Miért viselnek a papok különböző színű ruhát az istentiszteletek során? Köntös színe.

A használt színek az ünnepelt események lelki jelentését szimbolizálják.

Néhány plébános ortodox egyházak Hagyománya van a megfelelő színű ruhák viselésének (ez különösen igaz a női sálakra), valamint az otthoni piros sarokpolcot a megfelelő színű sállal letakarni.

Szimbolizmus

A liturgikus irodalom nem tartalmaz magyarázatot a használt színek szimbolikájára, az ikonográfiai eredetik pedig csak azt jelzik, hogy egy adott szent ruháinak festésekor milyen színt kell használni, de nem magyarázzák meg, hogy miért. A virágok szimbolikája az Ó- és Újszövetség számos útmutatása, Damaszkuszi János értelmezése, Pszeudo-Dionysius Areopagita művei, valamint az Ökumenikus és Helyi Tanács aktusai alapján határozható meg.

A színek kialakult kánonja liturgikus ruhák tartalmazza fehér(az isteni nem teremtett fényt szimbolizálja), a spektrum hét alapszíne napfény melynek színe fehér (János teológus szavainak beteljesüléseként – „a trónon ült... és a trón körül szivárvány” (Jel 4:3-4)), valamint fekete színből áll. (a fény hiányát, a nemlétet, a halált, a gyászt vagy fordítva, a világi hiúságról való lemondást szimbolizálja).

Színek használata

Az ókorban az ortodox egyház nem használt fekete liturgikus ruhát, bár a papság (főleg a szerzetesek) mindennapi ruhája fekete volt. A Charta szerint a nagyböjt idején „beöltöztek” skarlátvörös ruhák„vagyis sötétvörös mellényben. Oroszországban először 1730-ban hívták meg hivatalosan a szentpétervári papságot, hogy lehetőleg fekete ruhát viseljen, hogy részt vegyen II. Péter temetésén. Így kerültek használatba a fekete ruhák a temetési és nagyböjti szertartások alkalmával. Hagyományosan azonban a temetési és temetési szertartások alkalmával fehér ruhákat használnak, amelyek az isteni fény fehér ruháit szimbolizálják, amelyek az igazak számára készültek a Mennyek Királyságában.

A narancssárga szín, bár gyakran megtalálható az egyházi ruhákban, nincs helye a kánonban. Ha az árnyalata közelebb áll a sárgához (az arany szín gyakran narancssárga árnyalatot adhat), akkor sárgának érzékelik és használják, ha pedig túlnyomórészt vörös, akkor vörösnek minősül.

Hangsúlyozni kell, hogy bizonyos ünnepek és bizonyos színű ruhák fenti kombinációja az Orosz Ortodox Egyház szokásaival összhangban történik. Mások szokásai Helyi egyházak nem feltétlenül esik egybe a fentiekkel.

Nagyböjt minden szombatján és vasárnapján kizárólagosan használják lila.

Modern oroszul ortodox templom hajlamos a fekete használat elhagyására és a lilára cserélni, amely sötétebb árnyalatú, mint a hagyományosan a nagyböjt szombatján és vasárnapján az istentiszteletek alkalmával.

A liturgikus ruhák színvilága a következő alapszínekből áll: fehér, piros, narancs, sárga, zöld, kék, indigó, ibolya, fekete. Mindannyian az ünnepelt szentek és szent események lelki jelentését szimbolizálják.

Ugyanez vonatkozik a falfestményekre, a templomok díszítésére és egyéb attribútumokra.

Az Ünnepek Ünnepe – Krisztus húsvétja fehér ruhában kezdődik, a Feltámadt Megváltó sírjából kisugárzó isteni fény jeleként.

De már a húsvéti liturgiát, majd az egész hetet is piros ruhában szolgálják fel, ezzel jelzik Isten kimondhatatlan, tüzes emberi faj iránti szeretetének diadalát, amely Isten Fia megváltói tettében nyilvánul meg.

Egyes templomokban húsvétkor szokás ruhát cserélni a kánon nyolc énekének mindegyikére, így a pap minden alkalommal más-más színű ruhában jelenik meg. Van értelme. A szivárvány színeinek játéka nagyon illik ehhez az ünnepléshez.

Vasárnaponként az apostolok, próféták és szentek emlékét arany (sárga) színű ruhákban ünnepeljük, mivel ez közvetlenül kapcsolódik Krisztusnak mint a dicsőség királyának és az örök püspöknek, valamint az Ő szolgáinak elképzeléséhez, akik az Egyház az Ő jelenlétét jelentette, és a kegyelem teljességével rendelkezett a papság legmagasabb fokán.

Kék

A Szűzanya ünnepeit ünneplik kék ruhák, mert az Örök Szűzet, a Szentlélek kegyelmének választott edényét kétszer is beárnyékolta az Ő beáramlása – az Angyali üdvözletkor és pünkösdkor. A legszentebb Theotokos intenzív spiritualitását jelölve a kék szín egyben az Ő mennyei tisztaságát és ártatlanságát is szimbolizálja. A kék egyben nagy energiájú szín, amely a Szentlélek erejét és az Ő cselekvését jelképezi.

Zöld

Azok az ünnepek, ahol a Szentlélek közvetlen működését dicsőítik – a Szentháromság napja és a Szentlélek napja – nem kéket kapnak, ahogyan azt várnánk, hanem zöldet.

Ezt a színt a kék és a sárga virágok, amely a Szentlelket és a Fiú Istent, a mi Urunk Jézus Krisztust jelenti. Mindent, amiben élet van, az Atya akarata teremtette a Fiú által, és a Szentlélek megeleveníti. Ezért a fa az örök élet szimbóluma és Szentírás, és az egyházi tudatban. Tehát a fák, erdők és mezők hétköznapi földi zöldjét mindig is vallásos érzéssel fogták fel, mint az élet, a tavasz, a megújulás, a revitalizáció szimbólumát.

Ibolya

Ha a napfény spektrumát kör formájában ábrázoljuk úgy, hogy végei össze vannak kötve, akkor kiderül, hogy a lila szín a spektrum két ellentétes végének - vörös és cián (kék) - mediastinuma. A festékekben az ibolya szín e két ellentétes szín kombinálásával jön létre. Így a lila szín egyesíti a fényspektrum elejét és végét.

Ezt a színt a kereszt- és nagyböjti istentiszteletek emlékeihez illetik, ahol az Úr Jézus Krisztus szenvedésére és keresztre feszítésére emlékeznek az emberek üdvösségéért. Az Úr Jézus ezt mondta magáról: „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, az Első és az Utolsó” (Jel. 22:13).

A Megváltó kereszthalála az Úr Jézus Krisztus nyugalma volt az embert megmentő munkáitól a földi emberi természetben. Ez megfelel Isten nyugalmának a világ teremtésének munkáitól a hetedik napon, az ember teremtése után.

A lila a hetedik szín a vöröstől, amelytől a spektrumtartomány kezdődik. A kereszt és a keresztre feszítés emlékében rejlő lila szín, amely vörös és kék színeket tartalmaz, egyben a Szentháromság összes hiposztázisának bizonyos különleges jelenlétét is jelzi Krisztus keresztjének bravúrjában.

Az ibolya szín ugyanakkor azt a gondolatot is kifejezheti, hogy kereszthalálával Krisztus legyőzte a halált, hiszen a spektrum két szélső színének egyesítése nem hagy helyet a feketeségnek az így kialakult színek ördögi körében. mint a halál szimbóluma.

Az ibolya szín a legmélyebb szellemiséggel hat. A magasabb szellemiség jeleként, kombinálva a Megváltó kereszten tett bravúrjának gondolatával, ezt a színt használják a püspöki köpenyhez, így az ortodox püspök teljesen felöltözik a keresztes bravúrba. a mennyei püspök, akinek képmása és utánzója a püspök az Egyházban. A klérus kitüntetéseinek lila skufiyái és kamilavkái hasonló jelentéssel bírnak.

A piros szimbolikája

A vértanúk ünnepe a liturgikus ruhák vörös színét annak jeléül vette fel, hogy a Krisztusba vetett hitükért kiontott vér az Úr iránti tüzes szeretetük bizonyítéka „teljes szívükből és teljes lelkükből” (Márk 12:30). ). Így a piros az egyházi szimbolikában a határtalanság színe kölcsönös szeretet Isten és ember.

A zöld szimbolikája

Az aszkéták és szentek emléknapjaira szolgáló ruhák zöld színe azt jelenti, hogy a lelki bravúr, miközben megöli az alsóbbrendű emberi akarat bűnös alapelveit, nem magát az embert öli meg, hanem a Dicsőség Királyával (sárga) kombinálva újraéleszti. szín) és a Szentlélek kegyelme (kék szín) az örök élethez és az egész emberi természet megújulásához.

A fehér szimbolikája

A liturgikus ruhák fehér színét Krisztus születésének, vízkeresztének és angyali üdvözletének ünnepén alkalmazzák, mert, mint már említettük, a nem teremtett isteni fényt jelenti, amely a világba jön, és megszenteli Isten teremtését, átalakítja azt. Emiatt az Úr színeváltozásának és mennybemenetelének ünnepein is fehér ruhában szolgálnak.

A fehér színt a halottakra való emlékezésre is átveszik, mert nagyon világosan kifejezi a temetési imák értelmét és tartalmát, amelyek a földi életből eltávozottaknak a szentekkel együtt nyugalmat kérnek az igazak falvaiban, felöltözve. Kinyilatkoztatás, a Mennyek Királyságában az Isteni Fény fehér ruháiban.

Bárki, aki legalább egyszer részt vett ortodox istentiszteleten, minden bizonnyal odafigyel a ruhák szépségére és ünnepélyességére. A színek változatossága az egyházi és liturgikus szimbolizmus szerves része, az imádkozók érzéseinek befolyásolásának eszköze.

A ruhák színvilága a szivárvány összes színéből áll: piros, sárga, narancs, zöld, kék, indigó, ibolya; összességük fehér, utóbbi ellentéte pedig fekete. Minden szín egy adott csoporthoz van rendelve az ünnepek ill böjt napok.

fehér szín, amely a szivárvány összes színét ötvözi, az isteni nem teremtett fény szimbóluma. Fehér ruhában szolgálnak Krisztus születésének, vízkeresztnek, mennybemenetelnek, színeváltozásának, angyali üdvözletének nagy ünnepein; Kezdődik bennük a húsvéti ünnepek. A fehér ruhák számára fenntartva. keresztelők és temetések elvégzése.

piros szín, a fehér után, folytatja a húsvéti istentiszteletet, és a Mennybemenetele ünnepéig változatlan marad. Ez Isten kifejezhetetlen, tüzes szeretetének jelképe az emberi faj iránt. De ez a vér színe is, ezért a mártírok tiszteletére szolgáló istentiszteleteket vörös vagy skarlátszínű ruhában tartják.

Sárga (arany) és narancs a színek a dicsőség, a fenség és a méltóság színei. Vasárnapokra tanítják őket, mint az Úr – a dicsőség királyának – napjait; Ezenkívül az Egyház aranyruhában ünnepli különleges felkenteinek – prófétáknak, apostoloknak és szenteknek – napjait.

Zöld szín- a sárga és a kék fúziója. A szerzetesek idejében fogadták el, és arról tanúskodik, hogy szerzetesi bravúrjuk újjáélesztette az embert a Krisztussal való egyesülés révén (sárga), és a mennybe emelte (kék). Zöld színekben minden árnyalatban ősi hagyomány beszolgálni Virágvasárnap, Szentháromság napján és Szentlélek hétfőn.

Kék, vagy kék- a Boldogságos Szűz Mária ünnepeinek színe. Ez az ég színe, ez felel meg az Istenszülőről szóló tanításnak, aki az Égi Lényt Legtisztább Méhében rejtette magában. A lila színt a Szent Kereszt emléknapjain veszik át. Egyesíti a vöröset - Krisztus vérének és a feltámadásnak a színét - és a kéket, jelezve, hogy a kereszt megnyitotta számunkra az utat a mennybe. Fekete vagy sötét barna szín lélekben áll legközelebb a nagyböjt napjaihoz. Ez a világi hiúságról való lemondás szimbóluma, a sírás és a bűnbánat színe.

A virágok szimbolikája

A liturgikus ruhák színvilága a következő alapszínekből áll: fehér, piros, narancs, sárga, zöld, kék, indigó, ibolya, fekete. Mindannyian az ünnepelt szentek és szent események lelki jelentését szimbolizálják. Tovább Ortodox ikonok Az arcok, ruhák, tárgyak ábrázolásában a színek, maga a háttér, vagy az ókorban pontosan hívott „fény” is mélyen szimbolikus jelentéssel bír. Ugyanez vonatkozik a falfestményekre és a templomok díszítésére is. A modern liturgikus ruhák kialakult hagyományos színvilága alapján, a Szentírás tanúságaiból, a Szentatyák munkáiból, az ókori festészet fennmaradt példáiból lehetőség nyílik a szín szimbolikájának általános teológiai értelmezéseire.

Hat fő csoportba sorolhatók az ortodox egyház legfontosabb ünnepei és szakrális eseményei, amelyek bizonyos színű ruhákhoz kötődnek.

1. Ünnepek és az Úr Jézus Krisztus, a próféták, apostolok és szentek emléknapjainak csoportja. A ruhák színe arany (sárga), minden árnyalatból;
2. A Boldogságos Szűz Mária, az éteri erők, a szüzek és a szüzek ünnepeinek és emléknapjainak csoportja. A ruhák színe kék és fehér;
3. Ünnepek és az Úr keresztjének emléknapjainak csoportja. A ruhák színe lila vagy sötétvörös;
4. Ünnepek és mártírok emléknapjainak csoportja. A ruhák színe piros. (Nagycsütörtökön a ruhák színe sötétvörös, bár az oltár minden díszítése fekete marad, a trónon fehér lepel van);
5. A szentek, aszkéták, szent bolondok ünnepeinek és emléknapjainak csoportja. A ruhák színe zöld. A Szentháromság napját, az Úr Jeruzsálembe való belépését, a Szentlélek napját rendszerint minden árnyalatú zöld ruhában ünneplik;
6. A böjti időszakban a ruhák színe sötétkék, lila, sötétzöld, sötétvörös, fekete. Ez utóbbi színt főleg a nagyböjt idején használják. E nagyböjt első hetén és a többi hét hétköznapjain a ruhák színe fekete; vasárnap és ünnepnapokon - sötét, arany vagy színes díszítéssel.

A temetést általában fehér ruhában végzik.

Az ókorban az ortodox egyháznak nem volt fekete liturgikus ruhája, bár a papság (főleg a szerzetesek) mindennapi ruhája fekete volt. Az ókorban a görög és orosz egyházakban a Charta szerint a nagyböjt idején „bíbor ruhákba” öltöztek - sötétvörös színű ruhákba. Oroszországban először 1730-ban javasolták hivatalosan, hogy a szentpétervári papság fekete ruhába öltözzen, ha lehetséges, hogy részt vegyen II. Péter temetésén. Azóta fekete ruhát használnak a temetési és nagyböjti szertartásokhoz.

A narancsnak nincs „helye” a liturgikus ruhák kánonjában. Az egyházban azonban ősidők óta jelen van. Ez a szín nagyon finom, és nem minden szem érzékeli helyesen. Vörös és sárga színek kombinációja lévén, a narancssárga szín a szövetekben szinte folyamatosan csúszik: a sárga felé árnyalattal sárgának érzékeljük (az arany gyakran narancssárga árnyalatot ad), a vörös túlsúlya pedig vörösnek érzékeli. A narancssárga szín ilyen instabilitása megfosztotta attól a lehetőségtől, hogy egy bizonyos helyet foglaljon el az általánosan elfogadott ruhák színei között. De a gyakorlatban gyakran megtalálható az egyházi ruhákban, amelyeket sárgának vagy pirosnak tekintenek.

Figyelembe véve ezt a megjegyzést kb narancsszín, akkor könnyen észrevehető, hogy a templomi ruhák a fehéret a fény szimbólumaként tartalmazzák, a napfény spektrumának mind a hét színét és a feketét.

Az egyházi liturgikus irodalom teljesen hallgat a virágok szimbolikájáról. Az ikonográfiai „arcírások” jelzik, hogy milyen színű ruhát kell festeni ennek vagy annak a szent személynek az ikonjára, de nem magyarázzák meg, miért. Ebben a tekintetben meglehetősen nehéz „megfejteni” a virágok szimbolikus jelentését az egyházban. Néhány utasítás azonban a Szentírásból. Az Ó- és Újszövetség, a damaszkuszi János, a jeruzsálemi Sophronius, a thesszaloniki Simeon értelmezései, az areopagita Dionüsziosz nevéhez fűződő művek, az ökumenikus és a helyi tanácsok aktusaiban néhány megjegyzés lehetővé teszi a kulcs megállapítását a színszimbolika megfejtésének elvei. Ebben segítenek a modern világi tudósok munkái is. Ebben a témában számos értékes útmutatást tartalmaz hazai tudósunk, V. V. Bychkov „A szín esztétikai jelentősége a keleti keresztény művészetben” (Az esztétika történetének és elméletének kérdései. Moszkvai Állami Egyetem Kiadója, 1975, 129–145. .). Következtetéseit a szerző történelmi adatokra, régészetre és a fent említett egyházi tanítók értelmezéseire alapozza. N. B. Bakhilina más forrásokra építi munkáját (N. B. Bakhilina. A színkifejezések története az orosz nyelvben. M., „Nauka”, 1975). Könyvének anyaga az orosz nyelv a 11. századi írásos és folklóremlékekben. egészen a modern időkig. A szerző megjegyzései a virágok szimbolikus jelentéséről nem mondanak ellent Bychkov ítéleteinek, és számos esetben közvetlenül megerősítik azokat. Mindkét szerző kiterjedt kutatási irodalomra hivatkozik.

Az alábbiakban javasolt értelmezése a színek alapvető jelentéseinek az egyházi szimbolikában a modern figyelembevételével történik tudományos kutatás ebben a körzetben.

Az egyházi liturgikus ruhák bevett kánonjában alapvetően két jelenség szerepel: a fehér szín és a spektrum mind a hét alapszíne, amelyből áll (vagy amelyre bomlik), valamint a fekete szín, mint a fény hiánya, a a nemlét, a halál, a gyász vagy a lemondás szimbóluma a világi hiúság és gazdagság. (N.B. Bakhilina ebben a könyvben megjegyzi, hogy az orosz emberek tudatában ősidők óta a fekete színnek két különböző szimbolikus jelentése volt. A fehérrel ellentétben a „sötét erőkhöz”, „démonok seregéhez” tartozó valamit jelentett. , a halál az egyikben a maga értelmében és a szerzetesi öltözet az alázat és a megtérés jeleként - a másikban (29–31.).

A napfény spektruma a szivárvány színei. A hétszínű szivárvány képezi az alapot színválasztékősi ikonok. A szivárványt, ezt a csodálatosan gyönyörű jelenséget Isten úgy mutatta be Noénak, mint „az örök szövetség jelét Isten és a föld között, és minden test élő lelke között, amely a földön van” (1Mózes 9:16). A szivárvány, mint egy ív vagy egy híd, amely bizonyos két part vagy szél közé vetődik, egyszerre jelenti az Ó- és az Újszövetség közötti kapcsolatot, valamint a „hidat” az ideiglenes és az örök élet között a Mennyek Királyságában.

Ezt a kapcsolatot (mindkét értelemben) Krisztus és Krisztusban, mint közbenjáróban valósítja meg az egész emberi faj számára, hogy többé ne pusztítsák el az özönvíz hullámai, hanem Isten megtestesült Fiában találjon üdvösséget. Ebből a szempontból a szivárvány nem más, mint az Úr Jézus Krisztus dicsősége ragyogásának képe. A Jelenések könyvében a teológus János apostol a Mindenható Urat látja a trónon ülni, „és szivárvány van a trón körül” (Jel 4:3). Máshol azt látja, hogy „az égből felhőbe öltözött hatalmas angyal száll alá; szivárvány volt a feje fölött” (Jel 10:1). Márk evangélista az Úr színeváltozását leírva azt mondja, hogy „a ruhája ragyogó lett, nagyon fehér, mint a hó” (Márk 9:3). És a hó, amikor fényesen süt a napon, amint tudod, pontosan szivárványos árnyalatokat ad.

Ez utóbbit különösen fontos megjegyezni, mert az egyházi szimbolikában a fehér nem csak egy a sok más szín közül, hanem az isteni nem teremtett fény szimbóluma, amely a szivárvány összes színével csillog, mintha mindezeket a színeket magában foglalná.

A külső, anyagi, földi fényt az Egyház mindig is csak az anyagtalan isteni fény képének és jelének tekintette. Valójában, ha nincs és nem is lehet semmi olyan külső, ami ne lenne jelenség a láthatatlan, spirituális látható anyagában, akkor a fénynek és az azt alkotó színskálának tartalmaznia kell bizonyos isteni igazságok és jelenségek visszatükröződéseit, ezek képei. a színek, amelyek a mennyei lét területein vannak, bizonyos szellemi jelenségek és személyek velejárói. János evangélista Kinyilatkoztatása tele van elképesztő színes részlettel. Jegyezzük meg a főbbeket. A mennyei élet birodalmában a szentek és az angyalok az isteni fény fehér ruhájába öltöznek, és a „Bárány felesége” - az Egyház - ugyanilyen világos ruhába. Ez az isteni szentségben közös fény a szivárvány sok színében, a Mindenható trónja körüli ragyogásban, valamint az „Új Jeruzsálemet” alkotó drágakövek és arany ragyogásában nyilvánul meg. lelki értelemben az Egyházat is jelenti – „a Bárány felesége”. Az Úr Jézus Krisztus vagy podirben (a főpap ószövetségi ruhája, amely Áronnál kék volt), vagy vérszínű (piros) ruhában jelenik meg, ami megfelel a Fia vérének ontásának. Isten az emberi faj üdvösségéért és azért, hogy az Úr Jézus Krisztus állandóan táplálja Egyháza Vérét az úrvacsora szentségében. Az angyalok mellkasukon arany övvel vannak felövezve Krisztus és az Őt körülvevő idősebb papok fején, a Látó arany koronákat lát.

Az arany napfényének köszönhetően az egyházi szimbolikában az isteni fény azonos jele, mint a fehér szín. Különleges szemantikai jelentése is van - királyi dicsőség, méltóság, gazdagság. Az aranynak ez a szimbolikus jelentése azonban szellemileg egyesül az első jelentésével, mint az „Isteni Fény”, az „Igazság Napja” és a „Világ fénye”. Az Úr Jézus Krisztus „Fény a világosságból” (az Atyaisten), így a Mennyei Király királyi méltóságának és a benne rejlő isteni világosság fogalma egyesül az Egy Isten eszméjének szintjén. a Szentháromság, a Teremtő és a Mindenható.

V. V. Bychkov a fenti cikkben így ír erről: „A fény a keleti keresztény kultúra szinte minden szintjén fontos szerepet játszott. A kiváltó ok ilyen vagy olyan formában való „megismerésének” teljes misztikus útja az „Isteni Fény” szemléléséhez kapcsolódott önmagában. Az „átalakult” embert „megvilágosodottnak” tekintették. Fény, világítás, különféle lámpák és gyertyák meggyújtása az istentisztelet egyes pillanataiban, világítási motívumok - mindez megvolt nagyon fontos az istentisztelet szerkezetében - a magasabb tudásba való beavatás liturgikus útja. A „Matins-kánon” a főemlős felkiáltásával ért véget: „Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a fényt!” Ez egyszerre jelentette a nap (felkelő) fényét és az igazság világosságát, mert maga Jézus mondta magáról: „Én vagyok a világ világossága” (János 9:5). Ezért az arany az igazság stabil szimbóluma.”

Ugyanez V. V. Bychkov észreveszi és hangsúlyozza, hogy az ikonfestészetben az isteni fényt nem csak az arany, hanem a fehér is szimbolizálta, ami az örök élet és a tisztaság kisugárzását jelenti (a „fehér” szó hasonló jelentéstartalma Régi orosz nyelv N.B. Bakhilina is megjegyzi) a pokol, a halál, a lelki sötétség fekete színével ellentétben. Ezért az ikonfestészetben csak a barlang képeit festették át feketével, ahol fehér lepelben nyugszik Isten Született Gyermeke, a sír, amelyből fehér lepelben kiemelkedik a feltámadott Lázár, a pokol lyuk, amelynek mélyéről az igazakat a Feltámadott Krisztus gyötri (szintén fehér lepelben). És amikor a mindennapi földi életben olyan ikonokat kellett ábrázolni, amelyeknek fekete a színe, megpróbálták ezt a színt más színnel helyettesíteni. Például a fekete lovakat kékre festették;

Megjegyzendő, hogy az ókori ikonfestészetben hasonló okból igyekeztek kerülni a barna színt, hiszen az lényegében a „föld” és a kosz színe. És amikor néha barna színt látunk az ősi ikonokon, azt gondolhatjuk, hogy a festő még mindig egy sötétsárga, okker színt tartott szem előtt, egyfajta testiséget próbált közvetíteni, de nem földi, bűntől megsérült.

Ami a tiszta sárga színt illeti, az ikonfestészetben és a liturgikus ruhákban túlnyomórészt az arany szinonimája, képe, de önmagában nem helyettesíti közvetlenül a fehér színt, hiszen az arany helyettesítheti.

A színek szivárványában három független szín található, amelyekből általában a másik négy alakul ki. Ezek piros, sárga és ciánkék (kék). Ez azokra a festékekre vonatkozik, amelyeket a régi időkben általában az ikonfestéshez használtak, valamint a modern festők mindennapi életében leginkább elterjedt, a „hétköznapi” festékeket. Sok modern kémiai festék esetében teljesen eltérő, nem várt hatásokat válthatnak ki, ha kombinálják őket. „Antik” vagy „közönséges” színezékek jelenlétében a művész piros, sárga és kék festékekkel zöld, ibolya, narancs és kék színt kaphat ezek kombinálásával. Ha nincs piros, sárga és kék festéke, akkor más színű festékek keverésével nem tudja megszerezni. Hasonló színhatások érhetők el a spektrum különböző színű sugárzásának keverésével modern eszközökkel - koloriméterekkel.

Így a szivárvány hét alapszíne (spektruma) megfelel a titokzatos hetes számnak, amelyet Isten a mennyei és földi lét rendjébe helyezett - a világ teremtésének hat napja és a hetedik - a pihenés napja. Lord; a Szentháromság és a Négy Evangélium, az Egyház hét szentsége; hét lámpa a mennyei templomban stb. És a három alsóbbrendű és négy származékos szín jelenléte a színekben megfelel a Szentháromságban nem teremtett Istenről és az általa teremtett teremtésről alkotott elképzeléseknek.

„Isten a szeretet”, különösen abban nyilvánul meg a világ előtt, hogy Isten Fia, miután megtestesült, szenvedett és kiontotta Vérét a világ üdvösségéért, és vérével lemosta az emberiség bűneit. Isten emésztő tűz. Az Úr kinyilatkoztatja magát Mózesnek az égő csipkebokor tüzében, és tűzoszloppal elvezeti Izraelt az ígéret földjére. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy a vöröset, mint a tüzes szeretet és a tűz színét tulajdonítsuk annak a szimbólumnak, amely elsősorban az Atyaisten hipotézisének gondolatához kapcsolódik.

Isten Fia „az Atya dicsőségének ragyogása”, „a világ királya”, „az eljövendő jó dolgok hierarchája”. Ezek a fogalmak leginkább az arany színének (sárga) felelnek meg - a királyi és a püspöki méltóság színének.

A Szentlélek hiposztázisa jól illeszkedik az ég kék színéhez, amely örökké ontja a Szentlélek ajándékait és kegyelmét. Az anyagi égbolt a spirituális égbolt tükre – a mennyei létezés anyagtalan régiója. A Szentlelket a mennyek királyának hívják.

A Szentháromság személyei lényegükben egyek, így az ortodox egyház tanítása szerint a Fiú az Atyában és a Lélekben, az Atya a Fiúban és a Lélekben, a Lélek az Atyában van. és a Fiú. Ezért, ha elfogadjuk a színeket a Szentháromság szimbólumaként, akkor bármelyik szín szimbolikusan tükrözheti a Háromságos Istenség bármely személyére vonatkozó elképzeléseket. Isten minden gondviselő cselekedete magában foglalja a Szentháromság valamennyi személyének részvételét. De vannak olyan isteni cselekedetek, amelyekben vagy az Atyaisten, vagy a Fiú Isten, vagy a Szentlélek Istent dicsőítik túlnyomórészt. Szóval, be Ótestamentum A legszembetűnőbb az Atyaisten – a világ Teremtőjének és Ellátójának – dicsősége. Jézus Krisztus keresztjének földi életében és bravúrjában a Fiú Isten megdicsőült. Pünkösdkor és az azt követő kegyelem kiáradásakor az Egyházban a Vigasztalót, az Igazság Lelkét dicsőítik.

Ennek megfelelően a piros szín elsősorban az Atyaistenről, az arany (sárga) - a Fiú Istenről, a kék (kék) - a Szentlélek Istenről tud elképzeléseket kifejezni. Ezeknek a színeknek természetesen különleges, más szemantikai szimbolikus jelentésük is lehet, és van is, az ikon, falfestmény vagy ornamentika szellemi kontextusától függően. De még ezekben az esetekben sem szabad teljesen elhanyagolni egy mű jelentésének tanulmányozása során ennek a három elsődleges, nem származékos színnek a fő jelentését. Ez lehetővé teszi az egyházi ruhák jelentésének értelmezését.

Az Ünnepek Ünnepe – Krisztus húsvétja fehér ruhában kezdődik, a Feltámadt Megváltó sírjából kisugárzó isteni fény jeleként. De már a húsvéti liturgiát, majd az egész hetet is piros ruhában szolgálják fel, ezzel jelzik Isten kimondhatatlan, tüzes emberi faj iránti szeretetének diadalát, amely Isten Fia megváltói tettében nyilvánul meg. Egyes templomokban húsvétkor szokás ruhát cserélni a kánon nyolc énekének mindegyikére, így a pap minden alkalommal más-más színű ruhában jelenik meg. Van értelme. A szivárvány színeinek játéka nagyon illik ehhez az ünnepléshez.

Vasárnaponként az apostolok, próféták és szentek emlékét arany (sárga) színű ruhákban ünnepeljük, mivel ez közvetlenül kapcsolódik Krisztusnak mint a dicsőség királyának és az örök püspöknek, valamint az Ő szolgáinak elképzeléséhez, akik az Egyház az Ő jelenlétét jelentette, és a kegyelem teljességével rendelkezett a papság legmagasabb fokán.

Az Istenszülő ünnepeit a ruhák kék színe jelzi, mert a Szentlélek kegyelmének választott edényét, az Örök Szűzet kétszer is beárnyékolja az Ő beáramlása - az Angyali üdvözletkor és pünkösdkor is. A legszentebb Theotokos intenzív spiritualitását jelölve a kék szín egyben az Ő mennyei tisztaságát és ártatlanságát is szimbolizálja. A kék egyben nagy energiájú szín, amely a Szentlélek erejét és az Ő cselekvését jelképezi.

De az ikonokon az Istenszülőt általában lila (sötétvörös, cseresznye) színű fátyolban ábrázolják, sötétkék vagy zöld színű köntös felett viselve. A helyzet az, hogy a lila köntösök, a bíbor köntösök az arany mellett a királyok és királynők ruházata volt az ókorban. Ebben az esetben az ikonográfia a fátyol színével jelzi, hogy az Istenszülő a mennyek királynője.

Azok az ünnepek, ahol a Szentlélek közvetlen működését dicsőítik – a Szentháromság napja és a Szentlélek napja – nem kéket kapnak, ahogyan azt várnánk, hanem zöldet. Ezt a színt kék és sárga színek kombinációja alkotja, amelyek a Szentlelket és a Fiú Istent, a mi Urunk Jézus Krisztust jelentik, ami pontosan megfelel annak, ahogyan az Úr teljesítette ígéretét, hogy elküldi az Atyától a Krisztussal egyesült Egyházba. és Krisztusban a Szentlélekben, „az éltető Úrban” Mindent, amiben élet van, az Atya akarata teremtette a Fiú által, és a Szentlélek megeleveníti. Ezért a fa az örök élet szimbólumaként jelenik meg mind a Szentírásban, mind az egyházi tudatban. Tehát a fák, erdők és mezők hétköznapi földi zöldjét mindig is vallásos érzéssel fogták fel, mint az élet, a tavasz, a megújulás, a revitalizáció szimbólumát.

Ha a napfény spektrumát kör formájában ábrázoljuk úgy, hogy végei össze vannak kötve, akkor kiderül, hogy a lila szín a spektrum két ellentétes végének - vörös és cián (kék) - mediastinuma. A festékekben az ibolya szín e két ellentétes szín kombinálásával jön létre. Így a lila szín egyesíti a fényspektrum elejét és végét. Ezt a színt a kereszt- és nagyböjti istentiszteletek emlékeihez illetik, ahol az Úr Jézus Krisztus szenvedésére és keresztre feszítésére emlékeznek az emberek üdvösségéért. Az Úr Jézus ezt mondta magáról: „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, az Első és az Utolsó” (Jel. 22:13).

A Megváltó kereszthalála az Úr Jézus Krisztus nyugalma volt az embert megmentő munkáitól a földi emberi természetben. Ez megfelel Isten nyugalmának a világ teremtésének munkáitól a hetedik napon, az ember teremtése után. A lila a hetedik szín a vöröstől, amelytől a spektrumtartomány kezdődik. A kereszt és a keresztre feszítés emlékében rejlő lila szín, amely vörös és kék színeket tartalmaz, egyben a Szentháromság összes hiposztázisának bizonyos különleges jelenlétét is jelzi Krisztus keresztjének bravúrjában. Az ibolya szín ugyanakkor azt a gondolatot is kifejezheti, hogy kereszthalálával Krisztus legyőzte a halált, hiszen a spektrum két szélső színének egyesítése nem hagy helyet a feketeségnek az így kialakult színek ördögi körében. mint a halál szimbóluma.

Az ibolya szín a legmélyebb szellemiséggel hat. A magasabb szellemiség jeleként, kombinálva a Megváltó kereszten tett bravúrjának gondolatával, ezt a színt használják a püspöki köpenyhez, így az ortodox püspök teljesen felöltözik a keresztes bravúrba. a mennyei püspök, akinek képmása és utánzója a püspök az Egyházban. A klérus kitüntetéseinek lila skufiyái és kamilavkái hasonló jelentéssel bírnak.

A vértanúk ünnepe a liturgikus ruhák vörös színét annak jeléül vette fel, hogy a Krisztusba vetett hitükért kiontott vér az Úr iránti tüzes szeretetük bizonyítéka „teljes szívükből és teljes lelkükből” (Márk 12:30). ). Így a piros szín az egyházi szimbolikában Isten és ember határtalan kölcsönös szeretetének színe.

Az aszkéták és szentek emléknapjaira szolgáló ruhák zöld színe azt jelenti, hogy a lelki bravúr, miközben megöli az alsóbbrendű emberi akarat bűnös alapelveit, nem magát az embert öli meg, hanem a Dicsőség Királyával (sárga) kombinálva újraéleszti. szín) és a Szentlélek kegyelme (kék szín) az örök élethez és az egész emberi természet megújulásához.

A liturgikus ruhák fehér színét Krisztus születésének, vízkeresztének és angyali üdvözletének ünnepén alkalmazzák, mert, mint már említettük, a nem teremtett isteni fényt jelenti, amely a világba jön, és megszenteli Isten teremtését, átalakítja azt. Emiatt az Úr színeváltozásának és mennybemenetelének ünnepein is fehér ruhában szolgálnak.

A fehér színt a halottakra való emlékezésre is átveszik, mert nagyon világosan kifejezi a temetési imák értelmét és tartalmát, amelyek a földi életből eltávozottaknak a szentekkel együtt nyugalmat kérnek az igazak falvaiban, felöltözve. Kinyilatkoztatás, a Mennyek Királyságában az Isteni Fény fehér ruháiban.

„A papi ruhák különböző színei (és egyben a szentszéki ruhák, az oltár és a szónoki emelvények, amelyeket a papi ruhával azonos színű ruhába kell öltöztetni) szimbolikus jelentéssel bírnak, és különböző napokra és ünnepekre. liturgikus évében a megfelelő színű ruhák viselése szokás.

Tehát: A nagyböjti ruhák legyenek fekete színek (régebben lila is voltak), nagyböjt vasárnapján - ruhák sötét vörös(vagy lila) szín; Lázár szombat - vasárnap ruhák aranysárga vagy fehér; nagycsütörtökön - piros színek; nagyszombaton - fehér színek, kezdve az evangélium olvasásával (a „Kelj fel, Istenem” éneklése után, amikor az egész templomot feketéről fehérre díszítik); húsvét első napjától az Úr mennybemeneteléig - fehér ruhák; pünkösd vasárnapján (háromság napja) - ruhák zöld, vagy fehér is; Péter nagyböjtje alatt - piros színek; a szent apostolok és a szent vértanúk minden ünnepén - piros színek; Szentpétervár ünnepén. Próféták - zöld színek; minden Isten Anyja ünnepén - kék színekben, valamint az elszenderülési böjt idején, kivéve a színeváltozás ünnepét az ajándékozás előtt, amikor a ruhák fehér színek; Szentpétervár ünnepén. Keresztelő János - piros; a Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepén - piros színes vagy lila; a betlehemes böjt alatt - piros színek; Krisztus születésétől vízkereszt ajándékáig tartó időszakban - fehér színek. A böjti időszak kivételével minden vasárnap ruhát viselnek Arany vagy aranysárga színek. Nem ortodox, Nyugat által ihletett szokásként kell elismernünk a fekete ruha viselését a halottak temetése és az emlékezés során. Az ortodox egyház nem úgy képzeli el a halált, mint valami komor dolgot, hanem éppen ellenkezőleg, a halált örömteli átmenetnek tekinti jobb élet, a Krisztussal való egyesülésre, ezért tisztességesebb ilyenkor világos ruhát használni, de nem komor, gyászos, feketét, ami csak „azokra jellemző, akiknek nincs reményük” (Kérdések és válaszok, 24. o.) .

A moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyháznak saját chartája van a ruhák színére vonatkozóan. A következő sorrendet írják elő:

• Vasárnapon és az Úr ünnepén - arany, piros és mások, a püspök ítélete és kinevezése szerint.
• Az Úr Jeruzsálembe való belépésének ünnepén és pünkösdkor - zöld.
• A kereszt levétel napjairól: a Becsületes és Életadó Kereszt felmagasztalásáról, augusztus 1. - A becsületes és éltető kereszt becsületes fáinak eredete (egész éjszakai virrasztás alatt) és a A kereszt tiszteletének hete - lila vagy kék.
• Istenanya napján - kék vagy fehér.
• Húsvéttól mennybemeneteleig - fehér, legalábbis ebben az időben zajlottak a temetési szertartások.
• A fehérek használata: a) napokon vallási körmenetek a víz megáldására (ünnepnapokon: Vízkereszt, Pünkösd közepén és augusztus 1-jén a liturgián); b) Vízkereszt előestéjén - az órákon és a liturgián; c) mennybemenetel és színeváltozás ünnepén, valamint a liturgián, nagyhét csütörtökön és szombaton.
• Az apostolok ünnepén - piros.
• Nagyböjt idején, valamint temetési napokon és temetési szertartásokon - fekete vagy sötét.
• A Nagyboldogasszony böjt, a színeváltozás kivételével, kék” (Moszkvai kalauz, 244. o.).

Itt megjegyezhető, hogy a papnak és a diakónusnak be kell tartania az általánosan elfogadott ruhaviselési szabályokat, az elvégzett isteni szolgálatnak megfelelően. A plébániatemplomokban a lelkész vesperást, komplinát, éjféli hivatalt és matinst ad elő revevénában. A keresztet a ruha fölött viselik. A liturgiát mindig teljes ruhában, i.e. revénában, epitrachelióban, övben, karszalagban és phelonionban, az áldásban részesülők pedig lábvédőt és ütőt is felhúznak.

A liturgikus ruhák színei 1

______________________

1 A ruhák színére vonatkozó jelzések a kialakult egyházi gyakorlat, valamint a „Kleszter kézikönyve” (M., 1983, 148. o.) 4. kötetének „A liturgikus ruhák színei” című fejezetét figyelembe véve kerültek meghatározásra. A virágok szimbolikája."

2 Létezik olyan gyakorlat, hogy a Krisztus keresztjének tiszteletére szolgáló istentiszteleteket bordó vagy piros ruhában végeznek, de a húsvétinál sötétebb árnyalatúak.

3 Az ókorban az ortodox egyháznak egyáltalán nem volt fekete ruhája, a nagyböjt idején „bíbor ruhában”, vagyis sötét bordó színben szolgáltak. Így a nagyböjt hétköznapjain lila ruhában is lehet istentiszteleteket végezni, de a szentvasárnapoknál sötétebb árnyalatban. pünkösdiek.

4 Van egy gyakorlat, amely szerint a teljes elalvás böjt alatt (kivéve a színeváltozást) ruhát használnak. kék szín.

5 A hétköznapi ruhákat a szent arcának megfelelő ruhák váltják fel, ha polieleost vagy nagy doxológiájú szolgálatot végeznek a szentért. Az ünnepek utáni időszakban sok templomban nem változik a polyeleos-szentek ünneplésére szolgáló ruhák színe. Amikor a szent emléke egybeesik vasárnappal, a ruha színe nem változik, és aranyszínű marad.

6 A szerzetesi fogadalmat tevő nemes fejedelmek (például Boldog Daniil moszkvai herceg) emléknapjain az isteni szolgálatokat zöld ruhában végzik. A hűséges fejedelmek-mártírok vagy szenvedélyhordozók tiszteletére szolgáló szolgálatot a mártíromság köntösében végzik.

A modern liturgikus ruhák kialakult hagyományos színvilága alapján, a Szentírás tanúságaiból, a Szentatyák munkáiból, az ókori festészet fennmaradt példáiból lehet általános teológiai értelmezéseket adni a Dvet szimbolikájára.

Hat fő csoportba sorolhatók az ortodox egyház legfontosabb ünnepei és szakrális eseményei, amelyek bizonyos színű ruhákhoz kötődnek.

1. Ünnepek és az Úr Jézus Krisztus, a próféták, apostolok és szentek emléknapjainak csoportja. A ruhák színe arany (sárga), minden árnyalatból.
2. A Boldogságos Szűz Mária, az éteri erők, a szüzek és a szüzek ünnepeinek és emléknapjainak csoportja. A ruhák színe kék és fehér.
3. Ünnepek és az Úr keresztjének emléknapjainak csoportja. A ruhák színe lila vagy sötétvörös.
4. Ünnepek és mártírok emléknapjainak csoportja. A ruhák színe piros. (Nagycsütörtökön a ruhák színe sötétvörös, bár az oltár minden díszítése fekete marad, a trónon fehér lepel van.)
5. A szentek, aszkéták, szent bolondok ünnepeinek és emléknapjainak csoportja. A ruhák színe zöld.A Szentháromság napját, az Úr Jeruzsálembe való belépését, a Szentlélek napját általában minden árnyalatú zöld ruhában ünneplik.
6. A böjti időszakban a ruhák színe sötétkék, lila, sötétzöld, sötétvörös, fekete. Ez utóbbi színt főleg a nagyböjt idején használják. E nagyböjt első hetén és a többi hét hétköznapjain a ruhák színe fekete; vasárnap és ünnepnapokon - sötét, arany vagy színes díszítéssel.

A temetést általában fehér ruhában végzik.

Az ókorban az ortodox egyháznak nem volt fekete liturgikus ruhája, bár a papság (főleg a szerzetesek) mindennapi ruhája fekete volt. Az ókorban a görög és orosz egyházakban a Charta szerint a nagyböjt idején „bíbor ruhákba” öltöztek - sötétvörös színű ruhákba. Oroszországban először 1730-ban javasolták hivatalosan, hogy a szentpétervári papság fekete ruhába öltözzen, ha lehetséges, hogy részt vegyen II. Péter temetésén. Azóta fekete ruhát használnak a temetési és nagyböjti szertartásokhoz.

A narancsnak nincs „helye” a liturgikus ruhák kánonjában. Az egyházban azonban ősidők óta jelen van. Ez a szín nagyon finom, és nem minden szem érzékeli helyesen. A vörös és sárga színek kombinációjaként a narancs szinte folyamatosan siklik a szövetekben:

sárga felé árnyalattal sárgának érzékeljük (az arany gyakran narancssárga árnyalatot ad), a vörös túlsúlya esetén pedig vörösnek. A narancssárga szín ilyen instabilitása megfosztotta attól a lehetőségtől, hogy egy bizonyos helyet foglaljon el az általánosan elfogadott ruhák színei között. De a gyakorlatban gyakran megtalálható az egyházi ruhákban, amelyeket sárgának vagy pirosnak tekintenek.

Ha figyelembe vesszük ezt a narancssárga színre vonatkozó megjegyzést, akkor nem nehéz észrevenni, hogy a templomi ruhákban fehér a fény szimbóluma, a napfény spektrumának mind a hét színe és a fekete.

Az egyházi liturgikus irodalom teljesen hallgat a virágok szimbolikájáról. Az ikonográfiai „arcírások” jelzik, hogy milyen színű ruhát kell festeni ennek vagy annak a szent arcnak az ikonjaira, de nem magyarázzák meg, miért. Ebben a tekintetben meglehetősen nehéz „megfejteni” a virágok szimbolikus jelentését az egyházban. Néhány utasítás azonban a Szentírásból. Az Ó- és Újszövetség, a damaszkuszi János, a jeruzsálemi Sophronius, a thesszaloniki Simeon értelmezései, az areopagita Dionüsziosz nevéhez fűződő művek, az ökumenikus és a helyi tanácsok aktusaiban néhány megjegyzés lehetővé teszi a kulcs megállapítását a színszimbolika megfejtésének elvei. Ebben segítenek a modern világi tudósok munkái is. Ebben a témában számos értékes útmutatást tartalmaz hazai tudósunk, V. V. Bychkov „A szín esztétikai jelentősége a keleti keresztény művészetben” (Az esztétika történetének és elméletének kérdései. Moszkvai Állami Egyetem Kiadója, 1975, 129-145. .). Következtetéseit a szerző történelmi adatokra, régészetre és a fent említett egyházi tanítók értelmezéseire alapozza. N. B. Bakhilina más forrásokra építi munkáját (N. B. Bakhilina. A színkifejezések története az orosz nyelvben. M., „Nauka”, 1975). Könyvének anyaga az orosz nyelv a 11. századi írásos és folklóremlékekben. egészen a modern időkig. A szerző megjegyzései a virágok szimbolikus jelentéséről nem mondanak ellent Bychkov ítéleteinek, és számos esetben közvetlenül megerősítik azokat. Mindkét szerző kiterjedt kutatási irodalomra hivatkozik.

Az alábbiakban javasolt értelmezés a színek alapvető jelentéseiről az egyházi szimbolikában, figyelembe véve a terület modern tudományos kutatásait.

Az egyházi liturgikus ruhák bevett kánonjában alapvetően két jelenség szerepel: a fehér szín és a spektrum mind a hét alapszíne, amelyből áll (vagy amelyre bomlik), valamint a fekete szín, mint a fény hiánya, a a nemlét, a halál, a gyász vagy a világi hiúságról és gazdagságról való lemondás szimbóluma. (N.B. Bakhilina ebben a könyvben megjegyzi, hogy az orosz emberek tudatában ősidők óta a fekete színnek két különböző szimbolikus jelentése volt. A fehérrel ellentétben a „sötét erőkhöz”, „démonok seregéhez” tartozó valamit jelentett. , a halál az egyikben a maga értelmében és a szerzetesi öltözet az alázat és a megtérés jeleként - a másikban (29-31.)

A napfény spektruma a szivárvány színei. A hétszínű szivárvány képezi az ősi ikonok színvilágának alapját is. A szivárványt, ezt a csodálatosan gyönyörű jelenséget Isten úgy mutatta be Noénak, mint „az örök szövetség jelét Isten és a föld között, és minden test élő lelke között, amely a földön van” (1Mózes 9:16). A szivárvány, mint egy ív vagy egy híd, amely bizonyos két part vagy szél közé vetődik, egyben az Ó- és az Újszövetség közötti kapcsolatot, valamint az ideiglenes és az örök élet közötti „hidat” jelenti a Mennyek Királyságában:

Ezt a kapcsolatot (mindkét értelemben) Krisztus és Krisztusban, mint közbenjáróban valósítja meg az egész emberi faj számára, hogy többé ne pusztítsák el az özönvíz hullámai, hanem Isten megtestesült Fiában találjon üdvösséget. Ebből a szempontból a szivárvány nem más, mint az Úr Jézus Krisztus dicsősége ragyogásának képe. A Jelenések könyvében a teológus János apostol a Mindenható Urat látja a trónon ülni, „és szivárvány van a trón körül” (Jel 4:3). Máshol azt látja, hogy „az égből felhőbe öltözött hatalmas angyal száll alá; szivárvány volt a feje fölött” (Jel 10:1). Márk evangélista az Úr színeváltozását leírva azt mondja, hogy „a ruhája ragyogó lett, nagyon fehér, mint a hó” (Márk 9:3). És a hó, amikor fényesen süt a napon, amint tudod, pontosan szivárványos árnyalatokat ad.

Ez utóbbit különösen fontos megjegyezni, mert az egyházi szimbolikában a fehér nem csak egy a sok más szín közül, hanem az isteni nem teremtett fény szimbóluma, amely a szivárvány összes színével csillog, mintha mindezeket a színeket magában foglalná.

A külső, anyagi, földi fényt az Egyház mindig is csak az anyagtalan isteni fény képének és jelének tekintette. Valójában, ha nincs és nem is lehet semmi olyan külső, ami ne lenne jelenség a láthatatlan, spirituális látható anyagában, akkor a fénynek és az azt alkotó színskálának tartalmaznia kell bizonyos isteni igazságok és jelenségek visszatükröződéseit, ezek képei. a színek, amelyek a mennyei lét területein vannak, bizonyos szellemi jelenségek és személyek velejárói. János evangélista Kinyilatkoztatása tele van elképesztő színes részlettel. Jegyezzük meg a főbbeket. A mennyei élet birodalmában a szentek és az angyalok az isteni fény fehér ruhájába öltöznek, és a „Bárány felesége” - az Egyház - ugyanilyen világos ruhába. Ez az isteni szentségben közös fény a szivárvány sok színében, a Mindenható trónja körüli ragyogásban, valamint az „Új Jeruzsálemet” alkotó drágakövek és arany ragyogásában nyilvánul meg. lelki értelemben az Egyházat is jelenti – „a Bárány felesége”. Az Úr Jézus Krisztus vagy podirben (a főpap ószövetségi ruhája, amely Áronnál kék volt), vagy vérszínű (piros) ruhában jelenik meg, ami megfelel a Fia vérének ontásának. Isten az emberi faj üdvösségéért és azért, hogy az Úr Jézus Krisztus állandóan táplálja Egyháza Vérét az úrvacsora szentségében. Az angyalok mellkasukon arany övvel vannak felövezve Krisztus és az Őt körülvevő idősebb papok fején, a Látó arany koronákat lát.

Az arany napfényének köszönhetően az egyházi szimbolikában az isteni fény azonos jele, mint a fehér szín. Különleges szemantikai jelentése is van - királyi dicsőség, méltóság, gazdagság. Az aranynak ez a szimbolikus jelentése azonban szellemileg egyesül az első jelentésével, mint az „Isteni Fény”, az „Igazság Napja” és a „Világ fénye”. Az Úr Jézus Krisztus „Fény a világosságból” (az Atyaisten), így a Mennyei Király királyi méltóságának és a benne rejlő isteni világosság fogalma egyesül az Egy Isten eszméjének szintjén. a Szentháromság, a Teremtő és a Mindenható.

V. V. Bychkov a fenti cikkben így ír erről: „A fény a keleti keresztény kultúra szinte minden szintjén fontos szerepet játszott. A kiváltó ok ilyen vagy olyan formában való „megismerésének” teljes misztikus útja az „Isteni Fény” szemléléséhez kapcsolódott önmagában. Az „átalakult” embert „megvilágosodottnak” tekintették. Fény, világítás, különféle lámpák és gyertyák meggyújtása az istentisztelet egyes pillanataiban, világítási motívumok - mindezek nagy jelentőséggel bírtak az istentisztelet felépítésében - a magasabb tudásba való beavatás liturgikus útja. A „Matins-kánon” a főemlős felkiáltásával ért véget: „Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a fényt!” Ez egyszerre jelentette a nap (felkelő) fényét és az igazság világosságát, mert maga Jézus mondta magáról: „Én vagyok a világ világossága” (János 9:5). Ezért az arany az igazság stabil szimbóluma.”

Ugyanez V. V. Bychkov észreveszi és hangsúlyozza, hogy az ikonfestészetben az isteni fényt nemcsak az arany, hanem a fehér szín is szimbolizálta, ami az örök élet és a tisztaság kisugárzását jelenti (N. B. a „fehér” szó hasonló jelentéstartalmát is megjegyzi. ” óorosz nyelven Bakhilina (25. o.) a pokol, a halál, a lelki sötétség fekete színével ellentétben. Ezért az ikonfestészetben csak a barlang képeit festették át feketével, ahol fehér lepelben nyugszik Isten Született Gyermeke, a sír, amelyből fehér lepelben kiemelkedik a feltámadott Lázár, a pokol lyuk, amelynek mélyéről az igazakat a Feltámadott Krisztus gyötri (szintén fehér lepelben). És amikor a mindennapi földi életben olyan ikonokat kellett ábrázolni, amelyeknek fekete a színe, megpróbálták ezt a színt más színnel helyettesíteni. Például a fekete lovakat kékre festették;

Megjegyzendő, hogy az ókori ikonfestészetben hasonló okból igyekeztek kerülni a barna színt, hiszen az lényegében a „föld” és a kosz színe. És amikor néha barna színt látunk az ősi ikonokon, azt gondolhatjuk, hogy a festő még mindig egy sötétsárga, okker színt tartott szem előtt, egyfajta testiséget próbált közvetíteni, de nem földi, bűntől megsérült.

Ami a tiszta sárga színt illeti, az ikonfestészetben és a liturgikus ruhákban túlnyomórészt az arany szinonimája, képe, de önmagában nem helyettesíti közvetlenül a fehér színt, hiszen az arany helyettesítheti.

A színek szivárványában három független szín található, amelyekből általában a másik négy alakul ki. Ezek piros, sárga és ciánkék (kék). Ez azokra a festékekre vonatkozik, amelyeket a régi időkben általában az ikonfestéshez használtak, valamint a modern festők mindennapi életében leginkább elterjedt, a „hétköznapi” festékeket. Sok modern kémiai festék esetében teljesen eltérő, nem várt hatásokat válthatnak ki, ha kombinálják őket. „Antik” vagy „közönséges” színezékek jelenlétében a művész piros, sárga és kék festékekkel zöld, ibolya, narancs és kék színt kaphat ezek kombinálásával. Ha nincs piros, sárga és kék festéke, akkor más színű festékek keverésével nem tudja megszerezni. Hasonló színhatások érhetők el a spektrum különböző színű sugárzásának keverésével modern eszközökkel - koloriméterekkel.

Így a szivárvány hét alapszíne (spektruma) megfelel a titokzatos hetes számnak, amelyet Isten a mennyei és földi lét rendjébe helyezett - a világ teremtésének hat napja és a hetedik - a pihenés napja. Lord; Szentháromság és négy evangélium;

az Egyház hét szentsége; hét lámpa a mennyei templomban stb. És a három alsóbbrendű és négy származékos szín jelenléte a színekben megfelel a Szentháromságban nem teremtett Istenről és az általa teremtett teremtésről alkotott elképzeléseknek.

„Isten a szeretet”, különösen abban nyilvánul meg a világ előtt, hogy Isten Fia, miután megtestesült, szenvedett és kiontotta Vérét a világ üdvösségéért, és vérével lemosta az emberiség bűneit. Isten emésztő tűz. Az Úr kinyilatkoztatja magát Mózesnek az égő csipkebokor tüzében, és tűzoszloppal elvezeti Izraelt az ígéret földjére. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy a vöröset, mint a tüzes szeretet és a tűz színét tulajdonítsuk annak a szimbólumnak, amely elsősorban az Atyaisten hipotézisének gondolatához kapcsolódik.

Isten Fia „az Atya dicsőségének ragyogása”, „a világ királya”, „az eljövendő jó dolgok hierarchája”. Ezek a fogalmak leginkább az arany színének (sárga) felelnek meg - a királyi és a püspöki méltóság színének.

A Szentlélek hiposztázisa jól illeszkedik az ég kék színéhez, amely örökké ontja a Szentlélek ajándékait és kegyelmét. Az anyagi égbolt a spirituális égbolt tükre – a mennyei létezés anyagtalan régiója. A Szentlelket a mennyek királyának hívják.

A Szentháromság személyei lényegükben egyek, így az ortodox egyház tanítása szerint a Fiú az Atyában és a Lélekben, az Atya a Fiúban és a Lélekben, a Lélek az Atyában van. és a Fiú. Ezért, ha elfogadjuk a színeket a Szentháromság szimbólumaként, akkor bármelyik szín szimbolikusan tükrözheti a Háromságos Istenség bármely személyére vonatkozó elképzeléseket. Isten minden gondviselő cselekedete magában foglalja a Szentháromság valamennyi személyének részvételét. De vannak olyan isteni cselekedetek, amelyekben vagy az Atyaisten, vagy a Fiú Isten, vagy a Szentlélek Istent dicsőítik túlnyomórészt. Így az Ószövetségben a legszembetűnőbb dolog az Atyaisten – a világ Teremtőjének és Ellátójának – dicsősége. Jézus Krisztus keresztjének földi életében és bravúrjában a Fiú Isten megdicsőült. Pünkösdkor és az azt követő kegyelem kiáradásakor az Egyházban a Vigasztalót, az Igazság Lelkét dicsőítik.

Ennek megfelelően a piros szín elsősorban az Atyaistenről, az arany (sárga) - a Fiú Istenről, a kék (kék) - a Szentlélek Istenről tud elképzeléseket kifejezni. Ezeknek a színeknek természetesen különleges, más szemantikai szimbolikus jelentésük is lehet, és van is, az ikon, falfestmény vagy ornamentika szellemi kontextusától függően. De még ezekben az esetekben sem szabad teljesen elhanyagolni egy mű jelentésének tanulmányozása során ennek a három elsődleges, nem származékos színnek a fő jelentését. Ez lehetővé teszi az egyházi ruhák jelentésének értelmezését.

Az Ünnepek Ünnepe – Krisztus húsvétja fehér ruhában kezdődik, a Feltámadt Megváltó sírjából kisugárzó isteni fény jeleként. De már a húsvéti liturgiát, majd az egész hetet is piros ruhában szolgálják fel, ezzel jelzik Isten kimondhatatlan, tüzes emberi faj iránti szeretetének diadalát, amely Isten Fia megváltói tettében nyilvánul meg. Egyes templomokban húsvétkor szokás ruhát cserélni a kánon nyolc énekének mindegyikére, így a pap minden alkalommal más-más színű ruhában jelenik meg. Van értelme. A szivárvány színeinek játéka nagyon illik ehhez az ünnepléshez.

Vasárnaponként az apostolok, próféták és szentek emlékét arany (sárga) színű ruhákban ünnepeljük, mivel ez közvetlenül kapcsolódik Krisztusnak mint a dicsőség királyának és az örök püspöknek, valamint az Ő szolgáinak elképzeléséhez, akik az Egyház az Ő jelenlétét jelentette, és a kegyelem teljességével rendelkezett a papság legmagasabb fokán.

Az Istenszülő ünnepeit a ruhák kék színe jelzi, mert a Szentlélek kegyelmének választott edényét, az Örök Szűzet kétszer is beárnyékolta az Ő beáramlása - az Angyali üdvözletkor és pünkösdkor. A legszentebb Theotokos intenzív spiritualitását jelölve a kék szín egyben az Ő mennyei tisztaságát és ártatlanságát is szimbolizálja. A kék egyben nagy energiájú szín, amely a Szentlélek erejét és az Ő cselekvését jelképezi.

De az ikonokon az Istenszülőt általában lila (sötétvörös, cseresznye) színű fátyolban ábrázolják, sötétkék vagy zöld színű köntös felett viselve. A helyzet az, hogy a lila köntösök, a bíbor köntösök az arany mellett a királyok és királynők ruházata volt az ókorban. Ebben az esetben az ikonográfia a fátyol színével jelzi, hogy az Istenszülő a mennyek királynője.

Azok az ünnepek, ahol a Szentlélek közvetlen működését dicsőítik – a Szentháromság napja és a Szentlélek napja – nem kéket kapnak, ahogyan azt várnánk, hanem zöldet. Ezt a színt kék és sárga színek kombinációja alkotja, amelyek a Szentlelket és a Fiú Istent, a mi Urunk Jézus Krisztust jelentik, ami pontosan megfelel annak, ahogyan az Úr teljesítette ígéretét, hogy elküldi az Atyától a Krisztussal egyesült Egyházba. és Krisztusban a Szentlélekben, „az éltető Úrban” Mindent, amiben élet van, az Atya akarata teremtette a Fiú által, és a Szentlélek megeleveníti. Ezért a fa az örök élet szimbólumaként jelenik meg mind a Szentírásban, mind az egyházi tudatban. Tehát a fák, erdők és mezők hétköznapi földi zöldjét mindig is vallásos érzéssel fogták fel, mint az élet, a tavasz, a megújulás, a revitalizáció szimbólumát.

Ha a napfény spektrumát kör formájában ábrázoljuk úgy, hogy végei össze vannak kötve, akkor kiderül, hogy a lila szín a spektrum két ellentétes végének - vörös és cián (kék) - mediastinuma. A festékekben az ibolya szín e két ellentétes szín kombinálásával jön létre. Így a lila szín egyesíti a fényspektrum elejét és végét. Ezt a színt a kereszt- és nagyböjti istentiszteletek emlékeihez illetik, ahol az Úr Jézus Krisztus szenvedésére és keresztre feszítésére emlékeznek az emberek üdvösségéért. Az Úr Jézus ezt mondta magáról: „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, az Első és az Utolsó” (Jel. 22:13).

A Megváltó kereszthalála az Úr Jézus Krisztus nyugalma volt az embert megmentő munkáitól a földi emberi természetben. Ez megfelel Isten nyugalmának a világ teremtésének munkáitól a hetedik napon, az ember teremtése után. A lila a hetedik szín a vöröstől, amelytől a spektrumtartomány kezdődik. A kereszt és a keresztre feszítés emlékében rejlő lila szín, amely vörös és kék színeket tartalmaz, egyben a Szentháromság összes hiposztázisának bizonyos különleges jelenlétét is jelzi Krisztus keresztjének bravúrjában. Az ibolya szín ugyanakkor azt a gondolatot is kifejezheti, hogy kereszthalálával Krisztus legyőzte a halált, hiszen a spektrum két szélső színének egyesítése nem hagy helyet a feketeségnek az így kialakult színek ördögi körében. mint a halál szimbóluma.

Az ibolya szín a legmélyebb szellemiséggel hat. A magasabb szellemiség jeleként, kombinálva a Megváltó kereszten tett bravúrjának gondolatával, ezt a színt használják a püspöki köpenyhez, így az ortodox püspök teljesen felöltözik a keresztes bravúrba. a mennyei püspök, akinek képmása és utánzója a püspök az Egyházban. A klérus kitüntetéseinek lila skufiyái és kamilavkái hasonló jelentéssel bírnak.

A vértanúk ünnepe a liturgikus ruhák vörös színét annak jeléül vette fel, hogy a Krisztusba vetett hitükért kiontott vér az Úr iránti tüzes szeretetük bizonyítéka „teljes szívükből és teljes lelkükből” (Márk 12:30). ). Így a piros az egyházi szimbolikában Isten és ember határtalan kölcsönös szeretetének színe.

Az aszkéták és szentek emléknapjaira szolgáló ruhák zöld színe azt jelenti, hogy a lelki bravúr, miközben megöli az alsóbbrendű emberi akarat bűnös alapelveit, nem magát az embert öli meg, hanem a Dicsőség Királyával (sárga) kombinálva újraéleszti. szín) és a Szentlélek kegyelme (kék szín) az örök élethez és az egész emberi természet megújulásához.

A liturgikus ruhák fehér színét Krisztus születésének, vízkeresztének és angyali üdvözletének ünnepén alkalmazzák, mert, mint már említettük, a nem teremtett isteni fényt jelenti, amely a világba jön, és megszenteli Isten teremtését, átalakítja azt. Emiatt az Úr színeváltozásának és mennybemenetelének ünnepein is fehér ruhában szolgálnak.

A fehér színt a halottakra való emlékezésre is átveszik, mert nagyon világosan kifejezi a temetési imák értelmét és tartalmát, amelyek a földi életből eltávozottaknak a szentekkel együtt nyugalmat kérnek az igazak falvaiban, felöltözve. Kinyilatkoztatás, a Mennyek Királyságában az Isteni Fény fehér ruháiban.

IRODALOM

1. Nagyboldogasszony-székesegyház Moszkvában. M., 1896.
2. Bulgakov S. V. Asztali könyv papok és papság számára. Kijev, 1913.
3. Vasziljev A. Andrej Rubljov és Grigorij Palama. "ZhMP", 1960, N 10.
4. Érsek Benjámin. Új tabletta. Szerk. 12. Szentpétervár, 1859.
5. Golubinsky E. Az orosz egyház története. M., 1881.
6. Dmitrijevszkij A. Protege. Kijev, 1904.
7. Prot. Ermolatiy N. Jegyzetek a Volyn Teológiai Szeminárium 1. osztályának egyházi alapokmányához, 1958.
8. Az isteni liturgia történeti, dogmatikai és szentségi magyarázata. SPb., Kiadó I, L. Tuzova, 1896.
9. Szabályok könyve. M., 1886.
10. Macarius metropolita. Az orosz egyház története, II. kötet, szerk. 3. Szentpétervár, 1889.
11. Mironov A. M. A keresztény művészet története. Kazany, 1914.
12. Neszterovszkij E. Liturgika, I. M. rész, 1909.
13. Nikolsky K. Kézikönyv az ortodox egyház isteni szolgálatai chartájának tanulmányozásához. Szerk. 7. Szentpétervár, 1907.
14. Szentírás a szent. egyházatyák és tanítók az ortodox istentisztelet értelmezésével kapcsolatban, II. Szentpétervár, 1856.
15. Pokrovsky N.V. Egyházrégészet a keresztény művészet történetével kapcsolatban. old., 1916.
16. Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár. Szerk. P. Soikina. Szentpétervár, 1912.
17. Prot. Rudakov A. Rövid tanítás az ortodox egyház istentiszteletéről. Szerk. 41. Szentpétervár, 1913.
18. Misekönyv.
19. Sokolov D. Rövid tanítás az ortodox egyház istentiszteletéről.
20. Typikon.
21. Trebnik, I. rész, II.
22. Trinity-Sergius Lavra. M., 1968.
23. Uspensky L. Az ikonok jelentése és nyelve. "ZhMP", 1955, NN 6, 7.
24. Assumption L. Temple, szimbolikája és jelentése a keresztény életében. "ZhMP", 1953, N 11.
25. Pap Florensky P. Ikonosztázis. Teológiai munkák, 9. sz. M., 1972.
26. Pap Florensky P. Egyháztani anyagok. Teológiai munkák, N 12. M., 1974.
27. Egyházi Charta. Jegyzetek a Moszkvai Teológiai Szeminárium 1. osztályához.
28. Ivanov V. A Bárány szentségei. "Moszkvai patriarchátus 1917-1977." M., 1978, ő. 68-79.

Jó napot.
Ma az Istentiszteleten a pap világoszöld ruhát viselt, nem is olyan régen világoslilát, de gyakrabban sárga-aranyat. Mondja, mitől függ a ruhák színe és mit jelent?

Yuri

AZ EGYHÁZI RUHÁK SZÍNÉNEK JELENTÉSE

Az egyházi ruhák a szivárvány összes színét, valamint a fehéret és a feketét tartalmazzák. Nézzük meg az egyes színek jelentését.
Kezdjük a fehérrel, amely a szivárvány összes színének kombinációja.

FEHÉR SZÍN

A fehér színnek nagyon fontos spirituális jelentése van.
Ő az isteni fény szimbóluma. Ezért használnak fehér ruhát az ilyen ünnepeken, amikor az Úr és Isteni Fényének megjelenését a világban dicsőítik.
Melyek ezek a szent történelem eseményei?
Angyali üdvözlet (Gábriel arkangyal hirdeti Szűz Máriának az Úr világrajövetelét, hogy az isteni kegyelem beárnyékolja őt, és Isten Anyja lesz).
Horoszkóp
Vízkereszt (amikor a Megváltó megkeresztelkedésekor a Jordán vizében megnyíltak az egek, és hang hallatszott a mennyből, hogy ez Isten Fia, és láthatóan a Szentlélek leszállt Krisztusra, a Megváltóra egy galamb)
Átváltoztatás (Amikor Krisztus tanítványai nem tudtak Krisztusra nézni - a belőle áradó isteni fény annyira ragyogott)
Az Úr mennybemenetele

Nem véletlen, hogy húsvétkor, húsvét napján Krisztus feltámadása, A szolgáltatás fehér ruhában kezdődik. Ez azt az isteni fényt jelenti, amely a Szent Sírból sugárzott a Megváltó feltámadásának pillanatában. A húsvéti istentiszteleten a pap többször is megváltoztatja a ruhája színét. Ez annak köszönhető, hogy a húsvét az ünnepek ünnepe, nagyszerű ünnep. A színek játéka pedig ezt hangsúlyozza. A húsvéti istentisztelet fehér ruhában kezdődik.

A pap fehér köntösbe öltözik a halottak temetésén és a temetésen is. Ez összefügg azzal, amit kérünk az Úrtól az elhunyt hozzátartozóinkért folytatott imákban. Kérjük az Urat, nyugtassa meg őket a szentekkel, az igazakkal, adja meg nekik a Mennyek Országát, ahol a legenda szerint mindenki az isteni fény fehér ruhájába öltözik.

PIROS SZÍN

Itt kezdődnek a szivárvány színei. A piros szín Isten és ember szeretetének szimbóluma.
Ez a színe annak a vérnek, amelyet Krisztus ontott értünk. Ez a vér szimbóluma is, amelyet az ortodox hitért szenvedő vértanúk ezrei ontottak Krisztusért.
Ezért kapcsolódnak a piros ruhák:
Először is kellemes húsvéti ünnepeket. Azt már mondtuk, hogy a húsvéti istentiszteleten ruhaváltás van. Pirossal végződik. Ezután húsvét után 40 napon belül - az ünnep megünneplése előtt - minden szolgáltatást piros ruhában végeznek.
Másodszor pedig a szent vértanúk emléknapjaival.

SÁRGA

A sárga az arany színe. Ezért nevezik a sárgát királyi színnek.
Kit nevez az egyház gyakran királynak himnuszaiban?
Megváltó Krisztus, aki megalapította Krisztus Egyházát itt a földön, és ebbe helyezte el szolgáit – az apostolokat és követőiket.
Nem véletlen, hogy az egyik mágus aranyat hozott ajándékba Krisztusnak: aranyat hozott neki mint királynak. Emlékezzünk arra is, hogy azokat a kapukat, amelyeken Krisztus láthatatlanul áthalad az isteni liturgia alatt, királyinak is nevezik.
Nem véletlen, hogy ezért sárga a liturgikus ruhák a leggyakrabban használtak. Sárga ruhába öltöznek a papok vasárnaponként (amikor Krisztust és a pokol erői felett aratott győzelmét dicsőítik).

Ezenkívül sárga ruhát viselnek az apostolok, próféták és szentek emléknapjain is – vagyis azon szentek emléknapjain, akik egyházi szolgálatukkal a Megváltó Krisztushoz hasonlítottak: megvilágosították az embereket, megtérésre hívták, kinyilatkoztatták. isteni igazságokat, és papként végezték el a szentségeket.

ZÖLD SZÍN

A zöld az élet színe, a megújulás, a revitalizáció színe. A zöld szín két szín - sárga és kék - kombinációja.
A sárga, mint már mondtuk, Krisztus, a Megváltó jelképe.
A kék szín a Szentlélek szimbóluma.
Ezek az értékek Zöld színés meghatározza az egyházi szertartásokon való felhasználását.
A zöld ruhákat a szentek – vagyis az aszkéta, szerzetesi életmódot folytató szentek – emléknapjain használják, akik Speciális figyelem lelki tettek. Köztük van Tiszteletreméltó Sergius Radonezh, a Szentháromság-Sergius Lavra alapítója és Tisztelendő Mária egyiptomi, aki sok évet töltött a sivatagban, és Szarovi Szent Szeráf és még sokan mások.
Ez annak köszönhető, hogy az aszketikus élet, amelyet ezek a szentek éltek, megváltoztatta emberi természetüket - más lett, megújult - az isteni kegyelem által megszentelődött. Életükben egyesültek Krisztussal (akit a sárga szín jelképez) és a Szentlélekkel (akit a második szín jelképez - kék).
A papok is zöld ruhát viselnek Szentháromság napján. Ezen a napon dicsőítjük a Szentlélek leszállását Krisztus Egyházára, minden Krisztusban hívőre. Pontosan ezt ígérte az Úr az apostoloknak, és ez történt Krisztus feltámadása utáni 50. napon.
A Szentlélek mindent megszentel, minden az Ő hatására megújul, minden megújul – és ennek csodálatos példája az első csoda, amely a Szentlélek alászállása után történt: az apostolok különböző nyelveken beszéltek.
A ruhák zöld színe ezen a napon erre emlékeztet: a Szentlélek (a kék színnel jelképezve) megszentel minden Krisztusban hívőt (ezt a sárga szín jelképezi). Ez az Istennel való egység a szimbólum Örök élet amelyre mindegyikünk el van hivatva.

KÉK ÉS KÉK SZÍNEK

Mindkét szín megvan ugyanaz az értékés önmagukban vagy kombinációban használhatók. A kék a menny színe, amelyből a Szentlélek száll le ránk. Ezért a kék szín a Szentlélek szimbóluma.
Ez a tisztaság szimbóluma.
Ezért használják a kék (kék) színt az Istenszülő nevéhez kapcsolódó ünnepeken az istentiszteleteken.
A Szent Egyház a legszentebb Theotokost a Szentlélek edényének nevezi. A Szentlélek leszállt rá, és Ő lett a Megváltó Anyja. Istennek szent anyja Gyermekkora óta a lélek különleges tisztasága jellemezte. Ezért az Istenanya színe kék (kék) lett. A papokat kék (kék) ruhában látjuk ünnepnapokon:

Istenszülő születése
Templomba lépésének napján
Az Úr bemutatásának napján
Mennybemenetele napján
Az Istenszülő ikonjainak dicsőítésének napjain

LILA

A lila a színek szivárványának utolsó színe.
Ha a szivárvány színeit kör formájában képzeli el, akkor ennek a körnek a végeinek összekapcsolásához össze kell kapcsolnia az első színt (piros) az utolsó színnel - lilával.
És akkor látni fogjuk, hogy a lila szín a piros és a kék között van. Ez a két szín – a piros és a kék – az, ami összekeverve alkotja az ibolya színt. Ezért a lila értékét a vörös és a színek értékei határozzák meg kék színű. A piros az Isten és az ember szeretetének jelképe, a kék a Szentlélek szimbóluma. Nem véletlen tehát, hogy a lila szín különösen spirituális.
Íme, miért pontosan:
a Megváltó és az Ő szenvedéseinek emléknapján halál a kereszten(Nagyböjt vasárnapja, nagyhét - a húsvét előtti utolsó hét, Krisztus keresztje imádatának napjai (a Szent Kereszt felmagasztalásának napja stb.)
A lila vörös árnyalatai Krisztus szenvedésére emlékeztetnek a kereszten A kék árnyalat (a Szentlélek színe) azt jelenti, hogy Krisztus Isten, elválaszthatatlanul kapcsolódik a Szentlélekhez, Isten Lelkéhez, Ő. az egyik hiposztázis Szentháromság. A lila a szivárvány hetedik színe. Ez a világ teremtésének hetedik napjának felel meg. Az Úr hat napra teremtette a világot, de a hetedik nap a pihenés napja lett. A kereszten elszenvedett szenvedés után a Megváltó földi útja véget ért, Krisztus legyőzte a halált, legyőzte a pokol erőit, és megpihent a földi dolgoktól.
Ez a lila szín másik spirituális jelentése.
És még egy fontos pont– a lila szín egyesíti a szivárvány színeinek (piros és kék) kezdetét és végét. Ez megfelel Krisztus, a Megváltó önmagáról szóló szavainak: „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, az Első és a utolsó." A Megváltó halála, földi életének vége, egy új élet kezdete lett - élet a Mennyek Királyságában.

FEKETE SZÍN

A feketét egyházi ruhákban is használják.
Általában a halál értelmének tulajdonítják. Az orosz emberek tudatában a fekete szín az ősidők óta az alázat és a bűnbánat jelentését szerezte. Ezért látunk fekete ruhát a szerzeteseken.
A fekete ruhát a nagyböjt napjaiban használják (kivéve szombat, vasárnap és ünnepek amikor a böjt legyengül).
A fekete ruhák arra emlékeztetnek, hogy a nagyböjt a különleges bűnbánat és alázat ideje.