Ben yorumlayıcı varlığım. Tanrı'nın adı

İncil'de Tanrı'nın adı. Yehova'nın Şahitleri Tetragrammaton ismi konusunda haklı mı?

OLGA'DAN SORU
Yehova'nın Şahitleri Tanrı'nın ismi hakkında çok konuşurlar ve onun önemini kanıtlamak için Kutsal Yazıları kullanırlar. Haklılar mı? anlamama yardım et

Hadi birlikte çözelim. Aynı zamanda, farklı inançların temsilcilerinin yorumlarına değil, yalnızca gerçeklere, orijinal İncil metnine güveneceğiz.

Yehova'nın Şahitlerinin bir temsilcisiyle olan iletişimimden şunu anladım: Şahitler şunu düşünüyor: tanrının adı"Yehova" var büyük önem insanlar için. Bu ismi bilen imanlılar kurtulur; Şeytan ve cinleri bu isimden korkarlar, dolayısıyla Yehova Tanrı’nın ismine dikkat edilmelidir! Yehova'nın Şahitleri, İsa'nın şunu öğrettiğinden söz eder: "Adın kutsal kılınsın", bu ismi sadece dualarda değil, aynı zamanda O'nun işlerinde de kutsallaştırır.

Aslında Kutsal Kitap Tanrı'nın Tetragrammaton (Yehova) adını kullanır ve defalarca Tanrı'nın adının kutsanmasından ve yüceltilmesinden söz eder. Ayrıca Kutsal Yazılar, Tanrı'nın adının uluslar arasında duyurulması gerektiğini duyurur:

“İşte bu nedenle, üzerinizdeki gücümü göstermek ve vaaz edilsin diye sizi dirilttim. Benim adım tüm dünyada» (Romalılar 9:17, ayrıca bkz. Çıkış 9:16).

Ancak İncil'de Tanrı'nın başka isimleri de vardır. Peki Allah'ın hangi ismi takdis edilmeli ve müminlere duyurulmalıdır?

İncil'de Bulunan Tanrı İsimleri

Özellikle İncil'de Tanrı'ya Elohim adı verilir (İbranice'de El (tanrı), Yunanca Teos'ta çoğul eki anlamına gelir). Tanrı'ya aynı zamanda Rab denir (İbranice'de Adonai, Yunanca Kyurios'ta lord kelimesinden türetilmiştir)

Şimdi Tanrı'nın İncil'de bulunan isimlerini sıralayacağız:

Allah en azından 5 ismini gösteriyor ve doğrudan bunların kendi İSİMLERİ olduğunu söylüyor:

Bağnaz: “Çünkü Rabbinizden başka tanrıya tapmamalısınız; Çünkü Onun adı fanatik; O kıskanç bir Tanrı'dır"(Örn. 34.14).

ev sahipleri(Güç Ana Bilgisayarı olarak tercüme edilir): “Kurtarıcımız Rab’dir Onun adı hostes» (Yeşaya 47:4).

Aziz: “Çünkü Yüce ve Yüce Olan, Sonsuza Kadar Diri Olan böyle diyor.” Kutsaldır O'nun adı» (Yeşaya 57:15).

Kurtarıcı: “Yalnızca Sen bizim Babamızsın; ... Sen, Tanrım, sonsuzluktan beri Babamızsın Adınız: "Kurtarıcı bizim""(Yeşaya 63:16).

Tetragramaton– (Yehova, Yahveh): "Rab savaş adamıdır, Yehova (Tetragrammaton) Adı» (Çık. 15:3).

Kutsal Yazıların metninden de görülebileceği gibi, Tanrı'nın tek bir adı yoktur. Üstelik Allah'ın isimlerinin O'nun hakkında bilgi taşıdığını, O'nu karakterize ettiğini görmek için basit bir analiz yeterlidir: Kıskanç, Güçlü, Kutsal, Kurtarıcı...

Bu konuda gösterge niteliğinde olan şey, İncil'in başka bir metninin (Çıkış kitabının 33 ve 34. bölümleri) analizidir. 33. bölümde şunu okuyoruz:

“(Musa) dedi ki: Bana azametini göster. Ve Rab dedi ki: Ben Daha önce harcayacağım senin tarafından TÜM ZAFER Benim ve ADINI ilan edeceğim Yehova önünüzdedir..."(Çık. 33:18,19).

“Ve Rab (tetragrammaton) bulutun içine indi… ve ADINI duyurdu Yehova (Tetragrammaton). VE geçti Tanrım (Tetragrammaton) önce yüzü ve ilan edildi: Rab (tetragrammaton), Rab (tetragrammaton), Tanrı, sevgi dolu ve merhametli, sabırlı ve merhameti ve hakikati bol olan, ... kötülüğü, suçu ve günahı affeden, ancak cezasız bırakmayan ... Musa hemen düştü yere eğildi ve eğildi"(Çık. 34:5-8).

Metinden şu şekilde anlaşılmaktadır: Musa gösterilmek istemiştir GÖRKEM Yaratıcı. Rab, yüceliği duyurusuyla hemen ilişkilendirdi İSİM. Ancak buradaki Yaratıcı'nın Tetrammaton ismini Musa'ya açıklamadığı açıktır, çünkü bunu çok daha önce yapmıştı, bunu yazının bir sonraki bölümünde inceleyeceğiz. Ama Tanrı Tetragrammaton'un adını duyurdu! Bakın - bu cümle birkaç kez tekrarlanıyor! Ama eğer Tetragrammaton bir isimse, o zaman bir ismin nasıl başka bir ismi olabilir? İncil'in kendisi tarafından onaylanan tek bir mantıklı açıklama var - isim karakteri gösterir. Bu nedenle Rab, yalnızca tetragrammatondan değil aynı zamanda diğer özelliklerden de oluşan adını ilan etti: hayırsever, merhametli, uzun süredir acı çeken, son derece merhametli, gerçek, bağışlayıcı ama adil... Bu TÜM Zafer Tanrı, vaat ettiği gibi, önünde harcanan Musa!

Genel olarak İncil'e ve tarihe aşina olan herkes, eski çağlardaki isimlerin sadece özel isimler olmadığını, aynı zamanda kime ait olduklarına dair bilgilerin taşıyıcıları olduğunu bilir. Bu nedenle, değiştirilirken isimlerin de değiştirilmesi uygulandı. belirli koşullar. Örneğin, Yakup (sinsi) İsrail (kazanan) olarak adlandırıldı, Abram (baba tarafından büyük) Rab tarafından İbrahim (ulusların babası), Sarah (prenses) Sarah (ulusların prensesi), Simon ( Tanrı duydu) Mesih Petrus'u (kaya) çağırdı… Her ismin bir anlamı vardı. Örneğin, çeviride İsa şu anlama gelir: Rab kurtaracaktır.

Ve Tanrı'nın adı bu kuralın bir istisnası değildir. Zealot, Güç, Kutsal, Kurtar isimleriyle her şey az çok açıksa, o zaman Tanrı tetragrammaton (Yehova, Yahweh) adı ne anlama geliyor?

Tanrı tetragrammatonunun (Yehova, Yahweh, Yehova) adı ne anlama geliyor?

Tanrı'nın Kendisini Tetragrammaton adıyla ilk kez çağırması Ex'dedir. Bölüm 3 Musa Tanrı'nın adını sorduğunda Yaradan patriğe bakın ne dedi...

“Musa Tanrı'ya şöyle dedi: İşte İsrailoğullarına gelip onlara şöyle diyeceğim: Atalarınızın Tanrısı gönderilmiş benden sana. Ve bana şunu söyleyecekler: ONUN ADI NE? Onlara ne söylemeliyim?(Ör. 3:13)

Tanrı buna orijinal metinde kelime kelime cevap verdi:

“Tanrı Musa'ya şöyle dedi: İsrailoğullarına söyle. Mevcut(היה – ehiye-asher-ehiye - Ben O'yum, İbranice “olacak”, Rusçaya “Mevcut” olarak çevrilmiştir) gönderilmiş» (Ör. 3:14)

Ancak bir sonraki 15 Ex metninde. 3. Bölümde inananların farklı telaffuz edip anladığı ünlü Tetragrammaton (Yunanca'da tetragrammaton 4 harfli, yani dört harfli bir kelime anlamına gelir) ile tanışıyoruz - Yehova, Yahweh, Yehova... Bu ayeti orijinalindeki gibi kelime kelime aktarıyoruz. İbranice:

“Tanrı Musa'ya tekrar dedi: İsrailoğullarına söyle: tetragrammaton(יהוה), atalarınızın Tanrısı, İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı gönderilmiş. Sonsuza dek bir isim, nesilden nesile hatırlanacak.”(Ör. 3:15).

Tetragrammaton יהוה şeklinde yazılır. Ve Yehova'nın 14. ayette kullandığı kelime היה'dur. Onlara dikkatlice bakın. Şimdi 13, 14 ve 15. ayetleri tekrar okuyun. Allah'ın 14. ayette söylediklerini 15. metinde açıkladığı görülmektedir. Çoğu ilahiyatçının 14. ve 15. ayetlerde bahsedilen Allah'ın isimlerinin birbirine çok yakın, neredeyse aynı olduğundan şüphesi yoktur. Ataların, yani Eski Ahit İsraillilerinin geleneklerini koruyan Elektronik Yahudi Ansiklopedisi'nde Yehova ismi ve Tetragrammaton hakkında şunları okuyabilirsiniz:

“Örn.'de verilen ismin açıklaması. 3:14 (Ben O'yum), İncil'deki özel isimlerin açıklandığı sistemin halk etimolojisi özelliğinin bir örneğidir. Ancak bu ismin היה (olmak) kökünden geldiğine şüphe yoktur. Modern İncil araştırmalarında Yahve isminin "Varlığa sebep olan" veya "Varlığın sebebi olan" olarak yorumlanması adettendir.

Şimdi Tetragrammaton kavramının, Yahudi Teoloji Akademisi'nde eğitim görmüş, eski bir Yahudi ve şimdi bir Hıristiyan, teoloji doktoru olan Alexander Bolotnikov tarafından nasıl açıklandığına bakalım:

“İlahi isim YHWH (Tetragrammaton יהוה), İbranice kusurlu zaman kipiyle kullanılan “olmak” fiilinden türemiştir... Kusurlu görünüm, tamamlanmamış bir eylemi ifade eder... kusurlu görünümdeki “olmak” fiili sonu olmayan bir varlığa işaret eder. “Olmuştur, vardır ve olacaktır” ifadelerini içerir.

Burada Havari Yuhanna'nın Vahiy kitabında Rab'bin kendisini kendisine nasıl tanıttığını hangi sözlerle aktardığını hatırlamakta fayda var:

"Ben Alfa ve Omega, başlangıcı ve sonu, ... Hangisi öyleydi ve öyleydi ve gelecek» (Va. 1:8).

Burada Yuhanna, Yunan alfabesinin ilk ve son harflerini ve farklı zamanlardaki fiilleri kullanarak aynı fikri ifade ediyor, çünkü Yunanca'da İbranice'de olduğu gibi kusurlu zamanda fiiller yoktur.

Yani, tetragrammaton sadece özel bir isim değil, aynı zamanda Tanrı'nın bir özelliğidir: Rusça'ya Mevcut (ebediyen var olan, varoluşun kaynağı) olarak çevrilebilen "vardı, öyleydi ve olacak". Bunu görmek için Ex'in bağlamına bakın. 3 bölüm. 15 Sanatta. Tanrı kendisini Musa'ya tanıtıyor" öyleydi, öyle ve öyle olacaktır” diyerek O’nun var olduğunu hemen vurguluyor Aynı Sahip oldukları Tanrı "babaların... İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı"... Burada kesinlikle doğrudan bir bağlantı var.

Yahweh, Yehova veya Yehova'nın Tetragrammaton'u nasıl doğru okunur?

Tetragrammaton'un Rusça'da doğru şekilde nasıl okunacağı yönteme bağlıdır. Temel olarak yabancı kelimeleri okuruz, anlamsal analoglarla değiştiririz, yani tercüme ederiz. Bu durumda yukarıda açıklandığı gibi Tetragrammaton'un Yehova olarak telaffuz edilmesi daha doğru olur. Ancak bazen yabancı kelimeleri dilimize özgü yabancı harfleri telaffuz ederek okuruz. Bu özellikle özel isimler için geçerlidir. Bu durumda şu soru ortaya çıkıyor: Yehova demek doğru mu? Ya da belki Tanrı'nın adı Yahweh'tir?

Yehova'nın Şahitleri için bu son derece önemlidir, çünkü Tanrı'nın ismine büyük önem verirler ve asıl amacının Yaratıcının karakterini yansıtmak olduğunu unuturlar.

Ancak hangisi doğru: Yehova mı, Yahweh mi, yoksa ikisi de mi?

Hiç kimse bu soruya %100 doğru bir cevap bulamayacak. Gerçek şu ki, Tetragrammaton 4 ünsüz harfle yazılmıştır, çünkü İbranice'nin İncil yazımı sesli harflere sahip değildir. On Emir'in üçüncü emri olan "Tanrı'nın adını boş yere ağzına almayacaksın" (bkz. Mısır'dan Çıkış 20:7)'yi kazara ihlal edebileceklerinden korkan İsrailliler, MÖ birkaç yüzyıl boyunca Tetragrammaton'u yüksek sesle söylemeyi bıraktılar. Bu nedenle, dört ünsüz harfin seslendirilmesi kesin olarak bilinmemektedir, çünkü bu konuda hiçbir eski tartışılmaz yazılı kanıt korunmamıştır. Kutsal Yazıları okurken Tetragrammaton'u "boşuna" yüksek sesle telaffuz etmek istememek nedeniyle, bunun yerine Adonai (Rab) veya Elohim (Tanrı) kelimesi getirildi. Bu nedenle, İncil'in bazı çevirileri bir hata içeriyordu - önemli sayıda durumda Tetragrammaton kelimesinin yerini Adonai veya Elohim aldı.

Daha sonra Hıristiyan ilahiyatçılar, iyi bilinen 4 ünsüz harfi seslendirmeye, yani Tetragrammaton'un nasıl ses çıkarması gerektiğini bulmaya çalıştılar. Ve elbette, Hıristiyanlar orijinal kaynağa, Masoretler tarafından korunan İbranice Kutsal Yazılar metnine yöneldiler. Masoretler, başta Kutsal Yazılar olmak üzere eski gelenekleri korumaktan sorumlu Yahudilerdir.

Masoretler kurtarmaya çalışıyor doğru telaffuzİbranice kelimeler, çağımızın başında İncil testinde ünlü sesleri ünsüz harflerin üzerine yerleştirmeye başladılar. Ve tabii ki, Tanrı Tetragrammaton'un ismine böyle bir sesli harf verildi. Ancak Masoretler Tetrarammaton'un nasıl doğru telaffuz edileceğini bilmiyorlardı. Dahası, üçüncü emrin temel yerine getirilmesine sadık kaldılar ve Tanrı Tetragrammaton'un adını anmayı düşünmediler. Bu nedenle, Tetragrammaton'u seslendirirken, telaffuzlarındaki tabu nedeniyle bazı kelimelerin kasıtlı olarak yanlış seslendirildiği qere / ketib - okunabilir / yazılı kuralını kullandılar. Bu kurala göre okuyucunun böyle bir kelimeyi görmesi, onu belli bir şekilde okuması gerekiyordu. Tetragrammaton bazı durumlarda Adonai sözcüğünden, bazılarında ise Elohim sözcüğünden gelen sesli harflerle sesli harfle yazılmıştır. Tetragrammaton'da Adonai'den bir sesli harf gören kişi, Tetragrammaton yerine Adonai okumak zorundaydı ve eğer Elohim'den sesli harfler varsa o zaman Elohim okunuyordu.

Ancak Hıristiyanlar başlangıçta Yahudilere uzak oldukları için Yahudiliğin bu kurallarını bilmiyorlardı. Dolayısıyla Masoretik metindeki sesli Tetraagrammaton'u görünce, bunu Tanrı isminin gizli de olsa doğru bir şekilde seslendirilişi olarak kabul ettiler. Tetragramaton'un Adonai'den gelen sesli harflerle seslendirilmesi daha yaygındır. farklı seçenekler Yehova kelimesine benzer şekilde telaffuz edilir. Tanrı Yehova’nın adı buradan geldi.

Yani, Yehova ismi Tanrı'nın uydurduğu bir isimdir ve O'nun gerçek adı olamaz çünkü aşağıdaki gerçekler geçerlidir:

• Yahudiler tarafından Tanrı isminin okunmasında qere/ketib (okuma/yazma) kuralı uygulanıyordu.
• Tetragrammaton yalnızca Adonai'deki sesli harflerle değil, aynı zamanda Masoretik metinde bile Tetragrammaton'un birkaç farklı okunuşunu veren Elohim sözcüğünden de seslendiriliyordu.
• Yehova ismi ancak Orta Çağ'da Hıristiyan tercümanlar sayesinde ortaya çıktı. Tanrı adını taşıyan Yahudiler hiçbir zaman Yehova adını kullanmadıysa ve üstelik bunun Tanrı'nın adı olmadığından eminse, onların haklı olduğundan nasıl emin olabiliriz?
• Tetragrammaton'un telaffuzu eski (MÖ) Yahudi kaynaklarında kaydedilmemiştir.

Dolayısıyla ancak güçlü bir arzuyla insan buna inanabilir. eski isim Tanrı'nın Tetragrammaton'u Yehova olarak telaffuz ediliyordu. Bugün internette Yehova ismiyle ilgili pek çok makale ve materyal bulabilirsiniz, ancak bunların hepsi yalnızca hipotez ve teorilerden ibarettir...

Aynı şey Tanrı Yahve'nin adı için de geçerlidir. Onun biraz farklı bir hikayesi var. Birçok eğitimli ilahiyatçı, Tanrı'nın isminin Yehova olamayacağını anlamıştı. Peki o zaman Tetragrammaton nasıl telaffuz edilir? 19. yüzyılda bilim adamı G. Ewald, YHVeH'nin (Yahweh) başka bir okunuşunu önerdi. Bazı erken Hıristiyan yazarlardan bahsetti; Tanrı YAH isminin bazı Kutsal Kitap metinlerinde bulunan kısaltılmış şekli (bkz. Mısır'dan Çıkış 15:2; Mezmur 67:5); bazı İbranice isimlerdeki -yahu ve -yah sonları gibi.

Yahudiler ve Hıristiyanların önemli bir kısmı Teragrammaton'un Yahweh tarafından telaffuz edilmesinin daha doğru olduğu konusunda hemfikirdir. Ancak diğer Hıristiyanlar Tanrı'nın adını - Yehova'yı - söylemenin doğru olduğuna inanıyorlar. Herhangi birinin haklı mı haksız mı olduğunu İbranice yazılı kanıt bulunana kadar asla bilemeyeceğiz ki bu pek olası görünmüyor.

Bunu hesaba katarak ve her şeyden önce Tanrı'nın adının O'nun karakterini yansıttığını anlayarak, tek bir sonuca varabiliriz - inanlının kurtuluşu ve manevi yaşamı için, Tanrı'nın adının başlangıçta ne kadar doğru olduğu önemli değildir. Tetragrammaton olarak telaffuz edilir!

Bir düşünün, eğer bu önemli olsaydı, o zaman tüm peygamberler ve havariler ve elbette Mesih, bunu inananlara güçlü bir şekilde işaret ederdi! Ama bu İncil'de yok! Materyalin bir sonraki bölümünde bu konuyu inceleyeceğiz.

Allah'ın ismini bilmek önemli mi? Allah'ın adını yüceltmek ne demektir?

Kurtuluş için Tanrı'nın adını bilmek gerekiyorsa, o zaman tekrar ediyorum, TÜM peygamberler ve havariler SÜREKLİ bunun hakkında konuşurlardı. Ve Şeytan, Tanrı'nın gerçek isminin gizlenmesine yardımcı olarak bunu hiçbir şekilde engelleyemezdi çünkü o, Rab'den daha güçlü değildir! Ve tabii ki İsa bunu ilan ederdi! Ancak Yeni Ahit'te Tetragrammaton adı TEK KEZ kullanılmaz! Allah'ın elçileri bunu bilmiyor muydu ya da bu ismin takipçileri için önemini düşünmediler mi?! İsa, Tanrı'ya Tetragrammaton değil de Baba ve Baba (Abba) demeyi öğretirken gerçekten inanlıların kurtuluşunu istemedi mi?!

Yazının başında bahsettiğimiz İsa'nın meşhur sözlerini hatırlayalım: "Kutsanmış Adın"(Mat. 6:9). Bu ayrı bir cümle değil, şöyle başlayan bir duanın parçasıdır: « Şöyle dua edin: BABA cennette olan bizimki! Kutsanmış Adın"(Mat. 6:9 ve ayrıca Luka 11:2).

İsa burada imanlıları duayla Tanrı'ya yönelmeye çağırıyor: "Baba". Peki bundan sonra ismin ne tür bir kutsanmasından bahsediyoruz?

İşte bir tane daha en ilginç kelimelerİsa:

« Adını insanlara açıkladım … Adını onlara açıkladım ve açıklayacağımÖyle ki, beni sevdiğin sevgi onlarda olsun, ben de onlarda olayım.”(Yuhanna 17:6,26).

İsa, Baba Tanrı'nın hangi adını insanlara açıkladı? Eğer bu isim Tetragrammaton ise neden İsa bu ismi hiç anmıyor, havariler ve hatta ilk Hıristiyanlar bile bu ismi hatırlamıyor...?

Burada her şey basit. Mesih'in sözlerini anlamak için Eski Ahit yazılarını ve o dönemin insanlarının zihniyetini iyi bilmeniz yeterlidir. Daha önce belirtildiği gibi, Tanrı'nın isimleri O'nun karakterini simgeliyordu, yani İsrail'in Tanrısının tüm isimleri Yaradan'la ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Aynı zamanda diğer halklar da kendi isimleri olan tanrılarına inanıyorlardı: Moloch, Baal ve diğerleri. Bu nedenle, İncil'de Hakkında konuşuyoruz Allah'ın ismini yüceltmekle ilgili, bu, müminlerin yüceltmesi gerektiği anlamına gelir yalnızca İsrail'in Tanrısı, diğer tanrılar değil.

Yehova'nın Şahitlerinin kendi konumlarını savunmak için sıklıkla kullandıkları iyi bilinen bir başka metin de bundan bahsediyor.

“Ve Rab bütün dünyanın Kralı olacak; O GÜN Rab tek olacak ve O’nun adı da tek olacak.”(Zekarya 14:9).

Şimdi kehanetin tamamına bakalım. Biraz daha önce, bir önceki bölümde Tanrı, peygamber aracılığıyla konuşuyor:

"Ve olacak O GÜN, diyor ev sahiplerinin Rabbi, ben Putların İSİMLERİNİ yok edeceğim bu dünyadan... onlar (Tanrı'nın halkı) adımı çağıracaklar Onları duyacağım ve şöyle diyeceğim: "Bunlar benim halkım" ve onlar da şöyle diyecekler: "Rab benim Tanrımdır!"(Zekarya 13:2,9).

Ve bundan sonra 14. bölümde SON (Yargı) yenilgisinden bahsediyoruz. "O GÜN" Halkının düşmanlarının ve yeryüzünde Krallığının yeniden kurulmasının Tanrısı. Metnin anlamından, burada bahsettiğimiz şeyin, diğer tanrıların (putlar, yukarıya bakın) İSİMLERİNİN artık insanlar tarafından anılmayacak, hepsinin Tek Tanrı'ya dua edecekleri olduğu açıktır. Yani bağlamdan da anlaşılacağı üzere Tanrı'nın tek isminden değil, doğrudan yeryüzünde hüküm süren tek Tanrı'dan bahsediyoruz.

Bu nedenle Kutsal Yazı, Tanrı'nın yüceltilmesi gereken belirli isimlerini sürekli olarak belirtmez, ancak genel olarak İsrail'in Tanrısının adından söz eder. Üstelik bu, yalnızca dualarda, yazılarda ve şarkılarda Rab'bin fiilen yüceltilmesi için değil, aynı zamanda kişinin eylemleriyle O'nun yüceltilmesi için de geçerlidir. Çünkü Tanrı'nın halkının kötü davranışları, Yahudi olmayanlar arasında O'nun adının utanmasına neden oldu! Bu son derece önemlidir, çünkü daha önce tanrılara, onları kabul eden halkların yaşamları tarafından "güçleri ve karakterleri" açısından bakılıyor ve değerlendiriliyordu. Bu bağlamda Yahudilerin eylemleri sırasıyla ya Tanrı'nın adını, yani Tanrı'nın kendisini yüceltti ya da O'nun şerefini lekeledi.

“Onları yollarına ve yaptıklarına göre yargıladım. Ve milletlere geldiler... ve kutsal adımı kirlettilerÇünkü onlar hakkında şöyle diyorlar: "Onlar Rabbin halkıdır ve O'nun topraklarından çıkmıştır."(Hez. 26:19,20).

"Ve büyükleri kutsayacağım Adım uluslar arasında lekelendi, bunlar arasında onun şerefini lekeledin Ve onların gözleri önünde kutsallığımı size göstereceğim zaman, uluslar benim Rab olduğumu anlayacaklar diyor Rab Tanrı.(Hez. 36:23).

“Yeryüzünün tozunun fakirlerin başına gelmesini isterler ve yumuşak başlıların yolunu saptırırlar; baba oğul bile aynı kadına gidiyor, kutsal ismimin şerefini lekelemek» (Amos 2:7).

Bu metinlerden, Yahudilerin Rab'bin adını değil, Tanrılarının kendisini lekeledikleri açıktır. Ve elbette, O'nun adının tam olarak ne olduğu önemli değil, ama asıl önemli olan, İsrailoğullarının diğer ulusların gözündeki davranışları nedeniyle İsrail halkının Tanrısının onurunun kırılmasıdır.

Kutsal Kitap'ta Tanrı'nın isminin nasıl lekelenebileceğini ve bunun doğrudan Yaratıcının Kendisi için geçerli olduğunu gösteren başka metinler de vardır.

“Ben babaysam bana saygı nerede? ve eğer ben Rab isem, o zaman Bana saygı nerede? Her Şeye Egemen RAB size diyor ki, rahipler, adımı lekeleme. Sen konuş: " NEDEN senin adını lekeliyoruz?"Kirli ekmeğimi sunakta sunuyorsunuz... Körleri kurban etmeniz kötü değil mi? Ya da topal ve hastaları kurban etmeniz kötü değil mi? ... diyor orduların Rabbi"(Mal. 1:6-8).

Gerçekleştirmek NASIL Rab'bin adını lekeleyebilirsiniz, Tanrı'nın adını yüceltebileceğiniz açıkça ortaya çıkıyor - İsa'nın Matt'te bahsettiği şey. 6:9. Tanrı'nın adını yüceltmek, yalnızca şarkılarda, dualarda ve vaazlarda Tetragrammaton'un adını dile getirmek değil, aynı zamanda İsrail'in Tanrısını diğer ulusların gözünde de yüceltmek demektir!

Bu, hem Kutsal Yazıların anlamından hem de onun özel metinlerinden kaynaklanır. Tanrı Sözü'nün isimlerin yüceltilmesinden nasıl söz ettiği önemlidir:

"Senden üreteceğim Harika insanlar ve seni kutsayacağım ve Adını büyüteceğim» (Yaratılış 12:2).

Tanrı bu sözlerle İbrahim'e hitap ediyor ve burada sadece "İbrahim" ismini yüceltmekle kalmıyoruz, aynı zamanda Tanrı'nın halkının atası olan İbrahim'in kendisinden de bahsediyoruz.

“Kutsal tapınağının önünde ibadet ediyorum ve Adını övüyorum Merhametin ve hakikatin için, çünkü sen yücelttin Senin sözün her şeyden önce adın"(Mezm. 137:2).

Bu ayetten Davud'un merhametinden dolayı Allah'ı övdüğü açıktır ve ayrıca burada Allah'ın birçok isminin varlığından bahsedilmesi de önemlidir... Ayrıca peygamber, Allah'ın mesajını (kelimesini, Kutsal Yazısını) isimlerin üstüne yerleştirir. Çünkü Kutsal Yazılar Tanrı'nın karakterini, O'nun adlarında yansıtıldığı şekliyle çok daha geniş bir şekilde tanımlamaktadır.

"Ve evet Adınız büyütülecek sonsuza dek, "Orduların Rabbi İsrail'in Tanrısıdır" desinler.(2 Krallar 7:26)

Burada İsrail'in Tanrısının o zamanın milletleri arasında yüceltilmesinden bahsediyoruz ki Yahudiler böyle bir Tanrıya sahip oldukları için gurur duysunlar... Ve yine Tanrının iki ismi var...

“Ve Rab ona şöyle dedi: Benden istediğin duanı ve ricanı duydum. İnşa ettiğin bu tapınağı öyle kutsadım ki adıma sadık kal sonsuza kadar orada"(1 Krallar 9:3).

Kudüs Tapınağı'ndan bahsediyor. Elbette Tanrı'nın adı Tetragrammaton, duvarlarda yazılı olduğundan doğrudan orada bulunmuyordu... Buradaki nokta, bu tapınağın İsrail'in Tek Tanrısı'na adanmış olmasıdır. İncil'de İsrail tapınağına sadece Tetragarammaton'un adını taşıyan tapınak değil, İsrail Tanrısının tapınağı da denmektedir.

“Rabb'in ismine hamdedin... Güneşin doğuşundan batıya doğru, Rabbin ismi yüceltilsin. Rab bütün ulusların üstünde yücedir."(Mezm. 112:1-4).

Burada sadece bir ismi değil, bir dizi harf olarak Rabbin kendisini övmekten, O'nun tüm uluslardan üstün olduğunu ilan etmekten bahsettiğimiz açıktır.

O halde İsa'nın, Tanrı'nın adını insanlara açıkladığı yönündeki sözleri ne anlama geliyor (bkz. Yuhanna 17:6,26)? İsa inanlılara Baba Tanrı'nın hangi adını açıkladı? İsimlerden özellikle bahsetmedi! Ama Ex'i hatırla. 34:6 "Rab lütufkârdır, merhametlidir, merhameti çoktur..."

İsa'nın söylediği Tanrı'nın karakteri hakkındadır:

"İçin Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki O, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona iman eden herkes yok olmasın, sonsuz yaşama sahip olsun.”(Yuhanna 3:16, 1 Yuhanna 4:10,16)

İsa aynı zamanda Kendisi tarafından, yaşamı, özverili hizmeti, anlaşılmaz fedakarlığı aracılığıyla, insanlara Tanrı'nın karakterini açıkladı - Rab, "insanlığı seven, merhametli, merhameti bol..."

"Beni gören babayı gördüm» (Yuhanna 14:9).

“Görünmez Tanrı'nın görüntüsü kimdir (Mesih)... Tanrı... bize ışık vermek için yüreklerimizde parladı ZAFER bilgisi Tanrı İsa Mesih'in kişiliğindedir"(2 Korintliler 4:4,6).

Unutmayın, yukarıda Ex'i tartışıyoruz. 33 ve 34. bölümlerde Tanrı'nın adı, karakteri ve Musa'nın önünde tuttuğu yüceliği arasında doğrudan bir bağlantı gördük. Yeni Ahit'te de aynı bağlantıyı açıkça görüyoruz.

Tetragrammaton (Yahweh, Yehova, Yehova) ismini bilmek kurtarır mı?

Eğer Tetragrammaton (Yehova veya Yahveh veya Yehova) isminin doğrudan bilgisi kurtuluş için önemli olsaydı, o zaman Rab bununla ilgilenirdi... Örneğin, peygamberlerin İsrailoğullarına bir emir dayatmasına izin vermemesi için yardım ederdi. Bu ismin telaffuzunun yasaklanması veya telaffuzunun - sesli harf - bazı el yazmalarında korunması için... veya böylece İsa ve havariler ve daha sonra onların takipçileri (ilk yüzyılların Hıristiyanları) kendi dinlerine aktarsınlar. Hıristiyan öğrenciler Tanrı'nın adını ve onun doğru telaffuzunu bilmenin önemini! Ama durum böyle değil!

Ayrıca Kutsal Yazıların Mısır'dan Çıkış kitabının 3. bölümüne kadar Tanrı'nın tetragramaton (Yehova, Yahweh, Yehova) adından bahsetmemesi de tuhaf hale geliyor. İncil'in bu metinlerinde Tanrı, esas olarak Elohim olarak farklı sıfatlarla anılır (elion - En Yüce, shaddai - Yüce, vb.). Üstelik Yakup Tanrı'dan adını açıklamasını istediğinde Tanrı ona herhangi bir isim vermedi. Büyük ihtimalle Tanrı, Yakup için Kendisi hakkında - Yüceler Yücesi, Her Şeye Gücü Yeten Elohim - hakkında bilgi sahibi olmasının yeterli olduğunu anlamıştı.

“Yakup şöyle sordu: ismini söyle. Ve dedi ki: Neden adımı soruyorsun? Ve onu orada kutsadı"(Yaratılış 32:29).

Size Tanrı'nın Musa'ya şunu açıkladığını hatırlatmama izin verin: Aynı Tanrı, atalarının - İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı ile aynıdır ve bu nedenle EBEDİ OLARAK VAR - Mevcut olarak adlandırılmıştır. Yaratıcı Çıkış kitabının 6. bölümünde bunu vurguladı:

“İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a Her Şeye Gücü Yeten Tanrı olarak ve Tetragrammaton (Yehova, Yahve, Yehova - ebediyen var olan, varlığın kaynağı) onlara açılmadı"(Çıkış 6:3, orijinalinden tercüme edilmiştir).

Yakup, İbrahim, İshak, Nuh ve onların çağdaşları, tetragrammaton adını bilmedikleri için kurtarılmayacaklar mı? Elbette kurtulacaklar, İbranilere Mektup'un 11. bölümünde Tanrı'nın elçisi bundan doğrudan bahsediyor. Okuyun ve kendiniz görün.

Ama eğer Tanrı adına kurtulmamışsak, o zaman Kutsal Yazıların ünlü metni neyi ilan ediyor?

“Ve öyle olacak: herkes”(Yoel 2:32).

Peygamber Yoel neyi önceden bildirdi?

İncil yorumunun ana kuralını bilerek - Tanrı Sözü kendini açıklar (materyaldeki İncil yorumunun kurallarını okuyun), bu sorunun cevabını İncil'in kendisinde bulacağız. Havari Petrus, Kutsal Ruh'un inanlıların üzerine indiği Pentikost gününde bu kehanete değinir.

“Ve öyle olacak: herkes Kim Rabbin adını çağırırsa kurtulacaktır» (Elçilerin İşleri 2:21).

Havari Petrus bu kehanetten bahsetmekle kalmıyor, aynı zamanda bunun gerçekleştiğini de söylüyor:

« Orada Joel peygamber tarafından önceden bildirilmişti"(Elçilerin İşleri 2:16).

Petrus, Yoel tarafından kehanet edilenlerin gerçekleşmesini, İsa tarafından vaat edilen Kutsal Ruh'un inişine (bkz. Yuhanna 14-16 bölümler) ve genel olarak ayetten başlayarak daha sonra bahsettiği İsa Mesih'in gelişi ve hizmetine bağlar. 22, çalışmanın ardından:

« İsrail'in adamları! şu sözleri dinle: Nasıralı İsa…» (Elçilerin İşleri 2:22).

Elçi Pavlus ayrıca bu kehanetin İsa hakkında duyurduğu şeyden de söz etti. Ayrıca Yoel'in söz konusu kehanetini doğrudan İsa'ya bağlayarak konuştu.

“Çünkü eğer ağzınla itiraf edersen İsa Rab ve Tanrı'nın O'nu ölümden dirilttiğine yüreğinizle iman edin. o zaman kurtulacaksın...Herkes için Kim Rabbin adını çağırırsa kurtulacaktır» (Romalılar 10:9,13).

Bu ayetlerde Joel'in kehaneti ile İsa arasındaki kesin bağlantıyı ancak güçlü bir arzuyla fark etmemek mümkün olabilir. Yalnızca kategorik olarak kararlı ve tam tersine ikna olmuş bir kişi, İsa ile Yoel'in kurtuluş hakkındaki kehanetini birbirine bağlayan Yeni Ahit metinlerini görmezden gelebilir. Bakın, Romalılar 9'da. 10 kanal. Pavlus, İsa'nın Rab olduğuna inanan ve O'nun dirilişinden şüphe etmeyen insanların kurtulacağını açıkça söylüyor... Ancak o zaman Pavlus, Yoel'in sözlerini telaffuz ediyor. Dikkatli bakın - metnin 10'dan 14'e kadar olan bölümleri yalnızca İsa'ya adanmıştır. Aynı zamanda, 9. ve 13. metinlerde orijinalde aynı Rab kelimesi kullanılıyor - κύριος. Aynı kelime Elçilerin İşleri'nde de kullanılıyor. 2:21. Buna rağmen Yehova'nın Şahitleri “Yeni Dünya” tercümelerinde bu metinlerin içine Yehova sözcüğünü koydular.

Diğer Kutsal Kitap metinleri de insanların İsa adına kurtarılacağını söylüyor. Petrus, Elçilerin İşleri'nin aynı kitabında, incelenen metnin biraz daha ilerisinde şunu beyan ediyor:

« Başka isim yok cennetin altında (İsa'dan bahsediyor), insanlara verilen, bunu yapmalıyız kendini kurtar» (Elçilerin İşleri 4:12).

Petrus ve Pavlus'un vaazları bağlamında, Joel'in kehanetinin tek bir açıklaması vardır - insanlar Tetragrammaton isminin farkındalığıyla değil, İsa tarafından kurtarılır. Ancak aynı zamanda, inanlılar sadece İsa Mesih'in adını bilerek değil, aynı zamanda O'nun insanlık için ikame kurbanı olan Golgota sayesinde de kurtulurlar. Bu tam olarak tüm İncil'in bahsettiği şeydir - ikame kurban yoluyla kurtuluş hakkında: Eski Ahit - İsa'nın prototipleri - kurbanlık hayvanlar şeklinde, Yeni Ahit gerçek Kuzu - Mesih'i ortaya çıkarır. İncil'i dikkatle inceleyen ve hoşlanmadığı metinlere gözlerini kapatmayan bir kişinin, Kurtuluş için Tetragrammaton'un telaffuzunu bilmenin ve "İsa Mesih" adını çağırmanın yeterli olmadığını anladığını düşünüyorum. bu ismi taşıyanın öğrettiği gibi yaşamak gerekir.

Ve yine daha önce konuştuğumuzu görüyoruz. Önemli olan ismin kendisi değil, taşıyıcısıdır. İsim yalnızca kaynağı - onun taşıyıcısını - gösterir.

Dolayısıyla Allah'ın ismini bilmenin kurtardığı inancı, insanlara sahte bir güvenlik duygusu verir. Sonuçta isim, Tanrı'nın tahtına erişim sağlayan sihirli bir kod veya şifre değildir. Kendiniz düşünün, kurtuluş için hangisi daha önemli - Tanrı'nın adını bilmek mi yoksa O'nun iradesine göre yaşamak mı? Hangisi daha doğru: Gidip Tanrı'nın adının Yehova olduğunu söylemek mi, yoksa Tanrı'nın merhametini, O'nun insanlığa olan sevgisini, adaleti ve İsa Mesih'in her insanı için acı dolu kurban ölümünü vaaz etmek mi? Kutsal Yazıların tamamı günahın yıkıcılığından söz eder ve inanlıları doğru yaşamaya çağırır. Birçok metin, Tanrı'nın emirlerini yerine getirerek O'nun doğruluğuna uygun yaşamaya çabalayanların kurtulacağını göstermektedir. Bunların çoğu “Hıristiyan İnancının Kökenlerine Dönüş” kitabımda verilmiştir. Bu materyali son bölümdeki sözlerle bitireceğim son kitap Kutsal Kitap.

"Ne mutlu bunu yapanlara O'nun emirlerini yerine getirinÖyle ki, onlar yaşam ağacını alma hakkına sahip olsunlar ve şehre (yeni dünyadaki Yeni Kudüs'e) kapıdan girebilsinler. A dıştan- köpekler, büyücüler, fuhuş yapanlar, katiller, putperestler ve seven ve haksızlık yapan herkes» (Va. 22:14,15).

Gördüğünüz gibi, yalana duyulan sevgi ve Tanrı'nın kanununa uymama ve O'nun adı Tetragrammaton'u bilmemek, bir kişinin, herkesin Tek Tanrı'nın adını öveceği Tanrı'nın kutsal şehrine girmesini engelleyebilir. Kendisi!

Gerçekleri son kez gözden geçirelim:

1. Kutsal Kitap Tanrı'nın çeşitli isimlerinden söz eder.
2. İncil dönemlerinde bir isim, sahibi hakkında bilgi taşıyan bir taşıyıcıydı.
3. Tetragrammaton "olmak" kelimesinden gelir.
4. Eski Ahit peygamberleri kurtuluş için Tetragrammaton adını bilmenin gerekliliğine odaklanmadılar.
5. İlk yüzyılların Yeni Ahit havarileri, İsa ve Hıristiyanları Tetragrammaton isminden bahsetmemiş ve kurtuluş için Tetragrammaton ismini bilmenin gerekli olduğu gerçeği üzerinde durmamışlardır.
6. Kutsal Kitap inanlıların yaşamlarını Tanrı'nın adının yüceltilmesi veya onursuzluğuyla birleştirir.
7. Tanrı tetrarammaton isminin özellikle Yehova olarak okunduğuna dair %100 kanıt yoktur.
8. Yehova ismi, İsa'nın ve havarilerin hayatından yüzyıllar sonra Hıristiyan tercümanlar tarafından önerildi.
9. Masoretik Metin (orijinal İbranice Kutsal Yazı), Tetragrammaton'un birkaç farklı sesli harfini içerir.
10. Yahudiler Tetragrammaton'u okurken kere / ketib - okunabilir / yazılı kuralını uyguladılar.
11. Kutsal Yazıların ve eski geleneklerin asıl taşıyıcıları, koruyucuları olan Yahudiler, Tanrı'nın adını bilmiyorlar ama onun Yehova olmadığından eminler.
12. Yeni Ahit, insanların yalnızca İsa adına kurtulduğunu söylüyor.

* Tüm programların ve tarayıcıların İbranice görüntülememesi nedeniyle metinde İbranice kelimeler göremeyebilirsiniz

Valery Tatarkin

13. BÖLÜM “BENİM” (Çıkış 3:14).

En önemlilerinden birine yaklaşıyoruz anahtar noktaları Musa'nın Tanrı ile olan iletişiminin hikayesinde. Musa'nın isminin açıklanması talebine yanıt olarak, “Tanrı Musa'ya şöyle dedi: Ben benim. Ve dedi: İsrail oğullarına şöyle diyeceksin: Beni size Yehova gönderdi” (Çıkış 3:14).
"Ben varım" ifadesi İbranice "Ehieh asher ehie" ifadesinin oldukça gevşek bir çevirisidir. Aslında bu, kasıtlı olarak belirsiz bir cevabı ima eden eski bir İbranice deyimdir. Aslına bakılırsa Tanrı hiçbir şekilde kendi ismini vermiyor, Musa'ya bunun kendisini ilgilendirmediğini açıkça ima ediyor. Yüksek Güç, "Ben neysem oyum" diyor.
Modern teoloji, Tanrı kavramını "Kendinden var olan varlık" olarak desteklemek için bu ifadeyi felsefi olarak "Varlığa sebep olan" veya "Varlığa sebep olan" şeklinde yorumlamaktadır.
Ancak Musa kesinlikle soyut bir filozof değildir. Onun Tanrı ile olan iletişimi, dünyevi çıkarlarının katı yolunu izler. Bu nedenle, Yahudi büyüklerine karşı son derece dürüsttür ve onlardan Tanrı'nın bu kadar basit bir cevabını saklamaz: "Ben neysem oyum." Ama bu Tanrının adı değil! Rahipler daha sonra İbrahim'in Tanrısı ile Musa'nın Tanrısı arasında yakın bir bağlantı kurarak Tanrı'nın böyle bir tanımını kabul edebilirler miydi? Tabii ki değil. Bu nedenle, Tanrı adına yapılan şu açıklama ortaya çıktı: "İsrailoğullarına de ki: Beni size Yehova gönderdi."
Ancak çeviride bu cümlenin sesi böyle çıkıyor. Ancak orijinalinde bu şekilde “Mevcut” kelimesi yoktur. Onun yerine;;;;;; ifadesi var. ;;;;;;, burada ilk kelime "Yahve" adı anlamına gelir ve ikincisi, En Yüce "Elohim"in başka bir isminin türevidir.
Vurgu ilk kelimededir. Çevirilerde, özellikle İncil'in Sinodal Çevirisi'nde, bu ayetteki vurguyu güçlendirmek için "Olur" sözcüğünden sonra parantez içinde "Yehova" açıklamasına yer verilir. Doğru, Tetragrammaton ";;; olarak adlandırılan harf kombinasyonunun doğru bir şekilde "Yahweh" olarak okunması gerektiği artık kanıtlanmıştır. Tevrat'ın tanınması kutsal yazı, okurken bu dört harf, kelimenin tam anlamıyla adını anmama zorunluluğuna uygun olarak, "adoni" - "efendim" türevi olan "Rab" olarak çevrilen "Adonai" kelimesiyle değiştirilmeye başlandı. Yine Tanrım. Sonuçta bu, Tanrı'nın isminin doğru sesinin kaybolmasına yol açtı.
İÇİNDE erken orta çağ, Kutsal Yazıların sesli harfsiz metnine sesli harf işaretleri eklendiğinde;;;; kelimesi; Adonai ismine yakın telaffuz ediliyordu. Hıristiyan literatüründe kullanılan Yehova ismi buradan gelmektedir.
Ancak yirminci yüzyılın 30'lu yıllarında, MÖ 585'te Kudüs'ü kuşatan ve ardından onu yok eden Babil ordusuna direnen son şehirlerden biri olan Lachish şehrinin kazıları sırasında bulunan sözde Lachish mektuplarının da kanıtladığı gibi, Babil esaretinden önce bu isim yüksek sesle "Yahve" olarak telaffuz ediliyordu. Aynı telaffuzu, Yunanca yazan bazı ilk Hıristiyan yazarlar da takip etti.
İncil metnine dönersek, Musa'nın henüz Tanrısının ismine karar vermediğini ve bu nedenle ona isim veremediğini belirtmek gerekir. Burada yazarların veya editörlerin, İbrahim'in zamanından bu yana Yahveh'nin seçilmiş halkının kaderini yönettiğini kanıtlamak için Tanrı'nın tanımlanmasını gerekli kılmaya yönelik bir girişimiyle karşı karşıyayız.
Bir sonraki ayet açık bir dinsel çizgi oluşturmak için gerekli olan bu bağlantıyı pekiştirmelidir: "Ve Tanrı Musa'ya tekrar dedi: İsrailoğullarına şöyle söyle: Rab, atalarınızın Tanrısı, İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı." Yakup'un Tanrısı beni sana gönderdi. Benim adım sonsuza dek budur ve kuşaktan kuşağa anılacağım” (Çıkış 3:15).
Bu ayetten “Bu benim adımdır ve nesilden nesile anılacağım” cümlesini seçip şu soruyu soralım: Hangi isimden bahsediyoruz? İncil'i orijinal dilinde okumayan insanlar için bu soru, en hafif deyimle garip görünecektir, çünkü çeviride En Yüksek manevi ilkeye ya Tanrı, sonra Rab ya da her ikisi birden - Rab Tanrı denir. modern insan tarafından eşanlamlı kelimeler olarak algılanan. Aslında İbranice'de bunlar tamamen ikidir farklı isimler farklı zamanlarda, farklı ortamlarda ortaya çıkan farklı kaynaklar. Ve bir kez daha tekrarlıyoruz, açıklığa kavuşturduğumuz anda olayların daha da gelişmesine bakılırsa, Musa henüz önünde nasıl bir Tanrı olduğunu bilmiyor. Rahiplerin amaçlarına göre çok aceleleri var.
Tevrat'ın yazılma sürecinin zaman içinde önemli ölçüde uzadığını daha önce söylemiştik ve bu, İncil'in eleştirel analiz okulunun kurucusu Alman bilim adamı Julius Wellhausen tarafından kanıtlanmıştır. İncil metinlerini dikkatlice inceledikten sonra, çok sayıda hikayede anlatılan Yahudi halkının tarihinin, olayların yeni izlerine göre değil, çok daha sonra yazıldığı sonucuna vardı.
MÖ 11. yüzyılın sonundan 9. yüzyılın başına kadar uzanan en eski bölümün ayırt edici özelliği, Tanrı'nın “Elohim” kelimesiyle adlandırılmasıdır. MÖ sekizinci yüzyıla kadar uzanan metinlerde Tanrı'dan "Yahve" olarak söz edilmektedir. MÖ yedinci yüzyılda, her iki parça birleştirilip karıştırıldığında, Elohim ve Yahweh isimleri sürekli olarak değişiyor, hatta birlikte yazılıyor ve "Rab Tanrı" deyimi oluşturuluyor.
Biraz sonra Tanrı'nın Yahve adı altında Musa'ya kendisini nasıl açıkladığını okuyacağız. Her ne kadar İncil'i orijinal dilinde okuyan biri, bu isimle Tevrat'ın en eski eserlerinden biri olan Yaratılış kitabında zaten karşılaşsa da, İncil bilginleri bu gerçeğin, aynı amaç için yapılmış geç, kaba bir editöryal düzenleme olduğunu düşünüyorlar. - Yahweh ve Elohim'in bir ve aynı olduğunu göstermek için.
Bugün bilim, olağanüstü arkeolojik keşiflerin ardından, Yaratılış kitabında rahipler tarafından dünyanın yaratılışıyla ilgili, Adem ve Havva hakkında anlatılan efsanelerin, Yahudi kabileleri tarafından yüzyıllar boyunca yeniden işlenen Sümer mirası olduğunu kanıtladı. Aralarından İbrahim'in babası Terah'ın da geldiği, Sümer çoktanrıcılığının mirasçıları olan Akadlılar, Yahudiliğe pagan izlerini, aslında "tanrılar" olarak tercüme edilen Tanrı "Elohim" adıyla bırakmışlardır. Bu pagan anakronizmi dile o kadar yerleşmiş ki, tektanrıcı olmuş Yahudiler bu kelimenin çoklu anlamları üzerinde düşünmüyorlar. Ve Tanah'ın tercümelerinde bu isim basitçe "Tanrı" olarak tercüme edilir. Dikkatli bir okuyucu, Yaratılış kitabında açıkça tanrıların çoğulluğundan söz eden çoktanrıcılığın kalıntılarını kolayca fark edecektir. Bunlar rahip-editörlerin eksikliklerinin izleridir. Bu efsanelerin yaratılış tarihi çok ilginçtir ve eğer fırsat olursa bunun hakkında konuşabiliriz.
Ancak Tanrı'nın adı hakkındaki konuşmaya dönersek, Akad Ur'un yerlisi olan İbrahim'e Tanrı'nın kendisini El Shaddai adı altında gösterdiğini unutmamalıyız. İbranice tercüme edilen ifade şu şekildedir: “Rab Avram'a göründü ve ona şöyle dedi: Ben Her Şeye Gücü Yeten Tanrıyım” (Yaratılış 17:1). "Her şeye kadir" sıfatı, Tevrat'ın yaratıcıları olan rahip İbrahim ve sonraki tüm inananlar tarafından bu tanrının vizyonunu açıkça göstermektedir. "El Shaddai" isminin gerçek çevirisi "Zirvelerin Tanrısı" anlamına gelir.
Bilim adamları bu ismin nereden geldiğini bugüne kadar tartışıyorlar: İbrahim onu ​​ya Mezopotamya'daki memleketlerinden ya da Mısır'daki gezilerinden aldı. Büyük olasılıkla, İbrahim'in ister istemez bu topraklara yerleşerek dahil olduğu Kenan kültürünün etkisi bu şekilde kendini gösterdi. “El” kelimesi Kenan tanrılarının hiyerarşisindeki en yüksek manevi prensibi ifade ediyordu. Bu versiyonun dolaylı bir teyidi, Tevrat'ın, Tanrı'nın İbrahim'e adını daha sonra açıkladığı gerçeğinin göstergesi olarak düşünülebilir. uzun dönem Zaten çok yaşlı bir adamken ve bu nedenle Kenan'da uzun süre yaşadığında onunla iletişim kurdu: “Abram doksan dokuz yaşındaydı ve Rab Abram'a göründü ve ona şöyle dedi: Ben Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'yım. ve seninle benim aramda olan anlaşmayı pekiştireceğim” (Yaratılış 17:1-2).
Görünüşe göre, otlaklarda ve çöllerde yaşayan İbrahim için, Tanrı'nın doğal yaşam alanı dağ zirveleri. Rahipler, İbrahim'in tanrısı ile Musa'nın tanrısının kimliğine dair ikna edici bir kanıt temeli oluşturduklarına inanarak, Tevrat metnine "El Şaddai" ismini bırakmışlardı. Yahudi tercümanlar, her iki ismin de Tek Tanrı'dan söz etmesi gibi karmaşık teolojik pasajlar yaparak, hâlâ İbrahim'in Yahve ismini bildiğini kanıtlamaya çalışıyorlar.
“Yahve” isminin ne anlama geldiği hala bilinmiyor. Pek çok araştırmacı, Yahweh'i, o zamanlar aktif bir yanardağ olan Horeb Dağı'nda yaşayan bir Midyan tanrısı olarak görme eğilimindedir. Bu versiyon, Yahudilerin çölde yürüyüşünün başlangıcı hakkındaki Pentateuch'un hikayesiyle desteklenmektedir: “Rab, gündüzleri bir bulut sütunu içinde önlerinde yürüdü, onlara yolu gösterdi ve geceleri bir ateş sütunu içinde. gece gündüz yürüyebilmeleri için onlara ışık verdi. Gündüz bulut sütunu, gece ateş sütunu halkın önünden ayrılmadı” (Çıkış 13:21-22).
Bu, aktif bir yanardağın doğru tanımı değilse nedir? Bu açıdan bakıldığında “Zirvelerin Tanrısı” ile volkan tanrısı Yahweh’nin kimliğinden söz edebiliriz.

Böylece Musa, Tanrı'nın rehberliği altında Yahudileri bir müttefik olarak kazanmak için bir plan geliştirmeye devam ediyor: “Gidin, İsrail'in ileri gelenlerini toplayın ve onlara deyin: Atalarınızın Tanrısı Rab, İbrahim'in, İshak'ın Tanrısı bana göründü. ve Yakup'a gidip şöyle dedi: Seni ziyaret ettim ve Mısır'da başına neler geldiğini gördüm” (Çıkış 3:16).
Bu ayetle ilgili yorumların gereksiz olduğunu söylüyorlar.
“Ve dedi: Sizi Mısır'ın zulmünden Kenanlılar, Hititler, Amoritler, Perizliler, Hivliler ve Yevuslular diyarına, süt ve bal akan ülkeye çıkaracağım” (Çıkış 3: 17).
Elbette önümüzde, zaten tamamlanmış bir olayı - Kenan'ın verimli topraklarının Yahudi kabileleri tarafından fethini - İlahi bir vaat şeklinde anlatan rahiplerin yaratıcılığı var.
Modern insanlar"Süt ve bal akan" ülkeye Filistin adı veriliyor. Yani, Plishtim adıyla, Rusça transkripsiyonda, Filistliler - MÖ 12. yüzyılda işgal eden bir halk. e. Kenan'ın güney kıyısı ve iki yüz yılı aşkın bir süre sonra Kral Davut tarafından kovulan bu bölgeye Yunan tarihçi Herodot tarafından isim verilmiştir. Adını var olmayan bir kavmin isminden alan bu isim, çok daha sonra, MS 1. yüzyılın sonlarında Romalılar tarafından kullanılmaya başlanmıştır. Bu, birçok Yahudi ayaklanmasının ardından, gerçek ismin insanların hafızasından silinmesi için bilerek yapıldı. Aynı amaçla Yeruşalim de yok edildi ve üzerinde bulunduğu topraklar sürüldü. Ve sonra yeniden inşa edildi yeni kasaba Elia Capitolina denir. Yaygın bir Roma uygulaması, nefret edilen her şeyi yeryüzünden silmekti.

“Ve senin sesini dinleyecekler ve sen ve İsrail ileri gelenleri Mısır kralına gideceksin ve ona diyeceksin: İbranilerin Tanrısı Rab bizi çağırdı; Bu nedenle, Tanrımız Rab'be kurban sunmak için üç günlük bir yolculuk için çöle gidelim” (Çıkış 3:18).
Ayetin ilk bölümü Musa'nın Allah'ın onayladığı planıdır: Ashabına güvenerek Firavun'dan tahtı talep etme. İkinci bölüm - Tanrı'ya kurban sunmak için çöle gitme arzusu - Tevrat'ın yazarları tarafından derlenmiş bir versiyondur, bu nedenle yorumlarımızda artık buna pratikte değinmeyeceğiz.
“Ama biliyorum ki Mısır kralı, onu güçlü bir el ile zorlamadıkça gitmene izin vermeyecek” (Çıkış 3:19).
Firavun'un bu kadar kolay teslim olmayacağından ne Musa ne de Tanrı şüphe duymaktadır. Bu arada, Musa'nın Firavun Mernept'in veya başka bir transkripsiyonda Ramses II'nin oğlu ve halefi Meneftha'nın tahtına geçtikten sonra Mısır'a döndüğünü burada belirtmek önemlidir.
“Ve elimi uzatacağım ve Mısır'ın ortasında yapacağım bütün harikalarla onu vuracağım; ve ondan sonra gitmene izin verecek. Ve bu kavma Mısırlıların gözünde lütufta bulunacağım; ve gittiğin zaman eli boş gitmeyeceksin” (Çıkış 3:20-21).
Mucizeler hakkında daha fazla konuşacağız. Ama “Mısırlıların gözündeki merhameti” ve “Eliniz boş gitmeyeceksiniz” ifadesinin anlamını anlamamız gerekiyor. Ama önce bu bölümün son ayetini okuyalım:
“Her kadın komşusundan ve evinde yaşayan kadından gümüş, altın ve giysi isteyecek; oğullarınıza ve kızlarınıza bunları giydireceksiniz ve Mısırlıları soyacaksınız” (Çıkış 3:22).
Bu paragraf, Tanrı'nın nasıl bir yandan Mısırlıların altın ve gümüşlerinden vazgeçeceğine dair söz verirken diğer yandan bunların soyulmasını emredebildiğini şaşıran araştırmacılar arasında en hararetli tartışmaya neden oluyor.
Olayları rahiplerin bakış açısından Mısır'ı terk etme arzusunun bir versiyonu olarak düşünürsek, aslında Mısırlıların kölelerine mücevher ödünç vermesi naif ve saçma görünecektir. Eğer önümüzde iktidarı ele geçirme girişiminin bir açıklaması varsa, o zaman Tanrı'nın, eski kölelerin efendilerini soyacağı silahlı bir ayaklanmaya izin verdiği ortaya çıkıyor. Bu, Musa'nın olayların böyle bir gelişimini dışlamadığı anlamına gelir.
Daha önce Mısır'da sık sık ayaklanmaların yaşandığı söylenmişti. Ancak belki de şimdi, anıları o zamana kadar uzanan eski papirüslerde bulunan bu tür olaylara ilişkin görgü tanıklarının anlatımlarını sunmanın zamanıdır. Bunlardan birinde Ipuwer adındaki Mısırlı zengin adam şöyle anlatıyor: “Fakir insanlar zenginliğin sahibi oldular, yakın zamanda sandaletleri bile yoktu, şimdi hazinelerin sahibi oldular. Duvar kenarında bile uyumayan vantilatörün sahibi oldu. Kayığı bile olmayan, gemi sahibi oldu. Bir parça ekmeği bile olmayan, tahıl ambarları sahibi olmaya başladı... Daha önce yoksulluktan dolayı eşi olmadan uyuyan, şimdi asil kadınlar buluyor.”
Bu tür resimler ışığında “Mısırlıların gözünde merhamet” ve “elleri boş değil” sözleri daha anlaşılır hale gelmiyor mu?

“Çıkış” kitabının 4. bölümü Musa'nın sonraki şüpheleriyle başlıyor: “Ya bana inanmazlarsa ve sesimi dinlemezlerse ve: Rab sana görünmediyse?” (Çıkış 4:1).
Tora, hayatındaki asıl seçimle karşı karşıya kalan bir insanın duygularını ne kadar doğru aktarıyor! Yahudilere Tanrı'nın onları özgürlüğe kavuşturma gücünü göstermek için bir fırsat arıyor. Ve onu buluyor!
“Ve Rab ona şöyle dedi: “Bu elindeki nedir? Cevap verdi: bir çubuk. Rab dedi ki: Onu yere at. Onu yere attı ve asa yılana dönüştü ve Musa ondan kaçtı. Ve Rab Musa'ya dedi: Elini uzat ve onu kuyruğundan tut. Elini uzattı ve aldı; ve elinde bir değnek oldu” (Çıkış 4:2-4).
Asanın yılana dönüşmesi olan bu işaretin anlamını anlamak için çok derinlemesine araştırmanız gerekir. Antik Tarih ve en önemlisi, İsrailoğullarının, Kızıldeniz'den Suriye dağlık bölgelerine kadar uzanan topraklarda acımasız, susuz, aç bir çölde yaşayan ve boş hayalleri müreffeh, refah içinde olan göçebe kabilelerin genel adı olduğunu anlayın. Kenan'ı besledi. Ve anlatılan olaylardan dört yüz yıldan fazla bir süre önce, kıtlık nedeniyle kabilelerden yalnızca biri Mısır'a taşındı. Bugün bu kabilelerden, küçük klanlardan, klanlardan ve ailelerden gerçekte kaç tane olduğunu söylemek mümkün değil. Tevrat on ikiden bahseder. Her ne kadar titiz araştırmacılar Pentateuch'un on dört kişiden bahsettiğini hesaplasa da. Sayıları kasıtlı olarak büyülü, sembolik bir sayıya - 12'ye düşürüldü. Önce "Yusuf kabilesi" kaldırıldı ve ardından Efrayim ve Manaşşe'nin torunları yarım kabileler olarak sayıldı.
Ama bizim için önemli olan, her kabilenin kendi kabilesine ya da bilimsel anlamda totem tanrısına tapınmasıdır. Joseph'in kabilesi Boğa'ya tapıyordu. Ruvinlilerin sancaklarında ateş püskürten bir Ejderha vardı. İssakar kabilesi Güneş'e ve Ay'a tapıyordu. Yahuda soyunun tanrıları dişi başlı aslanlardı. Benjamin kabilesinin totem tanrısı Kurt'tu. Asher kabilesi ana tanrıça Astarte'ye tapınaklar inşa etti ve tapınak rahibeleriyle birlikte alemler düzenledi. Bu geleneğin ortadan kaldırılması, gelecekte rahiplere ve peygamberlere çok büyük bir güce mal oldu.
Bütün bunlar Musa'dan önce Yahudilerin tek tanrılı olmadıklarını gösteriyor. Onların inancına henoteizm denilebilir. Yani, diğer tanrıların varlığını kabul ederken, onlardan yalnızca birine, kabilenin koruyucu azizine tapıyorlardı. Böyle tipik bir totem tanrısı Tevrat'ta anlatılan İbrahim'in Tanrısıydı. Eski Ahit'in satırlarını okuduğunuzda onun sıradan bir ölümlü gibi davrandığını, günlük işlere karıştığını, İbrahim'le tartıştığını ve hatta onun ahlaki açıdan şüpheli eylemlerini ve hilelerini onayladığını göreceksiniz.
İktidarı ele geçirme fikrine takıntılı olan Musa'nın güçlü Tanrı. Tanrı bir savaşçıdır. Diğer tüm tanrıların üzerinde duran, hem tanrıları hem de insanları kendi iradesine tabi kılan, köleleri kendisini Mısır tahtına çıkarabilecek bir güce dönüştüren bir tanrı. Musa ile Yüce Ruhsal Varlık arasındaki diyaloğa ilişkin analizimiz, Musa'nın Horeb Dağı tanrısı, volkan tanrısı, gök gürültüsü, Midyanlıların Yahveh denilen tanrısı seçimine hemen karar vermediğini gösteriyor. Bu biraz sonra gerçekleşecek ve biz de bu olaya şahit olacağız. Şimdi Mısırlı bir Yahudi kabilesinin taptığı tanrı Nehuştan'ı kendi iradesine tabi kılma göreviyle karşı karşıyadır. "Nehuştan" adı İbranice "nehaş" - "yılan" kelimesinden gelir. Bu nedenle Musa'nın elindeki asa, Allah'ın dilemesiyle önce yılana, sonra tekrar asaya dönüşür.
İlahi olanla diyaloğun başlangıcında Musa'nın bu kabilenin tanrısı hakkında hiçbir şey bilmediğini lütfen unutmayın. Bu nedenle belirsiz bir cevap alır: "Ben neysem oyum." Şimdi, görünüşe göre uzun bir süre sonra, bir eylem planı giderek daha net bir şekilde ortaya çıktığında, omuzlarına güvenmek zorunda kalacağı insanlar hakkında gerekli bilgiler toplandığında, Tanrısının Nehuştan'dan daha güçlü olması gerektiğini açıkça hayal ediyor. .
Tanrı Nehuştan neden kötü? Gerçek şu ki, eski halklar yılanı barışçıl yaşamla, tarım ve doğurganlıkla ilişkilendirdiler. Böyle bir tanrının Musa'ya yakışmadığı açıktı.
Peki ya Havva'yı yasak meyveyi yemesi için baştan çıkaran kurnaz, aşağılık yılana ne dersiniz? Arkeoloji biliminin bugün kanıtladığı gibi, ilk insanların cennette kalışına ilişkin İncil efsanesi, yılan biçiminde bir tanrı olan bu karakterin de mevcut olduğu çok eski Sümer ve Akad folkloruna dayanarak ortaya çıkmıştır. Doğru, bu efsanelerdeki rolünün bu kadar güçlü bir olumsuz çağrışımı yok. Ancak rahipler Pentateuch'u yazdığında Yahveh Yahudileri özgürleştirme gücünü göstermişti. Bu nedenle efsaneleri işlerken mağlup edilen yılana en iyi özellikler verilmemiştir.
Ama belki bu hipotez yanlıştır? Bunu açıklığa kavuşturmak için Mısır'da köle olan Yahudi kabilesinin nasıl olduğunu öğrenelim. Kutsal Kitap bu insanları iki şekilde adlandırır: "Levililer" ve "İsrailoğulları".
Şu anda bilim adamları, İsrail'in oğullarının veya Bney İsrail'in, Yakup'u ataları olarak kabul eden çok sayıda Yahudi kabilesinin ortak adı olduğu sonucuna oybirliğiyle varmışlardır. Levililerin kıtlıktan sonra Mısır'da kalan ve Musa ile birlikte ortaya çıkan aynı kabile olduğu ortaya çıktı. Levililerin varlığı Mısır kaynaklarından da bilinmektedir. Bu "Levi" kelimesinin kökeninin, Leviathan'ın yılan gibi İncil'deki canavarının adında ve bu kabilenin temsilcilerinin adlarında yer alması dikkat çekicidir. Bazı lehçelerde yılanın adının bu olması çok muhtemeldir.
Levililerden bazıları Musa'nın yoldaşları oldu, bu nedenle gelecekte bu kabilenin İsrail halkının yaşamında özel bir rolü oldu. Kenan topraklarının bölünmesi sırasında atlandılar, ancak geçimleri için geri kalan kabilelerden ondalık toplama hakkını aldılar, antlaşmanın çadırında ve ardından Tapınakta rahiplerin, muhafızların, hazinedarların ve diğerlerinin görevlerini yerine getirdiler. katipler, şarkıcılar ve hizmetçiler
Ve bir tane daha çok önemli nokta- Tevrat, Musa'nın çölde dolaşırken, zehirli yılanlar tarafından ısırılan insanlara sağlık kazandırmak için kampa bir yılan resmi yerleştirdiği garip bir olayı anlatır. Yahveh'nin katı bir takipçisinin, kendisinin getirdiği yasaklara rağmen başka bir tanrının resmini yerleştirdiğini lütfen unutmayın. Bu eylem, Musa'nın, felaketin yılan tanrı tarafından, halkın kendisini terk etmesinin cezası olarak gönderildiğine inanan Levililere verdiği bir taviz olarak değerlendirilebilir.
Daha sonra Kral Süleyman, inşa ettiği Tapınağa devasa bir bakır yılan yerleştirdi; bu, bazı araştırmacıların, İbrahim'in zamanından beri Yahudilerin yüzyıllar boyunca Yahveh'i yılan şeklinde tasvir ettiği versiyonuna bağlı kalmasını mümkün kıldı. Ve ancak MÖ 8. yüzyılda Yahudi kral Hizkiya döneminde, putperestliğin bir tezahürü olan bu görüntü Tapınaktan çıkarıldı ve eritildi. Hizkiya “Musa'nın yaptığı tunç yılanı kesti; çünkü o günlere kadar İsrailoğulları onun üzerine buhur yaktılar ve ona Nehuştan adını verdiler” (Dördüncü Krallar Kitabı 18:4).

Ve İbranice Kutsal Yazılarda Tanrı'nın adı gizemli bir gizemdir. İnsanlar sıklıkla Tanrı'nın dört harfli ismini telaffuz ederler. יהוה "Yahweh" veya "Jehovah" gibi ama gerçek şu ki, onu nasıl doğru telaffuz edeceğimizi gerçekten bilmiyoruz. Çoğu Kutsal Kitap tercümesi bu kelimeyi “Rab” olarak tercüme eder ve aynı şekilde İbranice okuduğumuzda onun yerine her zaman “Rab” anlamına gelen “Adonai” deriz. Bunu telaffuz etmeye bile çalışmıyoruz. Ancak bu dört harfin dikkatli bir analizi, şaşırtıcı bir şekilde Mesih'e işaret eden oldukça öğretici bir çalışmadır.

Yaratılış 1. bölümde “Elohim” kelimesi Tanrı için kullanılıyor ( אֱלֹהִים ), bir tanrı veya tanrılar için kullanılan genel bir terimdir ve ayrıca ilginç bir şekilde . Gen. 1 Elohim'e "O" (eril tekil) denir, ancak çoğul (“Resimdeki adamı yapalım Bizim[ve] benzerlikte Bizim” ). Ancak Gen. 2 Tanrı'nın dört harfli ismi ilk kez görünüyor יהוה ve o andan itibaren Tanrı çoğunlukla bu benzersiz isimle anılmaya başlandı.

Tanrı'nın adı kutsaldır

Yahudiler çoğunlukla Tanrı için herhangi bir isim kullanmaktan kaçınmayı tercih ediyorlar ve Tanrı kelimesini sıklıkla kısaltma olan “Aşem” olarak yazıyorlar. Birçok kişi Tanrı'ya "İsim" anlamına gelen "haShem" adını verir ( kesin makale, İngilizceye benzer. - yaklaşık. trans.) veya diğer benzer tanımları kullanın. “Baruh Haşim!” (“İsim Kutsansın!” veya “Rab Kutsusu Olsun!” anlamına gelir) İsrail'de günde birçok kez duyulabilen bir ifadedir. Bu dört harf o kadar kıymetli ki, bu dört harf-sayıyı arka arkaya içeren tarihleri ​​bile değiştiriyoruz - 15 ( יה ) ve 16 ( וה ) her ayın tarihleri ​​- Tanrı'nın dört harfli ismine saygıdan dolayı. Aynı şekilde kâğıdın atılması, yırtılması veya yazının silinmesi halinde olası saygısızlıkları önlemek amacıyla Allah'ın ismini yazmaktan kaçınma geleneği de vardır.

O’nun Adı kutsaldır.

“Ve Musa Allah'a dedi: İşte, İsrail oğullarına gelip onlara diyeceğim: Beni size atalarınızın Allahı gönderdi. Ve bana diyecekler: Onun adı nedir? Onlara ne söylemeliyim?

Tanrı Musa'ya şöyle dedi: Ben buyum. Ve dedi: İsrail oğullarına şöyle diyeceksiniz: Beni size Yehova gönderdi. Ve Allah Musa'ya tekrar dedi: İsrail oğullarına şöyle diyeceksin: Tanrım (יהוה) Atalarınızın Tanrısı, İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı beni size gönderdi. Bu benim adımdır ve kuşaktan kuşağa anılmamdır.” (Ör. 3:13-15)

Ben Var Olan mıyım?(İbranice'deki "Ben kimim" ifadesi אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה - Hey Aşer hey, Rusça'ya daha doğru bir çeviri. - “Ben var olanım” - yaklaşık. Per.) Musa için ne kadar kafa karıştırıcı olsa da, Tanrı Kendisinin sınıflandırılamayacağı konusunda ısrar ediyor, O sadece öyledir.

Tanrı, var olup olmadığı konusunda tartıştığımızda bize gülüyor çünkü O, varoluşun tam tanımıdır!

İbranice Dilbilgisi Hazinesinin Kilidini Açmak

İncil İbranicesindeki fiillerle ilgili ilginç bir şey, onların bugün bizim için çoğunlukla gelecek zaman olarak yazılması, ancak geçmiş zamanı belirtmesidir. Ve tam tersi! Kehanetler genellikle öyle yazılır ki modern adamİbranice konuşan biri için bu geçmiş zaman kipi gibi görünse de gelecekte olacak şeylerden bahsediyor. Zaman ve fiillerin zamanları kesin değildir, çünkü İncil metninin Yazarı zamanın dışında yaşar. Gelecekteki olaylarla ilgili sanki olmuş gibi kehanetlerde bulunabilir, geçmişteki bir olayı anlatabilir, böylece hikaye, hikayelerde olduğu gibi gelecekte gerçekleşecek bir olaya işaret edebilir.

Size İbraniceyle ilgili komik bir şey daha söyleyeyim: "to be" fiili yalnızca geçmiş ve gelecek zaman kiplerinde bulunur, ama şimdiki zaman biçimi yoktur.

İbranice konuşmuyoruz "BEN Orada aç"(İngilizce'de olduğu gibi - yaklaşık olarak), sadece diyoruz ki "Açım". biz konuşmuyoruz “O masa Orada büyük", Konuşuyoruz “Bu masa büyük”. söyleyebilirim "BEN öyleydi aç", veya "BEN irade aç", Ama değil "BEN Orada aç".

İbranice'de "olmak" (şimdiki zamanda "olmak") fiili yoktur. Neden?

Belki de Kutsal Kitabın dili olan İbranice'de "to be" fiilinin şimdiki zamanının yalnızca Tanrı tarafından kullanılmasına ayrılmış olması nedeniyle.

Yalnızca Tanrı “Ben varım” diyebilir.

Ve belki de bu Tetragrammaton'un gizeminin bir kısmını anlamamıza yardımcı olur. יהוה . Eğer içeri bakarsak orjinal metinİbranice'de, Rusça'da "Ben Kimim" diyen ifade (modern İbranice konuşan birine) sanki gelecek zamandaymış gibi görünür: “Olacak olan ben olacağım” (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ). Ve yine de şimdiki zamana tercüme edilmiştir! Kafası karışmış? “Olmak” fiilinin zamanları arasındaki bu ilişki, Tanrımızın olduğunu, olduğunu ve her zaman olacağını gösterir.

Üstelik Tanrı'nın dört harfli isminin harfleri ( יהוה ) “O öyleydi, O öyle ve O olacak” ifadesinin kısaltmasıdır! Bu gerçek, şaşırtıcı bir şekilde, hahamlar tarafından uzun zaman önce fark edilmişti.

Rabbinik yorum

“Ben kimim” ifadesinin nasıl olduğunu görmek ilginçtir ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ) aynı zamanda Hillel'in öğrencisi ve Kral Herod zamanında Kudüs'te yaşayan bir Hukuk bilgini olan Yonatan ben Uzziel tarafından İncil'in Aramice'ye yapılan ilk haham çevirisi olan Targum Yonatan'da da şimdiki zamana çevrilmiştir.

Bu cümleyi Aramiceye şu şekilde tercüme etti: “אֲנָא הוּא” , modern İbranice'de ( Ani hu) kelimenin tam anlamıyla "Ben O'yum" anlamına gelir. Bu, İbranice'de "Ben" demenin en yakın yoludur; "olmak" fiilinin birinci tekil şahıs şimdiki zamanıdır.

“Tanrı Musa’ya şöyle dedi: Ben buyum. Ve dedi: İsrail oğullarına şöyle diyeceksin: Mevcut[Yehova] beni sana gönderdi.” (Çık. 3:14; sinod. çev.)

“Tanrı Musa'ya cevap verdi: - ben kimsem oyum. İsrailoğullarına söyle: ‘ 'Ben' beni sana gönderdi." (Örn. 3:14; yeni Rusça çeviri)

“Ve Tanrı Musa'ya şöyle dedi: Yapacağım... yapacağım gibi... Ve dedi ki: O halde İsrailoğullarına de ki: 'Uyacağım' beni sana gönderdi." (Çık. 3:14; çev. F. Gurfinkel)

Rabbinik yorumda, kelimenin üçlü kullanımı üç zamanı yansıtır: geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek.

1. Öyleydi.
2. O.
3. O her zaman orada olacak.

Şemot Rabbah'ta Haham İshak şunu öğretir:

“Tanrı Musa'ya şöyle dedi: 'Onlara her zaman olduğum ve her zaman olacağım kişi olduğumu söyle'; 'ehye' kelimesi bu yüzden üç kez yazıldı.”

VAR OLAN BENİM

Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ​​ve sonum, diyor Var olan, geçmişte olan ve gelecek olan Yüce Rab.

(Rev. 1.8)

Tanrı Musa'ya şöyle dedi: Ben kimim. Ve dedi: İsrail oğullarına şöyle diyeceksiniz: Beni size Yehova gönderdi. (Örn. 3.14)

…Ben Tanrınız Rab'im, kıskanç bir Tanrıyım; babaların günahını, benden nefret edenlerin üçüncü ve dördüncü nesillerine kadar çocuklarına cezalandıran ve Beni seven ve emirlerimi yerine getiren bin nesile merhamet edenim. (Örn. 20. 5–6)

Tanrınız RAB'bin adını boş yere ağzınıza almayın... (Örn. 20.7)

…Harun'a ve oğullarına söyle, İsrailoğullarının kutsal eşyalarına dikkat etsinler ve bana adadıkları şeylerde kutsal adıma leke sürmesinler.

(Lev. 22.2)

Tanrı yalan söylemesi gereken bir insan değildir ve değişmesi gereken bir insanoğlu değildir. (Sayılar 23:19)

İntikam ve intikam bana aittir... (Tesniye 32.35)

...Çünkü O, tövbe etmesi gereken bir insan değil. (1 Samuel 15:29)

...yanlış bakıyorum bir kişinin nasıl göründüğü; Çünkü insan dış görünüşe bakar, ama Rab yüreğe bakar. (1 Sam. 16.7)

…Sen O'nunla birlikteyken Rab de seninledir; Eğer O'nu ararsan, O'nu bulursun; sen O'nu bırakırsan, O da seni bırakır. (2 Par. 15.2)

İşte, şimdi Her Şeye Gücü Yeten Rab'bi sınıyorsunuz, ama hiçbir zaman hiçbir şey bilemeyeceksiniz; çünkü bir insanın kalbinin derinliklerini kavrayamazsınız, düşüncelerinin sözlerini anlayamazsınız: tüm bunları yaratan Allah'ı nasıl deneyimleyebilir, O'nun aklını tanıyabilir, düşüncesini anlayabilirsiniz? (Yahudi 8.13–14)

Bakın, kullarına güvenmiyor ve Meleklerinde eksiklik görüyor... (Eyub 4:18)

...Bir insan Tanrı'nın önünde nasıl aklanabilir? O'nunla tartışmaya girmek istese, binde bir O'na cevap vermez. (Eyüp 9.2–3)

Tanrım! Beni neden terk ettin? Ağlamamın sözleri beni kurtarmaktan uzak. (Ps.21.2)

...Tanrım, Tanrım! Beni neden terk ettin? (Matta 27:46)

…Gazabı bir anlıktır, lütfu ise bir ömürdür: Yas bir gece sürer ama sevinç sabah gelir. (Ps.29.6)

...Sen fedakarlık istemezsin, ben veririm; Yakmalık sunulardan hoşlanmıyorsunuz. Tanrı'ya kurban vermek kırık bir ruhtur; Pişman ve alçakgönüllü bir kalbi küçümsemezsin, Allah'ım. (Mez. 50.1–19)

...Herkese yaptığının karşılığını verirsin. (Mezm. 61.13)

Bize değil, Tanrım, bize değil, merhametin uğruna, hakikatin uğruna adını yücelt. (Mezm. 113.9)

Eğer evi Rab inşa etmezse, onu yapanlar boşuna emek vermiş olur; Eğer Rab şehri korumazsa, bekçi boşuna nöbet tutar. (Mezmur 126.1)

Cennete çıksam - Sen oradasın; Yeraltı dünyasına inersem sen de orada olacaksın. Şafağın kanatlarını alıp denizin kıyısına gitsem, orada Senin elin beni yönlendirecek ve Senin sağ elin beni tutacak. (Mezm. 139.8–10)

Rüzgârın yollarını ve hamile bir kadının rahminde kemiklerin nasıl oluştuğunu bilmediğiniz gibi, her şeyi yapan Allah'ın eserini de bilemezsiniz. (Vade 11.5)

Cehennemde yaşayan ve O'nu yüceltenlerin yerine, Yüce Allah'a kim hamd edecek? (Efendim. 17.24)

İnsanın merhameti komşusunadır ve Rab'bin merhameti tüm bedenin üzerindedir. (Efendim. 18.12)

Neden sizin çok sayıda fedakarlığınıza ihtiyacım var? Rab diyor. Yakmalık koç sunularıyla ve besili sığırların yağlarıyla doluyum ve boğaların, kuzuların ve keçilerin kanını istemiyorum... Dualarınızı çoğalttığınızda duymuyorum: elleriniz kanla dolu. (Yeşaya 1.11, 15)

Ben Rab'im ve başkası yok; Benden başka Tanrı yoktur... (Yeşaya 45.5)

Ve Sion şöyle dedi: "Rab beni terk etti ve Tanrım beni unuttu!" Bir kadın, rahminin oğluna merhamet etmemek için, emziren çocuğunu unutur mu? ama o unutsa bile ben seni unutmayacağım. (Yeşaya 49. 14–15)

İçin sadece Size bir gelecek ve umut vermek için, sizin için sahip olduğum planları biliyorum, diyor Rab, kötülük için değil, iyilik için planlar yapıyorum. (Yer. 29.11)

İşte, Rab diyor ki, İsrail evi ve Yahuda evi ile yeni bir anlaşma yapacağım günler geliyor; bu, atalarının elinden tuttuğum gün onlarla yaptığım anlaşmaya benzemez. Onları Mısır topraklarından çıkarın... (Yer. 31. 31–32)

Rab'bin işini dikkatsizce yapan lanetlidir ve kılıcını kandan alıkoyan da lanetlidir! (Yer. 48:10)

…İsrail evi kendi ülkesinde yerleştiğinde, davranışları ve eylemleriyle onu kirletti…Ve onları milletlerin arasına dağıttım ve ülkelerin her tarafına dağıldılar; Onları yollarına ve yaptıklarına göre yargıladım. Ve gittikleri uluslara geldiler ve benim kutsal adımı kirlettiler çünkü onlar hakkında şöyle dediler: "Onlar Rabbin halkıdır ve O'nun ülkesinden çıkmıştır." Ve kutsal adıma şefkat duydum... Ve sizi milletlerin arasından alacağım, bütün ülkelerden toplayacağım ve sizi kendi topraklarınıza getireceğim. Ve sana serpeceğim Temiz su ve bütün pisliklerinden arınacaksın, ben de seni bütün putlarından temizleyeceğim. Ve sana yeni bir kalp vereceğim ve içinize yeni bir ruh koyacağım... (Hez. 36.17, 19–21, 24–26)

...Ben kurban değil, merhamet ve yakılan sunulardan çok Tanrı bilgisini istiyorum. (İşletim Sistemi 6.6)

Tanrınız Rabbinizi denemeyin. (Mat. 4.7)

...Bu fincan benden geçsin; ancak benim istediğim gibi değil, senin istediğin gibi. (Mat. 26.39)

…Yücelerde Tanrı'ya şükürler olsun, yeryüzünde barış ve insanlara karşı iyi niyet! (Luka 2:14)

Tanrı ruhtur ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdır. (Yuhanna 4:24)

Babamın evinde birçok konak var. (Yuhanna 14.2)

...Dünyayla dostluğun Allah'a düşmanlık olduğunu bilmiyor musun? (Yakup 4:4)

Çeşitli armağanlar vardır ama Ruh aynıdır; ve hizmetler farklıdır ama Rab aynıdır; ve eylemler farklıdır, ancak Tanrı birdir ve herkeste her şeyi üreten birdir. Ama herkese kendi çıkarları için Ruh'un tezahürü verilmiştir. (1 Korintliler 12.4–6)

Demek ki af dileyene, çabalayana değil, merhamet eden Allah'a bağlıdır. (Romalılar 9:16)

Ah, zenginliğin, bilgeliğin ve Tanrı bilgisinin derinliği! O'nun kaderleri ne kadar anlaşılmaz ve yolları ne kadar anlaşılmazdır! Çünkü Rabbin düşüncesini kim bilebilir? Veya O'nun danışmanı kimdi? Ya da karşılığını vermesi için O'na peşinen kim verdi? (Romalılar 11:33–35)

Çünkü Tanrı'nın sözü diridir, etkindir ve iki ucu keskin kılıçtan daha keskindir... (İbraniler 4:12)

Şöyle dua edin:

Göklerdeki Babamız! Adın kutsal olsun, Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecek; Bugün bize günlük ekmeğimizi ver; Borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; ve bizi günaha sürükleme, fakat bizi kötülükten kurtar. Çünkü egemenlik, güç ve yücelik sonsuza dek Senindir. Amin.

(Matta 6,9-13)