เกิดอะไรขึ้น. ลัทธิสังคมนิยมคือ: สั้น ๆ และชัดเจนเกี่ยวกับอุดมการณ์สังคมนิยม

ลัทธิสังคมนิยมเป็นขบวนการทางสังคมและการเมืองในวงกว้างที่ประกอบด้วยกลุ่ม การเคลื่อนไหว และพรรคการเมืองจำนวนมาก มันถูกวางตำแหน่งเป็นวิธีการแก้ไขความขัดแย้งทางสังคม เป็นอย่างนั้นเหรอ? หลักการสำคัญของลัทธิสังคมนิยมที่ส่งเสริมเป้าหมายนี้คืออะไร?

ข้อมูลทั่วไป

คำว่า "สังคมนิยม" ถูกใช้ครั้งแรกในช่วงต้นทศวรรษที่ 1830 โดยหมายถึงการรวมกันของขบวนการฝ่ายซ้ายต่างๆ ที่มุ่งมั่นที่จะปฏิรูปชุมชนมนุษย์ในลักษณะที่มีการจัดเตรียมเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับการปรับปรุงที่ครอบคลุมของทั้งบุคคลและสังคมทั้งหมด แม้ว่าจะเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าแนวคิดนี้มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ท้ายที่สุดแล้วยูโทเปียทางสังคมชุดแรกถูกเขียนโดย Tomaso Companella และ Thomas More แม้ว่าในทางปฏิบัติพวกเขาเริ่มกลายเป็นความจริงเมื่อต้นศตวรรษที่สิบเก้าเท่านั้น จากนั้นลัทธิสังคมนิยมก็เป็นปฏิกิริยาเฉพาะต่อการเติบโตของความขัดแย้งทางสังคมอันเป็นผลมาจากการสถาปนาความสัมพันธ์ทางสังคมของชนชั้นกลาง จากนั้นจึงสะท้อนถึงความไม่พอใจที่ชนชั้นกรรมาชีพแสดงออกมาเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการพัฒนาอุตสาหกรรม

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์

หลักการสำคัญของลัทธิสังคมนิยมเกิดขึ้นได้อย่างไร? ภายใต้เงื่อนไขอะไร? คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของระบบทุนนิยมยุคแรกคือความสับสนวุ่นวายและความพินาศของผู้คนหลายล้านคน ซึ่งเป็นผลมาจากความยากจนจำนวนมากที่เพิ่มขึ้นและการแบ่งแยกขั้วของสังคมที่เพิ่มมากขึ้น ในศตวรรษที่ 19 ไม่สามารถเสนอวิธีการที่แท้จริงในการกำจัดหรืออย่างน้อยก็บรรเทาความขัดแย้งที่มีอยู่ได้ ในขั้นต้น แนวคิดของลัทธิสังคมนิยมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นบนอุดมคติเชิงสร้างสรรค์ที่เฉพาะเจาะจงและคำอธิบายของมัน แต่อยู่ที่การเปิดเผยสภาวะของกิจการที่มีอยู่ ตัวแทนของแนวโน้มนี้สะท้อนให้เห็นถึงมุมมองของสังคมส่วนนั้นที่เชื่อว่าผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลและสังคมควรจะสอดคล้องกัน ข้อกำหนดที่เกิดขึ้นคือการสร้างเงื่อนไขที่สามารถดำรงอยู่ได้และพัฒนาอย่างมีศักดิ์ศรี ตอนนั้นเองที่หลักการสำคัญของลัทธิสังคมนิยมได้ถูกสร้างขึ้น

ลักษณะเฉพาะ

ลัทธิสังคมนิยมทำหน้าที่เป็นทางเลือกในการพัฒนาอารยธรรม ผู้สนับสนุนกระแสนี้ส่วนใหญ่คือผู้ที่ยึดมั่นในแนวทางการพัฒนาสังคมอย่างสันติและไม่ใช้ความรุนแรง ซึ่งตั้งความหวังหลักในการให้ความรู้และโน้มน้าวมวลชนในวงกว้าง หลักการพื้นฐานของลัทธิสังคมนิยมนั้นมีพื้นฐานอยู่บนข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนจะตัดสินใจเลือกเส้นทางการพัฒนานี้อย่างมีสติ โดยอาศัยประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของพวกเขา การศึกษาสามารถช่วยเรื่องนี้ได้อย่างมาก แม้จะมีการปรากฏตัวก็ตาม คุณสมบัติลักษณะแนวโน้มทางสังคมของศตวรรษที่ 19 นั้นง่ายต่อการนำมาสู่ส่วนร่วม โดยเน้นที่แนวคิดหลักและหลักการที่นำมารวมกัน ดังนั้นความสนใจจึงมุ่งเน้นไปที่การเชื่อมโยงระหว่างบุคคลและสังคม มีการให้ความสนใจอย่างมากต่อจุดที่อิทธิพลของสังคมที่มีต่อบุคคลอยู่ รวมไปถึงปัญหาการกดขี่คนส่วนใหญ่โดยชนชั้นนำแคบๆ ดังนั้นจึงมีข้อเรียกร้องว่าไม่ควรมีความเหนือกว่าในชนชั้นใดชนชั้นหนึ่ง หลักการสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์นี้เป็นหนึ่งในหลักการที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในโลกสมัยใหม่

การเคลื่อนไหวไปข้างหน้า

หลักการบางประการของการดำรงอยู่ของระบบสังคมนิยมโลกและการเอาชนะการแบ่งแยกทางชนชั้นสามารถเอาชนะได้โดยการกำจัดรัฐในฐานะอวัยวะแห่งความรุนแรงเท่านั้น ดังนั้น ผู้คนที่ยอมรับมุมมองนี้จึงเชื่อว่าในตอนแรกบุคคลนั้นต้องการอิสรภาพจากการแสวงหาผลประโยชน์ และด้านเศรษฐกิจและการเมืองตลอดจนสิทธิในการเลือกล้วนเป็นบทบัญญัติรองที่ไหลออกมา นี่คือจุดที่พวกเขาส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับกลุ่มผู้สนับสนุนแนวคิดเสรีนิยมแห่งการพัฒนา

การสร้างสังคมในอุดมคติ

คุณได้รับข้อมูลมาค่อนข้างมากแล้ว และหลักการ 4 ประการของการดำรงอยู่ของระบบสังคมนิยมโลกสามารถตีความได้โดยไม่ผิดเพี้ยน แต่เพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้น เราจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลัง ดังนั้นหลักการสำคัญของลัทธิสังคมนิยม:

1. การทำลายทรัพย์สินส่วนตัว.
2. การชำระบัญชีของครอบครัว
3. การทำลายศาสนา.
4. ความเท่าเทียมกัน

ไม่ว่ามันจะฟังดูแปลกแค่ไหนก็ตาม สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นหลักการพื้นฐานของแบบจำลองสังคมนิยมของสวีเดน เมื่อพิจารณาถึงสถานการณ์ปัจจุบันในสวีเดน เราอาจลองโต้แย้งกับข้อความนี้ แต่ที่นี่คุณสมบัติการใช้งานมาก่อน ลองดูรายละเอียดเพิ่มเติมนี้

การทำลายทรัพย์สินส่วนตัว

ผู้เสนอหลักการนี้ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Marx และ Engels ดังนั้น แถลงการณ์ของคอมมิวนิสต์จึงแสดงการยืนยันว่า เพียงอย่างเดียวก็เพียงพอที่จะแสดงแก่นแท้ของกรอบทางทฤษฎีทั้งหมดแล้ว บทบัญญัตินี้มีอยู่ในหลักคำสอนและรัฐสังคมนิยมทั้งหมดที่ใช้หลักคำสอนเหล่านั้น (ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง) แต่เพื่อความสมบูรณ์ของความเข้าใจ ให้เราแจ้งให้คุณทราบว่ามันถูกมองไม่เพียงแต่จากมุมมองเชิงลบ (อย่างที่หลายๆ คนคิด) แต่ยังมาจากมุมมองเชิงบวกด้วย ดังนั้นคุณจึงมักจะพบคำประกาศเกี่ยวกับทรัพย์สินชุมชน ตัวอย่างเช่น ทะเลสาบ โรงเรียน โรงเรียนอนุบาล และอื่นๆ ควรสังเกตอีกครั้งว่าหลักการสังคมนิยมได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ 19 ดังนั้นจึงไม่ควรแปลกใจกับคุณลักษณะบางอย่างขององค์กรรัฐประเภทนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับหัวข้อถัดไปของบทความ

การทำลายล้างของครอบครัว

ประเด็นนี้มีอยู่ในคำสอนสังคมนิยมส่วนใหญ่ จริงอยู่ ความรุนแรงของข้อความนี้ยังไม่สุดโต่ง โดยพื้นฐานแล้ว หลักการนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อลดบทบาทของครอบครัวและความเชื่อมโยงระหว่างสมาชิก ตลอดจนการถ่ายโอนหน้าที่บางอย่างไปยังสถาบันอื่น ๆ ในสังคม ตัวอย่างได้แก่ ชุมชนภรรยา การทำลายความสัมพันธ์ระหว่างเด็กกับผู้ปกครอง หรือเพียงแค่การเปลี่ยนแปลงหน่วยสังคมให้เป็นองค์ประกอบระบบราชการของรัฐ เพื่อไม่ให้แปลกใจเราควรเข้าใจว่าหลักการของการดำรงอยู่ของระบบสังคมนิยมของโลกได้รับการพัฒนาโดย "ผู้คลั่งไคล้" และในทางปฏิบัติแล้วการนำไปปฏิบัตินั้นเป็นไปไม่ได้

การทำลายศาสนา

หลักการนี้สามารถสังเกตได้ โดยมีข้อยกเว้นบางประการในคำสอนและหลักคำสอนสมัยใหม่ทั้งหมดของรัฐ ยิ่งกว่านั้นการทำลายศาสนาไม่ได้หมายความถึงการดำเนินการชุดของการกระทำในรูปแบบของบอลเชวิคในยุครอทสกี้ แต่เป็นการค่อยๆ แทนที่ศาสนาจากทั้งหมด พวกเขามีความนับถือศาสนาต่ำและ ระดับสูงชีวิต. นอกจากนี้อย่างหลังยังถือเป็นเครื่องมือที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในการบรรลุเป้าหมาย รูปแบบที่มีอยู่จัดให้มีการแทนที่ศาสนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปและอย่างสันติ ชีวิตสาธารณะเป็นส่วนประกอบที่ไม่จำเป็น หลักการของลัทธิสังคมนิยมเชิงระเบียบวิธีเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ 17 และการปรับปรุงยังคงดำเนินต่อไปในยุคของเรา

ความเท่าเทียมกัน (สามัญ)

ข้อกำหนดสำหรับการมีอยู่ของปรากฏการณ์ดังกล่าวในชีวิตสังคมสามารถพบได้ในคำสอนสังคมนิยมเกือบทุกประเภท มันสามารถแสดงเป็นความปรารถนาและความปรารถนาที่จะทำลายลำดับชั้นของสังคมที่มีอยู่และยกเลิกสิทธิพิเศษที่มีอยู่ทั้งหมด บ่อยครั้งที่เราสามารถสังเกตความเป็นปรปักษ์ต่อวัฒนธรรมได้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันทำให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันทางสติปัญญาและจิตวิญญาณ ยิ่งไปกว่านั้น ในกรณีนี้ หลักคำสอนเรียกร้องให้มีการทำลายล้างเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันสร้างความไม่เท่าเทียมกันในสังคม ควรสังเกตว่าหลักการนี้ได้รับการพัฒนาเมื่อนานมาแล้ว - ตัวอย่างเช่น Plato ยึดมั่นในมุมมองที่คล้ายกัน ปัจจุบันมีการใช้โดยขบวนการฝ่ายซ้ายสมัยใหม่ต่างๆ ที่มองว่าวัฒนธรรมนี้ปิดกั้นและกดขี่

บทสรุป

นี่ไม่ใช่พื้นฐานทางทฤษฎีทั้งหมดที่ใช้สร้างคำสอนที่เกี่ยวข้อง ดังนั้น หลายคนคงเคยได้ยินเกี่ยวกับหลักการสังคมนิยมนี้: สมมุติฐานนี้สามารถพบได้ในคำสอนและหลักคำสอนมากมายที่ไม่ได้จัดให้มีการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงและมีแนวทางที่มีเหตุผลในการเปลี่ยนแปลงสังคม แต่มุมมองนี้มีข้อเสียเปรียบประการหนึ่ง: ตามนั้น ผู้คนจะกระทำอย่างมีสติและสมัครใจ นั่นคือทุกคนจะทำงานให้มากที่สุดเพื่อประโยชน์ของสังคมทั้งหมดและเพื่อตนเองด้วย เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของลัทธิสังคมนิยม แม้แต่ประเทศสแกนดิเนเวียซึ่งถือว่าก้าวหน้าที่สุดในทิศทางนี้ก็ไม่สามารถอวดอ้างการปฏิบัติตามข้อกำหนดอย่างน้อยหนึ่งข้อได้อย่างสมบูรณ์ แม้ว่าก่อนหน้านี้ในหัวข้อศาสนามีการกล่าวถึงว่าชาวสวีเดนสามารถบรรลุผลที่ดีมาก แต่พวกเขายังห่างไกลจากการดำเนินการตามอุดมคติดังกล่าวในขั้นสุดท้าย

เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่มีการสร้างลัทธิสังคมนิยม คนโซเวียตภายใต้การนำของ I.V. Stalin

สังคมนิยม- ระยะแรกในฐานะการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม ซึ่งหลังจากช่วงเปลี่ยนผ่านจากลัทธิสังคมนิยม เข้ามาแทนที่ระบบทุนนิยมโดยตรงอันเป็นผลมาจากการกำจัดชนชั้นที่เอารัดเอาเปรียบ และการสถาปนาความเป็นเจ้าของสังคมนิยมสาธารณะในปัจจัยการผลิตในทุกภาคส่วนของ เศรษฐกิจของประเทศ สังคมนิยมเป็นสังคมที่ “เพิ่งเกิดจากสังคมทุนนิยม ดังนั้น ทั้งเศรษฐกิจ ศีลธรรม และจิตใจ จึงยังคงรักษาไว้ ปานสังคมเก่า จากส่วนลึกของมัน” (Marx K., Engels F. Soch., vol. 19, p. 18) แต่ละประเทศและประชาชนที่พึ่งพาชุมชนสังคมนิยม กำลังเคลื่อนตัวไปสู่ลัทธิสังคมนิยมจากรูปแบบชีวิตสังคมก่อนทุนนิยม โดยก้าวข้ามลัทธิทุนนิยมไป

ลัทธิสังคมนิยมเป็นระบบสังคมที่กีดกันการแสวงหาผลประโยชน์จากมนุษย์และกำลังพัฒนาอย่างเป็นระบบเพื่อผลประโยชน์ในการปรับปรุงความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนและการพัฒนาที่ครอบคลุมของสมาชิกทุกคนในสังคม

ลัทธิสังคมนิยมเป็นขั้นตอนที่จำเป็นและหลีกเลี่ยงไม่ได้บนเส้นทางสู่การก่อตัวและพัฒนาการของขบวนการคอมมิวนิสต์ ไม่ใช่ประเทศเดียว ไม่ใช่คนเดียวที่สามารถหลีกเลี่ยงหรือ "ก้าวกระโดด" ได้ เพราะเป็นผลมาจากการเสร็จสิ้นช่วงการเปลี่ยนผ่านจากระบบทุนนิยมไปสู่ระบบสังคมนิยม มีเพียงรากฐานของลัทธิสังคมนิยมเท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้น ไม่รวมความเป็นไปได้ในการเริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงโดยตรง สู่ขั้นสูงสุดของการก่อตัวนี้ - ข้อกำหนดเบื้องต้นและเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้สามารถสร้างขึ้นได้อันเป็นผลมาจากการพัฒนาสังคมนิยมที่ค่อนข้างยาวนานบนพื้นฐานของตัวเองเท่านั้น

ขั้นตอนของการพัฒนาสังคมนิยม

การพัฒนาลัทธิสังคมนิยมนั้นรวมถึงขั้นตอนหลักต่างๆ ซึ่งสะท้อนถึงขั้นตอนที่ไม่เท่าเทียมกันของวุฒิภาวะ:

1. ลัทธิสังคมนิยมยุคแรกเริ่ม ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การสร้างรากฐานของลัทธิสังคมนิยมไปจนถึงการเข้าสู่วุฒิภาวะ
2. สังคมสังคมนิยมที่พัฒนาแล้ว ค่อย ๆ พัฒนาไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์

แม้จะมีช่วงระยะเวลาสัมพัทธ์ของระยะสังคมนิยม แต่ก็ไม่สามารถถือเป็นการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมแบบพิเศษได้ เนื่องจากทั้งสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์มีพื้นฐานมาจากการผลิตประเภทเดียวกัน ซึ่งแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญเฉพาะในระดับของการพัฒนาเท่านั้น

ลักษณะเด่นของระบบสังคมนิยม

ลัทธิสังคมนิยมมีความแตกต่างในเชิงคุณภาพจากช่วงเวลาของการเปลี่ยนผ่านจากลัทธิทุนนิยมไปสู่ลัทธิสังคมนิยมในระบบเศรษฐกิจ โครงสร้างสังคมระบบการเมืองและชีวิตจิตวิญญาณของสังคม ภายใต้เงื่อนไขของลัทธิสังคมนิยมที่ได้รับชัยชนะ วิสาหกิจที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นเจ้าของสาธารณะไม่ได้เป็นตัวแทนของโครงสร้างอย่างใดอย่างหนึ่งอีกต่อไป หากแต่เป็นตัวแทนของเศรษฐกิจของประเทศทั้งหมด บนพื้นฐานของการกำจัดชนชั้นเอารัดเอาเปรียบและความร่วมมือของชาวนาและช่างฝีมือ โครงสร้างชนชั้นทางสังคมประเภทเดียวของสังคมสังคมนิยมได้ถูกสร้างขึ้น รวมถึงชนชั้นแรงงาน ชาวนาสหกรณ์ และปัญญาชนของประชาชน และในระยะต่อมา - โครงสร้างที่ไร้ชนชั้นของสังคม รัฐและพรรคคอมมิวนิสต์ซึ่งกำลังขยายฐานทางสังคมและการพัฒนาประชาธิปไตยต่อไป กำลังค่อยๆ พัฒนาเป็นองค์กรการเมืองระดับชาติที่แสดงและปกป้องเจตจำนงและผลประโยชน์ของคนส่วนใหญ่โดยตรง แต่ยังรวมถึงสมาชิกทั้งหมดของสังคมด้วย ซึ่งปัจจุบันมีแต่คนทำงานเท่านั้น ในจิตสำนึกสาธารณะการครอบงำอุดมการณ์ของชนชั้นแรงงานอย่างไม่มีการแบ่งแยกโลกทัศน์ที่เป็นวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงของลัทธิมาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์ได้บรรลุผลสำเร็จและมีการสร้างวัฒนธรรมประเภทสังคมนิยมแบบใหม่ รากฐานที่ตรงกันข้ามกับลัทธิทุนนิยมเกิดขึ้นและพัฒนา ประเภทสังคมบุคลิกภาพและวิถีชีวิตที่สอดคล้องกัน ลักษณะเด่นที่สุดคือการทำงานฟรีเพื่อประโยชน์ของสังคม ลัทธิส่วนรวม มนุษยนิยม และการมองโลกในแง่ดี

ภายใต้เงื่อนไขของลัทธิสังคมนิยม การสร้างวัสดุและฐานทางเทคนิคของลัทธิสังคมนิยมที่ได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุมจะเสร็จสิ้น และสร้างฐานวัสดุและเทคนิคของลัทธิคอมมิวนิสต์ พื้นฐานของระบบเศรษฐกิจสังคมนิยมคือการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตแบบสังคมนิยม หนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นที่สำคัญที่สุดของลัทธิสังคมนิยมคือการวางแผนการผลิตและชีวิตทางสังคมทั้งหมดเพื่อให้มั่นใจว่าการพัฒนาตามสัดส่วนของภาคส่วนของเศรษฐกิจของประเทศและด้านอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคม เศรษฐกิจสังคมนิยมมุ่งตรงไปที่การตอบสนองความต้องการทางวัตถุและวัฒนธรรมที่เพิ่มขึ้นของสังคม รับประกันความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง และสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยมากขึ้นสำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุมของแต่ละบุคคล

หลักการกระจายสังคมนิยม: จากแต่ละคนตามความสามารถของเขาไปสู่แต่ละคนตามงานของเขา

ทรัพย์สินอันเป็นเอกลักษณ์ของลัทธิสังคมนิยมคือความสามัคคีทางสังคมการเมืองและอุดมการณ์ของสังคม ซึ่งพัฒนาและเสริมสร้างความเข้มแข็งในแนวทางการสร้างสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ต่อไป ลัทธิสังคมนิยมหมายถึงการกำจัดความขัดแย้งระหว่างเมืองและชนบท ระหว่างคนงานที่มีจิตใจและแรงงาน และรับประกันการเอาชนะความแตกต่างที่มีนัยสำคัญระหว่างพวกเขาอย่างค่อยเป็นค่อยไป มิตรภาพที่ไม่อาจทำลายได้ของประชาชนได้รับการสถาปนาและเข้มแข็งขึ้น ภาพลักษณ์ใหม่ของแต่ละบุคคลกำลังเกิดขึ้น - พลเมือง ผู้รักชาติ สากลนิยม; ความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกบุคคล ส่วนรวม และสังคมมีความสามัคคีกันมากขึ้นเรื่อยๆ และความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของสังคมก็รวมเอาความร่วมมือฉันมิตรและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบพี่น้องกันมากขึ้นเรื่อยๆ

ลัทธิสังคมนิยมเป็นสังคมที่มีประชาธิปไตยอย่างแท้จริง ซึ่งเมื่อฐานทางสังคมของรัฐสังคมนิยมขยายตัว ประชาธิปไตยแบบชนชั้นกรรมาชีพก็จะพัฒนาไปสู่ระบอบประชาธิปไตยแบบนิยมโดยธรรมชาติ รากฐานตามรัฐธรรมนูญของระบอบประชาธิปไตยในสังคมแห่งลัทธิสังคมนิยมที่ได้รับชัยชนะนั้นประดิษฐานอยู่ในรัฐธรรมนูญของสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2479 และในสังคมสังคมนิยมที่เป็นผู้ใหญ่ - ในรัฐธรรมนูญแห่งสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2520 - ในรัฐธรรมนูญแห่งสังคมนิยมที่พัฒนาแล้ว การขยายตัวที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและการปรับปรุงประชาธิปไตยสังคมนิยม การดึงดูดคนงานให้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและสม่ำเสมอในการแก้ปัญหาของรัฐและกิจการสาธารณะเป็นทิศทางทั่วไปของการพัฒนา ระบบการเมืองสังคมนิยม.

ในประเทศเหล่านั้นที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของ สหภาพโซเวียตรู้โดยตรงเกี่ยวกับข้อดีและข้อเสียทั้งหมดของลัทธิสังคมนิยม อย่างไรก็ตาม ตามทฤษฎีแล้ว มันเป็นการผสมผสานระหว่างการเคลื่อนไหวและฝ่ายต่างๆ อันไหนจะสรุปสั้น ๆ ด้านล่าง สังคมนิยมคืออะไร? มันเป็นขบวนการสันติภาพตามที่ผู้ติดตามอ้างจริงๆ หรือไม่? หลักการของลัทธิสังคมนิยมยืนยันสิ่งนี้หรือไม่?

ติดต่อกับ

แนวคิดหลัก

สังคมนิยมคืออะไร? การกำหนดนี้ใช้ครั้งแรกในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 ในเวลานั้น แนวคิดนี้รวมถึงขบวนการฝ่ายซ้ายต่างๆ โดยมีเป้าหมายคือการปฏิรูปสังคมเพื่อสร้างเงื่อนไขที่ดีขึ้นสำหรับการปรับปรุงสังคมเองและผู้เข้าร่วม แนวคิดนี้ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นช่วงที่มีการเขียนยูโทเปียของโลกครั้งแรก

ในโลกแห่งความเป็นจริง ทฤษฎีการเขียนเริ่มถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 19 โดยเป็นปฏิกิริยาของชนชั้นกรรมาชีพต่อความขัดแย้งทางสังคมที่เพิ่มขึ้นอันเป็นผลมาจากการครอบงำความสัมพันธ์ในสังคม ความเห็นสังคมนิยม (อำนาจต่อประชาชน จากแต่ละคนตามความสามารถ ไปสู่แต่ละคนตามงาน) เริ่มปรากฏให้เห็นและส่งผลให้เกิดการปฏิวัติในที่สุด ซึ่งค่อนข้างเข้าใจได้.

นี่คือหลักคำสอนที่มีจุดมุ่งหมาย บรรลุความยุติธรรมและความเท่าเทียมกันทางสังคม- ในทางการเมือง นี่เป็นแนวทางทางสังคมที่รวบรวมหลักคำสอน และผู้ที่นับถือลัทธินี้เรียกว่านักสังคมนิยม

อย่างไรก็ตาม มีสิ่งที่เรียกว่าสังคมนิยมสายกลาง - ที่เรียกว่านักปฏิวัติสังคมซึ่งเป็นพรรคที่มีอิทธิพลในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งยึดมั่นในมุมมองสังคมนิยมและสนับสนุนการโค่นล้มระบอบเผด็จการและการสร้างสาธารณรัฐประชาธิปไตย . พวกสังคมนิยมสายกลางไม่สามารถรักษาอำนาจไว้ได้ และในไม่ช้าก็ถูกพวกบอลเชวิคบดขยี้

หลายคนสับสนระหว่างลัทธิสังคมนิยมกับลัทธิคอมมิวนิสต์ แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริง นักสังคมนิยมเป็นผู้ติดตามสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองในรัฐเมื่อประชากรทั้งหมดตัดสินใจประเด็นการกระจายการผลิตและรายได้ และมุมมองของคอมมิวนิสต์เป็นระบบสังคมที่ควรสร้างทรัพย์สินสาธารณะโดยเสียค่าใช้จ่ายในการผลิต

ความสนใจ!มาร์กซ์ถือว่าทฤษฎีสังคมนิยมเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างลัทธิคอมมิวนิสต์และระบบทุนนิยม

โครงสร้างทางการเมืองและสังคมประเภทนี้มีหลายรูปแบบ:

1. รัฐคือการเคลื่อนไหวที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการควบคุมเศรษฐกิจอย่างไม่มีเงื่อนไขโดยรัฐ ได้แก่ เศรษฐกิจแบบวางแผนและระบบบริหารการบังคับบัญชา- กระแสและรูปแบบการปรับแต่งที่พบบ่อยที่สุดที่ยังคงพบอยู่ในปัจจุบัน
2. ตลาดเป็นคำที่ไม่เป็นทางการซึ่งหมายถึงการมีอยู่ในรัฐวิสาหกิจโดยมีรูปแบบการเป็นเจ้าของร่วมกันภายใต้ระบบเศรษฐกิจตลาดที่มีอยู่ในประเทศ ผู้ติดตามขบวนการนี้โต้แย้งว่าการปกครองตนเองในการผลิตโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากลักษณะปกติอย่างหนึ่งของ
3. การปกครองตนเองเป็นขบวนการภายในที่ปฏิเสธความจำเป็นในการมีรัฐที่เข้มแข็ง รวมถึงการผูกขาดทรัพย์สินของรัฐ ลักษณะสำคัญของการเคลื่อนไหวดังกล่าวคือการมีส่วนร่วมของประชาชนทุกคนในกระบวนการตัดสินใจในระบบการจัดการแบบกระจายอำนาจ ขณะเดียวกันรัฐยังคงอยู่เพื่อ นโยบายต่างประเทศและของเขา ฟังก์ชั่นภายในดำเนินการโดยองค์กรปกครองตนเอง.
4. ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นระบบสังคมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ในสังคมและทรัพย์สินสาธารณะ ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยปัจจัยการผลิต
5. ประชาธิปไตยสังคมเป็นขบวนการทางอุดมการณ์และการเมืองที่มีอยู่ในกรอบของระบบทั่วไป แต่ได้เปลี่ยนจากสังคมนิยมไปสู่ตำแหน่งในการสถาปนาทุนนิยมอย่างถูกกฎหมาย แต่ในขณะเดียวกันก็รักษาหลักการของลัทธิสังคมนิยม - การขจัดความอยุติธรรมในสังคม การสถาปนาเสรีภาพและความเท่าเทียมกัน
6. ชาตินิยม - รู้จักกันดีในนามซึ่งนำคุณลักษณะทั้งหมดของสังคมนิยมมาใช้ ยกเว้นความเป็นเจ้าของสาธารณะ สำหรับพวกนาซี ทรัพย์สินไม่ใช่ทรัพย์สินของรัฐ แต่เป็น การผลิตทำงานไปสู่เป้าหมายร่วมกัน- พวกนาซีถือว่าคอมมิวนิสต์เป็นคู่แข่งทางการเมืองหลักและกำจัดพวกเขาในช่วงทศวรรษที่ 20-40 ของศตวรรษที่ 20 ในเยอรมนี
7. สังคมนิยมชุมชนเป็นขบวนการที่เกิดขึ้นในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ตามคำแนะนำของ A. Herzen ผู้ซึ่งเรียกร้องความสนใจต่อระเบียบของสังคมชาวนา Herzen แย้งว่าชาวนาเองที่จะกลายเป็นจุดเริ่มต้นของระบบดังกล่าวในจักรวรรดิ เนื่องจากในเวลานั้นชาวนามีพื้นฐานบางประการเกี่ยวกับนโยบายดังกล่าว

ดังนั้นประเภทของลัทธิสังคมนิยมจึงมีความหลากหลายและบางครั้งก็แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ นักวิจัยหลายคนอ้างว่าระบบนี้ปกครองในดินแดนของสหภาพโซเวียต แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น เพื่อให้มั่นใจในสิ่งนี้ คุณควรศึกษาหลักการสังคมนิยมและอุดมการณ์ของประเทศ แล้วเปรียบเทียบกับหลักการที่มีอยู่ในสหภาพ

ทฤษฎีคำสั่งส่งเสริมและยืนยันสังคมที่ทุกคนมีความเท่าเทียมกัน แม้จะมีความคล้ายคลึงกันของแนวคิดกับลัทธิเสรีนิยม แต่ก็มีความแตกต่างกันโดยพื้นฐาน

ความเท่าเทียมกันถูกมองว่าเป็นตำแหน่งที่แท้จริงและได้รับการคุ้มครองระหว่างผู้คน เมื่อสมาชิกแต่ละคนในสังคมมีสิทธิทางเศรษฐกิจทางสังคมที่เท่าเทียมกัน ตรงกันข้ามกับที่ความเสมอภาคเป็นเพียงรูปแบบเดียว ตำแหน่งเริ่มต้น- ด้วยเหตุนี้ แนวคิดอื่นจึงแตกต่างออกไป - เกี่ยวกับลำดับความสำคัญของการร่วมกันมากกว่าปัจเจกนิยม.

สำหรับอุดมการณ์ของการก่อสร้าง ความดีส่วนรวมคือความดีสูงสุด เพื่อการเสียสละใดๆ ก็ได้ รวมถึงผลประโยชน์ส่วนบุคคลด้วย เสรีภาพที่นี่คือความสามารถในการเชื่อฟังความคิดเห็นของประชาชน

อุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยมทำให้ชนชั้นกรรมาชีพเป็นอุดมคติ โดยมองว่าเป็นชนชั้นพิเศษที่มีภารกิจโค่นล้มระบบทุนนิยม แต่ในขณะเดียวกันก็เชื่อว่าการปฏิวัติเป็นความรุนแรงครั้งสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของรัฐและหลังจากนั้นเป็นเพียงเผด็จการสั้นๆ ที่นำพาผู้คนไปสู่ยุคการปกครองตนเองเสรีของชนชั้นแรงงาน

ขณะเดียวกันก็ต้องปรับเปลี่ยนสถานะเข้าไปด้วย สถาบันทางสังคมเพื่อรักษาอำนาจของรัฐบาล ในเวลาเดียวกัน ระบบนี้หมายถึงมนุษยนิยมและบุคลิกภาพที่ได้รับการพัฒนาอย่างกลมกลืน แม้ว่าสิ่งนี้จะขัดแย้งกับหลักการหลัก นั่นคือ การไม่มีเสรีภาพส่วนบุคคล

เช่น ระบบการเมืองตั้งอยู่บนพื้นฐานของหลักการพื้นฐานสี่ประการที่กำหนดอุดมการณ์ทั้งหมด สามารถกำหนดได้ดังนี้:

1. การไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว - หลักการนี้ถูกกำหนดโดยเองเกลส์ใน "แถลงการณ์คอมมิวนิสต์" ของพวกเขาด้วย หลักคำสอนแบบสังคมนิยมใดๆ ก็ใช้บทบัญญัตินี้ เป็นลักษณะเฉพาะของทั้งระบบโดยไม่ต้องระบุรายละเอียดอื่นๆ
2. การไม่มีครอบครัวเป็นหน่วยตามธรรมเนียมของสังคม - ประเด็นนี้มีอยู่ในคำสอนส่วนใหญ่ แต่ตำแหน่งนี้ไม่รุนแรงเท่าที่ฟัง หลักการนี้มีจุดมุ่งหมาย ลดบทบาทของครอบครัวและความเชื่อมโยงระหว่างสมาชิกเพื่อโอนย้ายหน้าที่บางส่วนไปให้กับสถาบันสาธารณะอื่นๆ ตัวอย่างได้แก่ แวดวงภรรยาหรือกลุ่มงานอดิเรกที่พ่อแม่และลูกมีส่วนร่วมและกระชับสายสัมพันธ์กับทุกคน ไม่ใช่แค่สมาชิกในครอบครัว ดังนั้นครอบครัวจึงกลายเป็นองค์ประกอบระบบราชการของรัฐ
3. การทำลายล้างขบวนการทางศาสนา - ปัจจุบันข้อความนี้ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนและหลักคำสอนสมัยใหม่ทั้งหมดในหลายรัฐ หลักการนี้ใช้เพื่อค่อยๆ ขับไล่ศาสนาออกจากชีวิตของสังคม และไม่ใช่วิธีแก้ปัญหาที่รุนแรงอย่างที่พวกบอลเชวิคนำโดยรอตสกีใช้ เป็นตัวอย่างที่ดีหลักการนี้จะได้ผลในประเทศสแกนดิเนเวียซึ่งมีมาตรฐานการครองชีพสูงและศาสนาต่ำ และชาวสแกนดิเนเวียเชื่อว่าจะตรงตามเงื่อนไขแรกก็ต่อเมื่อตรงตามเงื่อนไขที่สองเท่านั้น
4. ความเท่าเทียมกัน - ความต้องการนี้เป็นพื้นฐานของระบบสังคมนิยมทั้งหมด ตลอดจนอนุพันธ์ทั้งหมดและการเคลื่อนไหวที่ตามมา ด้วยเหตุนี้ ความเท่าเทียมกันจึงหมายถึงทั้งความปรารถนาที่จะทำลายลำดับชั้นของสังคมที่กำหนดไว้แล้ว และการจัดเตรียมสิทธิและโอกาสที่เท่าเทียมกันแก่สมาชิกทุกคนในสังคม โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งเดิมในสังคมของพวกเขา เนื่องจากความไม่เท่าเทียมกันในรัฐหนึ่ง เราจึงสามารถสังเกตได้บ่อยครั้ง ช่องว่างทางปัญญาและจิตวิญญาณระหว่างกลุ่มประชากร- และนี่คือสิ่งที่จะต้องถูกทำลายเพื่อให้บรรลุถึงความเท่าเทียมกัน ปัจจุบัน หลักการนี้เป็นพื้นฐานของขบวนการฝ่ายซ้ายจำนวนมาก ตัวอย่างเช่น หลักการนี้เป็นรากฐานของแบบจำลองการเมืองสวีเดน

ความสนใจ- แม้ว่าเขาจะมีตำแหน่งที่แข็งขันและการปฏิเสธทรัพย์สินส่วนบุคคล แต่คาร์ล มาร์กซ์ก็ยังใช้ชีวิตอยู่โดยต้องแบกรับค่าใช้จ่ายของเองเกลส์ซึ่งเป็นเจ้าของอุตสาหกรรมหลายแห่ง

แม้ว่าจะมีหลักการมากมาย ของระบบนี้ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 16 ปัจจุบันมีรัฐจำนวนมากที่สามารถสืบย้อนแบบจำลองและหลักการของการเคลื่อนไหวนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

รัฐสมัยใหม่

แม้จะมีแนวคิดที่ล้มเหลวในตอนแรก (โดยใช้ตัวอย่างของสหภาพโซเวียต) แต่ในปัจจุบันคุณลักษณะของทฤษฎีนี้มีอยู่ในบางรัฐซึ่งอุดมการณ์หรือคุณลักษณะเฉพาะบางประการยังคงดำเนินอยู่ ในบรรดาประเทศที่ปฏิบัติตาม ได้แก่ :

• เวียดนาม;
• สาธารณรัฐประชาชนจีน;
• เนปาล;
• สาธารณรัฐเกาหลี;
• คิวบา.

คุณลักษณะบางประการที่พบในการเมือง:

• สวีเดน;
• นอร์เวย์;
• อินเดีย;
• โปรตุเกส;
• โบลิเวีย;
• เวเนซุเอลา.

อุดมการณ์ทางการเมือง

สังคมนิยมและทุนนิยม ความเท่าเทียมกันคืออะไร?

บทสรุป

ดังนั้นทฤษฎีนี้จึงมีคุณลักษณะทั้งด้านลบและด้านบวกและสามารถนำไปสู่รัฐได้ ระดับใหม่แต่น่าเสียดายที่บทบัญญัติและแรงบันดาลใจหลายประการของการเคลื่อนไหวดังกล่าวเป็นอุดมคติและไม่สามารถทำได้ ตัวอย่างนี้คือสหภาพโซเวียต ซึ่งบรรลุถึงจุดสูงสุดอย่างเหลือเชื่อ (เอาชนะการไม่รู้หนังสือ การศึกษาที่ดีขึ้น) แต่ในขณะเดียวกัน การเมืองและอำนาจก็ไม่สามารถบรรลุความเท่าเทียมกัน เสรีภาพ และเป้าหมายพื้นฐานอื่นๆ ของขบวนการได้

แนวคิดเรื่อง “สังคมนิยม”………………………………………………………….. 3

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดสังคมนิยม…………………………… .. 5

ลัทธิมาร์กซิสม์ในฐานะอุดมการณ์ของชนชั้นกรรมาชีพ……………………………... 7

สังคมนิยมประชาธิปไตย………………………………………….. 8

เส้นทางการเปลี่ยนผ่านสู่สังคมนิยม………………………………………….. 11

แบบจำลองสังคมนิยมของรัฐ…………………….. 11

ประเทศสังคมนิยม………………………………………………………...12

สหภาพโซเวียตและสังคมนิยม……………………………………………………… 13

รูปแบบของสังคมนิยม………………………………………… 14

ฮิตเลอร์และมุสโสลินี………………………………………… 15

การวิจารณ์และการป้องกันแนวคิดสังคมนิยม…………………………………... 15

หลักการพื้นฐานที่ปรากฏในกิจกรรมของรัฐสังคมนิยมและในอุดมการณ์ของคำสอนสังคมนิยม………………………………………………………………………….. 18

ประวัติความเป็นมาของคำสอนสังคมนิยม……………………………………21

อ้างอิง………………………………………………………………………… 26

แนวคิดของ "สังคมนิยม"

ลัทธิสังคมนิยมเป็นระบบเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่ากระบวนการผลิตและการกระจายรายได้อยู่ภายใต้การควบคุมของสังคม ประเภทที่สำคัญที่สุดที่รวมทิศทางต่างๆ ของแนวคิดสังคมนิยมเข้าด้วยกันคือการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตโดยสาธารณะ ซึ่งเข้ามาแทนที่ทรัพย์สินส่วนตัว

ลัทธิมาร์กซิสม์ให้คำนิยามลัทธิสังคมนิยมว่าเป็นการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมที่มีความเหนือกว่าในการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตโดยสาธารณะ ลัทธิมาร์กซ์-เลนินมองว่าลัทธิสังคมนิยมเป็นระยะแรกของลัทธิคอมมิวนิสต์

ลัทธิสังคมนิยมถือได้ว่าเป็นอุดมการณ์ทางการเมืองที่ถือเป็นเป้าหมายและอุดมคติในการสถาปนาสังคมที่:

ไม่มีการแสวงประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์และการกดขี่ทางสังคม

ยืนยันความเสมอภาคและความยุติธรรมทางสังคม

และการทำลายทรัพย์สินส่วนตัวเป็นเพียงหนทางเดียวที่จะบรรลุเป้าหมายเท่านั้น

Ludwig von Mises มีลักษณะสังคมนิยมดังนี้:

เป้าหมายของลัทธิสังคมนิยมคือการถ่ายโอนปัจจัยการผลิตจากกรรมสิทธิ์ของเอกชนไปสู่กรรมสิทธิ์ของสังคมที่จัดตั้งขึ้นซึ่งก็คือรัฐ

การโอนกรรมสิทธิ์ในปัจจัยการผลิตจากมือของเอกชนไปสู่การควบคุมของสาธารณะนั้นดำเนินการเพื่อกำจัดการแสวงหาประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์ ลดการแปลกแยกของมนุษย์จากผลของแรงงาน ลดความแตกต่างของรายได้ และรับประกันการพัฒนาที่เสรีและกลมกลืน ของแต่ละบุคคล ในขณะเดียวกันองค์ประกอบของความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจยังคงอยู่ แต่ไม่ควรเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุเป้าหมายข้างต้น

บางครั้งลัทธิสังคมนิยมเรียกอีกอย่างว่าอุดมการณ์ที่มองเห็นการสร้างสังคมสังคมนิยม

ในขณะนี้ มีสองทิศทางหลักในลัทธิสังคมนิยม: อนาธิปไตยและลัทธิมาร์กซิสม์

ตามคำกล่าวของพวกอนาธิปไตย ภายใต้ลัทธิสังคมนิยมของรัฐ ซึ่งลัทธิมาร์กซิสต์มุ่งมั่นแสวงหานั้น การเอารัดเอาเปรียบ การทำให้มนุษย์แปลกแยกจากผลงานของเขา และปัญหาอื่นๆ ส่วนใหญ่ที่นักสังคมนิยมวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิทุนนิยมยังคงอยู่ ดังนั้นลัทธิสังคมนิยมที่แท้จริงจึงเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อไม่มี สถานะ.

คุณสมบัติหลักที่กำหนดลัทธิสังคมนิยมในหมู่นักคิดที่หลากหลาย:

การจำกัดทรัพย์สินส่วนตัว

ความเท่าเทียมกันสากล

เพื่อเป็นแนวทางในการบรรลุความยุติธรรม นักคิดต่าง ๆ ได้เสนอไว้ เช่น:

การยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัวในขณะที่ยังคงรักษาความเป็นส่วนตัว

แทนที่วิสาหกิจทุนนิยมด้วยสหกรณ์

การสร้างประชาคมที่ทุกสิ่งจะเป็นเรื่องเดียวกัน (สังคมนิยมยูโทเปีย)

การสร้างระบบประกันสังคมของรัฐ

ในทฤษฎีลัทธิมาร์กซิสม์ สังคมนิยมเป็นชื่อที่ตั้งให้กับสังคมบนเส้นทางการพัฒนาจากระบบทุนนิยมไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ ซึ่งไม่ใช่สังคมแห่งความยุติธรรมทางสังคมอีกต่อไป แต่เป็นเพียงขั้นตอนการเตรียมการเท่านั้น

สังคมสังคมนิยมถือกำเนิดขึ้นจากสังคมทุนนิยม ดังนั้น “ในด้านเศรษฐกิจ ศีลธรรม และจิตใจ ก็ยังคงรักษาต้นกำเนิดของสังคมเก่าไว้อย่างลึกซึ้งจากส่วนลึกที่มันเกิดขึ้น”

ผลลัพธ์ของแรงงานจะกระจายไปตามจำนวนเงินที่ผู้ผลิตแต่ละรายลงทุน (ส่วนแบ่งแรงงาน) วันทำงาน เขาได้รับใบเสร็จระบุจำนวนเงินที่เขาบริจาค และได้รับปริมาณสินค้าอุปโภคบริโภคจากการจัดหาสาธารณะซึ่งใช้แรงงานตามจำนวนที่กำหนด หลักการแห่งความเท่าเทียมกันมีชัย: แรงงานจำนวนเท่ากันจะถูกแลกเปลี่ยนในปริมาณที่เท่ากัน แต่เนื่องจากแต่ละคนมีความสามารถที่แตกต่างกัน พวกเขาจึงได้รับส่วนแบ่งสินค้าอุปโภคบริโภคไม่เท่ากัน หลักการ: “จากแต่ละคนตามความสามารถ ไปสู่แต่ละคนตามงานของเขา”

ไม่มีสิ่งใดนอกจากสินค้าอุปโภคบริโภคส่วนบุคคลที่สามารถตกเป็นทรัพย์สินของบุคคลได้ ต่างจากระบบทุนนิยม กิจการเอกชนเป็นสิ่งต้องห้าม (ความผิดทางอาญา)

รัฐเป็นตัวแทนของเผด็จการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ

แถลงการณ์พรรคคอมมิวนิสต์กำหนดคุณลักษณะของลัทธิสังคมนิยมดังต่อไปนี้:

การเวนคืนที่ดินและการแปลงค่าเช่าที่ดินเป็นค่าใช้จ่ายภาครัฐ

ภาษีก้าวหน้าสูง

การยกเลิกสิทธิการรับมรดก

การริบทรัพย์สินของผู้อพยพและกบฏทั้งหมด

การรวมศูนย์สินเชื่อไว้ในมือของรัฐผ่านธนาคารแห่งชาติที่มีทุนของรัฐและการผูกขาดของรัฐ

การรวมศูนย์ การผูกขาดการขนส่งทั้งหมดอยู่ในมือของรัฐ

การเพิ่มจำนวนโรงงานของรัฐ เครื่องมือการผลิต การเคลียร์พื้นที่เพาะปลูก และปรับปรุงที่ดินตามแผนทั่วไป

แรงงานบังคับเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน การจัดตั้งกองทัพอุตสาหกรรมโดยเฉพาะด้านการเกษตร

เชื่อมโยงเกษตรกรรมกับอุตสาหกรรม ส่งเสริมการขจัดความแตกต่างระหว่างเมืองและชนบทอย่างค่อยเป็นค่อยไป

การศึกษาสาธารณะและการศึกษาฟรีของเด็กทุกคน การกำจัดแรงงานในโรงงานของเด็กในรูปแบบที่ทันสมัย เชื่อมโยงการศึกษากับการผลิตวัสดุ

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดสังคมนิยม

อุดมการณ์สังคมนิยมมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน อย่างไรก็ตาม คำว่า "สังคมนิยม" ปรากฏครั้งแรกในวรรณกรรมสาธารณะเฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น การประพันธ์วรรณกรรมมีสาเหตุมาจากนักทฤษฎีชาวฝรั่งเศส ปิแอร์ เลอโรซ์ ซึ่งในปี 1834 ได้เขียนบทความเรื่อง "On Individualism and Socialism"

แนวความคิดซึ่งต่อมาถูกเรียกว่าสังคมนิยมปรากฏในศตวรรษที่ 16 พวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงการประท้วงที่เกิดขึ้นเองของชั้นที่ถูกเอารัดเอาเปรียบในช่วงเวลาแห่งการสะสมทุนดั้งเดิม ทฤษฎีเหล่านี้เกี่ยวกับระเบียบสังคมในอุดมคติซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์ ขจัดการแสวงหาผลประโยชน์ ยกระดับสวัสดิการของชนชั้นล่าง และกำจัดทรัพย์สินส่วนตัว ต่อมาถูกเรียกว่าสังคมนิยมยูโทเปีย ผู้ก่อตั้งคือ Thomas More ชาวอังกฤษ (1478-1535) ผู้แต่งหนังสือ “Utopia” และ Tommaso Campanella ชาวอิตาลี (1568-1639) ผู้เขียน “The City of the Sun” พวกเขาเชื่อว่าเป็นทรัพย์สินสาธารณะที่สร้างเงื่อนไขสำหรับการกระจายอย่างยุติธรรม ความเสมอภาค ความอยู่ดีมีสุข และความสงบสุขในสังคม ความเท่าเทียมกันทางสังคมถือเป็นผลดีสูงสุดสำหรับทั้งบุคคลและสังคม

ในช่วงศตวรรษที่ XVII-XIX นักทฤษฎีหลายคนพยายามที่จะค้นพบสูตรสำหรับสังคมในอุดมคติ เนื่องจากระบบทุนนิยมได้สร้างโลกที่เต็มไปด้วยความมั่งคั่ง แต่ยังคงเต็มไปด้วยความยากจน การสนับสนุนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการพัฒนาแนวความคิดสังคมนิยมเกี่ยวกับการวางแนวยูโทเปียเกิดขึ้นโดยชาวฝรั่งเศส A. Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837) และชาวอังกฤษ Robert Owen (1771-1858) ความคิดเห็นของพวกเขาเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่และการพัฒนาอย่างรวดเร็วของทุนอุตสาหกรรม มุมมองของนักทฤษฎีสังคมนิยมยูโทเปียแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในหลายประเด็น แต่พวกเขาทั้งหมดเชื่อว่าสังคมมีเงื่อนไขสำหรับการปฏิรูประบบทันทีตามเงื่อนไขที่ยุติธรรมเพื่อยุติความไม่เท่าเทียมกันความยากจนและความชั่วร้าย ความคิดริเริ่มเพื่อการเปลี่ยนแปลงต้องมาจากระดับสูง จากผู้มีความจำเป็น ซึ่งมีหน้าที่ช่วยเหลือคนยากจนและทำให้ทุกคนมีความสุขมากขึ้น อุดมการณ์สังคมนิยมมุ่งปกป้องผลประโยชน์ของคนงาน ความก้าวหน้าทางสังคม และเชื่อในอนาคตอันแสนวิเศษของมนุษยชาติ

ในช่วงเวลานี้การสำแดงลัทธิสังคมนิยมที่รุนแรงเกิดขึ้น - อุดมการณ์คอมมิวนิสต์ อุดมการณ์ของคอมมิวนิสต์มีความสอดคล้องกันมากขึ้นในความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงสังคมบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันผ่านการจัดตั้งความเป็นเจ้าของสาธารณะในปัจจัยการผลิตและบางครั้งก็รวมถึงสินค้าอุปโภคบริโภคด้วย

นักทฤษฎีสังคมนิยมยูโทเปียได้กำหนดหลักการพื้นฐานของการจัดระเบียบสังคมที่ยุติธรรมในอนาคต: จากแต่ละคนตามความสามารถของเขาไปจนถึงความสามารถแต่ละอย่างตามการกระทำของเขา การพัฒนาบุคลิกภาพที่ครอบคลุมและกลมกลืน ขจัดความแตกต่างระหว่างเมืองและชนบท ความหลากหลายและการเปลี่ยนแปลงของงานทางร่างกายและจิตวิญญาณ การพัฒนาอย่างเสรีของแต่ละฝ่ายเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคน นักสังคมนิยมยูโทเปียเชื่อว่าทุกคนควรจะมีความสุขหรือไม่ก็ไม่มีใครเลย ระบบสังคมนิยมจะต้องเปิดโอกาสให้ทุกคนมีความสุขอย่างแท้จริง อุดมการณ์ของนักสังคมนิยมในต้นศตวรรษที่ 19 นั้นเต็มไปด้วยความคิดทางอารมณ์และเป็นรูปเป็นร่างเกี่ยวกับอนาคตและคล้ายกับบทกวีทางสังคม

ตัวแทนของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียและลัทธิคอมมิวนิสต์มีแนวทางที่แตกต่างกันในการดำเนินการตามแนวคิดของตน Saint-Simon และ Fourier เชื่อว่าเส้นทางหลักคือการปฏิรูป และสาเหตุอันศักดิ์สิทธิ์ของคนจนก็เป็นสาเหตุของคนรวยเช่นกัน ตัวอย่างเช่น คนอื่นๆ เช่น Mable, Meslier, Babeuf เรียกร้องให้คนทำงานปฏิวัติ

ลัทธิมาร์กซิสม์ในฐานะอุดมการณ์ของชนชั้นกรรมาชีพ

ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 ลัทธิมาร์กซิสม์กลายเป็นการแสดงออกทางทฤษฎีของขบวนการชนชั้นกรรมาชีพ K. Marx (1818-1883) และ F. Engels (1820-1895) ได้สร้างทฤษฎีทางปรัชญา เศรษฐกิจ และสังคมและการเมืองที่มีผลกระทบอย่างมากต่อประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และ 20 ลัทธิมาร์กซ์และอุดมการณ์คอมมิวนิสต์กลายเป็นคำพ้องความหมาย

สังคมคอมมิวนิสต์ในความเข้าใจของลัทธิมาร์กซิสต์ไม่ใช่แบบจำลองในอุดมคติแบบเปิดของระบบที่มีความสุข แต่เป็นผลตามธรรมชาติของความก้าวหน้าของอารยธรรม ระบบทุนนิยมเองก็สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการปฏิวัติสังคม การยกเลิกทรัพย์สินส่วนบุคคล และการเปลี่ยนผ่านสู่ลัทธิสังคมนิยม ความขัดแย้งหลักที่ระเบิดลัทธิทุนนิยมจากภายในคือความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติทางสังคมของแรงงานที่เกิดจากอุตสาหกรรมและตลาด กับการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตของเอกชน ตามที่ลัทธิมาร์กซิสต์เชื่อ ระบบทุนนิยมก็สร้างผู้ขุดคุ้ยสังคมขึ้นมาเอง นั่นก็คือชนชั้นกรรมาชีพ การปลดปล่อยของชนชั้นกรรมาชีพเป็นสาระสำคัญของการปฏิวัติสังคม แต่ด้วยการปลดปล่อยตนเอง ชนชั้นกรรมาชีพจึงปลดปล่อยคนทำงานทั้งหมดจากการแสวงหาผลประโยชน์ทุกรูปแบบ ความสำเร็จของลัทธิสังคมนิยมนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเป็นผลจากการสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์ของชนชั้นกรรมาชีพ ความสำเร็จของการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ และการสถาปนาเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพเท่านั้น สโลแกน "คนงานทุกประเทศสามัคคี!" กลายเป็นการระดมกำลังในการต่อสู้กับผู้แสวงหาผลประโยชน์ ลัทธิมาร์กซิสม์ในฐานะอุดมการณ์ได้เปลี่ยนลัทธิสังคมนิยมไปสู่การต่อสู้ของคนนับล้าน เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่อุดมการณ์นี้กลายเป็นอาวุธทางจิตวิญญาณของผู้ถูกเอารัดเอาเปรียบและถูกกดขี่

มาร์กซ์และเองเกลส์เชื่อว่าพัฒนาการของขบวนการคอมมิวนิสต์ต้องผ่านหลายขั้นตอน: ยุคเปลี่ยนผ่าน สังคมนิยม และลัทธิคอมมิวนิสต์เอง นี่เป็นกระบวนการที่ยาวนานในการสร้างชีวิตของสังคมขึ้นมาใหม่บนหลักการเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริง เมื่อบุคคลกลายเป็นสิ่งสูงสุดของมนุษย์ ลัทธิคอมมิวนิสต์ที่มีการพัฒนาสูงสุดคือสังคมของคนทำงานที่เป็นอิสระและมีสติ ซึ่งจะจัดตั้งการปกครองตนเองโดยสาธารณะ รัฐจะสูญสลายไป ซึ่งจะไม่มีชนชั้น และความเสมอภาคทางสังคมจะหลอมรวมอยู่ในหลักการ “จากแต่ละฝ่ายตาม ตามความสามารถของเขาแต่ละคนตามความต้องการของเขา” ในการตีความลัทธิคอมมิวนิสต์ของลัทธิมาร์กซิสต์ มีการเคลื่อนไหวไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองอันไร้ขอบเขตของปัจเจกบุคคลภายใต้เงื่อนไขแห่งอิสรภาพจากการถูกแสวงหาผลประโยชน์ นี่คือจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของมนุษยชาติ

ความน่าสมเพชที่ปฏิวัติของลัทธิมาร์กซิสม์ได้รวมอยู่ในทฤษฎีและการปฏิบัติของลัทธิเลนินซึ่งต่อมาได้กลายเป็น พื้นฐานทางทฤษฎีการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพในรัสเซียและการสร้างสังคมนิยมในสหภาพโซเวียต

แม้จะมีความพ่ายแพ้ร้ายแรงที่เกิดจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและการชำระบัญชีของกลุ่มตะวันออกของรัฐสังคมนิยม แต่ลัทธิมาร์กซออร์โธดอกซ์ยังคงมีอิทธิพลสำคัญต่อบางกลุ่ม กลุ่มทางสังคมในสังคมหลังโซเวียต นี่เป็นเพราะความน่าดึงดูดใจของแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมทางสังคม ความยุติธรรม และการค้ำประกันทางสังคมจากรัฐในเรื่องแรงงาน การศึกษาฟรี การรักษาพยาบาล และที่อยู่อาศัย

ในขณะเดียวกันกับทิศทางการปฏิวัติในความคิดสังคมนิยม ทิศทางอื่นก็กำลังก่อตัวขึ้นซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิมาร์กซิสม์เช่นกัน แต่พยายามปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ใหม่ ๆ ไม่ใช่ผ่านการบังคับปฏิวัติ แต่ผ่านการปฏิรูปสังคม ในศตวรรษที่ 20 ทิศทางนี้เริ่มถูกเรียกว่าสังคมประชาธิปไตยซึ่งตรงข้ามกับคอมมิวนิสต์

สังคมนิยมประชาธิปไตย

อุดมการณ์ของระบอบประชาธิปไตยสังคมสมัยใหม่มีรากฐานมาจากขบวนการปฏิรูปใน Second International (1889-1914) ซึ่งมี E. Bernstein, Vandervelde, Vollmar, Jaurès และคนอื่นๆ เป็นตัวแทนในมุมมองของนักทฤษฎีของ Workers' Socialist International ซึ่งมีอยู่ในสมัยระหว่างสงคราม แนวความคิดของการปฏิรูปเสรีนิยมซึ่งลัทธิเคนส์มีสถานที่พิเศษ

คุณลักษณะหนึ่งของอุดมการณ์ของพรรคโซเชียลเดโมแครตคือการปฏิรูป เหตุผลสำหรับนโยบายการควบคุมและการกระจายรายได้ในระบบเศรษฐกิจตลาดที่ทำงานได้อย่างมีประสิทธิภาพ อี. เบิร์นสไตน์ นักทฤษฎีชั้นนำคนหนึ่งของ Second International ปฏิเสธการล่มสลายของระบบทุนนิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่างการเริ่มต้นของลัทธิสังคมนิยมกับการล่มสลายนี้ ลัทธิสังคมนิยมไม่ได้หมายถึงการแทนที่ทรัพย์สินส่วนตัวด้วยทรัพย์สินสาธารณะ เบิร์นสไตน์เชื่อ เส้นทางสู่ลัทธิสังคมนิยมคือการค้นหา "รูปแบบการผลิตที่เป็นมิตร" ใหม่ในเงื่อนไขของการพัฒนาอย่างสันติของเศรษฐกิจทุนนิยมและประชาธิปไตยทางการเมือง “เป้าหมายสูงสุดคือไม่มีอะไร การเคลื่อนไหวคือทุกสิ่ง” - นี่กลายเป็นสโลแกนของลัทธิสังคมนิยมปฏิรูป

แนวคิดสมัยใหม่ของ "ลัทธิสังคมนิยมประชาธิปไตย" ในลักษณะหลักถูกสร้างขึ้นในยุค 50 อันเป็นผลมาจากการยอมรับหลักการของสังคมนิยมสากลในการประชุมระหว่างประเทศของพรรคสังคมนิยมในแฟรงก์เฟิร์ตอัมไมน์ในปี 2494 “ลัทธิสังคมนิยมประชาธิปไตย” ตามเอกสารโครงการสังคมประชาธิปไตย เป็นเส้นทางที่แตกต่างจากทั้งลัทธิทุนนิยมและ “ลัทธิสังคมนิยมที่แท้จริง” ตามความเห็นของลัทธิทุนนิยม สังคมเดโมแครตได้พัฒนากำลังการผลิตจำนวนมหาศาล แต่ได้วางสิทธิในทรัพย์สินไว้เหนือสิทธิมนุษยชน คอมมิวนิสต์ที่พวกเขาเข้ามามีอำนาจได้ทำลายเสรีภาพ สร้างสังคมชนชั้นใหม่และเศรษฐกิจที่ไม่มีประสิทธิภาพบนพื้นฐานของแรงงานบังคับ

พรรคโซเชียลเดโมแครตให้ความสำคัญเท่าเทียมกันกับทั้งหลักการของเสรีภาพส่วนบุคคลและหลักการของความสามัคคีและความยุติธรรม สูตรดั้งเดิม: “สังคมนิยม = การขัดเกลาทางสังคม + เศรษฐกิจแบบวางแผน” ตามที่นักทฤษฎีประชาธิปไตยสังคมนิยมกล่าวไว้ ควรละทิ้งไปโดยสิ้นเชิง เกณฑ์สำหรับความแตกต่างระหว่างลัทธิทุนนิยมและลัทธิสังคมนิยมนั้นไม่ได้อยู่ในหลักการของการจัดระเบียบทางเศรษฐกิจ แต่อยู่ในตำแหน่งที่บุคคลครอบครองในสังคมในเสรีภาพของเขา สิทธิ์ในการมีส่วนร่วมในการตัดสินใจที่มีความสำคัญต่อรัฐ และ โอกาสในการตระหนักรู้ตัวเองในด้านต่างๆ ของชีวิตสาธารณะ

องค์ประกอบของแนวคิด “สังคมนิยมประชาธิปไตย” ได้แก่ ประชาธิปไตยทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคม

ความคิด ประชาธิปไตยทางการเมืองบนหลักการแห่งเสรีภาพและความเสมอภาค พรรคโซเชียลเดโมแครตตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของระบอบประชาธิปไตยในรูปแบบต่างๆ แต่ไม่ว่าในกรณีใด ข้อกำหนดพื้นฐานของระบอบประชาธิปไตยทางการเมืองควรได้แก่ การมีอยู่ของการเลือกตั้งที่เสรี ให้ประชาชนมีทางเลือกที่แท้จริงระหว่างทางเลือกทางการเมืองที่แตกต่างกัน ความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนแปลงรัฐบาลด้วยสันติวิธี การรับประกันสิทธิส่วนบุคคลและสิทธิของชนกลุ่มน้อย การดำรงอยู่ของระบบตุลาการที่เป็นอิสระบนพื้นฐานของหลักนิติธรรม ประชาธิปไตยในการตีความของนักสังคมนิยมประชาธิปไตยถูกนำเสนอเป็นคุณค่าที่สมบูรณ์และมีลักษณะที่เหนือระดับ ด้วยการสนับสนุนประชาธิปไตยที่ "บริสุทธิ์" นักสังคมนิยมประชาธิปไตยจึงเข้าใจรัฐในฐานะสถาบันทางสังคมสูงสุดที่ซึ่งผลประโยชน์ทางสังคมของฝ่ายตรงข้ามได้รับการควบคุมและคืนดี รัฐทำหน้าที่เป็นส่วนสำคัญของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการพัฒนาที่ก้าวหน้า

การให้เหตุผล ประชาธิปไตยทางเศรษฐกิจพรรคโซเชียลเดโมแครตเน้นย้ำในเอกสารอย่างเป็นทางการว่าพวกเขาสนับสนุนการเป็นเจ้าของสาธารณะ แต่อยู่ภายใต้กรอบของเศรษฐกิจแบบผสมผสาน การเป็นเจ้าของเอกชนมีอยู่ในบางภาคส่วนของเศรษฐกิจ รูปแบบการเป็นเจ้าของที่หลากหลายควรส่งผลดีต่อประสิทธิภาพการผลิต ทรัพย์สินส่วนรวมไม่ได้เป็นเพียงจุดสิ้นสุดในตัวเองเท่านั้น แต่ควรทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการปรับปรุงความเป็นอยู่ที่ดีของสังคม

พรรคโซเชียลเดโมแครตให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ทางการตลาดในกลยุทธ์ทางเศรษฐกิจของตน ในทางกลับกัน รัฐจะต้องควบคุมตลาด ไม่อนุญาตให้มีเพียงธุรกิจขนาดใหญ่เท่านั้นที่จะครอบงำตลาด และต้องแน่ใจว่าเทคโนโลยีจะถูกนำไปใช้เพื่อประโยชน์ของสังคมโดยรวม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระบอบประชาธิปไตยสังคมระหว่างประเทศได้ยอมรับหลักการที่ว่า “การแข่งขันให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ การวางแผนให้มากที่สุดเท่าที่จำเป็น”

ความสำเร็จของระบอบประชาธิปไตยทางเศรษฐกิจยังเชื่อมโยงกับการพัฒนา "การมีส่วนร่วม" ของตัวแทนคนงานในการบริหารจัดการบริษัททุนนิยม เช่นเดียวกับการพัฒนา "การปกครองตนเอง" โดยทั่วไป ขอบเขตทางเศรษฐกิจควรมีการกำหนดทิศทางทางสังคมไว้อย่างชัดเจนและถูกควบคุมโดยสังคม แต่ไม่สูญเสียประสิทธิภาพที่มีอยู่ในระบบเศรษฐกิจแบบตลาด

ระยะ "สังคมประชาธิปไตย"หมายถึงด้านคุณภาพของวิถีชีวิตของผู้คนซึ่งแสดงลักษณะระดับเสรีภาพทางสังคมของบุคคลอย่างครอบคลุมเงื่อนไขและเนื้อหาของมัน กิจกรรมแรงงาน,การเข้าถึงระบบการศึกษาและคุณค่าทางจิตวิญญาณของรัฐ สิ่งแวดล้อม, สภาพความเป็นอยู่ การต่อสู้เพื่อสังคมประชาธิปไตย ประการแรกคือการต่อสู้เพื่อสิ่งที่มากกว่านั้น คุณภาพสูงชีวิต.

สังคมประชาธิปไตยในประเทศตะวันตกซึ่งอยู่ในอำนาจหรือมีอิทธิพลต่อรัฐบาล มีส่วนอย่างมากในการทำให้สังคมเป็นประชาธิปไตย การขยายตัวและการเสริมสร้างสิทธิและเสรีภาพของคนงาน นโยบายที่แท้จริงของพวกเขาใกล้เคียงกับแนวปฏิบัติของการปฏิรูปเสรีนิยม แต่โดดเด่นด้วยการวางแนวทางสังคมที่มากขึ้นและการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคม

การเสริมความแข็งแกร่งของจุดยืนของพรรคโซเชียลเดโมแครตก็เนื่องมาจากความจริงที่ว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เผด็จการกลายเป็นเส้นทางที่เต็มไปด้วยความเสียสละมหาศาลและปูด้วยความล้มเหลวทางเศรษฐกิจและสังคม ประชาธิปไตยสังคมยังคงแสวงหาความสมดุลระหว่างเสรีภาพและความยุติธรรมทางสังคม และมุ่งมั่นเพื่อรัฐทางสังคมที่ซึ่งอันตรายจากระบบราชการที่เกเรนั้นถูกกำจัดออกไป การวางแผนระยะยาวไม่ผูกมัดมือและเท้าของสังคม และความรับผิดชอบส่วนบุคคลของสมาชิกทุกคนในสังคม ถูกวางไว้เบื้องหน้า

อุดมการณ์สังคมนิยมทั้งในการปรับเปลี่ยนเชิงปฏิวัติและปฏิรูปนั้น มีอิทธิพลอย่างมากต่อคนทำงาน โดยเฉพาะผู้ที่ได้รับการว่าจ้างและยังคงมีอิทธิพลร้ายแรงต่อไป อิทธิพลของอุดมการณ์นี้เกิดจากการมุ่งเป้าไปที่สังคมที่ยุติธรรม ไม่มีการแสวงหาผลประโยชน์ และมีสถานะทางสังคมที่เท่าเทียมกันสำหรับพลเมือง ลัทธิสังคมนิยมเป็นครั้งแรกที่เชื่อมโยงความเป็นไปได้ในการบรรลุอุดมคติมนุษยนิยมขั้นสูงกับความจำเป็นในการยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัวและทำลายรัฐที่ถูกแสวงประโยชน์

ตามอุดมคติแล้ว การเผชิญหน้าหลักของศตวรรษที่ 20 คือการต่อสู้ระหว่างแนวคิดเสรีนิยมและสังคมนิยม การล่มสลายของกลุ่มรัฐสังคมนิยมตะวันออกทำให้อุดมการณ์สังคมนิยมเป็นฝ่ายตั้งรับ แต่สังคมนิยมซึ่งเข้าใจว่าเป็นสังคมประชาธิปไตยที่มีมนุษยธรรม ยังคงเป็น “คำถามเปิด” ซึ่งเป็นงานทางปัญญาและการปฏิบัติซึ่งผู้สนับสนุนอุดมการณ์สังคมนิยมยังไม่มีวิธีแก้ปัญหา

แนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาอุดมการณ์สังคมนิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 คือการเปิดเสรีลัทธิสังคมนิยม แม้ว่ารูปแบบที่รุนแรง - ลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิบอลเชวิสใหม่ - จะยังคงมีอิทธิพลอยู่

สถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์ถูกครอบครองโดยโครงการของนักสังคมนิยม "ประชานิยม" ของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นตัวแทนของ A. I. Herzen (1812-1870), V. G. Belinsky (1811-1848), N. G. Chernyshevsky (1828-1889 ), N. A. โดโบรลยูโบวา (2379-2404) แนวคิดของ A.I. Herzen มีพื้นฐานมาจากข้อเสนอที่ว่าชุมชนชาวนาซึ่งมีรูปแบบดั้งเดิมของการเป็นเจ้าของที่ดินและการปกครองตนเองเป็นผู้ถือความสัมพันธ์ทางสังคมนิยมในชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซียนั่นคือรากฐานของสังคมนิยม วางระบบในหมู่บ้านรัสเซีย แนวคิดสังคมนิยมของ Herzen ได้รับการพัฒนาจากมุมมองของประชาธิปไตยแบบปฏิวัติในงานของ V. G. Belinsky เบลินสกี้ถือว่าชาวนาปฏิวัติเป็นพลังทางสังคมหลักที่สามารถสร้างสาธารณรัฐประชาธิปไตยได้ เขาทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนการปฏิวัติชาวนาอย่างเปิดเผย นอกจากนี้การสอนของ N. G. Chernyshevsky ยังมีบทบาทสำคัญในทิศทางนี้ พื้นฐานของมุมมองของเขาเกี่ยวกับสังคมวิทยา เช่นเดียวกับ Herzen คือการเป็นเจ้าของที่ดินของชุมชน จากนี้ Chernyshevsky เชื่อว่าลักษณะเฉพาะของรัสเซีย ได้แก่ ชุมชนชาวนาแบบดั้งเดิม ช่วยให้เกิดการเปลี่ยนแปลงสู่ลัทธิสังคมนิยม ทฤษฎีเหล่านี้ได้รับการพัฒนาและเสริมในเวลาต่อมาโดย Narodniks และต่อมาโดยนักปฏิวัติสังคมนิยม วี. เลนินเป็นผู้มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนาลัทธิมาร์กซิสม์ต่อไป

เส้นทางการเปลี่ยนผ่านสู่ลัทธิสังคมนิยม

นักสังคมนิยมยูโทเปียเชื่อว่าเพียงพอที่จะประดิษฐ์ขึ้นมา อุปกรณ์ที่ถูกต้องสังคมและประชาชนจะยอมรับเมื่อเข้าใจถึงข้อดีของมัน

ในทางกลับกัน ลัทธิมาร์กซิสต์และอนาธิปไตยเชื่อว่าชนชั้นผู้แสวงประโยชน์ไม่ต้องการสละสิทธิพิเศษของตน ดังนั้น การเปลี่ยนผ่านสู่ลัทธิสังคมนิยมจึงเกิดขึ้นได้ด้วยการปฏิวัติเท่านั้น

พรรคโซเชียลเดโมแครตถือว่าเป็นไปได้ที่พรรคสังคมนิยมจะเข้ามามีอำนาจผ่านการเลือกตั้งรัฐสภา ตามมาด้วยการดำเนินการปฏิรูปสังคมนิยมด้วยวิธีที่ถูกต้องตามกฎหมาย ปราศจากความรุนแรง ปราศจากเลือด

แบบจำลองสังคมนิยมของรัฐ

ลัทธิสังคมนิยมมีสองรูปแบบหลัก:

ลัทธิสังคมนิยม ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการควบคุมเศรษฐกิจโดยรัฐอย่างสมบูรณ์ (เศรษฐกิจตามแผน ระบบบริหารและสั่งการ)

สังคมนิยมตลาด - ระบบเศรษฐกิจซึ่งรูปแบบการเป็นเจ้าของของรัฐมีอำนาจเหนือกว่า แต่กฎหมายของระบบเศรษฐกิจตลาดมีผลบังคับใช้ สังคมนิยมตลาดมักเกี่ยวข้องกับการจัดการตนเองในสถานประกอบการผลิต ในกรณีนี้ วิทยานิพนธ์ได้รับการปกป้องว่าการปกครองตนเองทั้งในด้านการผลิตและในสังคมเป็นคุณลักษณะประการแรกของลัทธิสังคมนิยม A. Buzgalin ชี้ให้เห็นว่าสิ่งแรกสุดจำเป็นต้องมี "การพัฒนารูปแบบของการจัดองค์กรตนเองอย่างอิสระของพลเมือง - เริ่มต้นจากการบัญชีและการควบคุมทั่วประเทศและจบลงด้วยการปกครองตนเองและการวางแผนตามระบอบประชาธิปไตย" (Alternatives Magazine 1994, ฉบับที่ 2 ด้านลบของลัทธิสังคมนิยมแบบตลาดคือการแพร่พันธุ์ “โรค” มากมายของระบบทุนนิยม รวมถึงความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ความไม่มั่นคงในระดับมหภาค การทำลายสิ่งแวดล้อม แม้ว่าสิ่งเหล่านี้ ด้านลบตั้งใจจะถูกทำลายโดยการแทรกแซงและการวางแผนของรัฐบาล

ลัทธิสังคมนิยมบางครั้งเรียกว่าเป็นการผสมผสานระหว่างรัฐสวัสดิการและเศรษฐกิจทุนนิยม ตัวอย่างเช่น พวกเขาพูดถึง "แบบจำลองสังคมนิยมของสวีเดน"

ประเทศสังคมนิยม

ในช่วงกลางทศวรรษ 1980 มี 15 ประเทศที่ถือเป็นรัฐสังคมนิยม:

สาธารณรัฐสังคมนิยมประชาชนแอลเบเนีย (PSRA)

สาธารณรัฐประชาชนบัลแกเรีย (PRB),

ภาษาฮังการี สาธารณรัฐประชาชน(วีเอ็นอาร์)

สาธารณรัฐสังคมนิยมเวียดนาม (SRV)

สาธารณรัฐประชาธิปไตยเยอรมัน (GDR)

สาธารณรัฐประชาชนจีน (PRC),

สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนเกาหลี (DPRK),

สาธารณรัฐคิวบา

สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว (สปป. ลาว)

สาธารณรัฐประชาชนมองโกเลีย (MPR),

สาธารณรัฐประชาชนโปแลนด์ (PPR)

สาธารณรัฐสังคมนิยมโรมาเนีย (SRR)

สหภาพสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียต (USSR),

สาธารณรัฐสังคมนิยมเชโกสโลวะเกีย (CSSR)

สหพันธ์สาธารณรัฐสังคมนิยมยูโกสลาเวีย (SFRY)

ในสหภาพโซเวียต ประเทศกำลังพัฒนาที่มีระบอบมาร์กซิสต์ - เลนินไม่ถือเป็นสังคมนิยม: อัฟกานิสถาน, สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนเยเมน, กัมพูชา, แองโกลา, สาธารณรัฐประชาชนคองโก, โมซัมบิก, โซมาเลีย (จนถึงปี 1977), เอธิโอเปีย, นิการากัว พวกเขาถูกเรียกว่า "ประเทศที่มีแนวสังคมนิยม"

ในโลกตะวันตก ประเทศสังคมนิยมและ "ประเทศที่มีแนวสังคมนิยม" ที่กล่าวมาข้างต้นมักเรียกว่าคำว่า "ประเทศคอมมิวนิสต์" (อังกฤษ. คอมมิวนิสต์ รัฐ).

ในสหภาพโซเวียต คำว่า "ประเทศที่มีแนวสังคมนิยม" ยังใช้กับประเทศที่ปฏิบัติตามทฤษฎีสังคมนิยมที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์ (ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์อันดีกับสหภาพโซเวียต) ซึ่งก่อให้เกิดความไม่พอใจในหมู่พรรคคอมมิวนิสต์โลกที่สามจำนวนหนึ่งซึ่งเสนอ เรียกพวกเขาว่า “ประเทศตามเส้นทางความก้าวหน้าทางสังคม” ในบรรดาประเทศเหล่านี้ ได้แก่ พม่า (เมียนมาร์) ลิเบีย ซีเรีย อิรัก กินี อียิปต์ (ภายใต้นัสเซอร์และซาดาตตอนต้น) เบนิน แอลจีเรีย บูร์กินาฟาโซ กินี-บิสเซา แทนซาเนีย เซาตูเมและปรินซิปี แซมเบีย ซิมบับเว เซเชลส์ .

ประเทศต่างๆ เช่น สาธารณรัฐสังคมนิยมประชาธิปไตยแห่งศรีลังกา อิสราเอล หรือตูนิเซีย ซึ่งประกาศแบบจำลองระดับชาติของลัทธิสังคมนิยมแต่มุ่งไปทางตะวันตก ไม่เคยถูกมองว่าเป็นประเทศที่เน้นสังคมนิยมในสหภาพโซเวียต

ปัจจุบันมีเพียง DPRK และคิวบาเท่านั้นที่สามารถจัดเป็นประเทศสังคมนิยมได้ (จากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสต์) นอกจากนี้ ด้วยการจองเวเนซุเอลาและโบลิเวียจึงถือเป็น "ประเทศที่มีแนวสังคมนิยม"

ในสาธารณรัฐประชาชนจีน เวียดนาม และลาว พรรคคอมมิวนิสต์ยังคงอยู่ในอำนาจ แต่เศรษฐกิจถูกครอบงำโดยเอกชนในปัจจัยการผลิต

ในประเทศอื่นๆ ทั้งหมดที่ระบุไว้ข้างต้น รวมถึง “ประเทศที่มุ่งเน้นสังคมนิยม” การเปลี่ยนผ่านสู่ระบบทุนนิยมเกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1990

กลุ่มความคิดเห็นหลักเกี่ยวกับระบบโซเวียต

ในสหภาพโซเวียตมีลัทธิสังคมนิยมซึ่งสร้างขึ้นตามหลักคำสอนอย่างสมบูรณ์ ขณะเดียวกันก็มีการบ่งชี้ว่าลัทธิสังคมนิยมเป็นระบบที่ "ไม่ดี" เหตุผลดูเหมือนจะเป็นเพราะลัทธิมาร์กซิสม์นั้น "ไม่ดี" หรือสวยงาม แต่เป็นยูโทเปีย และประสบการณ์ของลัทธิสังคมนิยมโซเวียตได้แสดงให้เห็นลัทธิยูโทเปียทั้งหมดและนำไปสู่การล่มสลายตามธรรมชาติของระบบทั้งหมดนี้

มีสังคมนิยมในสหภาพโซเวียต แต่ในรูปแบบดั้งเดิมที่ยังไม่พัฒนา (สังคมนิยมที่ผิดรูป, สังคมนิยมกลายพันธุ์, สังคมนิยมศักดินา ฯลฯ ) นอกจากนี้ยังรวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านจากระบบทุนนิยมไปสู่สังคมนิยม "ลูกผสม" ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของโครงสร้างทางสังคมของสหภาพโซเวียต

สังคมนิยมที่มีอยู่ในสหภาพโซเวียตโดยทั่วไปเป็นระบบสังคมที่ดี โดยมีข้อยกเว้นบางประการ (เช่น การกดขี่ที่ไม่ยุติธรรมหรือการกดขี่มากเกินไป) ลัทธิสังคมนิยมนี้เกือบจะสอดคล้องกับคำสอนคลาสสิกของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินอย่างสมบูรณ์ ตอบสนองผลประโยชน์ที่สำคัญของประเทศและรัฐ และในขณะเดียวกันก็รักษาและพัฒนาประเพณีทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย สังคมสังคมนิยมทำให้ประชาชนสามารถดำรงชีวิตโดยทั่วไปได้อย่างสะดวกสบาย และให้รัฐมีอำนาจ

ระบบที่สร้างขึ้นในสหภาพโซเวียตไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับความเข้าใจของลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมเนื่องจากภายใต้ระบบดังกล่าวไม่มีการปกครองตนเองของคนงานหรือ "การเหี่ยวเฉา" ของรัฐหรือความเป็นเจ้าของของสาธารณะ (และไม่ใช่รัฐ) ในวิธีการ ของการผลิต ความแปลกแยกที่มาร์กซ์กล่าวไว้ว่าจะต้องเอาชนะภายใต้ลัทธิสังคมนิยมนั้นได้มาถึงสัดส่วนที่เกินกว่าสังคมทุนนิยมแล้ว

ระบบโซเวียตเป็นระบบทุนนิยมผูกขาดโดยรัฐ (ปัจจัยการผลิตส่วนใหญ่เป็นของเจ้าของผูกขาดเพียงรายเดียว - รัฐ) ซึ่งเป็นผลมาจากศูนย์รวมที่แม่นยำพอสมควรของแนวคิดที่ผิดพลาดของลัทธิมาร์กซิสม์คลาสสิกเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมในฐานะสังคม อยู่บนรากฐานทางวัตถุ (ปัจจัยการผลิต) เดียวกันกับระบบทุนนิยม แต่มีความสัมพันธ์ทางการผลิตที่แตกต่างกัน แม้จะมีปัญหาที่เกี่ยวข้อง แต่ "สังคมนิยม" ของโซเวียตได้ปรับปรุงอุตสาหกรรม วัฒนธรรม และคุณภาพชีวิตในรัสเซีย/สหภาพโซเวียตอย่างมีนัยสำคัญ แต่เนื่องจากระบบเผด็จการของรัฐบาลและขบวนการสร้างกระดูกของอุดมการณ์ ทำให้ไม่สามารถแข่งขันกับระบบทุนนิยมตลาดได้ .

ไม่มีสังคมนิยมในสหภาพโซเวียตเช่นนี้ ในสหภาพโซเวียตมีระบบคำสั่งการบริหาร การล่มสลายของระบบไม่มีอะไรมากไปกว่าความบังเอิญของสถานการณ์

การขอโทษต่อสหภาพโซเวียตและความพยายามที่จะซ่อนสถานการณ์ที่แท้จริงได้ถูกแสดงออก เหนือสิ่งอื่นใด ในการบิดเบือนแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยม ด้วยเหตุนี้ วิทยานิพนธ์จึงค่อยๆ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าภายใต้ลัทธิสังคมนิยม การดำเนินการของกฎแห่งคุณค่า การมีอยู่ของผลกำไร ฯลฯ ล้วนเป็นปรากฏการณ์ปกติที่ไม่ขัดแย้งกับแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์ สถานการณ์นี้เรียกว่าการพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ของทฤษฎีมาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์ (สมมติฐานของการดำรงอยู่ของกฎแห่งคุณค่าภายใต้ลัทธิสังคมนิยมถูกหยิบยกโดย J.V. Stalin ในงานของเขา "ปัญหาทางเศรษฐกิจของลัทธิสังคมนิยมในสหภาพโซเวียต" (1952) แม้ว่าใน ความจริงมันขัดแย้งกับความเข้าใจของมาร์กซ์:

กำไรเป็นหมวดหมู่ทุนนิยมโดยเฉพาะ (รูปแบบการเปลี่ยนแปลงของมูลค่าส่วนเกินและมูลค่าส่วนเกินมีอยู่ในระบบทุนนิยมเท่านั้น)

ยิ่งกว่านั้น ก่อนหน้านี้ในปี พ.ศ. 2486 มีบทความหนึ่งปรากฏในนิตยสาร “Under the Banner of Marxism” โดยระบุว่า

มูลค่าของผลิตภัณฑ์ในสังคมสังคมนิยมไม่ได้ถูกกำหนดโดยจำนวนหน่วยแรงงานที่ใช้ไปจริงในการผลิต แต่โดยปริมาณแรงงานที่จำเป็นสำหรับสังคมสำหรับการผลิตและการสืบพันธุ์

ดังนั้นอาจกล่าวได้ว่าเมื่อเผชิญกับความเป็นจริงแล้ว แนวคิดสังคมนิยมก็ค่อยๆ เคลื่อนตัวออกไปจากแนวคิดลัทธิมาร์กซิสต์-เลนิน

รูปแบบของลัทธิสังคมนิยม

สังคมนิยมจีน

ลัทธิสังคมนิยมของเหมาเจ๋อตุง (ลัทธิเหมา)

สังคมนิยมอิสราเอล (แรงงาน)

สังคมนิยมมุสลิม

สังคมนิยมของกัดดาฟี (สังคมนิยมลิเบีย)

สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตเปอร์เซีย

สังคมนิยมคิวบา, ฟิเดล คาสโตร

สังคมนิยมเกาหลีของคิมอิลซุง

สังคมนิยมยูโกสลาเวีย บรอซ ติโต

สังคมนิยมเวเนซุเอลาของ Hugo Chavez

สังคมนิยม-คอมมิวนิสต์ของเขมรแดง (กัมพูชา)

ฮิตเลอร์และมุสโสลินี.

พ่อของมุสโสลินี ช่างตีเหล็ก อเลสซานโดร เป็นสมาชิกของกลุ่ม Second (Socialist) International; เบนิโต มุสโสลินี ก็กลายเป็นนักสังคมนิยมเช่นเดียวกับพ่อของเขา

ในปี 1902 เขาอพยพไปสวิตเซอร์แลนด์ ที่นั่นเขามีส่วนร่วมในขบวนการสังคมนิยมซึ่งเขาถูกเนรเทศไปยังอิตาลี ความพยายามครั้งต่อไปในการเนรเทศเขาถูกระงับเนื่องจากนักสังคมนิยมชาวสวิสได้หยิบยกประเด็นการปฏิบัติของเขาในรัฐสภาอย่างเร่งด่วน

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2452 มุสโสลินีเริ่มเป็นบรรณาธิการหนังสือพิมพ์สังคมนิยมท้องถิ่น L'Avvenire del Lavoratore (อนาคตของคนงาน) ที่นั่นเขาได้พบกับนักการเมืองสังคมนิยมและนักข่าว Cesare Battisti และเริ่มแก้ไขหนังสือพิมพ์ Il Popolo (The People) มุสโสลินีกลับมาอิตาลีในเวลาต่อมาและเริ่มทำงานในกองบรรณาธิการขององค์กรกลางของพรรคสังคมนิยมอิตาลีในหนังสือพิมพ์ Avanti! ("ซึ่งไปข้างหน้า!")

ฮิตเลอร์ยังสนใจแนวคิดสังคมนิยมและเรียกร้องให้ "ปลดปล่อยประชาชนจากคำสั่งของทุนทางการเงินทั่วโลก และสนับสนุนการผลิตสินค้าขนาดเล็กและหัตถกรรมอย่างเต็มที่ และความคิดสร้างสรรค์ของวิชาชีพเสรีนิยม"

การวิพากษ์วิจารณ์และปกป้องแนวคิดสังคมนิยม

แล้วในศตวรรษที่ 20 ตัวอย่างของการวิจารณ์แนวคิดสังคมนิยมจัดทำโดย L. F. Mises ในงานของเขาเรื่อง "สังคมนิยม" โดย Lieb สังคมนิยม.

Mises เป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิเสรีนิยมใหม่ - ผู้สนับสนุนการไม่แทรกแซงทางเศรษฐกิจของรัฐ ในปีพ. ศ. 2465 หนังสือ "สังคมนิยม" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งผู้เขียนวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของลัทธิสังคมนิยมและเป็นครั้งแรกที่พยายามพิสูจน์ความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่ของลัทธิสังคมนิยมด้วยเหตุผลหลายประการ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากความเป็นไปไม่ได้ของการคำนวณทางเศรษฐกิจที่ถูกต้อง .

“ลัทธิสังคมนิยม” ซึ่งปรากฏครั้งแรกในปี พ.ศ. 2465 ได้สร้างความประทับใจอย่างมาก หนังสือเล่มนี้ค่อยๆ เปลี่ยนแก่นแท้ของมุมมองของนักอุดมคติรุ่นเยาว์หลายคนที่กลับมาศึกษาในมหาวิทยาลัยหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ฉันรู้เรื่องนี้เพราะฉันเป็นหนึ่งในนั้น เรารู้สึกว่าอารยธรรมที่เราเติบโตมาได้พังทลายลงแล้ว เราทุ่มเทให้กับการสร้างโลกที่ดีกว่า และความปรารถนาที่จะสร้างสังคมขึ้นมาใหม่นี่เองที่ทำให้พวกเราหลายคนมาศึกษาเศรษฐศาสตร์ ลัทธิสังคมนิยมสัญญากับสิ่งที่เราต้องการ - โลกที่มีเหตุผลและยุติธรรมมากขึ้น และแล้วหนังสือเล่มนี้ก็ปรากฏขึ้น เธอทำให้เราท้อแท้ หนังสือเล่มนี้บอกเราว่าเรากำลังมองหาอนาคตที่ดีกว่าอยู่ผิดที่
ผู้ได้รับรางวัลโนเบลฟรีดริช ฮาเยก.

Hayek เป็นผู้สานต่อแนวคิดของ L. Mises และตลอดชีวิตของเขาเขาวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดสังคมนิยมซึ่งหมายถึงการนำการวางแผนเข้าสู่ระบบเศรษฐกิจซึ่งตรงข้ามกับ "ตลาด" รวมถึงความเป็นอันดับหนึ่งของสังคมเหนือ เฉพาะบุคคล. ดังนั้น หลักการสำคัญในงานของเขาที่มีชื่อว่า "ถนนสู่ความเป็นทาส" จึงเป็นข้อยืนยันว่าการวางแผนนำมาซึ่งการอยู่ใต้บังคับบัญชาของปัจเจกบุคคลอย่างทาสในกลไกของรัฐโดยตรง ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง การวิพากษ์วิจารณ์หลักเกือบทั้งหมดมาจากการวิพากษ์วิจารณ์การวางแผนของรัฐ

ในบรรดาองค์ประกอบของการวิจารณ์ลัทธิสังคมนิยมมีดังต่อไปนี้:

การปราบปรามเสรีภาพส่วนบุคคลจากภายนอก การบีบบังคับกิจกรรมบางประเภท สินค้าบางอย่างที่ต้องซื้อ

ความไม่ยืดหยุ่น การวางแผนที่ไม่มีประสิทธิภาพ ไม่สามารถจัดสรรทรัพยากรที่มีจำกัดได้อย่างมีประสิทธิภาพ และสนองความต้องการของสังคม

ความสอดคล้องที่เกิดจากการยับยั้งความคิดริเริ่ม

การเลือกปฏิบัติ (รัฐตัดสินใจว่าจะแจกจ่ายทรัพยากรอย่างไร โดยเสนอเกณฑ์ความยุติธรรมอย่างอิสระ) ซึ่งก่อให้เกิดระบบสิทธิพิเศษ

นอกจากนี้การพยายามจงใจสร้าง ระเบียบทางสังคม"การออกแบบ" ซึ่งตรงกันข้ามกับวิวัฒนาการซึ่งเป็นเส้นทางที่ระเบียบสังคมทุกประเภทเกิดขึ้น

ในส่วนของพวกเขา แนวคิดของ L. F. Mises และ F. Hayek ได้พบเห็นและถูกวิพากษ์วิจารณ์มากมายอย่างต่อเนื่อง

เพื่อตอบสนองต่อคำวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสังคมนิยม ผู้สนับสนุนได้เสนอการตีความองค์ประกอบต่างๆ ดังต่อไปนี้:

การพัฒนาตามแผนช่วยให้มั่นใจได้ถึงความเป็นไปได้ในการกระจายทรัพยากรอย่างมีประสิทธิภาพสูงสุดในขณะที่ระบบทุนนิยมสิ้นเปลืองทรัพยากร (ซึ่งรับประกันการขยายทุนด้วยตนเอง - วิทยานิพนธ์ของ I. Meszaros) นอกจากนี้นักเศรษฐศาสตร์ชื่อดัง P. Samuelson ชี้ให้เห็นว่าผู้ผลิตใน ตลาดไม่สามารถระบุได้อย่างแม่นยำเสมอไปว่าผู้ซื้อต้องการการเปลี่ยนแปลงอย่างไร ด้านลบของกระบวนการวางแผนได้รับการชดเชยด้วยกลไกการวางแผนตอบโต้ Ernest Mandel แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับวิทยานิพนธ์พื้นฐานของ Mises เกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของการวางแผนที่ถูกต้องดังนี้:

...การคำนวณทางเศรษฐศาสตร์ทั้งหมด - ยกเว้นการคำนวณเทียบเท่าชั่วโมงทำงานนอกตำแหน่ง (ตามตำแหน่ง (lat.)) ในสภาวะความอุดมสมบูรณ์ทั่วไป - ถือว่าไม่สมบูรณ์และไม่ถูกต้อง ...หน้าที่ของตลาดคือการส่งสัญญาณให้กับธุรกิจอย่างแม่นยำ เพื่อให้ข้อมูลแก่ธุรกิจ เพื่อให้สามารถปรับเปลี่ยนการคำนวณและโครงการได้ตามนั้น และเพิ่มเติม: ...ทั้งสองระบบ ซึ่งขึ้นอยู่กับความเป็นไปไม่ได้ของการคำนวณและการออกแบบที่แม่นยำ ในทางปฏิบัติใช้วิธีการประมาณค่าต่อเนื่องที่ยืดหยุ่น
เออร์เนสต์ แมนเดล , นักเศรษฐศาสตร์ชาวเบลเยียม ตัวแทนของลัทธินีโอมาร์กซิสม์.

โอกาสในการก้าวข้ามการผลิตเกิดขึ้นเนื่องจากการหายไปของตลาด บุคคลได้รับโอกาสในการกำจัดความหมกมุ่นอยู่กับด้านวัตถุของชีวิตอย่างต่อเนื่อง “โรคร้าย” ของระบบทุนนิยม—ลัทธิคลั่งไคล้สินค้าโภคภัณฑ์—หายไป;

โอกาสในการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการผลิตเพื่อสังคมทั้งหมด การมีส่วนร่วมในการจำหน่ายผลิตภัณฑ์จากแรงงานของตนนั้นตรงกันข้ามกับการบริโภคที่ "ไม่มีตัวตน"

การขจัดความไม่เท่าเทียมกันโดยการขจัดลำดับชั้นของสังคมทุนนิยม (I. Meszáros)

ความสามารถในการสร้างประวัติศาสตร์ของตนเองอย่างมีสตินั้นตรงกันข้ามกับการยอมจำนนต่อสถานการณ์โดยไม่ได้ตั้งใจ ผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ร่วมกัน และความเป็นปัจเจกบุคคลจะไม่ได้รับผลกระทบใดๆ เลย แต่ในทางกลับกัน จะได้รับประโยชน์เมื่อผู้คนร่วมกันก้าวไปสู่เป้าหมายบางอย่าง

ดังนั้นในปัจจุบันมีการถกเถียงกันอย่างดุเดือดเกี่ยวกับแนวคิดของ "สังคมนิยม" และความเชื่อที่หลากหลายนั้นกว้างมาก: จากการปฏิเสธความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนผ่านสู่สังคมดังกล่าวอย่างสมบูรณ์เพื่อความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ในชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ .

หลักการพื้นฐานที่ปรากฏในกิจกรรมของรัฐสังคมนิยมและในอุดมการณ์ของคำสอนสังคมนิยม

1. การทำลายทรัพย์สินส่วนตัว

ลักษณะพื้นฐานของหลักการนี้ได้รับการเน้นย้ำโดย Marx และ Engels:

"... คอมมิวนิสต์สามารถแสดงทฤษฎีของตนได้ในข้อเสนอเดียว: การทำลายทรัพย์สินส่วนตัว" ("แถลงการณ์ของคอมมิวนิสต์")

ตำแหน่งนี้อยู่ในนั้น เชิงลบรูปแบบมีอยู่ในคำสอนสังคมนิยมทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นและเป็นคุณลักษณะหลักของรัฐสังคมนิยมทั้งหมด แต่ในตัวฉัน เชิงบวกในรูปแบบที่เป็นคำแถลงเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของทรัพย์สินในสังคมสังคมนิยม มันเป็นความเป็นสากลน้อยกว่าและปรากฏอยู่แล้วในนั้น สองประเภทต่างๆ: คำสอนสังคมนิยมส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นประกาศชุมชนแห่งทรัพย์สิน นำไปปฏิบัติอย่างสุดโต่ง ไม่มากก็น้อย และรัฐสังคมนิยม (และคำสอนบางคำสอน) ตั้งอยู่บนพื้นฐานของทรัพย์สินของรัฐ

2. การทำลายล้างของครอบครัว

ประกาศโดยคำสอนสังคมนิยมส่วนใหญ่ ในคำสอนอื่นๆ เช่นเดียวกับในรัฐสังคมนิยมบางรัฐ ตำแหน่งนี้ไม่ได้รับการประกาศอย่างรุนแรงนัก แต่หลักการเดียวกันนี้ปรากฏให้เห็นว่าเป็นการลดบทบาทของครอบครัว ความผูกพันในครอบครัวที่อ่อนแอลง และการทำลายหน้าที่บางอย่างของครอบครัว รูปแบบเชิงลบของหลักการนี้เป็นอีกครั้งที่เป็นสากลมากขึ้น จากการกล่าวเชิงบวกเกี่ยวกับความสัมพันธ์บางประเภทระหว่างเพศหรือเด็กกับพ่อแม่ จึงมีการนำเสนอในรูปแบบต่างๆ เช่น การทำลายล้างครอบครัวโดยสิ้นเชิง ชุมชนของภรรยา และการทำลายความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างเด็กและผู้ปกครอง ไปจนถึง ชี้ว่าไม่รู้จักกัน เป็นการคลายและอ่อนแอของความสัมพันธ์ในครอบครัว เป็นการเปลี่ยนแปลงของครอบครัวให้เป็นหน่วยของรัฐราชการที่อยู่ภายใต้เป้าหมายและการควบคุมของมัน

3. การทำลายศาสนา

เป็นการสะดวกเป็นพิเศษสำหรับเราที่จะสังเกตความเป็นปรปักษ์ของลัทธิสังคมนิยมต่อศาสนา เพราะมันมีอยู่โดยธรรมชาติ โดยมีข้อยกเว้นบางประการ ทันสมัยรัฐและหลักคำสอนสังคมนิยม แทบจะไม่มีการทำลายศาสนาที่ประกาศตามกฎหมาย เช่นเดียวกับในแอลเบเนีย แต่การกระทำของรัฐสังคมนิยมอื่น ๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งหมดได้รับการชี้นำโดยหลักการนี้อย่างชัดเจน: การทำลายล้างศาสนาและความยากลำบากภายนอกเท่านั้นที่ขัดขวางการดำเนินการอย่างเต็มที่ หลักการเดียวกันนี้ได้รับการประกาศซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยคำสอนสังคมนิยมตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 คำสอนของศตวรรษที่ 16 และ 17 เต็มไปด้วยทัศนคติที่เย็นชา ขี้ระแวง และแดกดันต่อศาสนา หากไม่เป็นไปตามอัตวิสัย พวกเขาก็เตรียมมนุษยชาติให้พร้อมสำหรับการหลอมรวมอุดมการณ์สังคมนิยมเข้ากับลัทธิต่ำช้าที่เข้มแข็งซึ่งเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 และ 18 การเคลื่อนไหวนอกรีตของยุคกลางมีลักษณะเป็นขบวนการทางศาสนา แต่การเคลื่อนไหวแบบสังคมนิยมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะว่าเป็นขบวนการทางศาสนาที่ไม่เข้ากันไม่ได้ เฉพาะเจาะจงศาสนาซึ่งมนุษยชาติรอบข้างยอมรับ เรียกร้องให้ประหารพระสันตะปาปาและกำจัดพระภิกษุและนักบวชทั้งหมดดำเนินไปราวกับด้ายแดงในประวัติศาสตร์ของพวกเขา ความเกลียดชังของการเคลื่อนไหวเหล่านี้ต่อสัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์: ไม้กางเขน, วัดนั้นน่าทึ่งมาก เราได้เห็นการเผาไม้กางเขนและความเสื่อมทรามของโบสถ์ต่างๆ มาตั้งแต่ศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา และสามารถสืบย้อนไปได้จนถึงปัจจุบัน

ในที่สุด ในสมัยโบราณ ในระบบสังคมนิยมของเพลโต ศาสนาถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบของอุดมการณ์ของรัฐ บทบาทของมันอยู่ที่การให้ความรู้แก่ประชาชน การกำหนดมุมมองของพวกเขาไปในทิศทางที่จำเป็นสำหรับรัฐ: เพื่อจุดประสงค์นี้ สิ่งใหม่ถูกประดิษฐ์ขึ้น และสิ่งเก่าจะถูกยกเลิก ความคิดทางศาสนาและตำนาน เห็นได้ชัดว่าในหลายรัฐของตะวันออกโบราณ ศาสนาอย่างเป็นทางการมีบทบาทคล้าย ๆ กัน ศูนย์กลางคือการเป็นที่ยกย่องของกษัตริย์ซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐผู้มีอำนาจทุกอย่าง

4. ชุมชนหรือความเท่าเทียมกัน

ข้อกำหนดนี้มีอยู่ในคำสอนสังคมนิยมเกือบทั้งหมด รูปแบบเชิงลบของหลักการเดียวกันนี้คือความปรารถนาที่จะทำลายลำดับชั้นของสังคมโดยรอบ เรียกร้องให้ "ทำให้คนหยิ่งยโส ร่ำรวย และมีอำนาจต้องอับอาย" และยกเลิกสิทธิพิเศษต่างๆ บ่อยครั้งแนวโน้มนี้ก่อให้เกิดความเกลียดชังต่อวัฒนธรรมซึ่งเป็นปัจจัยที่ก่อให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันทางจิตวิญญาณและสติปัญญา และผลที่ตามมาก็คือนำไปสู่การเรียกร้องให้มีการทำลายวัฒนธรรม รูปแบบแรกของมุมมองนี้สามารถพบได้ในเพลโต ซึ่งเป็นขบวนการล่าสุดของฝ่ายซ้ายตะวันตกสมัยใหม่ ซึ่งยอมรับวัฒนธรรมว่าเป็น "ปัจเจกชน" "กดขี่" "หายใจไม่ออก" และเรียกร้องให้มี "สงครามกองโจรในอุดมการณ์ต่อต้านวัฒนธรรม"

เราเห็นว่าหลักการที่ชัดเจนจำนวนไม่มากได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับคำสอนสังคมนิยมและชี้นำชีวิตของรัฐสังคมนิยมมาเป็นเวลาหลายพันปี ความสามัคคีและความเชื่อมโยงกันของคำสอนสังคมนิยมต่างๆ ยังได้รับการยอมรับจากตัวแทนของพวกเขาอีกด้วย: โธมัส มุนเซอร์ อ้างถึงเพลโต, จอห์นแห่งไลเดน ศึกษามุนเซอร์, กัมปาเนลลา อ้างถึงพวกแอนนะแบ๊บติสต์ว่าเป็นตัวอย่างของการนำระบบของเขาไปใช้ โมเรลลีและผู้เขียนบทความสารานุกรมที่ไม่รู้จักอ้างรัฐอินคาเป็นตัวอย่างในการยืนยันมุมมองทางสังคมของพวกเขา และในบทความสารานุกรมอีกบทความเรื่อง “The Moravians” ที่เขียนโดย Fege พี่น้องชาว Moravian ถูกอ้างถึงเป็นตัวอย่างของระเบียบชุมชนในอุดมคติ ในบรรดานักสังคมนิยมรุ่นหลัง แซงต์-ซีมงได้กล่าวไว้ในผลงานล่าสุดของเขาเรื่อง The New Christianity ว่า "ศาสนาคริสต์ใหม่จะประกอบด้วยกระแสที่แยกจากกันซึ่งส่วนใหญ่สอดคล้องกับแนวความคิดของนิกายนอกรีตของยุโรปและอเมริกา" มีตัวอย่างมากมายของความรู้สึกถึงเครือญาติภายในระหว่างขบวนการสังคมนิยมในยุคต่างๆ เราจะชี้ให้เห็นเฉพาะผลงานจำนวนมากที่มีชื่อเช่น "ผู้บุกเบิกลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์" ซึ่งรวบรวมโดยตัวแทนของอุดมการณ์สังคมนิยม โดยที่ "ผู้บุกเบิก" จะพบ Plato, Dolcino, Münzer, More, Campanella...

แน่นอนว่า ในยุคต่างๆ แก่นแท้ของอุดมการณ์สังคมนิยมปรากฏออกมา รูปแบบที่แตกต่างกัน: เราได้เห็นลัทธิสังคมนิยมในรูปแบบของคำทำนายลึกลับ แผนการที่มีเหตุผลสำหรับสังคมที่มีความสุข หรือหลักคำสอนทางวิทยาศาสตร์ ในทุกยุคสมัย ลัทธิสังคมนิยมซึมซับแนวคิดบางอย่างในยุคนั้นและใช้ภาษาร่วมสมัย องค์ประกอบบางอย่างหลุดออกไปส่วนอื่น ๆ กลับกลายเป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความสำคัญอย่างยิ่ง- นี่เป็นกรณีของปรากฏการณ์อื่นใดที่มีขนาดทางประวัติศาสตร์เดียวกัน

ประวัติศาสตร์คำสอนสังคมนิยม

แม้แต่ในสมัยโบราณ ตัวแทนแต่ละคนที่มีความคิดทางสังคมและการเมืองขั้นสูงก็พยายามมองเข้าไปในสังคมแห่งอนาคตโดยยึดหลักความเท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตาม คำสอนสังคมนิยมข้อแรกปรากฏขึ้นในยุคของการสะสมทุนแบบดึกดำบรรพ์ พวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเคลื่อนไหวของมวลชนที่ถูกกดขี่เพื่อการปลดปล่อยทางสังคม

ลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียเป็นรากฐานทางอุดมการณ์ของขบวนการเหล่านี้ แต่ไม่ใช่ทุกคำสอนเกี่ยวกับสังคมในอนาคตจะเกี่ยวข้องกับลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียเพราะว่า มีสัญญาณบางอย่างที่ทำให้หลักคำสอนอย่างใดอย่างหนึ่งถูกจัดประเภทเป็นยูโทเปียสังคมนิยม ในบรรดาคุณสมบัติเหล่านี้เราสามารถเน้นย้ำถึงการมีอยู่ของแนวคิดในการขจัดการแสวงหาผลประโยชน์ซึ่งไม่เพียงบรรลุผลทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ความเท่าเทียมกันทางสังคม, พันธกรณีสากลในการทำงาน, การศึกษาอย่างมีเป้าหมาย, ทรัพย์สินสาธารณะ ฯลฯ

ประวัติศาสตร์สังคมนิยมยูโทเปียแบ่งออกเป็นสามช่วงใหญ่: สังคมนิยมยูโทเปียตอนต้นในยุคของการสะสมทุนแบบดั้งเดิม (XVI - ต้นศตวรรษที่ XVII); สังคมนิยมยูโทเปียในยุคของการปฏิวัติกระฎุมพีและการก่อตัวของระบบทุนนิยม (ศตวรรษที่ XVII-XVIII) สังคมนิยมยูโทเปียในยุคแห่งการสถาปนาระบบทุนนิยม (ปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19)

เกณฑ์สำหรับการแบ่งแยกดังกล่าวคือเงื่อนไขทางชนชั้นของการเกิดขึ้นของทฤษฎีสังคมนิยม ซึ่งพิสูจน์ได้จากลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินคลาสสิก

คุณสมบัติหลักของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียยุคแรก:

ในศตวรรษที่ 16 และ 17 การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองของประเทศในยุโรปตะวันตกซึ่งมีลักษณะของกระบวนการสะสมทุนเริ่มแรกการสลายตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาการเสื่อมราคาของชาวนาการเกิดขึ้นของอุตสาหกรรม โรงงานเดี่ยวและรูปลักษณ์ของคนงานรับจ้าง ขบวนการทางสังคมที่ก้าวหน้า - มนุษยนิยม - ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน นักมานุษยวิทยาต่อต้านการบำเพ็ญตบะทางศาสนา เพื่อเสรีภาพส่วนบุคคล และเพื่อสนองความต้องการทางโลกของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม พวกเขามีทัศนคติเชิงลบต่อขบวนการปฏิวัติของมวลชนและห่างไกลจากพวกเขา. และมีตัวแทนของมนุษยนิยมเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เข้าข้างผู้ถูกกดขี่อย่างเปิดเผย ซึ่งรวมถึงผู้ก่อตั้งลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย โทมัส มอร์ (ค.ศ. 1478-1535) ซึ่งเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่เข้าใจว่าพื้นฐานสำหรับการแสวงหาผลประโยชน์จากมนุษย์คือการเป็นเจ้าของเครื่องมือและวิธีการผลิตโดยส่วนตัว ในงานของเขา “The Golden Book มีประโยชน์พอๆ กับตลก เกี่ยวกับโครงสร้างที่ดีที่สุดของรัฐและเกี่ยวกับเกาะยูโทเปียแห่งใหม่” (1576) เขาไม่เพียงแต่วิพากษ์วิจารณ์ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมร่วมสมัยเท่านั้น แต่ยังให้ภาพลักษณ์ของ สังคมที่ทรัพย์สินสาธารณะครอบงำ T. More เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่แก้ปัญหาการจัดระบบการบริโภคสาธารณะบนพื้นฐานเหตุผลโดยการสร้างรัฐรวมศูนย์ที่เป็นประชาธิปไตยผ่านการนำการผลิตทางสังคมมาใช้ นอกเหนือจากการคาดเดาที่โดดเด่นเกี่ยวกับโครงสร้างของระบบสังคมในอนาคต การจัดระเบียบชีวิตทางสังคมและการเมือง คำสอนของ More ยังมีลักษณะของความไร้เดียงสาและลัทธิดั้งเดิม เราทำให้ครอบครัวปิตาธิปไตยในอุดมคติ อนุญาตให้ใช้แรงงานทาส อดทนต่อศาสนา ความเท่าเทียมกันในการกระจาย

พระภิกษุชาวอิตาลี Tosmano Companella (1568-1639) ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียอีกคน ในงานของ T. Companella ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาและปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นตามมา เช่น ความเกียจคร้าน ความเกียจคร้าน การปรสิต ถูกวิพากษ์วิจารณ์ เขาปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัวและขัดแย้งกับทรัพย์สินสาธารณะ แม้จะมีความไร้เดียงสาและอุดมคติของการตัดสินของ Companello แต่บทบัญญัติบางส่วนของเขาก็สมควรได้รับความสนใจอย่างจริงจัง ซึ่งรวมถึงการปลูกฝังความรักและความเคารพต่องาน การเลือกสาขางานตามความโน้มเอียงและความสามารถ การเสริมสร้างบทบาทของภาครัฐและหน่วยงานภาครัฐในด้านการศึกษาของคนรุ่นใหม่ การปลดปล่อยสตรี “Utopia” โดย T. More และ “City of the Sun” โดย T. Companello รวมกันเป็นหนึ่งโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นในเงื่อนไขที่เหมาะสมของช่วงเวลาของการสะสมทุนแบบดั้งเดิมและการสลายตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียยุคแรก มุมมองของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงอุดมการณ์ของขบวนการต่อต้านระบบศักดินาปลดปล่อยของประชาชนที่ถูกกดขี่มากที่สุด - ชาวนาและชนชั้นก่อนชนชั้นกรรมาชีพ

II สังคมนิยมยูโทเปียแห่งยุคปฏิวัติชนชั้นกลางและการก่อตัวของลัทธิทุนนิยม (ศตวรรษที่ 17-18)

ขั้นที่สองของการพัฒนาลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียนั้นเกิดขึ้นในเงื่อนไขของการเตรียมการและการดำเนินการของการปฏิวัติกระฎุมพี หนึ่งในผู้ก่อตั้งเวทีนี้คือ Gerard Winstany สังคมนิยม-ยูโทเปียชาวอังกฤษ (1609-1652) บทบัญญัติหลักในจุลสารของเขาเรื่อง "กฎแห่งเสรีภาพ" (1652) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการปฏิวัติชนชั้นกลางของอังกฤษ นั่นคือเหตุผลว่าทำไม “กฎแห่งเสรีภาพ” จึงถือเป็นขั้นตอนที่สองของการพัฒนาทฤษฎีสังคมนิยมยูโทเปีย และพวกเขามองว่าเป็นหน้าใหม่ในการพัฒนาของทฤษฎีสังคมนิยมแบบหลัง สำคัญ คุณสมบัติที่โดดเด่นลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียของ D. Winstany กล่าวไว้ว่า ความคิดของเขามีลักษณะเป็นการปฏิวัติ และเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการต่อสู้ในทางปฏิบัติของมวลชนเพื่อการปลดปล่อยทางสังคม ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของ "กฎแห่งเสรีภาพ" ของวินสแตนนีย์อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นคนแรกที่แสดงความต้องการในการสร้างรัฐโดยยึดตามรูปแบบการเป็นเจ้าของทางสังคมและการกระจายที่ดินที่เท่าเทียมกันในหมู่ผู้ที่เพาะปลูก บนพื้นฐานความเป็นจริงโดยรอบ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่พัฒนาขึ้นจริง ๆ อันเป็นผลมาจากการปฏิวัติชนชั้นกลางของอังกฤษ D. Winstany สร้างยูโทเปียทางสังคมใหม่ในเชิงคุณภาพ เพราะเขาพัฒนามันอย่างไม่สมเหตุสมผล แต่เป็นผลมาจากการปฏิวัติทางสังคมที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 17 ในอังกฤษ ใน “กฎแห่งเสรีภาพ” เป็นครั้งแรกที่เราเผชิญกับการวิพากษ์วิจารณ์เชิงสร้างสรรค์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคมแบบทุนนิยมจากมุมมองของชนชั้นกรรมาชีพที่กำลังอุบัติใหม่

ก่อนหน้านี้ ทิศทางการปฏิวัติของสังคมนิยมยูโทเปียสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในแนวคิดของนักบวชชาวฝรั่งเศส Jean Meslier (1664-1729) ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียของ Meslier (“ พินัยกรรม”) อยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาเป็นคนแรกที่รวมแนวคิดในการสร้างระบบสังคมใหม่บนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันเข้ากับแนวคิดของการต่อสู้ปฏิวัติของมวลชนทำงานเพื่อ การปลดปล่อยของพวกเขา

ในระหว่างที่อยู่ระหว่างการทบทวน สถานที่สำคัญแห่งหนึ่งเป็นของ Moriani และผลงานของเขาเรื่อง "The Code of Nature or the True Spirit of Its Laws" (1754) โมเรียนิย่อมาจากการทำลายล้างทรัพย์สินส่วนตัวโดยสมบูรณ์เพื่อประโยชน์ของชนชั้นกรรมาชีพและชาวนา เนื่องจากการครอบงำทรัพย์สินส่วนตัวตามความเห็นของเขา เป็นสาเหตุหลักของความชั่วร้ายทางสังคม โมเรียนิเป็นตัวแทนทั่วไปของทิศทางสังคมนิยมยูโทเปียซึ่งสนับสนุนลัทธิคอมมิวนิสต์นักพรต ลักษณะเฉพาะของการสอนของเขาคือความเท่าเทียมอย่างหยาบๆ ซึ่งตามคำกล่าวของ K. Marx และ F. Engels มีอยู่ในการเคลื่อนไหวทั้งหมดของชนชั้นก่อนชนชั้นกรรมาชีพ ความไร้เดียงสาและลัทธิยูโทเปียในทฤษฎีของโมเรียนีสะท้อนถึงระดับการพัฒนาของกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของฝรั่งเศสในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ในช่วงเวลานี้ แนวความคิดของคอมมิวนิสต์ของ Gabriel Bonneau de Mailly (1709-1785) เริ่มแพร่หลายอย่างเห็นได้ชัดในฝรั่งเศส มุมมองทางสังคมและการเมืองของเขาสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ที่สุดในผลงานต่อไปนี้: "สิทธิและหน้าที่ของพลเมือง" (1758); “ว่าด้วยกฎหมายหรือหลักกฎหมาย” (1776) พื้นฐานของโลกทัศน์ของไมลีย์คือผู้คนมีความเท่าเทียมกันโดยธรรมชาติ ความไม่เท่าเทียมกันด้านความมั่งคั่งปรากฏขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัว อย่างหลังก่อให้เกิดความชั่วร้ายต่างๆ รวมถึงการกดขี่ สงคราม และการต่อสู้ทางชนชั้น

สถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์ของแนวคิดทางสังคมและการเมืองในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เป็นของ Francois Goel Babeuf (พ.ศ. 2303-2340) ซึ่งเป็นยูโทเปียคนแรกที่พยายามผสมผสานแนวคิดของลัทธิคอมมิวนิสต์เข้ากับแนวคิดเรื่องการปฏิวัติในทางปฏิบัติ . การพัฒนาโปรแกรมเฉพาะสำหรับการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติในชีวิตทางสังคมทำให้คำสอนของ Babeuf แตกต่างจากคำสอนก่อนหน้านี้ทั้งหมด และเป็นก้าวสำคัญในการก่อตัวและพัฒนาลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย ในการอภิปรายทางทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับการสถาปนาความเท่าเทียมกัน Babeuf ได้เข้าใจความต้องการไม่เพียงแต่สำหรับช่วงการเปลี่ยนแปลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสถาปนาระบบเผด็จการของคนงานเพื่อแก้ไขงานที่ได้รับมอบหมาย การสร้างพันธมิตรของคนงานที่มีขนาดเล็ก เจ้าของ

ดังนั้น พื้นฐานทางสังคมสำหรับการพัฒนาสังคมนิยมยูโทเปียในยุคของการปฏิวัติกระฎุมพีและการก่อตัวของระบบทุนนิยมคือการต่อสู้ระหว่างชนชั้นก่อนชนชั้นกรรมาชีพและชาวนากับระบบศักดินาและต่อต้านความสัมพันธ์ของชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นใหม่ เหตุผลนิยม, ความคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของผู้คนโดยธรรมชาติ, การพัฒนาความคิดทางสังคม, การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับการพัฒนาสังคมนิยมยูโทเปียต่อไปเพื่อก่อให้เกิดปัญหาใหม่ที่ไม่ได้ถูกเสนอโดยผู้ก่อตั้งลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียเพื่อสรุปข้อสรุปเกี่ยวกับ ความจำเป็นในการปฏิวัติสังคม เกี่ยวกับวิธีการและวิธีการสร้างสังคมที่ยุติธรรม เพื่อการพัฒนาทฤษฎีคอมมิวนิสต์โดยตรง

III สังคมนิยมยูโทเปียเชิงวิพากษ์วิจารณ์

ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19 มีลักษณะเฉพาะคือการพัฒนาและการเผยแพร่ทฤษฎีสังคมนิยมยูโทเปียเพิ่มเติม ซึ่งมีสาเหตุหลักมาจากการพัฒนาระบบทุนนิยม การปฏิวัติอุตสาหกรรม ความรุนแรงของความขัดแย้งของระบบสังคมใหม่ การแสวงหาผลประโยชน์ที่เพิ่มขึ้น แรงงานรับจ้างและผลที่ตามมาก็คือการเคลื่อนไหวทางสังคมของมวลชนที่มุ่งต่อต้านการแสวงหาผลประโยชน์ ทฤษฎีทางสังคมและการเมืองมากมายสะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ของมวลชนเพื่อการปลดปล่อยทางเศรษฐกิจและสังคมของพวกเขา

สถานที่พิเศษในระบบยูโทเปียสังคมนิยมเป็นของทฤษฎีของ Saint-Simon ("Geneva Letters" - 1802); Charles Fourier (“World Harmony” - 1803 เป็นต้น), Robert Owen เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาทางทฤษฎีของลัทธิมาร์กซิสม์ เมื่อวิเคราะห์คำสอนของ Saint-Simon, Fourier และ Owen ความสนใจจะถูกดึงไปที่การวิพากษ์วิจารณ์ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมอย่างไร้ความปราณี ขณะเดียวกันเราต้องไม่ลืมว่าระบบทุนนิยมในขณะนั้นกำลังอยู่ในขั้นรุ่งเรืองและความขัดแย้งมากมายของระบบทุนนิยมก็ยังไม่เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม มุมมองของสังคมทุนนิยมในฐานะสังคมที่มีข้อจำกัดทางประวัติศาสตร์ ซึ่งจะถูกแทนที่ด้วยลัทธิสังคมนิยม แสดงให้เห็นถึงอัจฉริยะและความคิดที่กว้างขวางของตัวแทนของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียเชิงวิพากษ์วิจารณ์

สังคมนิยมยูโทเปียเชิงวิพากษ์วิจารณ์ต้องการบรรเทาสถานการณ์และปลดปล่อยมนุษยชาติทั้งหมดในคราวเดียวผ่านการค้นพบและการโฆษณาชวนเชื่อ ความจริงที่สมบูรณ์- ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญของสังคมนิยมยูโทเปียผู้ก่อตั้งลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์ในแถลงการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์เขียนว่า:“ งานเขียนเหล่านี้โจมตีรากฐานทั้งหมดของสังคมที่มีอยู่ .... ข้อสรุปเชิงบวกของพวกเขาเกี่ยวกับสังคมในอนาคตเช่นการทำลายล้าง การต่อต้านระหว่างเมืองและชนบท ความพินาศของครอบครัว ผลกำไรส่วนตัว แรงงานรับจ้าง การประกาศความสามัคคีในสังคม การเปลี่ยนแปลงของรัฐไปสู่การจัดการการผลิตที่เรียบง่าย - บทบัญญัติทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นเพียงความจำเป็นในการกำจัดความเป็นปรปักษ์ทางชนชั้น ซึ่งเพิ่งเริ่มพัฒนาและเป็นที่รู้จักเฉพาะในความไม่แน่นอนอันไม่มีรูปแบบขั้นต้นเท่านั้น ดังนั้นบทบัญญัติเหล่านี้จึงยังคงมีลักษณะยูโทเปียโดยสมบูรณ์” (Marx K., Engels V. Soch. เล่ม 4 หน้า 456)

IV สังคมนิยมยูโทเปียในรัสเซีย

รัสเซียซึ่งช้ากว่าประเทศในยุโรปตะวันตกได้เริ่มต้นเส้นทางการพัฒนาระบบทุนนิยม เฉพาะช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ในรัสเซียเท่านั้นที่มีสัญญาณบ่งบอกถึงวิกฤตของระบบศักดินา - ทาส ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ความเสื่อมถอยของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียในยุโรปตะวันตกจึงเกิดขึ้นพร้อมๆ กับการเจริญรุ่งเรืองในรัสเซีย

โครงสร้างสังคม สังคมรัสเซียส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของชาวนา มันเป็นความสนใจของเขาที่แสดงโดยความคิดทางสังคมและการเมืองขั้นสูงของรัสเซียในเวลานั้นในบุคคลของ A. I. Herzen (1812-1870), V. G. Belinsky (1811-1848), N. G. Chernyshevsky (1828-1889), K. A . Dobrolyubova (พ.ศ. 2379-2404) ซึ่งการสอนมีความใกล้เคียงกับลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์มากที่สุดเป็นขั้นตอนสูงสุดในการพัฒนาลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย สังคมนิยมยูโทเปียของนักปฏิวัติเดโมแครตรัสเซียโดยรวมพบการแสดงออกในสิ่งที่เรียกว่าสังคมนิยมชุมชนรัสเซียของ A. I. Herzen หัวใจสำคัญของการสอนของเขาคือจุดยืนในอุดมคติที่ชุมชนชาวนาซึ่งมีรูปแบบดั้งเดิมของการเป็นเจ้าของที่ดินและการปกครองตนเองเป็นผู้ถือความสัมพันธ์ทางสังคมนิยมในชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซีย กล่าวคือ รากฐานของระบบสังคมนิยมถูกวางในหมู่บ้านรัสเซีย แทนที่จะเป็นระบบทุนนิยม Herzen เสนอแนวคิดสังคมนิยมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนชุมชนชาวนาและสร้างสรรค์งานศิลปะภายใต้อำนาจของประชาชนในระบอบประชาธิปไตย ในกรณีนี้เงื่อนไขที่จำเป็นคือการทำลายความเป็นทาสและระบอบเผด็จการ ดังนั้นงานของ Herzen จึงมองเห็นได้ชัดเจนสองบรรทัด - ทั้งเชิงทฤษฎีและปฏิบัติโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อพัฒนาทฤษฎีการปฏิวัติและการนำไปปฏิบัติในเงื่อนไขเฉพาะของรัสเซีย แนวคิดสังคมนิยมของ Herzen ได้รับการพัฒนาจากมุมมองของประชาธิปไตยแบบปฏิวัติในงานของ V. G. Belinsky เบลินสกี้ถือว่าชาวนาปฏิวัติเป็นพลังทางสังคมหลักที่สามารถสร้างสาธารณรัฐประชาธิปไตยได้ เขาทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนการปฏิวัติชาวนาอย่างเปิดเผย คุณค่าทางประวัติศาสตร์ของ Belinsky ในการพัฒนาความคิดทางสังคมขั้นสูงของรัสเซียนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องการปฏิวัติของประชาชนกับแนวคิดสังคมนิยมอย่างใกล้ชิดซึ่งทำให้โลกทัศน์ของเขาแตกต่างโดยพื้นฐานจากสังคมนิยมยูโทเปียที่สำคัญของยุโรปตะวันตก

สถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์สังคมนิยมยูโทเปียถูกครอบครองโดยคำสอนของ N. G. Chernyshevsky พื้นฐานของมุมมองของเขาเกี่ยวกับสังคมวิทยา เช่นเดียวกับ Herzen คือการเป็นเจ้าของที่ดินของชุมชน บนพื้นฐานนี้ เชอร์นิเชฟสกีเชื่อว่าลักษณะเฉพาะของรัสเซีย ได้แก่ ชุมชนชาวนาแบบดั้งเดิม ลดการยึดครองความสัมพันธ์ในทรัพย์สินส่วนบุคคล และอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนผ่านสู่ลัทธิสังคมนิยม

ดังนั้นอุดมคติของลัทธิสังคมนิยมในกิจกรรมของนักสังคมนิยมยูโทเปียรัสเซียจึงเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องการปฏิวัติชาวนาอย่างแยกไม่ออก ความจริงที่ว่าการปฏิวัติดังกล่าวจะนำไปสู่การพัฒนาความสัมพันธ์ชนชั้นกระฎุมพียังคงอยู่นอกเหนือความเข้าใจของนักปฏิวัติประชาธิปไตยรวมถึง Chernyshevsky แม้ว่าเขาจะคาดการณ์ว่ากระบวนการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมนิยมนั้นค่อนข้างยาว

สถานการณ์ที่เป็นวัตถุประสงค์ในเวลานั้นยังไม่อนุญาตให้นักสังคมนิยมยูโทเปียของรัสเซียสามารถสรุปผลทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของชัยชนะของลัทธิสังคมนิยม วิถีทาง วิธีการ และรูปแบบของการพิชิต อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ความคิดในการสร้างสังคมนิยมผ่านความคิดสร้างสรรค์ในการปฏิวัติของมวลชนเป็นจุดสุดยอดในการพัฒนาความคิดทางสังคมและการเมืองในยุคก่อนมาร์คอฟ

หลังจากการเกิดขึ้นและชัยชนะของลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์ในขบวนการปฏิวัติโลก ลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียก็ไม่ได้หยุดอยู่อีกต่อไป เพราะยังคงมีชนชั้นและชั้นทางสังคมซึ่งได้รับการสนับสนุนและการสนับสนุน อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีสมัยใหม่สังคมนิยมยูโทเปียไม่ได้มีบทบาทในการปฏิวัติเพราะว่า พวกเขาต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์และนำแนวคิดเท็จมาสู่ขบวนการปฏิวัติมวลชนที่มุ่งต่อต้านการแสวงหาผลประโยชน์ทุกรูปแบบ แต่เหตุการณ์นี้ได้รับการชี้ให้เห็นโดยเค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์ใน “แถลงการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์”

บรรณานุกรม:

Mor T. “Utopia” M, 1953, Companello T. “เมืองแห่งดวงอาทิตย์” M, 1954

Meslier J. “พันธสัญญา” M, 1964 Marx K., Engschedls F., Op. ข้อ 4

E. S. Rakhematulin “ ประวัติศาสตร์คำสอนสังคมนิยม” มหาวิทยาลัยแห่งรัฐคาซาน, 1989

มันใช้โทนสีสังคมนิยม เชื้อโรค สังคมนิยม Herzen มองเห็นในชุมชนชาวนา... พลังทางสังคมในการนำไปปฏิบัติ สังคมนิยม"- Chernyshevsky ให้คำอธิบายเกี่ยวกับนายทุน...; “เราเป็นคนรัสเซีย สังคมนิยมเราเรียกสิ่งนั้นว่า สังคมนิยมซึ่งมาจาก...

สังคมนิยมคืออะไร

ลัทธิสังคมนิยมก็คือแนวคิดทางเศรษฐกิจและสังคมที่พยายามปกป้องสิทธิของประชาชนในการเป็นเจ้าของทรัพย์สินสาธารณะและทรัพยากรธรรมชาติ ในความหมายที่กว้างกว่า แนวคิดนี้สันนิษฐานถึงระบบของรัฐบาลที่พลเมืองทุกคนจะมีโอกาสที่เท่าเทียมกันและทรัพยากรจะถูกแจกจ่ายตามความต้องการของสมาชิกแต่ละคนในสังคม

สังคมนิยมคืออะไร - คำจำกัดความในคำง่ายๆ

พูดง่ายๆ ก็คือ ลัทธิสังคมนิยมนั่นเองทางเลือกและรูปแบบการพัฒนาเศรษฐกิจของรัฐโดยสังคมหรือรัฐบาลควบคุมการผลิตและการกระจายทรัพยากรโดยตรง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่า ลัทธิสังคมนิยมเป็นทางเลือกที่ทุกคนทำงานและมีส่วนร่วมในสาเหตุเดียวกัน หลังจากนั้นผลประโยชน์ที่ได้รับก็จะถูกกระจายไปยังพลเมืองทุกคน ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าผู้ที่มีงานซับซ้อนและมีนัยสำคัญกว่าจะได้รับผลประโยชน์มากกว่า แต่สิ่งนี้ไม่ควรทำให้เกิดความไม่สมดุลทางชนชั้นในแง่เศรษฐกิจ

ควรสังเกตว่าลัทธิสังคมนิยมในรูปแบบที่บริสุทธิ์หรือที่เรียกว่า "สังคมนิยม" ไม่มีอยู่ในธรรมชาติ เนื่องจากแนวคิดนี้ เช่นเดียวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ มีพื้นฐานอยู่บนการดำรงอยู่ของสังคมในอุดมคติแห่งยูโทเปีย ในความเป็นจริงสมัยใหม่ แนวคิดสังคมนิยมจำนวนมากใช้ได้ผลจริง แต่ทั้งหมดนี้ดำเนินไปพร้อมกับแนวคิดเสรี เศรษฐกิจตลาดและแนวคิดทางสังคมและเศรษฐกิจอื่น ๆ

สาระสำคัญ แนวคิด แนวคิด และอุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยม

มนต์หลักของผู้ที่นับถือกระแสเศรษฐกิจและสังคมนี้สามารถใช้เป็นพื้นฐานของแนวคิดสังคมนิยมได้ เป็นดังนี้: “จากแต่ละคนตามความสามารถของตน ไปสู่แต่ละคนตามความจำเป็น” ซึ่งหมายความว่าแก่นแท้ของลัทธิสังคมนิยมคือการสันนิษฐานว่าโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์ทุกคนมีความโน้มเอียงที่จะทำงานร่วมกัน ซึ่งพวกเขาจะได้รับส่วนแบ่งในความดีส่วนรวม ควรสังเกตด้วยว่าอุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยมยังรวมถึงความกังวลต่อผู้ที่ไม่สามารถทำงานได้ไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม อาจเป็นเด็ก ผู้พิการ ผู้รับบำนาญ และอื่นๆ ภาระทางการเงินในการจัดหาประชากรกลุ่มเหล่านี้ได้รับการกระจายอย่างเท่าเทียมกันในหมู่พลเมืองที่มีร่างกายแข็งแรงทุกคน

เป็นผลให้เราสามารถพูดได้ว่าแนวคิดของลัทธิสังคมนิยมคือการสร้างสังคมที่จะไม่มีความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้นประชากรทุกกลุ่มจะได้รับการคุ้มครองและจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็น ใน ในอุดมคติความต้องการขั้นพื้นฐานเกือบทั้งหมดของพลเมืองควรจะเป็นอิสระหรือเป็นอิสระในทางปฏิบัติ ได้แก่: การศึกษา การแพทย์ การขนส่ง นันทนาการทางวัฒนธรรม ฯลฯ

เมื่อทำความคุ้นเคยกับแก่นแท้ของแนวคิดแล้วเราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าแนวคิดในการสร้างสังคมดังกล่าวนั้นแน่นอนว่าน่าดึงดูดใจมาก แต่อนิจจามันไม่สามารถทำงานได้อย่างเต็มที่และมีประสิทธิภาพในคอมเพล็กซ์ ความจริงก็คือ ดังที่กล่าวไปแล้วข้างต้น การคำนวณนั้นเกิดขึ้นจากสังคมอุดมคติทางศีลธรรมและสังคมที่มีอยู่แล้ว ในความเป็นจริงสิ่งต่าง ๆ เล็กน้อย โดยธรรมชาติแล้ว ผู้คนไม่พร้อมที่จะพอใจกับสิ่งที่พวกเขามี และมักจะมุ่งมั่นที่จะมีมากขึ้นอยู่เสมอ พวกเขาต้องการการตระหนักรู้ในตนเองและการยอมรับ

ปัจจัยอีกประการหนึ่งที่ไม่สนับสนุนลัทธิสังคมนิยมล้วนๆ ก็คือความสามารถในการแข่งขัน ความจริงก็คือการแข่งขันที่มีอยู่ในตลาดเสรีเป็นปัจจัยกระตุ้นการพัฒนาความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์

อย่างไรก็ตาม แม้จะเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างสังคมนิยมยูโทเปีย แต่หลักการหลายประการก็ถูกนำมาใช้และนำไปใช้อย่างประสบความสำเร็จในประเทศที่พัฒนาแล้วและกำลังพัฒนา ตัวอย่างเช่น ในหลายประเทศ คุณสามารถรับได้ฟรี: การปฐมพยาบาล การศึกษาระดับประถมศึกษาสวัสดิการการว่างงานทางสังคม และบริการอื่นๆ ควรสังเกตว่าประเทศที่เจริญรุ่งเรืองบางประเทศที่ค้าขายทรัพยากรธรรมชาติได้นำระบบรายได้แบบไม่มีเงื่อนไขสำหรับพลเมืองของตน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการจ่ายเงินคงที่เป็นส่วนแบ่งการขายทรัพยากรเหล่านี้

รูปแบบของลัทธิสังคมนิยม

เนื่องจากลัทธิสังคมนิยมเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างเป็นสากล แต่ไม่สามารถบรรลุได้ทั้งหมด จึงมีสาขาหรือรูปแบบที่แตกต่างกันมากมาย ในบรรดาสิ่งหลัก ๆ มีดังต่อไปนี้:

• สังคมนิยมประชาธิปไตย
• สังคมนิยมปฏิวัติ;
• สังคมนิยมตลาด
• ลัทธิสังคมนิยมเสรีนิยม;
• สังคมนิยมสีเขียว
• สังคมนิยมคริสเตียน;
• สังคมนิยมยูโทเปีย

สังคมนิยมประชาธิปไตยในรูปแบบการพัฒนานี้สันนิษฐานว่าปัจจัยการผลิตหลักจะอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐบาลในเส้นทางที่เลือก รัฐบาลจัดสรรสินค้าและบริการเชิงยุทธศาสตร์ร่วมกัน เช่น การขนส่งสาธารณะ ที่อยู่อาศัย และพลังงาน ตลาดเสรีช่วยให้สามารถจำหน่ายสินค้าอุปโภคบริโภคได้

สังคมนิยมปฏิวัติแบบฟอร์มนี้สันนิษฐานถึงการทำลายล้างการปรากฏตัวของระบบทุนนิยมโดยสิ้นเชิง อุตสาหกรรมทั้งหมดเป็นของคนงาน (รัฐ) และควบคุมผ่านการวางแผนจากส่วนกลาง

สังคมนิยมตลาดในกรณีนี้ การผลิตเป็นของคนงานที่แบ่งผลกำไรกันเอง สินค้ามีจำหน่ายในตลาดเสรี

สังคมนิยม.แก่นแท้ของแนวคิดนี้คือความเชื่อที่ว่าเมื่อเวลาผ่านไป ระบบทุนนิยมจะพัฒนาไปสู่ระบบสังคมนิยมโดยอาศัยความปรารถนาของสังคมในความสามัคคีและความเอาใจใส่ต่อทุกคน

สังคมนิยมสีเขียวเป็นเศรษฐกิจสังคมนิยมที่ให้คุณค่าสูงในการรักษาทรัพยากรธรรมชาติ ตามทฤษฎีแล้ว สิ่งนี้อาจเป็นไปได้ด้วยการที่รัฐเป็นเจ้าของบริษัทขนาดใหญ่ การผลิตจะเน้นไปที่การทำให้ทุกคนมีเพียงพอเฉพาะสินค้าที่จำเป็นอย่างแท้จริงเท่านั้น

สังคมนิยมคริสเตียนแนวคิดนี้มีพื้นฐานมาจาก ความเชื่อของคริสเตียนกลายเป็นภราดรภาพและค่านิยมร่วมกันซึ่งคล้ายกับแนวคิดสังคมนิยมบางประการ

สังคมนิยมยูโทเปียนี่เป็นความฝันแห่งความเท่าเทียมกันมากกว่าการวางแผนที่เป็นรูปธรรม แนวคิดที่คล้ายกันเกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนยุคอุตสาหกรรม ตามทฤษฎีแล้ว สังคมในอุดมคติควรถูกสร้างขึ้นโดยอาศัยชุดของ การทดลองทางสังคมแต่อนิจจา ยังไม่มีผลลัพธ์ที่น่าปลอบใจ