Konfüçyüs'ün temel felsefi fikirleri kısaca. Konfüçyüsçülük: Temel Fikirler

Bir din olarak Konfüçyüsçülük iki buçuk bin yıldan fazla bir süre önce ortaya çıktı. Gelişiminin en başında, yalnızca Konfüçyüs'ün ölümünden sonra gerçek bir dine dönüşen, teknik ve etik devrime rağmen hala Çin ve Japon tarzının temelini oluşturan ahlaki-politik bir öğretiydi. hayat.

Konfüçyüsçülük: genel özellikler

Aslında Konfüçyüs kurallarını oluştururken ve eserlerini yazarken yeni bir şey ortaya çıkarmadı. Sadece eski gelenekleri hatırladı ve onlara tamamen yeni bir soluk ve anlam verdi.

Eskiler doğanın güzelliğini ve uyumunu övdü. Doğanın ve etraflarındaki tüm dünyanın mükemmel yaratıldığına inanıyorlardı. Ve ondan davranış kurallarını öğrenmesi gerekiyordu. Sadece uyum sağlayarak olduğuna inanılıyordu çevre Gücünü tam olarak hisseden kişi kendisiyle barışa kavuşabilir.

Konfüçyüs asla reddetmedi, ancak bir kişinin diğer insanlar arasındaki yaşamını, etkileşimlerini ve ortak hayatta kalmalarını önemli buldu. Bir kişi toplumda yaşamayı öğrenerek dünyaya iyilik tohumları ekebildiğinden, onun en önemli bağlantı olarak gördüğü toplumdu. Bu yüzden bu ünlü bilim adamı, insanların iletişim sorunlarını çözecek kurallara ihtiyacı olduğuna inanıyordu. İnsanın bu kurallara o kadar alışması gerekiyordu ki, artık onun bir parçası haline geldi. İşte o zaman ideal bir varlığa dönüşebilirdi.

Konfüçyüsçülük: Temel Fikirler

Bir din olarak Konfüçyüsçülüğün de bazı temel ilkeleri vardır. Örneğin, bu öğreti sözde ideal kişiyi dikkate alır. Bu, gezegenin her sakininin çabalaması gereken durumdur.

İnsanlar için nefes almak kadar doğal hale gelmesi gereken Beş Temel Erdeme sahip olmalıydı. Birinci erdem, kişinin diğer insanlarla sürekli uyum içinde olması gerektiğini ifade ediyordu. İyiliğin her yeni doğan insanda yattığına inanılıyordu, bu yüzden onu geliştirmeniz gerekiyor. Basitçe söylemek gerekirse, burada odak noktası öz kontrol, yani diğer insanlara karşı herhangi bir olumsuz duygunun olmamasıydı.

İkinci kural görgü kurallarıyla ilgilidir. İdeal bir insanın tüm ritüelleri, görgü kurallarını bilmesi ve bunlardan vazgeçmemesi gerekir. İlginçtir ki öğreti, insanları bu kurallara uymaya hiçbir şekilde zorlamamıştır. Kişinin kendisinin bunların önemini ve anlamını anlaması gerekiyordu.

Üçüncü kural, kişinin eğitimli olması gerektiğini belirtiyordu. Bu nedenle ideal bir insanın akıcı olması gereken konular felsefe, tarih, medeni hukuk, edebiyat ve sanattır. Bilgi aklı eğittiği ve sınırlarını genişlettiği için ancak eğitimli insanlar gerçeği kavrayabilir.

Dördüncü Erdem, insan ruhunun durumuyla ilgilidir. Bir din olarak Konfüçyüsçülük, her insanın kendisiyle ve çevresindeki insanlarla uyum içinde olabileceği bir devlet geliştirmesi gerektiğini ima ediyordu.

Önceki dört kurala ulaştıktan sonra insanlar Beşinci Kardinal Erdemi edinmeye devam edebilirlerdi. Bu, tüm kuralların o kadar aşina hale gelmesi gerektiği anlamına geliyordu ki, bir kişi artık kendisini kurallara uymaya zorlamamalı - bunlar onun kanındadır ve davranışları bilinçaltına yerleştirilmiştir. Böyle bir duruma ulaşan kişi, sonunda iyilik yaratabilir ve ekebilir.

Ayrıca Çin halkının atalarına ve ebeveynlerine duyduğu büyük saygıyı da belirtmekte fayda var. Bir din olarak Konfüçyüsçülük, ölümlerinden sonra bile ebeveynlere körü körüne sevgi, saygı ve itaat talep ediyordu. Bu nedenle çocuklar oldukça sert bir şekilde yetiştirildi ve annelerine veya babalarına herhangi bir itaatsizlikten söz edilemedi. Ebeveynlerin ve ataların bilgeliğin kaynağı olduğuna ve çocukları için neyin iyi olduğunu çok daha iyi bildiklerine inanılıyordu.

Konfüçyüsçülük ne Konfüçyüs'ün yaşamı boyunca ne de ölümünden sonra evrensel bir öğreti olarak tanınmadı. Ve ancak yıllar sonra bu bilim adamının eserlerinde anlatılan kurallar edinildi büyük bir değer Sadece Çin için değil, Japonya için de.

Balina. zhu [jia/jiao] - “Entelektüel alimler okulunun (öğretileri).” Antik felsefe sistem ve üç ana ahlaki dinden biridir. öğretiler (Taoizm ve Budizm ile birlikte) Uzak Doğu 6. ve 5. yüzyıllar arasında Çin'de ortaya çıktı. M.Ö. Orijinal olarak. K. (zhu) adında, yaratıcısının - Konfüçyüs'ün - ikincisinin ilk tutumuna karşılık gelen - "yaratmak değil, iletmek, antik çağa inanmak ve onu sevmek" ismine ilişkin hiçbir belirti yoktur. Niteliksel olarak yeni etik felsefesi. Konfüçyüs, öğretileri kesinlikle "bilge azizlerin" (sheng) yarı efsanevi yöneticilerin bilgeliğiyle özdeşleştirdi. antik çağ, bölüm olarak ifade edilmiştir. tarihsel-didaktik-tik bir şekilde. ve sanat eserleri, en eski ve en yetkili olanı - MÖ 1. binyılın 2. - ilk yarısına kadar uzanan eserler. kanonlar "Tu Ching" ve "Shi Ching". Bu başlangıç yönelimi onu tarihselliğe dayalı hale getirdi. emsal normatiflik ve kanonlarla tutarlı kurgulama, tüm K'nın temel özellikleridir. Konfüçyüs zamanında (Zhou dönemi, MÖ 11-3 yüzyıllar) antik bilgeliğin koruyucuları, iktidar dümeninden emekli olmuş entelektüel bilim adamlarıydı ve " kültürel” (günlük) aktiviteler, yani; yazılı anıtların ve proto-bilimsel çalışmaların saklanması ve çoğaltılması, bölüm. varış. astronomik-astrolojik ("kültür"ün anlambilimi - hem yazıyı hem de astronomik ve meteorolojik olayları kapsar). Konfüçyüs'ün (modern Shandong eyaleti) doğum yeri olan Lu krallığı bölgesinde yoğunlaştılar ve belki de 12. - 11. yüzyıllarda fethedilen Shang-Yin eyaletinin yönetici seçkinlerinin torunlarıydılar. M.Ö. Zhou'nun kültürel gelişimi daha düşük bir seviyede olan kabile birliği. Görünüşe göre sosyal düşüşleri etimolojiye de yansıdı. zhu teriminin anlamı - “zayıf”. Konfüçyüs bu toplumsal zayıflığın kültürel ve entelektüel güçleriyle bağdaşmadığını değerlendirmiş ve devlet idealini öne sürmüştür. kutsal olarak yüceltilmiş, ancak pratikte neredeyse aktif olmayan bir hükümdarın huzurunda, gerçek gücün, filozofların, yazarların, bilim adamlarının ve yetkililerin özelliklerini birleştiren insanlara ait olduğu cihazlar. K., doğduğundan beri bilinçli sosyal ve etik ahlakıyla öne çıkıyordu. yönelim ve devletle birleşme arzusu. aparat. Bu arzu teorik olarak tutarlıydı. aile ve akrabalık kategorilerinde hem devletin hem de tanrıların, ("semavi") gücün yorumlanması; "devlet bir ailedir", egemen Cennetin Oğludur ve aynı zamanda "halkın babası ve annesidir." Devlet, temeli aile yapısında görülen toplumla, sosyal ilişkilerle - kişilerarası ilişkilerle - özdeşleştirildi. İkincisi baba ve oğul arasındaki ilişkiden türetilmiştir. T.zr'den. K.'nın babası, Cennet'in bir baba olarak kabul edildiği ölçüde "Cennet" olarak kabul ediliyordu. Bu nedenle, kanonikteki "evlat dindarlığı" (xiao) özellikle ona adanmıştır. "Xiao Jing" incelemesi "lütuf-erdemin kökü (de)" rütbesine yükseltildi. Bir tür sosyal ve etik biçimde gelişiyor. antropoloji, K. dikkatini insana, doğuştan gelen doğasının sorunlarına ve edindiği niteliklere, dünyadaki ve toplumdaki konumuna, bilgi ve eylem yeteneklerine vb. Kendisinden kaçınmak doğaüstü olaylarla ilgili yargılar. Konfüçyüs bu geleneği resmen onayladı. Kişisel olmayan, ilahi-doğalcı, “kader” Cennetine ve ona aracılık eden ataların ruhlarına olan inanç, daha sonra büyük ölçüde K. sosyal fonksiyonlar din. Aynı zamanda Cennet küresine (tian) ilişkin her şey kutsaldır ve ontolojik-kozmolojiktir. Konfüçyüs sorunu bir perspektiften değerlendirdi. İnsanlar ve toplum için önemi. Etkileşimin analizini “içsel” olarak öğretisinin odağı haline getirdi. insan dürtüleri ideal olarak “insanlık” (ren) ve “dışsal” kavramlarının kapsadığı doğa. ideal olarak etik-ritüel “edep” (li) kavramının kapsadığı sosyalleşme faktörleri. Düzenleme türü Konfüçyüs'e göre kişi, cennetsel "kaderi" (min) bilen ve ideal manevi ve ahlaki nitelikleri yüksek sosyal statü hakkıyla birleştiren "insancıl" olan "asil bir kocadır" (jun zi). Konfüçyüs ayrıca etik-ritüel normlara uyumu en yüksek epistemopraksiyolojik norm haline getirdi. ilke: "Bakmamalı, dinlememeli ve uygunsuz bir şey söylememelisin"; "Kişinin kültür bilgisini genişleterek ve Li'nin yardımıyla sıkılaştırarak ihlallerden kaçınılabilir." Konfüçyüs'ün hem etiği hem de epistemolojisi, genel evrensel denge ve karşılıklı yazışma fikrine dayanır, ilk durumda ahlakın “altın kuralı” (shu - “karşılıklılık”, bkz. Zhong shu) ile sonuçlanır, ikincisinde - nominal ile gerçek, söz ve eylemler arasındaki yazışma gerekliliğinde (zheng ming - “isimlerin düzeltilmesi”). Anlamı insandır. Konfüçyüs'e göre varoluş, Göksel İmparatorluk'ta sosyal ve etik olanın en yüksek ve evrensel biçiminin kurulmasıdır. düzen - En önemli tezahürleri “insanlık”, “gerekli adalet” (i), “karşılıklılık”, “makullük” (zhi), “cesaret” (yong), “[saygılı] olan “Yollar” (dao) dikkat "(jing), "evlat dindarlığı" (xiao |1]), "kardeş sevgisi" (di, ti), öz haysiyet, sadakat (zhong, bkz. Zhong shu), "merhamet" ve diğerleri. Concr. Tao'nun her bölümde vücut bulmuş hali. “Lütuf/erdem” (de) varlıkta ve olguda ortaya çıkar. Tüm bireysel de'lerin hiyerarşik uyumu evrensel Tao'yu oluşturur. Konfüçyüs'ün ölümünden sonra çok sayıda öğrencisi ve takipçisi, 3. yüzyıldan itibaren çeşitli yönler oluşturdu. Han Fei'ye göre M.Ö. zaten en az sekizdi. Hem açık etik ve sosyal olanları (“Da Xue”, “Xiao Jing”, “Chun Qiu” üzerine yorumlar) hem de örtülü ontolojik-kozmolojik olanları geliştirdiler. ("Zhong yong", "Xi qi zhuan") Konfüçyüs'ün temsilleri. Birbirine bütünleşik ve zıt olan ve bu nedenle daha sonra 4. - 3. yüzyıllarda K.'nin sırasıyla ortodoks ve heterodoks yorumları olarak kabul edildi. M.Ö. Mencius (bkz. Meng Ke) ve Xunzi (bkz. Xun Kuan) tarafından önerilmiştir. Bunlardan ilki aslına dair tezi ortaya attı. "iyilik" adamı. doğa (syn), kesim “insanlık”, “hak ettiği adalet”, “edep” ve “makullük”, bir insanın dört uzuvunun doğasında olduğu gibi, doğuştan da doğasında vardır. İkinciye göre insan. doğa başlangıçta kötüdür, yani. doğuştan itibaren kâr ve cinsel zevkler için çabalar, bu nedenle bu iyi niteliklerin sürekli eğitim yoluyla ona dışarıdan aşılanması gerekir. Orijinal önermesine uygun olarak Mencius, ahlaki ve psikolojik çalışmalara odaklandı. ve Xunzi - sosyal ve epistemopraksiyolojik. insan tarafları varoluş. Bu tutarsızlık aynı zamanda toplum hakkındaki görüşlerine de yansıdı: Mencius, tebaanın kötü niyetli bir hükümdarı devirme hakkı da dahil olmak üzere, halkın ruhlar ve hükümdar üzerindeki önceliğine dayanan "insancıl yönetim" (ren zheng) teorisini formüle etti; Xun Tzu, hükümdarı kökle, halkı da yapraklarla karşılaştırdı ve ideal hükümdarın (bkz. Wang Dao) görevini halkını "fethetmek" olarak değerlendirdi ve böylece hukukçuluğa yaklaştı. 2. yüzyılda. M.Ö. Han döneminde K. resmi statü kazandı. ideoloji ve ch'i mağlup ederek. Sosyo-politik alanda rakip. teori - hukukçuluk, aynı zamanda bir dizi ana fikrini entegre etti, kısmen etik-ritüel normların (li) ve idari-yasal normların uzlaşmacı bir kombinasyonunu kabul etti. yasalar (fa). K., Taoizm ve Yinyang Jia okulunun ilgili kavramlarını (bkz. Yin Yang, Wu Xing) kullanarak ayrıntılı olarak geliştirilen “Han dönemi Konfüçyüs” - Dong Zhongshu'nun çabaları sayesinde kapsamlı bir sistemin özelliklerini elde etti. ontolojik-kozmolojik. K.'nın doktrinini ve ona bazı dinleri verdi. memur için gerekli işlevler (“ruh” ve “Cennetin iradesi” doktrini). Merkezi bir imparatorluğun ideolojisi. Genel olarak Han döneminde (MÖ 3. yüzyılın sonları - MS 3. yüzyılın başları), esas olarak “Han Çin'i” yaratıldı. Bunun başarısı Çin'in "altın çağından" doğan fikirlerin sistemleştirilmesidir. felsefe (MÖ 5. - 3. yüzyıllar) ve Konfüçyüsçü ve Konfüçyüsçü klasiklerin metinsel ve yorumsal işlenmesi. Budizm'in ilk yüzyıllarda Çin'e nüfuz etmesine bir tepki. reklam ve Taoculuğun bununla bağlantılı yeniden canlanması Taocu-conf oldu. “Gizli olanın öğretilmesinde” (xuan xue) sentez. Budizm ve Taoizm'in hem ideolojik hem de sosyal etkisinin giderek artması, Çin'in prestijini yeniden tesis etme arzusunu doğurdu. Neo-Konfüçyüsçülüğün yaratılmasıyla sonuçlanan bu hareketin müjdecileri Wang Tong'du (6. yüzyılın sonu - 7. yüzyılın başı). ), Han Yu ve Li ao (8. yüzyıl - 9. yüzyıllar). 11. yüzyılda ortaya çıktı. Neo-Konfüçyüsçülük kendisine iki ana ve birbiriyle ilişkili görev belirledi: otantik K.'nin restorasyonu ve onun yardımıyla geliştirilmiş numerolojik temele dayalı bir çözüm. Budizm ve Taoizm tarafından ortaya konulan yeni sorunlar kompleksinin metodolojisi (bkz. Xiang shu zhi xue). Bu sorunlar ilk olarak Zhou Dunyi (11. yüzyıl) tarafından son derece derli toplu bir biçimde çözüldü; onun fikirleri bir yüzyıl sonra Zhu Xi'nin eserlerinde kapsamlı bir yoruma kavuştu. Öğretisi ilk başta alışılmışın dışında kabul edildi ve hatta 14. yüzyılda yasaklandı. alınan resmi tanınma ve konf.'un anlaşılmasının temeli haline geldi. devlet sistemindeki klasikler Sınavların başlangıcına kadar. 20. yüzyıl Q.'nun Zhuxi yorumu Çin'e komşu ülkelerde (Kore, Japonya ve Vietnam) hakim oldu. Şeritte Zhuxiizm için ana rekabet. saltanat din. Ming (14. - 17. yüzyıllar), 16. - 17. yüzyıllarda Çin'e ideolojik olarak hakim olan Lu [Juan] - Wang [Yangming] okulundan oluşuyordu. Komşu ülkelerde de yaygınlaştı. Bu okulların yeni teorik mücadelesinde. düzeyde, dışsalcılığın (Mencius'u yalnızca resmi olarak kanonlaştıran Xunzi - Zhu Xi) ve içselciliğin (Mengzi - Wang Yangming) orijinal muhalefeti yeniden canlandırıldı ve Neo-Konfüçyüsçülükte dışsal bir nesneye veya özneye karşı zıt yönelimlerde şekillendi. dünya veya iç insan doğası, her şeyin “ilkelerinin” (li) anlaşılmasının kaynağı olarak; ve ahlaki standartlar. 17. - 19. yüzyıllarda. önde gelen öğretilerin her ikisi de - Zhu Xi ve Wang Yangming - ampiristler tarafından eleştirildi. Dai Zhen'in önderlik ettiği talimatlar (pu xue - “doğa doktrini” veya “somut felsefe”). Doğanın deneysel çalışmasına ve bilimsel-kritik üzerine yoğunlaştı. konf okuyorum 19. yüzyılın sonlarından itibaren Han Çin dilinin metinsel eleştirisini örnek alan klasikler. Çin'in Çin'deki gelişimi şu ya da bu şekilde Batılı ülkeleri asimile etme girişimleriyle bağlantılıdır. fikirler (bkz. Kang Youwei) ve Sunskomin Neo-Konfüçyüsçülüğü ve Qing-Han metin eleştirisinin soyut sorunlarından somut sorunlara dönüş. Orijinal K.'nin etik ve sosyal temaları ortada. 20. yüzyıl Feng Yulan ve Xiong Shili'nin öğretilerinde conf. Dışsalcılık ve içselcilik karşıtlığı buna bağlı olarak daha yüksek bir teorik düzeyde yeniden canlandırıldı. neoconf'u birleştiren seviye. ve kısmen tomurcuk. Avrupa bilgisine sahip kategoriler ve ind. Felsefe. Modern etik açıdan neo-Konfüçyüsçüler (Mou Zongsan, Du Weiming, vb.). Varoluşun her katmanını ahlaki açıdan yorumlayan ve Neo-Konfüçyüsçülüğün “ahlaki metafiziği”ni doğuran K.'nın evrenselliği görülmektedir. mükemmel kombinasyon Filozof ve dini düşünceler. Çin'de K. resmiydi. 1912'ye kadar ideoloji ve 1949'a kadar manevi olarak hakimiyet; şimdi Tayvan ve Singapur'da da benzer bir konum korunmuştur. *Popov Not: Balina. Filozof Mencius. St.Petersburg, 1904; Kendi. Konfüçyüs'ün, müritlerinin ve diğerlerinin sözleri. St.Petersburg, 1910; Antik balina. Felsefe. T.1 - 2.M., 1972-1973; Antik balina. Felsefe. Han dönemi. M., 1990; Shi san jing zhu shu (Yorumlu on üç kanun). Kitap 1 - 40. Pekin, 1957; Legge J. Çin Klasikleri. Cilt 1 - 5. Hong Kong, 1960; Chan Wing-tsit. Çin Felsefesinde Bir Kaynak Kitap. Prens. (N.J.)-L., 1963; **Padul-Zatulovsky Ya.B. K. ve Japonya'daki dağılımı. M.-L., 1947; Guo Mojo. Antik Çin filozofları. M., 1961; Vasilyev L.S. Çin'deki kültler, dinler, gelenekler. M., 1970; Perelomov M.S. K. ve siyasette hukukçuluk. Çin tarihi. M., 1981; Çin'de Çin: Teori ve Uygulama Sorunları. M., 1982; Kobzev A.I. Wang Yangming'in öğretileri ve klasikler. balina. Felsefe. M., 1983; Balina tarihi. Felsefe. M., 1989; Rubin V.A. Antik Çin'de kişilik ve güç. M., 1993; Du Jinming. Zhongguo ru xue shi gangyao (Çin tarihi tarihi üzerine bir deneme). Pekin, 1943; Zhu jia sixiang xin lun (Konf. ideolojinin yeni anlayışı). Şangay, 1948; Pan Pu. Zhu jia bianzheng fa yanjiu (K.'nin diyalektik yönteminin incelenmesi). Pekin, 1984; Luo Guan. Zhu jia zhexue de tixi (K.'nin felsefi sistemi). Taipei, 1986; Zhongguo ru xue qidian (Çince Sözlük) Shenyang, 1988; Kun xuo zhishi qidian (Konfüçyüs'ün öğretileri hakkında bilgi sözlüğü). Pekin, 1990; Fung Yu-ian. Çin Felsefesinin Tarihi. Cilt 12. Prens., 1953; Konfüçyüsçü İkna. Standf., 1960; Konfüçyüsçülük ve Çin Medeniyeti. NY, 1965; ChlngJ. Konfüçyüsçülük ve Hıristiyanlık: Karşılaştırmalı Bir Çalışma. Tokyo, 1978; Tu Wei-ming. İnsanlık ve Kendini Yetiştirme: Konfüçyüsçü Düşüncede Denemeler. Berk., 1979. Ayrıca bkz. Sanat literatürü. Konfüçyüs, Neo-Konfüçyüsçülük. A. I. Kobzev

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

Konfüçyüsçülük, eski Çin öğretilerinin ana fikir ve ilkeleri bu makalede özetlenmektedir.

Konfüçyüsçülüğün ana fikirleri kısaca

Konfüçyüsçülüğün asıl amacı- "asil bir koca" durumuna ulaşmak. Bu durum bireyin en yüksek ahlaki niteliklerini kendinde eğitmesiyle sağlanabilir. Bu sadece adalet, insanlık ve hayırseverlik vasıflarına sahip olan kişiye verilir. Öğretimin ana kuralı, kendiniz için istediğinizi bir kişi için yapmaktır.

Konfüçyüsçülük yoluna giren herkes, ebeveynlerine, yani “ruhani akrabalarına” saygı duymalıdır. Ülkeye göre nezaket ve sevgi göstermemiz gereken büyük bir aile, “manevi akrabalarımız”dır.

Ayrıca Konfüçyüs'ün öğretileri kültürel eğitime, toplumdaki katı davranış kurallarına ve görgü kurallarına dayanıyordu. “Asil koca” herkese örnek olur ve kadınlarla ilişkilerinde daima saygılı davranır.

Konfüçyüsçülüğün Temel Fikirleri Bir insanın ideal olarak sahip olması gereken 5 özelliği sıralayalım:

Doğru tutum. Asil bir koca, insanlarla mutlak bir uyum içinde yaşar. Filozoflar bu tutumu sıklıkla öz kontrol ve yüksek öz disiplin olarak tanımlarlar.
Doğru davranış. Konfüçyüsçülük okuyan bir kişi görgü kurallarını bilir ve bunları hayatında her gün uygular. Asil bir koca, atalarını onurlandırmak ve saygı göstermekle ilgili gerekli tüm kuralları ve gelenekleri bilir. Bir kişinin doğru bir tutumu yoksa, o zaman doğru davranışın hiçbir anlamı yoktur.
Gerçek bilgi. Değerli, yüksek eğitimli bir kişi: ülkesinin tarihini biliyor, Çinli bestecilerin ve klasik şairlerin eserlerine aşina, içtihattan anlıyor. Konfüçyüs, hayata uygulanamayan bilginin işe yaramaz bir yük olduğundan emindi. Ve gerçek bilgiye ulaşmak için doğru tutumu ve doğru davranışı geliştirmeniz gerekir.
Gerçek zihin durumu. Asil bir insan ideallerine, kendine sadık kalır ve başkalarına karşı adil olur. Eylemleri ve eylemleri toplumun yaşamını iyileştirir.
Gerçek tutarlılık. Bir kişinin yukarıda sayılan tüm özellikleri geliştirdiğinde geri çekilme hakkı yoktur. Bu bir karakter özelliğidir - istikrar.

Ana Konfüçyüsçülüğe göre bir toplum inşa etme fikri- bu, içindeki uyumun başarısıdır. Bu, Konfüçyüs'ün tanımladığı insanlar arasındaki 5 felsefi ilişki türüne bağlı kalırsanız başarılabilir:

Ebeveynler ve çocuklar arasındaki saygılı ilişki.
Çocuklar arasında, küçüklerin büyüklere yardım etmesi, büyüklerin ise küçüklere talimat vermesiyle ifade edilen yardımsever ve nazik bir tutum.
Bir kadının kocasına saygısı, bir kocanın karısına karşı saygılı tutumu.
İnsanlar arasındaki ilişkilerde nezaket.
Yönetici astlarına saygılı davranmalı, astlar da hükümdara saygı göstermelidir.

Ayrıca Konfüçyüsçü bir toplum inşa etmek için sosyal eşitliğe bağlı kalmak gerekir. Yukarıdaki kural ve düzenlemeler aşağıdakilere katkıda bulunur: sosyal etkileşim Toplumda. Ana mesaj herkesin kendi işine bakması gerektiğidir.

Konfüçyüsçülük bazen bir felsefe, bazen de bir din olarak ele alınan bir dünya görüşü, toplumsal ahlak, siyasi ideoloji, bilimsel gelenek, yaşam biçimidir.

Çin'de bu öğreti 儒 veya 儒家 (yani, "bilim adamları okulu", "bilgili yazıcılar okulu" veya "bilim okulu" olarak bilinir.) eğitilmiş insanlar"); "Konfüçyüsçülük" Çincede karşılığı olmayan Batılı bir terimdir.

Konfüçyüsçülük, Çin'de derin sosyal ve politik çalkantıların yaşandığı Chunqiu Dönemi'nde (MÖ 722 - MÖ 481) etik, sosyo-politik bir doktrin olarak ortaya çıktı. Han Hanedanlığı döneminde Konfüçyüsçülük resmi devlet ideolojisi haline geldi ve Konfüçyüsçü norm ve değerler genel kabul gördü.

İmparatorluk Çin'inde Konfüçyüsçülük, öğretinin yerini "üç" öğretinin aldığı 20. yüzyılın başına kadar iki bin yıldan fazla bir süre boyunca neredeyse hiç değişmeden ana din, devletin ve toplumun örgütlenme ilkesi rolünü oynadı. Çin Cumhuriyeti Halkının İlkeleri.

Çin Halk Cumhuriyeti'nin ilanından sonra, Mao Zedong döneminde Konfüçyüsçülük, ilerlemenin önünde duran bir öğreti olarak kınandı. Araştırmacılar, resmi zulme rağmen Konfüçyüsçülüğün, hem Maoist dönem hem de geçiş dönemi boyunca ve Deng Xiaoping liderliğinde gerçekleştirilen reformlar döneminde teorik konumlarda ve karar alma pratiğinde aslında mevcut olduğunu belirtiyor; Önde gelen Konfüçyüsçü filozoflar ÇHC'de kaldılar ve "hatalarından tövbe etmeye" ve kendilerini resmi olarak Marksist olarak tanımaya zorlandılar, ancak aslında devrimden önce yazdıklarının aynısını yazdılar. Konfüçyüs kültü ancak 1970'lerin sonunda yeniden canlanmaya başladı ve Konfüçyüsçülük artık Çin'in ruhani yaşamında önemli bir rol oynuyor.

Konfüçyüsçülüğün ele aldığı temel sorunlar, yöneticiler ve tebaa arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi, bir yöneticinin ve astının sahip olması gereken ahlaki nitelikler vb. ile ilgili sorulardır.

Resmi olarak Konfüçyüsçülük hiçbir zaman bir kilise kurumuna sahip olmadı, ancak önemi, ruhuna nüfuz etme derecesi ve halkın bilincinin eğitimi ve davranış kalıplarının oluşumu üzerindeki etkisi açısından, rolünü başarıyla yerine getirdi. din.

Temel terminoloji

Konfüçyüsçülüğün Çince tanımı, kurucusunun kimliğine hiçbir gönderme yapmaz: o bir balinadır. eski. pinyin: ru veya balina eski. pinyin: Rujia.

yani “Eğitimli insanlar okulu.” Dolayısıyla gelenek, bu ideolojik sistemin izini hiçbir zaman tek bir düşünürün teorik mirasına kadar sürmemiştir. Konfüçyüsçülük aslında başlangıçta eski mitolojilerin ve ideolojilerin gelişimi haline gelen bir dizi öğreti ve doktrindir. Eski Konfüçyüsçülük, önceki ulusal medeniyetin tüm manevi deneyiminin somutlaşmış hali ve tamamlayıcısı haline geldi. Balina terimi bu anlamda kullanılmaktadır. eski.

pinyin:

rújiào

Tarihsel evrim Şablon:Konfüçyüsçülük Konfüçyüsçülüğün tarihi Çin tarihinden ayrılamaz. Binlerce yıl boyunca bu öğreti, Çin hükümet ve toplum sistemi için sistem oluşturucuydu ve daha sonra "Neo-Konfüçyüsçülük" olarak bilinen versiyonuyla, sonunda Çin'in geleneksel kültürü olarak adlandırılan şeyi oluşturdu. Batılı güçlerle ve Batı medeniyetiyle temastan önce Çin, Konfüçyüsçü ideolojinin hakim olduğu bir ülkeydi. Bununla birlikte, Konfüçyüsçülüğün bağımsız bir ideolojik sistem ve buna karşılık gelen bir okul olarak tanımlanması, Çin dışında Konfüçyüs adı altında bilinen belirli bir kişinin faaliyetleriyle ilişkilidir. Bu isim 16. yüzyılın sonlarında Avrupalı misyonerlerin yazılarında ortaya çıktı. Latince (lat. Konfüçyüs ) Kong Fu-tzu kombinasyonunu aktardı (Çince örneği: 孔夫子, pinyin: Kǒngfūzǐ

Konfüçyüs'ün ölümünden sonra, 3. yüzyılda onun çok sayıda öğrencisi ve takipçisi birçok yön oluşturdu. M.Ö e. muhtemelen yaklaşık on tane vardı. İki düşünür onun manevi mirasçıları olarak kabul edilir: Mencius (孟子) ve Xunzi荀子, Mencius ve Xunzi incelemelerinin yazarları. Yetkili bir siyasi ve ideolojik güç haline gelen Konfüçyüsçülük, Antik Çin'in diğer yetkili siyasi ve felsefi okullarıyla şiddetli rekabete dayanmak zorundaydı: Moism (Çince çevirisi:墨家, pinyin: mòjia) ve hukukçuluk (Çince çevirisi: 法家, pinyin: fjijia). İkincisinin öğretileri, ilk Çin Qin İmparatorluğunun (MÖ 221-209) resmi ideolojisi haline geldi. MÖ 213'te İmparator Qin Shi Huang'ın (MÖ 246-210'da hüküm sürdü) birleştirilmesi. e. Konfüçyüsçülere karşı acımasız baskılar başlattı. Konfüçyüsçü bilim adamlarının önemli bir kısmı siyasi ve entelektüel faaliyetlerden uzaklaştırılmış, 460 muhalif diri diri gömülmüş, Konfüçyüsçü kitapların metinleri yok edilmiştir. Bu güne kadar hayatta kalanlar, 2. yüzyılda sözlü aktarımla restore edildi. M.Ö e. Konfüçyüsçülüğün gelişimindeki bu döneme denir erken Konfüçyüsçülük.

Şiddetli rekabete direnen Konfüçyüsçülük, 2.-1. yüzyıllarda yeni hanedan Han (MÖ 206 - MS 220) yönetimi altında. M.Ö e. imparatorluğun resmi ideolojisi haline geldi. Bu dönemde Konfüçyüsçülüğün gelişiminde niteliksel değişiklikler meydana geldi: öğreti ortodoks (古文經學 "Eski İşaretler Kanunu") ve heterodoks (今文經學 "Modern İşaretler Kanunu") olarak ikiye ayrıldı. İlkinin temsilcileri, Konfüçyüs ve müritlerinin otoritesinin dokunulmazlığını, fikirlerinin mutlak önemini ve antlaşmalarının değişmezliğini ileri sürdüler ve Öğretmen'in mirasını revize etme girişimlerini reddettiler. “Han döneminin Konfüçyüs'ü” - Dong Zhongshu (MÖ 179-104) liderliğindeki ikinci yönün temsilcileri, eski öğretilere yaratıcı bir yaklaşım konusunda ısrar etti. Dong Zhongshu, rakip entelektüel okulların öğretilerini kullanarak, doğanın ve toplumun tüm tezahürlerini kapsayan bütünsel bir doktrin yaratmayı ve bunun yardımıyla Konfüçyüs ve Mencius tarafından ortaya atılan sosyal ve devlet yapısı teorisini doğrulamayı başardı. Dong Zhongshu'nun Batı Sinolojisindeki öğretilerine denir klasik Konfüçyüsçülük. Konfüçyüs'ün yorumunda öğretileri kapsamlı bir dünya görüşü sistemine dönüştü ve dolayısıyla merkezi devletin resmi ideolojisi haline geldi.

Han döneminde Konfüçyüsçülük Çin'deki tüm modern siyasi ve kültürel durumu belirledi. MÖ 125'te. e. Merkezi insani yardımın işlevlerini birleştiren Devlet Akademisi (太學 veya 國學) kuruldu teorik merkez ve eğitim kurumu. Ünlü keju sınav sistemi bu şekilde ortaya çıktı ve sonuçlarına göre daha sonra "saray akademisyeni" (博士 bóshì) derecesi verildi. Ancak devlet teorisi o zamanlar daha çok Taocu ve hukukçu fikirlere dayanıyordu.

Konfüçyüsçülük nihayet çok daha sonra, İmparator Ming Di (明帝 Míngdì, 58-78 yılları arasında hüküm sürdü) döneminde imparatorluğun resmi ideolojisi haline geldi. Bu, Konfüçyüs kanonunun oluşumunu gerektirdi: eski metinlerin birleştirilmesi, sınav sisteminde kullanılan kanonik kitapların bir listesinin derlenmesi ve uygun törenlerin tasarlanmasıyla Konfüçyüs kültünün yaratılması. Konfüçyüs'ün ilk tapınağı 6. yüzyılda inşa edildi ve en saygın olanı 1017 yılında Öğretmenin doğum yerinde inşa edildi. Kuhn ailesinin evinin, ünlü tepenin ve ikonik topluluğun bir kopyasını içerir. Kalın sakallı yaşlı bir adam olan Konfüçyüs'ün kanonik imajı daha sonra gelişti.

İmparatorluk devletinin güçlendiği dönemde, Tang hanedanlığı döneminde (唐, 618-907), Çin'de kültür alanında önemli değişiklikler meydana geldi; yeni bir din olan Budist dini (佛教 fójiào), Çin'de giderek daha etkili hale geldi. Devlet, siyasi ve ekonomik hayatta önemli bir faktör haline geliyor. Bu aynı zamanda Konfüçyüsçü öğretilerde önemli bir değişiklik yapılmasını da gerektiriyordu. Sürecin başlatıcısı seçkin politikacı ve bilim adamı Han Yu'ydu (韓愈 Hán Yù, 768-824). Han Yu ve öğrencilerinin faaliyetleri, Avrupa literatüründe Neo-Konfüçyüsçülük olarak adlandırılan Konfüçyüsçülüğün başka bir yenilenmesine ve dönüşümüne yol açtı. Çin düşüncesi tarihçisi Mou Zongsan (İngilizce) Rusça

19. yüzyılda Çin medeniyeti, sonuçları bugüne kadar aşılamayan önemli bir manevi krize katlanmak zorunda kaldı. Bunun nedeni Batılı güçlerin sömürgeci ve kültürel genişlemesiydi. Bunun sonucu imparatorluk toplumunun çöküşü ve Çin halkının dünyada yeni bir yer bulmak için acı dolu arayışı oldu. Geleneksel değerlerden ödün vermek istemeyen Konfüçyüsçüler, geleneksel Çin düşüncesini Avrupa felsefesi ve kültürünün başarılarıyla sentezlemenin yollarını bulmak zorundaydı. Sonuç olarak, Çinli araştırmacı Wang Banxiong'a (王邦雄) göre, savaşlar ve devrimlerden sonra, 19.-20. yüzyılların başında. Çin düşüncesinin gelişiminde aşağıdaki yönler ortaya çıkmıştır:

Muhafazakar, Konfüçyüsçü geleneğe dayalı ve Japonya'ya yönelmiş. Temsilciler: Kang Youwei, Liang Qichao, Yan Fu (嚴復, 1854-1921), Liu Shipei (刘师培, 1884-1919).
Liberal-Batı, Konfüçyüsçü değerleri reddeden, ABD'ye yönelen. Temsilciler Hu Shi (胡適, 1891-1962) ve Wu Zhihui'dir (吴志辉, 1865-1953).
Radikal Marksist, Ruslaştırmacı ve aynı zamanda Konfüçyüsçü değerleri reddeden. Temsilciler Chen Duxiu (陳獨秀, 1879-1942) ve Li Dazhao'dur (李大钊, 1889-1927).
Sosyo-politik idealizm veya sunyat-senizm (三民主義 veya 孫文主義). Temsilciler: Sun Yat-sen (孫中山, 1866-1925), Çan Kay-şek (蔣介石, 1886-1975), Chen Lifu (陳立夫, 1899-2001).
Sosyo-kültürel idealizm veya modern neo-Konfüçyüsçülük (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

Modern Neo-Konfüçyüsçülüğün ilk neslinin temsilcileri arasında şu düşünürler yer alır: Zhang Junmai (张君劢, Eng. Carsun Chang, 1886-1969), Xiong Shili (熊十力, 1885-1968) ve yukarıda adı geçen Liang Shuming. Son iki düşünür 1949'dan sonra ÇHC'de kaldı ve uzun yıllar Batılı meslektaşlarından kayboldu. Felsefi olarak, Çin'deki karşılaştırmalı kültürel çalışmaların temellerini atarak, Hint Budizmi'nin yardımıyla Çin'in manevi mirasını anlamaya ve modernleştirmeye çalıştılar. Modern Neo-Konfüçyüsçülerin ikinci nesli, II. Dünya Savaşı'ndan sonra Tayvan ve Hong Kong'da büyüdü; hepsi Hsiung Shi-li'nin müritleriydi. Temsilciler: Tang Junyi (唐君毅, 1909-1978), Mou Zongsan (牟宗三, 1909-1995), Xu Fuguan (徐複觀, 1903-1982). Bu düşünürlerin yönteminin özelliği, geleneksel Çin ile modern Batı kültürü ve felsefesi arasında bir diyalog kurmaya çalışmalarıydı. Faaliyetlerinin sonucu 1958'de "Sinolojinin Yeniden Değerlendirilmesi ve Çin Kültürünün Yeniden İnşası İçin Bir Manifesto" yayınlandı.

En son Konfüçyüsçü hareket, 1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nde, Çin'den gelen ve Batı'da eğitim gören Amerikalı sinologlar ve araştırmacıların ortak çalışmalarının bir parçası olarak kuruldu. Konfüçyüsçülüğün Batı düşüncesi kullanılarak yenilenmesi çağrısında bulunan bu harekete “Post-Konfüçyüsçülük” (後儒家hòu rújiā) adı verilmektedir. En parlak temsilcisi, Çin, ABD ve Tayvan'da aynı anda çalışan Du Weiming'dir (杜維明, d. 1940). ABD entelektüel çevreleri üzerindeki etkisi o kadar önemli ki, Amerikalı araştırmacı Robert Neville (d. 1939) yarı şaka niteliğindeki "Boston Konfüçyüsçülüğü" terimini bile icat etti. Bu, yirminci yüzyılda Çin'de olduğunu gösterir. Temelde yabancı kültür ve yaşam modelleri ile çok keskin temastan kaynaklanan kültürel şokun neden olduğu tüm tarihin en güçlü manevi değişimi ve Çin'e yönelik olanlar bile onu anlama girişimleri nedeniyle meydana geldi. kültürel Miras, Konfüçyüsçülüğün kapsamının ötesine geçin.

Böylece, 2.500 yıldan fazla bir süredir varlığını sürdüren Konfüçyüsçülük, aynı temel değerler dizisini kullanan, kendi içinde bütünlüklü bir kompleks olarak kalırken, büyük ölçüde değişti.

Konfüçyüs kanonunun bileşimi

Konfüçyüsçü gelenek, öğretinin kendisini yeniden yapılandırmayı ve geleneğin Çin medeniyetindeki çeşitli yaşam biçimlerinde nasıl işlediğini tanımlamayı mümkün kılan çok çeşitli birincil kaynaklarla temsil edilmektedir.

Konfüçyüsçü kanon yavaş yavaş gelişti ve iki metin grubuna ayrıldı: "Pentateuch" ve "Dört Kitap". İkinci grup nihayet 12. yüzyılda Neo-Konfüçyüsçülük çerçevesinde kanonik hale geldi. Bazen bu metinler birlikte değerlendirilir (《四書五經》Sìshū Wŭjīng). 12. yüzyılın sonlarından itibaren On Üç Kitap (《十三經》shísānjīng) yayınlanmaya başladı.

“Beş Kanun” (“Pentatecanon”) terimi, Han İmparatoru Wu Di (漢武帝, MÖ 140 - 87) döneminde ortaya çıktı. O zamana kadar, orijinal metinlerin çoğu kaybolmuştu ve sözlü aktarımdan yeniden oluşturulan metinler, Qin Shi Huang tarafından tanıtılan "yasal mektup" (隸書lìshū) ile yazılmıştı. 春秋 (Chūnqiū) kroniğine yapılan 左氏傳 (zuǒ shì zhuán) yorumu, bu metinleri kanonik olarak kabul eden Dong Zhong-shu okulu için özel bir önem kazandı. Metninin birçok alegori içerdiğine inanılıyordu ve yorum, "büyük anlamı" (大義dàyì) vurguladı ve Konfüçyüsçü ahlaki ve politik doktrin açısından "gizli konuşmaların" (微言 wēiyán) ortaya çıkarılmasına yardımcı oldu. Dong Zhong-shu okulu ayrıca kanonların metinlerine dayanarak falcılık için apocrypha'yı (緯書wěishū) yaygın olarak kullandı. 1. yüzyılda M.Ö e. Durum dramatik bir şekilde değişti, çünkü Antik İşaretler Kanonu'nun (古文經學gǔwén jīngxué) rakip okulu, Konfüçyüs'ün evinin duvarla örülmüş restorasyonu sırasında keşfedildiği iddia edilen antik işaretlerle yazılmış metinlerin olduğunu iddia etti (壁經) bìjīng, “Duvardan Gelen Kanunlar”) özgündü. Konfüçyüs'ün soyundan gelen Kung An-guo (孔安國), bu metinlerin kanonlaştırılmasında ısrar etti, ancak reddedildi. MS 8'de, gaspçı Wang Mang (王莽, MS 8 - 23), Yeni Hanedanlığı (kelimenin tam anlamıyla: 新) ilan ederek imparatorluğun tahtına çıktı. Kendi gücünü meşrulaştırmak için, "antik işaretlerin kanonları" uzmanlarına bilgili (博士) unvanını vermeye başladı. Bu okul, 六經 (liùjīng), yani "Beş Kanun" metinlerini ve kaybolan "Müzik Kanonunu" (《樂經》yuè jīng) içeren "Altı Kanun" kavramıyla faaliyet gösteriyordu. Antik cağda. Eski ve yeni işaretlerle yazılan metinler, yalnızca metinsel açıdan değil (bölümlere farklı bölünme, kompozisyon, içerik) değil, aynı zamanda ideoloji açısından da birbirinden keskin bir şekilde farklıydı. Antik işaretler kanonları okulu, kurucusunu Konfüçyüs olarak değil, Zhou hanedanının kurucusu Zhou-gong (周公) olarak listeledi. Konfüçyüs'ün inançla aktaran bir tarihçi ve öğretmen olduğuna inanılıyordu. eski gelenek kendinize ait hiçbir şey eklemeden. 18. yüzyılda eski ve yeni işaret ekolleri arasındaki rekabet bir kez daha alevlenecek. tamamen farklı bir ideolojik temelde.

Konfüçyüsçülüğün temel kavramları ve sorunları

Temel konseptler

Konfüçyüs kanonunun kendisine dönersek, 22 ana kategoriyi ayırt edebileceğimiz ortaya çıkıyor (çeviri seçenekleri olarak yalnızca Rus edebiyatındaki en yaygın anlamlar ve yorumlar belirtilmiştir)

仁 (rén) - hayırseverlik, insanlık, değerli, insancıl kişi, meyvenin çekirdeği, çekirdek.
義 (yì) - görev/adalet, gereken adalet, görev duygusu, anlam, anlam, öz, dostane ilişkiler.
禮 (lǐ) - Konfüçyüsçü dünya görüşünün temeli olarak tören, ibadet, görgü kuralları, nezaket, kültür, teklif, hediye.
道 (dào) - Tao yolu, Yol, gerçek, yol, yöntem, kural, gelenek, ahlak, ahlak.
德 (dé) - De, iyi güç, mana (E. A. Torchinov'a göre), ahlaki adalet, insanlık, dürüstlük, ruhun gücü, haysiyet, merhamet, iyilik.
智 (zhì) - bilgelik, zeka, bilgi, strateji, gelişmişlik, anlayış.
信 (xìn) - samimiyet, inanç, güven, sadık, gerçek, geçerli.
材 (cái) - yetenekler, yetenek, yetenekli kişi, insan doğası, malzeme, iş parçası, ahşap, karakter, doğa, tabut.
孝 (xiào) - xiao ilkesi, ebeveynleri onurlandırmak, ebeveynlere özenle hizmet etmek, ataların iradesinin özenle yerine getirilmesi, evlatlık (kız) görevinin özenle yerine getirilmesi, yas, yas kıyafetleri.
悌 (tì) - ağabeylere saygı, büyüklere karşı saygılı tutum, saygı, küçük erkek kardeşin büyük kardeşe sevgisi.
勇 (yǒng) - cesaret, yiğitlik, cesaret, asker, savaşçı, milis.
忠 (zhōng) - sadakat, bağlılık, içtenlik, içtenlik, dikkatli olmak, basiretli olmak, sadakatle hizmet etmek.
順 (shùn) - itaatkar, itaatkar, iyi niyetli, takip edin..., itaat edin, geçinin, beğeninize, beğeninize, müreffeh, sıralı, uygun, hoş, sipariş vermek, taklit etmek, kopyalamak, fedakarlık yapmak ( birine).
和 (hé) - O, uyum, barış, anlaşma, huzurlu, sakin, sakin, uygun, uygun, ılımlı, başkalarıyla uyum sağlamak, yankılanmak, birlikte şarkı söylemek, sakinleştirmek, toplam, özetlemek. L. S. Perelomov'a göre: "çeşitlilik yoluyla birlik."
五常 (wǔcháng) - Beş sabit (仁, 義, 禮, 智, 信). Aşağıdakiler eşanlamlı olarak kullanılabilir: 五倫 (wǔlún) - insan ilişkilerinin normları (hükümdar ile bakan, baba ve oğul, büyük ve küçük erkek kardeşler, karı koca, arkadaşlar arasında). 五行 (wǔxíng) yerine de kullanılabilir - Beş erdem, Beş element (kozmogonide: toprak, ahşap, metal, ateş, su).
三綱 (sāngāng) - Üç temel (hükümdarın tebaa üzerindeki mutlak gücü, babanın oğul üzerindeki, kocanın karısı üzerindeki mutlak gücü). Dong Zhong-shu, daha sonra göreceğimiz gibi, 三綱五常 (sāngāngwŭcháng) kavramını tanıttı - “Üç temel ve beş sarsılmaz kural” (tebaanın hükümdara teslim edilmesi, oğlunun babaya ve karısının kocasına tabi olması, insanlık, adalet, nezaket, akılcılık ve sadakat).
君子 (jūnzǐ) - Junzi, asil bir adam, mükemmel bir adam, en yüksek ahlaki niteliklere sahip bir adam, hiçbir hata yapmayan bilge ve kesinlikle erdemli bir adam. Antik çağda: Ming döneminde “hükümdarların oğulları” - Donglin okulunun sekiz figürüne saygılı bir isim (東林黨)2.
小人 (xiǎorén) - Xiao-ren, kısa kişi aşağılık insanlar, küçük adam Jun Tzu'nun antipodu, basit insanlar, korkak, soysuz insan. Daha sonra yaşlılara (yetkililer veya ebeveynler) hitap ederken "ben" zamirinin aşağılayıcı eşanlamlısı olarak kullanılmaya başlandı.
中庸 (zhōngyōng) - altın anlam, “Ortalama ve Değiştirilemez” (ilgili kanonun başlığı olarak), vasat, ortalama, vasat.
大同 (dàtóng) - Da tong, Büyük Birlik, tutarlılık, tam uyum, tam kimlik, Yao (堯) ve Shun (舜) zamanlarının toplumu.
小康 (xiăokāng) - Xiao kang, küçük (ortalama) gelir, orijinal Tao'nun kaybolduğu bir toplum durumu, orta derecede müreffeh bir toplum.
正名 (zhèngmíng) - “İsimlerin düzeltilmesi”, isimleri şeylerin ve olayların özüne uygun hale getirmek.

Sorunlar

Konfüçyüsçü öğretilerin orijinal adı, yaratıcısının adını göstermez; bu, Konfüçyüs'ün orijinal ortamına karşılık gelir - "kendini yaratmak değil, aktarmak". Konfüçyüs'ün etik ve felsefi öğretisi niteliksel olarak yenilikçiydi, ancak o bunu tarihi, didaktik ve sanatsal eserlerde (Shu-ching ve Shi-ching) ifade edilen kadim "bilge azizlerin" bilgeliğiyle özdeşleştirdi. Konfüçyüs, kutsal bir hükümdarın varlığında gerçek gücün, filozofların, yazarların ve memurların özelliklerini birleştiren “bilginlere” (zhu) ait olduğu bir hükümet sistemi idealini ortaya koydu. Devlet, temeli aile yapısında görülen toplumla, sosyal bağlarla - kişilerarası ilişkilerle - özdeşleştirildi. Aile, baba ile oğul arasındaki ilişkiden doğmuştur. Konfüçyüs'ün bakış açısına göre babanın işlevi Cennet'in işlevine benziyordu. Bu nedenle evlat dindarlığı, erdemin temeli mertebesine yükseltildi.

Bir öğreti olarak Konfüçyüsçülüğün değerlendirilmesi

Konfüçyüsçülük bir din midir? Bu soru aynı zamanda, sapkınlıklarla mücadele etmek ve dünyadaki tüm halkları Hıristiyanlığa dönüştürmek için özel olarak yaratılmış Cizvit Tarikatı'nın rahipleri olan 16. yüzyılın ilk Avrupalı sinologları tarafından da gündeme getirildi. Başarılı bir din değiştirme uğruna, misyonerler egemen ideolojiyi, yani Neo-Konfüçyüsçülüğü bir din olarak ve yalnızca kendilerine tanıdık gelen Hıristiyan kategorileri içinde yorumlamaya çalıştılar. Bunu spesifik bir örnekle açıklayalım.

16.-17. yüzyılların ilk büyük misyoner sinologu. Matteo Ricci'ydi (Çince:利瑪竇Lì Mǎdòu, 1552-1610). Eğer konuşursak modern dil Ricci, temel haline gelen dini-kültürel teorinin yaratıcısıdır. misyonerlik faaliyetiÇin'de - Katoliklikle tam uzlaşmaya kadar eski Çin (Konfüçyüs öncesi) geleneğinin mirasının teistik bir yorumu. Bu teorinin ana metodolojik temeli, Konfüçyüs öncesi ve erken Konfüçyüsçü geleneklerin Hıristiyanlıkla uyumlu bir yorumunu yaratma girişimiydi.

Ricci, halefleri gibi, Çinlilerin eski zamanlarda tektanrıcılığı savundukları, ancak bu fikrin gerilemesiyle birlikte Orta Doğu ve eski Avrupa halkları gibi tutarlı bir çok tanrılı sistem yaratmadıkları gerçeğinden yola çıktı. Bu nedenle Konfüçyüsçülüğü, felsefe okuyan Çinlilerin doğal olarak seçtikleri bir “bilim adamları mezhebi” olarak değerlendirdi. Ricci'ye göre Konfüçyüsçüler putlara tapmıyorlar, yeryüzündeki her şeyi koruyan ve kontrol eden tek bir tanrıya inanıyorlar. Ancak tüm Konfüçyüs öğretileri yarım yamalaktır çünkü Yaratıcının öğretisini ve dolayısıyla evrenin yaratılışını içermezler. Konfüçyüsçü intikam fikri yalnızca torunlara uygulandı ve ruhun ölümsüzlüğü, cennet ve cehennemle ilgili kavramları içermiyor. Aynı zamanda M. Ricci, Konfüçyüsçü kültlerin dini anlamını da reddetti. “Yazıcılar mezhebi”nin öğretisi toplumsal barışı, devlet düzenini, aile refahını ve erdemli bir insan yetiştirmeyi amaçlamaktadır. Bütün bu değerler “vicdan ışığına ve Hıristiyan hakikatine” karşılık gelir.

M. Ricci'nin neo-Konfüçyüsçülüğe karşı tutumu tamamen farklıydı. Bu fenomeni incelemenin ana kaynağı Tianzhu shi yi'nin ilmihalidir (《天主实录》, "Cennetteki Rab'bin Gerçek Anlamı", 1603). Orijinal Konfüçyüsçülüğe (varoluş-varoluş (有yǒu) ve samimiyet doktrinleri "bir miktar doğruluk içerebilir") duyduğu sempatiye rağmen, Neo-Konfüçyüsçülük onun şiddetli eleştirisinin hedefi haline geldi. Özel dikkat Ricci zamanını Büyük Nihai (Tai chi太極) hakkındaki kozmolojik fikirleri çürütmeye adadı. Doğal olarak, evreni doğuran Büyük Sınır'ın, eğitimli Konfüçyüsçü'nün Yaşayan ve Gerçek Tanrı'ya giden yolunu tıkayan pagan bir kavram olduğundan şüpheleniyordu. Neo-Konfüçyüsçülüğe yönelik eleştirisinde, o zamanın en eğitimli Çinlileri için bile pek anlaşılır olmayan Avrupa felsefi terminolojisine özgürce başvurmak zorunda kalması karakteristiktir... Ricci'nin ana misyonerlik görevi, Büyük Sınır'ın önce gelemeyeceğini kanıtlamaktı. Tanrı ve O'na yol aç. İnsanı ve evreni qi (氣, pneuma-substrat, misyoner çevirilerinin aura vitalis'i) kavramı aracılığıyla birleştirme fikrini de aynı şekilde reddetti.

İnsan doğasına ilişkin Konfüçyüsçü fikirlere karşı polemik son derece önemliydi. M. Ricci, Konfüçyüsçü geleneğin temel önermesine itiraz etmedi ve insanın orijinal doğasının iyi olduğu konusunda hemfikirdi; bu tez, orijinal günah doktrini ile çelişmiyordu.

Görebildiğimiz gibi, misyonerin pratik ihtiyaçları nedeniyle geleneksel Çin felsefi öğretilerini incelemek gerekliydi, ancak aynı zamanda Ricci, rakiplerinin konumlarından mantık yürütmek zorundaydı. M. Ricci'nin her şeyden önce eğitimli Çinlilere neden Tanrı hakkında hiçbir şey duymadıklarını açıklaması gerekiyordu ve bu yalnızca Konfüçyüsçü "antik çağa dönüş" (復古fu gu) pozisyonundan yapılabilirdi. Gerçek Konfüçyüsçü geleneğin Tanrı'nın dini (上帝Shang Di) olduğunu ve neo-Konfüçyüsçülüğün onunla tüm bağlantısını kaybettiğini kanıtlamaya çalıştı. Tek tanrılı (ve hatta daha sonra ortaya çıkacağı üzere teistik) içerikten yoksun olan neo-Konfüçyüsçü gelenek, Ricci tarafından yalnızca gerçek Konfüçyüsçülüğün çarpıtılması olarak yorumlandı. (Ricci'nin çağdaş Çinli düşünürleri Gu Yan-wu ve Wang Chuan-shan'ın da benzer bir bakış açısına sahip olması dikkat çekicidir, ancak eleştirinin yönü temelde farklıydı). Ricci'ye göre Neo-Konfüçyüsçülük de kabul edilemezdi çünkü evreni tek bir şey olarak görüyordu, dolayısıyla Yaratıcıyı yaratıklardan ayırmadı, her ikisini de kişisel olmayan Tai Chi'den kaynaklanan yaratılmış varlık kategorisine yerleştirdi.

Listelenen noktalar yüzyıllar boyunca Avrupalı Sinologların Çin'deki felsefi Neo-Konfüçyüsçülük sorunlarına karşı tutumunu belirledi. Bu sorunun incelenmesine yönelen modern Çinli düşünürlerin, 18. yüzyılın Avrupalı düşünürleriyle yaklaşık olarak aynı teorik düzeyde akıl yürütmeye başlamaları da daha az dikkate değer değildir. Özellikle, Ren Chi-yu (任继愈, d. 1916), Konfüçyüs dini haline gelenin Neo-Konfüçyüsçülük olduğunu, ancak Avrupa dininden farklı olduğunu savundu: Avrupa, din, felsefe ve bilim arasındaki ayrımla karakterize edilir ve Çin'de dinin egemenliği altına entegre edildiler.

Aynı misyonerler ve Avrupalı Aydınlanmacılar, olgusal ve teorik materyalleriyle sorunu tam tersi şekilde ortaya koydular: Konfüçyüsçülük ateizmdir. Zaten Pierre Poivre (1719-1786), Konfüçyüsçülüğün ateist bir toplumu yönetmek için en uygun modeli gösterdiğini savundu. Daha sonraki birçok araştırmacı, örneğin N.I. Sommer (tüm çalışması ekte verilmiştir), Avrupa bilimi ve felsefesi açısından Konfüçyüsçülerin öğretilerinin tamamen ateist veya en azından panteist olduğuna da dikkat çekti. Aynı bakış açısı modern Çinli araştırmacı Yang Hsiang-kui (杨向奎, 1910-2000) tarafından da paylaşıldı.

Feng Yu-lan, Konfüçyüsçülüğün bir din olarak yorumlanmasına şiddetle karşı çıktı. Konfüçyüsçülüğün eski tanımındaki 教 (jiāo) - "öğretme" karakterinin, modern 宗教 (zōngjiào) - "din" kelimesiyle aynı anlamda anlaşılmaması gerektiğini vurguladı. Uzun süre ABD'de eğitim gören ve çalışan Feng Yu-lan, dine özgü olanın sadece varlığın tanınması olmadığını savundu. ruhsal dünya, ancak Konfüçyüsçülüğe yabancı olan belirli biçimlerdeki varlığının tanınması. Konfüçyüsçüler, Konfüçyüs'e herhangi bir doğaüstü özellik atfetmedi, o mucizeler gerçekleştirmedi, bu dünya veya cennetten başka bir krallığa olan inancı vaaz etmedi, herhangi bir tanrıya hürmet çağrısında bulunmadı ve ilahi ilham veren kitaplara sahip değildi. Budizm Çin'de dini fikirlerin taşıyıcısıydı.

Konfüçyüsçülüğün ateizm olarak aşırı bir görüşü, çok orijinal Çinli düşünür Zhu Qian-chih (朱謙之, 1899-1972) tarafından ortaya konmuştur. Ancak konumu öyle ki A.I. 1930'lardan bu yana bu düşünür, Çin uygarlığının dünya üzerindeki uyarıcı etkisine dair bir teori geliştirdi. Batı Avrupa. Aşağıdaki sonuçlara vardı: a) Avrupa Rönesansı, Batı'da Moğollar ve Arapların aracılığıyla ortaya çıkan “dört büyük icat” tarafından yaratıldı - kağıt, matbaa, pusula ve barut; b) Avrupa ve Çin medeniyetleri arasındaki bağlantı üç aşamada gerçekleştirildi: 1) “maddi temas”; 2) “sanat alanında temas”; 3) “doğrudan temas”.

"Doğrudan temas", Çin'deki Cizvit misyonerlerinin faaliyetleri ve Neo-Konfüçyüsçülük çalışmaları ile ilişkilendirildi. Aydınlanma Çağı için Konfüçyüs ideolojik referans noktalarından biriydi ve Konfüçyüsçülük felsefenin ilerleyişinin kaynağıydı. Konfüçyüsçü ateizm fikrini Avrupa'ya getiren Cizvitlerdi.

Çin felsefesinin Almanya üzerindeki etkisi, yeni bir gerçekliğin - eğitimsel monarşik liberalizmin - yaratılmasında ortaya çıktı. Çin felsefesinin Fransa üzerindeki etkisi, yapay bir idealin, yıkımı amaçlayan bir devrim ideolojisinin yaratılmasına yol açtı. Çin felsefesinin kendisi F. M. Voltaire, P. A. Holbach, S. L. Montesquieu, D. Diderot ve diğerlerinin görüşlerini şekillendirdi. G. Hegel'in diyalektiği Çin kökenlidir. “Tinin Fenomenolojisi”nin diyalektiği Konfüçyüsçü kanonla örtüşür.

Bu nedenle Konfüçyüsçü öğretilerin dini içeriği sorusu, her ne kadar çoğu sinolog buna oldukça olumsuz cevap verse de, açık kalmaya devam ediyor.

Bazı din bilginleri, Konfüçyüsçülüğü, katı ve erdem odaklı Cennetin en yüksek tanrı olarak kabul edildiği ve büyük peygamberin, Buda veya İsa gibi kendisine verilen ilahi vahyin gerçeğini ilan eden bir din öğretmeni olmadığı bir dine atfeder. ancak antik çağın otoritesi tarafından kutsanmış, katı bir şekilde sabitlenmiş bir çerçevede ahlaki gelişme sunan bilge Konfüçyüs etik standartlar; Konfüçyüs kültünün ana amacı ataların ruhlarıydı. Tören normları biçiminde Konfüçyüsçülük, dini ritüelin eşdeğeri olarak her Çinlinin hayatına nüfuz etti.

Konfüçyüs ilkel inançları ödünç aldı: ölü atalar kültü, Dünya kültü ve eski Çinlilerin yüce tanrılarına ve efsanevi ataları Shang Di'ye duydukları saygı. Daha sonra, Dünyadaki tüm yaşamın kaderini belirleyen en yüksek ilahi güç olarak Cennet ile ilişkilendirildi. Bu bilgelik ve güç kaynağıyla olan genetik bağlantı, hem ülkenin adında - "Göksel İmparatorluk"ta hem de 20. yüzyıla kadar hayatta kalan hükümdarının - "Cennetin Oğlu" unvanında kodlanmıştır. - Çin'de Konfüçyüsçülük, etik ve politik öğreti. Konfüçyüsçülüğün temelleri 6. yüzyılda atılmıştır. Konfüçyüs'ün M.Ö. Konfüçyüsçülük, hükümdarın (egemen) gücünü kutsal, cennetin bahşettiği ve insanların daha yüksek ve daha aşağı olarak bölündüğünü ilan etti (... ... Modern ansiklopedi

Çin'de etik ve politik öğretim. Konfüçyüsçülüğün temelleri 6. yüzyılda atılmıştır. M.Ö e. Konfüçyüs. Kalıtsal aristokrasinin çıkarlarını ifade eden Konfüçyüsçülük, hükümdarın (egemen) gücünün kutsal olduğunu, cennetin bahşettiği ve insanların ikiye bölündüğünü ilan etti. Büyük Ansiklopedik Sözlük

Konfüçyüsçülük- Çin'de Konfüçyüsçülük, etik ve politik öğreti. Konfüçyüsçülüğün temelleri 6. yüzyılda atılmıştır. Konfüçyüs'ün M.Ö. Konfüçyüsçülük, hükümdarın (egemen) gücünü kutsal, cennetin bahşettiği ve insanların daha yüksek ve daha aşağı olarak bölündüğünü ilan etti (... ... Resimli Ansiklopedik Sözlük

Konfüçyüsçülük, Konfüçyüsçülük, pek çokları. hayır, bkz. (kitap). Çinli düşünür Konfüçyüs'ün (MÖ 5.-6. yüzyıllar) öğretilerine dayanan ahlaki ve felsefi görüş ve geleneklerden oluşan bir sistem. Ushakov'un açıklayıcı sözlüğü. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

- (Rhu Jia büyük yazar okulu), tıpkı Taoizm gibi, M.Ö. 6. yüzyılda Çin'de ortaya çıktı. Çin'in üç ana dininden biri olan San Jiao'ya dahildir. Felsefi sistem Konfüçyüsçülük Kongzi (Konfüçyüs) tarafından yaratıldı. öncekiler

Konfüçyüsçülük, Çin'de derin sosyal ve politik çalkantıların yaşandığı Chunqiu döneminde (MÖ 722 - MÖ 481) etik, sosyo-politik bir doktrin olarak ortaya çıktı. Han Hanedanlığı döneminde Konfüçyüsçülük resmi devlet ideolojisi haline geldi ve Konfüçyüsçü norm ve değerler genel kabul gördü.

İmparatorluk Çin'inde Konfüçyüsçülük, öğretinin yerini "üç halkın" öğretisinin aldığı 20. yüzyılın başına kadar, iki bin yıldan fazla bir süre boyunca neredeyse hiç değişmeden devleti ve toplumu örgütleme ilkesi olan ana din rolünü oynadı. Çin Cumhuriyeti'nin ilkeleri".

Konfüçyüs'ün ölümünden sonra, MÖ 3. yüzyılda onun çok sayıda öğrencisi ve takipçisi birçok yönü oluşturdu. e. muhtemelen yaklaşık on tane vardı. Han Fei (ö. MÖ 233) erken dönem literatüründe ilk kez 8 yönü adlandırır ve bunlardan bazıları hakkında çok az bilgi korunmuştur (bkz. zh:儒家八派).

Daha sonraki dönemlerde, iki düşünür Konfüçyüs'ün ruhani mirasçıları olarak kabul edildi: Mencius ve Xunzi incelemelerinin yazarları Meng Ke (Mengzi孟子) ve Xun Kuan (Xunzi荀子). Yetkili bir siyasi ve ideolojik güç haline gelen Konfüçyüsçülük, Antik Çin'in diğer yetkili siyasi ve felsefi okullarıyla şiddetli rekabete dayanmak zorundaydı: Moism (Çince çevirisi:墨家, pinyin: mòjia) ve hukukçuluk (Çince çevirisi: 法家, pinyin: fjijia). İkincisinin öğretileri, ilk Çin Qin İmparatorluğunun (MÖ 221-209) resmi ideolojisi haline geldi. MÖ 213'te İmparator Qin Shi Huang'ı (MÖ 246-210'da hüküm sürdü) birleştirmek. e. Konfüçyüsçülere karşı acımasız baskılar başlattı. Konfüçyüsçü bilim adamlarının önemli bir kısmı siyasi ve entelektüel faaliyetlerden uzaklaştırılmış, 460 muhalif diri diri gömülmüş, Konfüçyüsçü kitapların metinleri yok edilmiştir. Bu güne kadar hayatta kalanlar, MÖ 2. yüzyılda sözlü aktarımla restore edildi. e. Konfüçyüsçülüğün gelişimindeki bu döneme denir erken Konfüçyüsçülük.

Yeni Han hanedanlığı döneminde (MÖ 206 - MS 220) şiddetli rekabete direnen Konfüçyüsçülük II-I yüzyıllar M.Ö e. imparatorluğun resmi ideolojisi haline geldi. Bu dönemde Konfüçyüsçülüğün gelişiminde niteliksel değişiklikler meydana geldi: öğreti ortodoks (古文經學 "Eski İşaretler Kanunu") ve heterodoks (今文經學 "Modern İşaretler Kanunu") olarak ikiye ayrıldı. İlkinin temsilcileri, Konfüçyüs ve müritlerinin otoritesinin dokunulmazlığını, fikirlerinin mutlak önemini ve antlaşmalarının değişmezliğini ileri sürdüler ve Öğretmen'in mirasını revize etme girişimlerini reddettiler. “Han döneminin Konfüçyüs'ü” - Dong Zhongshu (MÖ 179-104) liderliğindeki ikinci yönün temsilcileri, eski öğretilere yaratıcı bir yaklaşım konusunda ısrar etti. Dong Zhongshu, rakip entelektüel okulların öğretilerini kullanarak, doğanın ve toplumun tüm tezahürlerini kapsayan bütünsel bir doktrin yaratmayı ve bunun yardımıyla Konfüçyüs ve Mencius tarafından ortaya atılan sosyal ve devlet yapısı teorisini doğrulamayı başardı. Dong Zhongshu'nun Batı Sinolojisindeki öğretilerine denir klasik Konfüçyüsçülük. Konfüçyüs'ün yorumunda öğretileri kapsamlı bir dünya görüşü sistemine dönüştü ve dolayısıyla merkezi devletin resmi ideolojisi haline geldi.

Han döneminde Konfüçyüsçülük Çin'deki tüm modern siyasi ve kültürel durumu belirledi. MÖ 125'te. e. Merkezi bir insani teorik merkez ile bir eğitim kurumunun işlevlerini birleştiren Devlet Akademisi (太學 veya 國學) kuruldu. Ünlü keju sınav sistemi bu şekilde ortaya çıktı ve sonuçlarına göre daha sonra "saray akademisyeni" (博士 bóshì) derecesi verildi. Ancak devlet teorisi o zamanlar daha çok Taocu ve hukukçu fikirlere dayanıyordu.

Konfüçyüsçülük nihayet çok daha sonra, İmparator Ming-di (明帝 Míngdì, 57-75 yılları arasında hüküm sürdü) döneminde imparatorluğun resmi ideolojisi haline geldi. Bu, Konfüçyüs kanonunun oluşumunu gerektirdi: eski metinlerin birleştirilmesi, sınav sisteminde kullanılan kanonik kitapların bir listesinin derlenmesi ve uygun törenlerin tasarlanmasıyla Konfüçyüs kültünün yaratılması. Konfüçyüs'ün ilk tapınağı 6. yüzyılda inşa edildi ve en saygın olanı 1017 yılında Öğretmenin doğum yerinde inşa edildi. Kuhn ailesinin evinin, ünlü tepenin ve ikonik topluluğun bir kopyasını içerir. Kalın sakallı yaşlı bir adam olan Konfüçyüs'ün kanonik imajı daha sonra gelişti.

Muhafazakar, Konfüçyüsçü geleneğe dayalı ve Japonya'ya yönelmiş. Temsilciler: Kang Youwei, Liang Qichao, Yan Fu (嚴復, 1854-1921), Liu Shipei (刘师培, 1884-1919).
Liberal-Batı, Konfüçyüsçü değerleri reddeden, ABD'ye yönelen. Temsilciler Hu Shi (胡適, 1891-1962) ve Wu Zhihui'dir (吴志辉, 1865-1953).
Radikal Marksist, Ruslaştırmacı ve aynı zamanda Konfüçyüsçü değerleri reddeden. Temsilciler Chen Duxiu (陳獨秀, 1879-1942) ve Li Dazhao'dur (李大钊, 1889-1927).
Sosyo-politik idealizm veya sunyat-senizm (三民主義 veya 孫文主義). Temsilciler: Sun Yat-sen (孫中山, 1866-1925), Çan Kay-şek (蔣介石, 1886-1975), Chen Lifu (陳立夫, 1899-2001).
Sosyo-kültürel idealizm veya modern neo-Konfüçyüsçülük (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

Modern Neo-Konfüçyüsçülüğün ilk neslinin temsilcileri arasında şu düşünürler yer almaktadır: Zhang Junmai (张君劢, Eng. Carsun Chang, 1886-1969), Xiong Shili (熊十力, 1885-1968) ve Liang Shuming. Son iki düşünür 1949'dan sonra ÇHC'de kaldı ve uzun yıllar Batılı meslektaşlarından kayboldu. Felsefi olarak, Çin'deki karşılaştırmalı kültürel çalışmaların temellerini atarak, Hint Budizmi'nin yardımıyla Çin'in manevi mirasını anlamaya ve modernleştirmeye çalıştılar.

Modern Neo-Konfüçyüsçülerin ikinci nesli, II. Dünya Savaşı'ndan sonra Tayvan ve Hong Kong'da büyüdü; hepsi Hsiung Shi-li'nin müritleriydi. Temsilciler: Tang Junyi (唐君毅, 1909-1978), Mou Zongsan (牟宗三, 1909-1995), Xu Fuguan (徐複觀, 1903-1982). Bu düşünürlerin yönteminin özelliği, geleneksel Çin ile modern Batı kültürü ve felsefesi arasında bir diyalog kurmaya çalışmalarıydı. Faaliyetlerinin sonucu 1958'de "Sinolojinin Yeniden Değerlendirilmesi ve Çin Kültürünün Yeniden İnşası İçin Bir Manifesto" yayınlandı.

En son Konfüçyüsçü hareket, 1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nde, Çin'den gelen ve Batı'da eğitim gören Amerikalı sinologlar ve araştırmacıların ortak çalışmalarının bir parçası olarak kuruldu. Konfüçyüsçülüğün Batı düşüncesi kullanılarak yenilenmesi çağrısında bulunan bu harekete “Post-Konfüçyüsçülük” (後儒家hòu rújiā) adı verilmektedir. En parlak temsilcisi, Çin, ABD ve Tayvan'da aynı anda çalışan Du Weiming'dir (杜維明, 1940 doğumlu). ABD entelektüel çevreleri üzerindeki etkisi o kadar önemli ki, Amerikalı araştırmacı Robert Neville (1939 doğumlu) yarı şaka niteliğindeki "Boston Konfüçyüsçülüğü" terimini bile icat etti. Bu, yirminci yüzyılda Çin'de olduğunu gösterir. Temelde yabancı kültür modelleri ve yaşam tarzıyla çok keskin temastan kaynaklanan kültürel şokun neden olduğu, tüm tarihi boyunca en güçlü manevi değişim meydana geldi ve Çin kültürel mirasına odaklananlar bile bunu anlama girişimleri, kapsamının ötesine geçiyor. Konfüçyüsçülüğün kendisi.

Konfüçyüs kanonunun bileşimi

Sorunlar

Konfüçyüsçü öğretilerin orijinal adı, yaratıcısının adını göstermez; bu, Konfüçyüs'ün orijinal ortamına karşılık gelir - "kendini yaratmak değil, aktarmak". Konfüçyüs'ün etik ve felsefi öğretisi niteliksel olarak yenilikçiydi, ancak o bunu tarihi, didaktik ve sanatsal eserlerde (Shu-ching ve Shi-ching) ifade edilen kadim "bilge azizlerin" bilgeliğiyle özdeşleştirdi. Konfüçyüs, kutsal bir hükümdarın varlığında gerçek gücün, filozofların, yazarların ve memurların özelliklerini birleştiren “bilim adamlarına” (zhu) ait olduğu bir hükümet sistemi idealini ortaya koydu. Devlet, temeli aile yapısında görülen toplumla, sosyal bağlarla - kişilerarası ilişkilerle - özdeşleştirildi. Aile, baba ile oğul arasındaki ilişkiden doğmuştur. Konfüçyüs'ün bakış açısına göre babanın işlevi Cennet'in işlevine benziyordu. Bu nedenle evlat dindarlığı, erdemin temeli mertebesine yükseltildi.

Bir öğreti olarak Konfüçyüsçülüğün değerlendirilmesi

16.-17. yüzyılların ilk büyük misyoner sinologu. Matteo Ricci'ydi (Çince:利瑪竇Lì Mǎdòu, 1552-1610). Modern anlamda Ricci, Çin'deki misyonerlik faaliyetinin temeli haline gelen dini-kültürel teorinin yaratıcısıdır; Katoliklikle tam bir uzlaşmadan önce eski Çin (Konfüçyüs öncesi) geleneğinin mirasının teistik bir yorumu. Bu teorinin ana metodolojik temeli, Konfüçyüs öncesi ve erken Konfüçyüsçü geleneklerin Hıristiyanlıkla uyumlu bir yorumunu yaratma girişimiydi.

Ricci, halefleri gibi, Çinlilerin eski zamanlarda tektanrıcılığı savundukları, ancak bu fikrin gerilemesiyle birlikte Orta Doğu ve eski Avrupa halkları gibi tutarlı bir çok tanrılı sistem yaratmadıkları gerçeğinden yola çıktı. Bu nedenle Konfüçyüsçülüğü, felsefe okuyan Çinlilerin doğal olarak seçtikleri bir “bilim adamları mezhebi” olarak değerlendirdi. Ricci'ye göre Konfüçyüsçüler putlara tapmıyorlar, yeryüzündeki her şeyi koruyan ve kontrol eden tek bir tanrıya inanıyorlar. Ancak tüm Konfüçyüs öğretileri yarım yamalaktır çünkü Yaratıcının öğretisini ve dolayısıyla evrenin yaratılışını içermezler. Konfüçyüsçü intikam fikri yalnızca torunlar için geçerlidir ve ruhun ölümsüzlüğü, cennet ve cehennemle ilgili kavramları içermez. Aynı zamanda M. Ricci, Konfüçyüsçü kültlerin dini anlamını da reddetti. “Yazıcılar mezhebi”nin öğretisi toplumsal barışı, devlet düzenini, aile refahını ve erdemli bir insan yetiştirmeyi amaçlamaktadır. Bütün bu değerler “vicdan ışığına ve Hıristiyan hakikatine” karşılık gelir.

M. Ricci'nin neo-Konfüçyüsçülüğe karşı tutumu tamamen farklıydı. Bu fenomeni incelemenin ana kaynağı Tianzhu shi yi'nin ilmihalidir (《天主实录》, "Cennetteki Rab'bin Gerçek Anlamı", 1603). Orijinal Konfüçyüsçülüğe (varoluş-varoluş (有yǒu) ve samimiyet doktrinleri "bir miktar doğruluk içerebilir") duyduğu sempatiye rağmen, Neo-Konfüçyüsçülük onun şiddetli eleştirisinin hedefi haline geldi. Ricci, Büyük Sınır (Tai chi太極) hakkındaki kozmolojik fikirleri çürütmeye özellikle dikkat etti. Doğal olarak, evreni doğuran Büyük Sınır'ın, eğitimli Konfüçyüsçü'nün Yaşayan ve Gerçek Tanrı'ya giden yolunu tıkayan pagan bir kavram olduğundan şüpheleniyordu. Neo-Konfüçyüsçülüğe yönelik eleştirisinde, o zamanın en eğitimli Çinlileri için bile pek anlaşılır olmayan Avrupa felsefi terminolojisine özgürce başvurmak zorunda kalması karakteristiktir.

Ricci'nin asıl misyonerlik görevi Büyük Sınır'ın Tanrı'dan önce gelip O'nu doğuramayacağını kanıtlamaktı. İnsanı ve evreni qi (氣, pneuma-substrat, misyoner çevirilerinin aura vitalis'i) kavramı aracılığıyla birleştirme fikrini de aynı şekilde reddetti.

Aynı misyonerler ve Avrupalı Aydınlanmacılar, olgusal ve teorik materyalleriyle sorunu tam tersi şekilde ortaya koydular: Konfüçyüsçülük ateizmdir. Zaten Pierre Poivre (1719-1786), Konfüçyüsçülüğün ateist bir toplumu yönetmek için en uygun modeli gösterdiğini savundu. Daha sonraki birçok araştırmacı, örneğin N.I. Sommer, Avrupa bilimi ve felsefesi açısından Konfüçyüsçülerin öğretilerinin tamamen ateist veya en azından panteist olduğuna da dikkat çekti. Aynı bakış açısı modern Çinli araştırmacı Yang Hsiang-kui (杨向奎, 1910-2000) tarafından da paylaşıldı.

Konfüçyüsçülüğün Feng Yulan tarafından bir din olarak yorumlanmasına şiddetle karşı çıktı. Konfüçyüsçülüğün eski tanımındaki 教 (jiāo) - "öğretme" karakterinin, modern 宗教 (zōngjiào) - "din" kelimesiyle aynı anlamda anlaşılmaması gerektiğini vurguladı. Uzun süre Amerika Birleşik Devletleri'nde eğitim gören ve çalışan Feng Yulan, dine özgü olanın sadece manevi dünyanın varlığının tanınması değil, aynı zamanda onun yabancı olan belirli biçimlerdeki varlığının tanınması olduğunu savundu. Konfüçyüsçülüğe. Konfüçyüsçüler, Konfüçyüs'e herhangi bir doğaüstü özellik atfetmedi, o mucizeler gerçekleştirmedi, bu dünya veya cennetten başka bir krallığa olan inancı vaaz etmedi, herhangi bir tanrıya hürmet çağrısında bulunmadı ve ilahi ilham veren kitaplara sahip değildi. Budizm Çin'de dini fikirlerin taşıyıcısıydı.

Konfüçyüsçülüğün ateizm olarak aşırı bir görüşü, çok orijinal Çinli düşünür Zhu Qian-chih (朱謙之, 1899-1972) tarafından ortaya konmuştur. Ancak konumu öyle ki A.I. Bu düşünür, 1930'lardan bu yana Çin uygarlığının Batı Avrupa üzerindeki uyarıcı etkisine dair bir teori geliştiriyor. Aşağıdaki sonuçlara vardı: a) Avrupa Rönesansı, Batı'da Moğollar ve Arapların aracılığıyla ortaya çıkan “dört büyük icat” tarafından yaratıldı - kağıt, matbaa, pusula ve barut; b) Avrupa ve Çin medeniyetleri arasındaki bağlantı üç aşamada gerçekleştirildi: 1) “maddi temas”; 2) “sanat alanında temas”; 3) “doğrudan temas”.