija se ne razlikuje od večerje, ki jo obhaja Kristus sam. Evharistija zahteva popolno čistost od tistih, ki se ji približujejo. Miloščina je Bogu bolj všeč kot bogate daritve templju.

7. POGOVOR ENAINPETDESET. Razstava 15:1-20. Judovski duhovniki so bili krivi, ker so uvedli nove predpise in jim dali prednost pred božjimi zapovedmi. Zakaj so Kristusovi učenci jedli z neumitimi rokami? Farizeji so pod krinko pobožnosti učili prezirati zapovedi postave. Kristus zavrača predpise o hrani in prikrito vse druge obredne predpise. Kristus ne obsoja postave. Človek je oskrunjen zaradi nečistosti srca. Človek mora pristopiti k molitvi s čistimi ustnicami in srcem brez jeze. Ne bi smeli moliti proti sovražnikom. Storilec škodi samo sebi.

8. POGOVOR 22. PETDESET. Razstava 15:21-31. Kristus odpira vrata poganom. Moč vere in ponižnosti kanaanske žene. Zakaj je Kristus odlašal z izpolnitvijo njene prošnje. Miloščina se ne ceni po dani količini, temveč po moči razpoloženja. Premoč miloščine nad vsemi drugimi umetnostmi. Nagnjenost k usmiljenju je v naravi sami. Usmiljenje znak oseba. Plenilec ne more prejeti sadu miloščine.

9. POGOVOR TRIINPETDESET. Pojasnilo 15:32 16:12. Gotovost čudežne nasičenosti. Nepopolnost vere učencev. Njihova modrost. Zakaj Kristus ni dal znamenja Judom, ki so prosili? Na videz majhni Kristusovi čudeži so po svoji moči prekašali velike. Strogost je lahko prav tako koristna kot popustljivost. Resnično življenje je menjava radosti in žalosti. Nič ne prinaša večjega veselja kot vrlina. Spomin na dobra dela je velika tolažba ob smrtni uri.

10. POGOVOR ŠTIRIINPETDESET. Razstava 16:13-23. Zakaj Kristus učence najprej vpraša o mnenju ljudi o njem? V kakšnem smislu je Peter priznal Kristusa za Božjega sina? Kristus je enobiten z Očetom. Zakaj je Odrešenik pred trpljenjem prepovedal, da bi se razkrilo, da je Kristus. Skrivnost križa in vstajenja apostolom ni bila znana. Ne smemo se sramovati Kristusovega križa. S kakšnimi mislimi in razpoloženji je treba izvajati znamenje križa. Moč križa. Kristjan ne bi smel imeti nič z zemljo. Enostavnost izpolnjevanja zapovedi.

11. POGOVOR PETINPETDESET. Razstava 16:24-27. Po Kristusovem zgledu je treba biti vedno pripravljen umreti. Zakaj Kristus ne sili, ampak vabi, da mu sledimo. Kaj pomeni zanikati samega sebe. Do katere mere naj bi segala požrtvovalnost? Ni vsako trpljenje slediti Kristusu. Kaj je pravo odrešenje in pravo pogubljenje duše. Enakost in enotnost Sina z Očetom. Hvalnica za življenje menihov. Razlaga molitve, ki jo uporabljajo po jedi. Spodbuda k posnemanju načina življenja menihov.

12. POGOVOR ŠESTINPETDESET. Razlaga 16:28 17:9. Zakaj Kristus več govori o nagradah kot grozi s kaznimi? Zakaj se ob spremenjenju pojavita Mojzes in Elija? Od Kristusovih učencev se zahteva večja popolnost, kot sta jo dokazala Mojzes in Elija. Petrova ljubezen do Kristusa. Enakost Sina z Očetom. Zakaj je Kristus prepovedal razkritje njegove preobrazbe pred svojim trpljenjem. Slava prihodnjega Kristusovega prihoda. Vrlina je lahka, slabost je boleča. Proti oderuštvu.

13. POGOVOR SEDEMINPETDESET. Razstava 17:10-21. Dvojni Kristusov prihod. Elija predhodnik drugega prihoda. Zakaj se Janez imenuje Elija? Čudež je mogoče narediti tako z vero posrednika kot samo z močjo čudodelca. Pomanjkanje vere očeta obsedene mladosti. Zakaj ljudi, obsedene z demoni, imenujemo norci? Apostoli niso bili vedno enako popolni. Za izganjanje demonov je nujen post v kombinaciji z molitvijo. Razkošje in pijančevanje sta vir vsega zla. Ni treba obsojati vina, ampak pijanost. Škodljive posledice pijanosti.

14. POGOVOR OSEMINPETDESET. Pojasnilo 17:22 18:6. Pomen Kristusove smrti in vstajenja je bil učencem nerazumljiv. Kaj je didrahma, ki je bila vprašana od Kristusa. Kristus, pravi Božji Sin in vladar vesolja. Strast do nečimrnosti študentom ni bila tuja. Z zgledom mladostnika Kristus uči ponižnosti in preprostosti. Velikost nagrade in kazni za tiste, ki prezirajo ponižne ljudi. Aroganca naredi človeka norega. Plemstvo rojstva ne zagotavlja nobene prave prednosti. Bogastvo človeka prikrajša za plemenitost in svobodo. Časti ne koristijo telesu in škodijo duši.

15. POGOVOR DEVETINDETDESET. Razstava 18:7-14. Zakaj Kristus govori o prihodu skušnjav? Nespremenljivost prerokbe ne uniči svobodne volje. Uničenje ni odvisno od skušnjav. Prednosti skušnjav. Vsak je kreposten ali hudoben po svoji volji. Zlo ni večno načelo z Bogom. Zlo je neposlušnost Bogu, ki je posledica malomarnosti. Pot, da se izognemo skušnjavam, ki jo je nakazal Kristus. Skrbeti moramo za zveličanje naših bližnjih. Samo pobožnost mora utrjevati vezi prijateljstva. V skrbi za odrešitev drugih je treba biti potrpežljiv. Samo osebna krepost ni dovolj za odrešitev. Spodbuda, naj skrbijo za primerno vzgojo mladeničev.

16. POGOVOR ŠESTDESET. Razstava 18:15-20. Kako je treba grajati tiste, ki grešijo. Zakaj Odrešenik pošlje užaljeno osebo k storilcu in mu naroči, naj ga graja, in ne koga drugega. Namen grajanja. Zakaj molitev tistih, ki živijo v soglasju, ni vedno uslišana. Ljubezen do bližnjih mora imeti za osnovo Kristusa. Nestanovitnost ljubezni, ki izhaja iz posvetnih koristi, in trdnost ljubezni zaradi Kristusa.

17. POGOVOR ENAINŠESTDESET. Razstava 18:21-35. Odpuščanje žalitev je vedno naša dolžnost. Kako velika je razlika med grehi proti Bogu in proti človeku. Velikost Božjih dobrot še povečuje resnost grehov proti Bogu. Razkrivanje pregreh bojevnikov, rokodelcev, posestnikov. Razlaga prilike o odpuščenem dolžniku, ki se izkaže za nehvaležnega dolžnika. Prednosti prenašanja pritožb brez pritožb. Žalovati moramo za tistimi, ki nam povzročajo škodo.

18. POGOVOR DVINAŠESTDESET. Razstava 19:1-15. Zloba in zvijačnost farizejev. Nerazveznost zakonske zveze. Kristus uči, naj ima raje devištvo kot zakon. Odrezovanje članov je hudičevo delo. Potreba po milosti polni pomoči za tiste, ki se odločijo za devištvo. Po duševnih lastnostih bi morali biti podobni otrokom. Nežni je močnejši od hudobnega. Primera Davida in Savela. Strasti povzročajo škodo tistim, ki jih imajo v resničnem življenju.

19. POGOVOR TRIINŠESTDESET. Razstava 19:16-26. Namen sprašujočega mladeniča. Pomen in namen Kristusovega odgovora. Povečanje bogastva povečuje strast do njega. Potrebujemo posebno pomoč milosti, da bi živeli pobožno z bogastvom. Kristus dela odrešenja ne dodeli samo Bogu. Kako naj oslabi strast do bogastva. Bogastvo je vzrok za nesreče v tem življenju. Razmišljanje o nesrečah in nevarnostih, povezanih z bogastvom, ščiti pred zapeljevanjem.

20. POGOVOR ŠTIRIINŠESTDESET. Pojasnilo 19:27 20:16. Revščina vam ne preprečuje, da bi bili popolni. Božje obljube so pogojne. V kakšnem smislu je apostolom obljubljena sodba nad dvanajstimi rodovi? Pomen in namen prilike o kmetu in delavcih. Poklicanost je odvisna od človekove pripravljenosti ubogati Boga. Za zveličanje sta potrebna prava vera in krepostno življenje. Zanemarjanje katere koli vrline vodi v smrt. Usmiljenje naredi dušo za hudiča nepremagljivo. Zgled lenuha se ne sme premamiti.

21. POGOVOR PETINŠESTDESET. Razstava 20:17-28. Zakaj Kristus govori o svojem trpljenju svojim učencem zasebno? Apostoli niso imeli jasnega spoznanja o skrivnosti trpljenja in vstajenja. Kaj in s kakšnim namenom so prosili Zebedejevi sinovi? Kako Kristus popravi njihovo prošnjo. Stopnja poveličevanja je določena z dostojanstvom dejanj. Stopnja popolnosti apostolov pred in po sestopu Svetega Duha. Ponižnost povečuje slavo. Nič ni višjega od ponižnosti in nič nižjega od ponosa. Dokaz večvrednosti ponižnih nad ponosnimi.

22. POGOVOR ŠESTINŠESTDESET. Pojasnilo 20:29 21:11. Vztrajna molitev se klanja Bogu. Kristusovo usmiljenje se je razširilo samo na vredne. Kaj uči dogodek nedvomnega dajanja osla? Kristusovo življenje naj nam bo zgled. Vzgojni pomen Kristusovega vstopa na osla. Spodbujanje k miloščini. Nezadostnost dane miloščine v primerjavi z bogastvom mesta (Antiohija). Neopravičljivi izgovori za zavrnitev miloščine. Miloščina je najboljša pridobitev.

23. POGOVOR SEDEMINŠESTDESET. Razstava 21:12-32. Zagrenjenost Judov. Pomen pohvale mladih. Zakaj je smokva prekleta? Zakaj Kristus ne pove Judom o pravici svoje moči. Kristus jih naredi, da obsojajo sami sebe. Zakaj jim za zgled daje vlačuge in davkarje? Noben grešnik ne bi smel obupati nad popravo, tako kot se nobena krepostna oseba ne bi smela vdati malomarnosti. Prednost dela za vrlino nad posvetnimi deli.

24. POGOVOR oseminšestdeset. Razstava 21:33-46. Razlaga prilike o vinogradu. Kristus napoveduje zavrnitev Judov in sprejetje poganov. Za njihovo uničenje so krivi Judje sami. Prihodnje koristi bi morale imeti prednost pred sedanjostjo. Samostansko življenje je bolj zaželeno od posvetnega. Opis načina življenja menihov. Primerjava užitkov, ki jih dajeta gledališče in samostan. Spodbuda za učenje življenja med menihi.

25. POGOVOR DEVETINSESTDESET. Razstava 22:1-14. Podobnosti in razlike med prilikama o vinogradu in svatbi. Zakaj se nebeško kraljestvo imenuje zakon. Tri krivde Judov. Božja skrb za Jude in njihova nehvaležnost. Zavrnitev Judov in klicanje Nejudov. Klicanje je po milosti; milost se mora ujemati s poslušnostjo. Treba je skrbeti za obleko duše, ne telesa. Sklicevanje na primer puščavnikov. Preprostost menihovega doma in obrokov. Spokojnost njihovega življenja. Prezir do zemeljskih vrlin in drugačnosti.

26. POGOVOR SEDEMDESET. Pojasnilo 22:15-33. Namen Judov je Kristusa obsoditi upora proti oblastem. Kako jih Kristus obsoja. Kdo so bili saduceji? Izmišljenost njihove zgodbe o ženi, ki je imela sedem mož. Lastnosti in resničnost prihodnjega vstajenja. Prikaz bojev, podvigov in zmag puščavnikov nad pijančevanjem in požrešnostjo. Primerjava obroka senzualistov in puščavnikov.

27. POGOVOR ENAINSEDEMDESET. Pojasnilo 22:34-46. Povezava med zapovedmi ljubezni do Boga in bližnjega. Zakaj je Kristus pohvalil sprašujočega odvetnika. Kristus potrjuje nauk o svojem božanskem bistvu. Nečimrnost spreminja tako dobra kot slaba dejanja v svojo hrano. Proti tistim, ki so ošabni pri dajanju miloščine. Dajanje miloščine mora biti tajno. Kdor išče slavo z miloščino, si spravlja obsodbo in sramoto.

28. POGOVOR DVINASEDEMDESET. Razstava 23:1-13. Kristusov dogovor z Očetom. Učitelje morate poslušati, tudi pokvarjene. Posebno obsodbo si zasluži učitelj, ki krši zakon. Krutost in nečimrnost farizejev. Kaj so skladišča in odprtine. Učitelj mora biti v vsem vzor. Kristus varuje pred pohlepom in navdihuje ponižnost. Zgled ponižnosti so puščavniki. Življenjski slog puščavnikov jih odstrani od ponosa. Javno življenje ne more služiti kot izgovor za ponos.

29. POGOVOR TRIINSEDEMDESET. Razstava 23:14-28. Kdor zakriva hudobna dejanja s krinko pobožnosti, si zasluži hudo kazen. Farizeji so bili uničevalci tistih, ki so želeli odrešenje. Namen veterinarskega gospodarstva. navodila za zunanje čiščenje. Vrline, ki čistijo dušo: resnica, človekoljubje, resnica. Proti tistim, ki jim ni mar za duhovno čistost. Proti tistim, ki gledajo ven v templju lepe ženske. Primerjava morale apostolskih časov s sodobnimi. Proti ženskim oblačilom, poroki za denar, pokvarjenim besedam.

30. POGOVOR ŠTIRIINSEDEMDESET. Pojasnilo 23:29 39. Zakaj Kristus obsoja farizeje, ker so gradili grobove prerokov. Farizeji so se pretvarjali, da obsojajo svoje očete in so jih presegli v hudobiji. Tisti, ki ne kaznujejo drugih, trpijo najhujšo kazen. Kristusova ljubezen do Judov in usmrtitev, ker jo je zavrnil. Kasnejše kesanje Judov jim ne bo koristilo. Spodbuda duhovnih zdravnikov k skrbi za dušo in zdravljenju duševnih bolezni, zlasti do denarja.

31. POGOVOR PETINSEDEMDESET. Razstava 24:1-15. Izpolnitev prerokbe o uničenju templja. Prerokba o nesrečah Judov in skušnjavah apostolov. Kristus popravlja mnenje učencev o času konca sveta. Zakaj je do uničenja Jeruzalema prišlo po širjenju evangelija. Dokaz Kristusove moči so težke razmere, v katerih je prišlo do zmage oznanjevanja. Proti nauku o kroženju časa in vplivu zvezd na človekovo usodo. Dobra nevednost je boljša od slabega znanja. Resnost greha se zmanjša ali poveča glede na okoliščine in osebo, ki greši.

32. POGOVOR ŠESTINSEDEMDESET. Pojasnilo 24:16-31. Resnost nesreč Judov po Kristusovi prerokbi in po pričevanju Jožefa (Flavija). Vzroki za nesreče. O katerih izvoljencih govori Kristus? Čas in podoba drugega prihoda. Zakaj se bo pojavil križ. To, kar se nam zgodi iz nuje, moramo prostovoljno storiti zavoljo Kristusa. V Kristusu potešitev vseh naših želja in potreb. Nečimrnost in propad posvetnih skrbi. Potreba po prihodnjem sojenju in kazni.

33. POGOVOR SEDEMINSEDEMDESET. Pojasnilo 24:32-51. Zakaj Kristus navaja primer smokve? V kakšnem pomenu je uporabljen izraz ta generacija? Resnica Kristusovih prerokb. Kristus je poznal dan konca sveta. Nenadnost drugega prihoda. Zakaj je dan sodbe in smrti vsakega človeka neznan. Primeri izrazov Kristusa in Boga Očeta, ki kažejo svojo nevednost. Zakaj Bog govori tako? Za pravilno uporabo darila sta potrebni preudarnost in zvestoba. Korist, da ne poznamo sodnega dne. O pravilni uporabi bogastva. Skrbeti je treba predvsem za vrline, ki koristijo drugim. Molitev, post in devištvo si izposodijo moč od miloščine. Skrb za zveličanje drugih je neločljiva od skrbi za lastno zveličanje.

34. POGOVOR oseminsedemdeseti. Razstava 25:1-30. Razlika med priliko o devicah in drugimi podobnimi prispodobami. Devištvo, ki je brez del usmiljenja, je obsojeno enako kot prešuštvo. Nič nas ne more rešiti razen lastnih dejanj. Popravek po smrti ne koristi. Razlika med priliko o talentih, predstavljeno v Mateju, in tisto, predstavljeno v Luku. Razlaga prilike. Vse božje darove je treba uporabiti v dobro drugih. O pravilni rabi jezika. Spodbujanje k posnemanju Kristusovega zgleda pri uporabi jezika.

35. POGOVOR DEVETINSEDEMDESET. Pojasnilo 25:31 26:5. Opis poslednje sodbe. Kristusova smrt je zmagoslavje in osvoboditev vesolja od zla. Koliko visokih duhovnikov je bilo tam? Kristusova ljubezen. Spodbuda, naj posnemamo njegov zgled. O odpuščanju žalitev. Zlobnost spomina je v Stari zavezi prepovedana. Dober človek ne more trpeti zaradi žalitev.

36. POGOVOR OSEMDESET. Razstava 26:6-16. Trije evangelisti govorijo o drugi ženi kot Janez. Zakaj je omenjena Simonova gobavost in ime mesta? Kaj je iskala žena? Zakaj je Kristus dovolil krizmeno maziljenje. Od šibkih ljudi se ne bi smelo zahtevati visokih stvari že od samega začetka. Prava ljubezen evangelistov. Judova zloba. Ljubezen do denarja je najstrašnejša strast. Slika ljubitelja denarja. Nihče ne more škodovati krepostni osebi. Revščina bogati dušo, bogastvo jo osiromaši.

37. POGOVOR PRVINOOSEMDESET. Razstava 26:17-25. Kaj pomeni prvi dan nekvašenega kruha? Zakaj Kristus pošilja k neznani osebi. Podoba in delo grajanja Juda. Juda ni bil minister za gospodarstvo odrešenja. Zakaj Bog dopušča, da se ljudje rodijo hudobni? Ni rojstvo, ampak neprevidnost tista, ki naredi zlo. Kako veliko je zlo ljubezni do denarja. Judov beg. Ljubitelji denarja povzročajo več škode sebi in drugim kot tisti, ki so obsedeni z demoni. Kdor se ni osvobodil ljubezni do denarja, ne more premagati drugih strasti. V vsaki starosti je treba zatreti ustrezne strasti.

38. POGOVOR DRUGI OSEMDESET. Pojasnilo 26:26-35. Oslepitev izdajalca. Zakaj je Kristus med veliko nočjo opravljal zakrament evharistije. Pomen zakramenta. Zakaj je Kristus po vstajenju jedel in pil? Kristus nas s svojim zgledom uči, da obed začnemo in končamo z molitvijo. Strah in beg učencev sta dokaz Odrešenikove smrti. Zakaj je Kristus pustil, da je Peter padel. Za odrešenje sta potrebna tako milostna pomoč kot lastni trud. Kako naj človek gleda na zakrament. V evharistiji se daje okušanje Kristusa. Velikost dobrot zakramenta zahteva primerno razpoloženje tistih, ki se mu približujejo. Opomin služabnikom zakramenta, naj preizkusijo dostojanstvo tistih, ki prejemajo obhajilo.

39. POGOVOR TRIOSEMDESET. Pojasnilo 26:36 50. Podoba in namen Odrešenikove molitve. Kristusovo trpljenje ni posledica njegove krivde ali nuje, ampak stvar božje previdnosti. Kristusova prizanesljivost in krotkost povečujeta krivdo izdajalca. Ljubezen do denarja vas izpostavlja nevarnostim in žalosti, vas prikrajša za užitke in stopnjuje telesne in duševne bolezni. Kaj je pravi okras in prava grdota hiše.

40. POGOVOR ŠTIRIOSEMDESET. Pojasnilo 26:51-66. Zakaj je Kristus učencem naročil, naj imajo meče in kožuhe? Zakaj je učencem prepovedal braniti se? Dokazilo o prostovoljni predaji. Brezpravnost sojenja Kristusu. Zakaj so hoteli Kristusa javno usmrtiti? Prevara se razkrije. Ne bi smeli vedno iskati zmage. Prava zmaga prihaja iz potrpežljivosti. Primer Jožefa.

41. POGOVOR PETINOOSEMDESET. Pojasnilo 26:67 27:10. Neizmernost zločina tistih, ki so zasmehovali Kristusa. Odrešenikovo trpljenje naša slava. Razlog za Petrovo zanikanje. Dogovor med Matejevim in Markovim poročilom o tem dogodku. Nesmiselnost Judovega kesanja. Zavest o zločinu tiste, ki so obsodili Kristusa, odvzame opravičilo. Zločin tistih, ki so obsojali, je razkrit lastna dejanja. Proti usmiljenju, ki izvira iz dobička pohlepa. Pridigarjeva žalost zaradi potrebe, da se cerkveni ministranti ukvarjajo s posvetnimi skrbmi zaradi del usmiljenja.

42. POGOVOR ŠESTOSEMDESET. Razstava 27:11-26. V kakšnem smislu se Kristus priznava za kralja? Zakaj ni odgovoril na obrekovanje obtožnikov? Krivda Pilata in ljudi. Razvade je treba odpraviti že na začetku. Manjši grehi zahtevajo več dela in skrb kot večja. Obup uničuje bolj kot greh. Greh se včasih prikrije s krinko pobožnosti. Poznavanje Svetega pisma pomeni zaščito pred potmi uničenja.

43. POGOVOR SEDEMINOSEMDESET. Pojasnilo 27:27-44. Resnost žalitev, ki jih je utrpel Kristus. Koristi javnega in zasebnega branja zgodbe o Kristusovem trpljenju. Prizadevanja Judov, da bi diskreditirali Kristusovo slavo in njegov neuspeh. Kristus z zgledom svojega trpljenja uči potrpežljivosti. Korist iz žalitev. Kako se lahko naučite mirno prenašati zamere. Ne bi smeli biti jezni na tiste, ki žalijo, ampak žalovati za njimi. Kdor se spoštuje, ga nihče ne more osramotiti.

44. POGOVOR OSEMOSEMDESET. Pojasnilo 27:45-61. Veličina nebeškega znamenja, razodetega na križu. Tema ob križanju ni bila posledica navadnega mrka. Zakaj ta čudež ni vplival na pogane? Znamenja moči in moči, ki jih je pokazal Kristus ob smrti. Pogum žensk in Jožefa. Miloščina, dana ubogim, je dana Kristusu. Zakaj pridigar pogosto govori o miloščini? Zakaj ne govori o boju proti sovražnikom vere. Kreposti kristjanov so boljše orožje proti nevernikom. Proti tistim, ki povzročajo hrup in govorjenje v cerkvi.

45. POGOVOR DEVETINOOSEMDESET. Pojasnilo 27:62 28:10. Zapečatenje grobnice služi kot neizpodbiten dokaz vstajenja. Učenci niso mogli niti ukrasti trupel niti izumiti vstajenj. Zakaj se je moralo vstajenje zgoditi v treh dneh. Okoliščine ob vstajenju. Prikazovanje Vstalega ženam. Spodbude k posnemanju nosic miro. Proti odvisnosti od dragih oblačil in nakita. Nakit je razlog za sramoto in žalost. Še posebej v cerkvi se je treba izogibati nošenju nakita. Ljubezen do nakita odvrača od miloščine in povzroča razuzdanost mož.

46. ​​​​POGOVOR DEVEDESET. Razstava 28:11-20. Neverjetnost kraje Kristusovega telesa dokazujejo prisotnost stražarjev pri grobu, plašnost učencev in blago, ki je ostalo v grobu. Resnico vstajenja potrjuje pričevanje sovražnikov o praznem grobu. Prikaz Vstalega v Galileji. Pomen obljube, ki jo je dal Kristus. Enostavnost izpolnjevanja Kristusovih zapovedi. Razširjenost in resnost bolezni ljubezni do denarja. Bogastvo ne zagotavlja varnosti. Revščina ni zlo. Premoč revščine nad bogastvom. Niso čudeži tisti, ki prinašajo slavo, ampak prezir do bogastva.

47. Odlomek iz pogovora IV. Rešuje se vprašanje, zakaj je sv. Matej šteje od Davida do babilonskega ujetništva in od ujetništva do Kristusa štirinajst rodov, medtem ko jih je bilo v prvem primeru sedemnajst, v drugem pa dvanajst.