Оросын уран зохиолыг үндэслэгч нь хамба лам Аввакум юм. Аввакум Петрович - хамба ламын намтар
Хуучин итгэгчдийн үүсэн бий болох үеийн үзэл сурталч, хамгийн нэр хүндтэй хүн болох патриарх Никон, Цар Алексей Михайлович нар эхлүүлсэн. Үүний төлөө тэрээр цөллөгдөж, шоронд хоригдож, эцэст нь цаазлуулсан.
Нэвтэрхий толь бичиг YouTube
-
1 / 5
Тэрээр Кондратьевын хүү, удамшлын сүм хийдийн тахилч Петрийн гэр бүлээс гаралтай. Нижний Новгородын ойролцоо, Кудма голын цаадах Григоров тосгонд төрсөн. 15 настайдаа аавыгаа алдсан. Хабаккукийн хэлснээр түүний аав "Хмельнов уухад илүү хичээнгүй", болон ээж Мария, лам хувраг Марта, агуу "хурдан, залбирал ажилтан" байсан ба Хүүдээ "Бурханаас эмээх"-ийг "үргэлж зааж". Ээжийнхээ заавраар 17 настайдаа тэрээр өөрт нь үнэнч байсан дархны охин Анастасия Марковна хэмээх ядуу буурай арван дөрвөн настай өнчин охинтой гэрлэжээ. "авралд туслах".
1642 онд Аввакум диконоор томилогдсон бөгөөд 1644 онд түүнийг тахилч болгож, Макарьевын ойролцоох Лопатица тосгоны санваартан болжээ. Энд өчүүхэн ч буулт хийдэггүй хатуу итгэл үнэмшил нь түүнд тогтоогдсон бөгөөд энэ нь хожим түүний даяанчлал, даяанч зан чанарыг тодорхойлсон - Аввакум сүмийн гишүүдээ янз бүрийн бузар булай, тахилч нарыг сүмийн дүрэм, журмыг хангалтгүй биелүүлсний төлөө байнга шийтгэж, ичдэг байв. . Хэргээ хүлээх үед тэр түүн дээр ирэв "Садар самуун үйлдсэн охидууд", биеийн хүсэл түүнд шатсан, тэр "Тэр гурван лаа асаагаад зүүлтэнд нааж, баруун гараа дөл дээр тавиад муу хүсэл нь унтартал барив.". Нэг өдөр тэд Лопатсид ирэв “Баавгайтай хэнгэрэг, домратай бүжигчид”мөн даяанч Аввакум, "Христийн хэлснээр атаархсандаа тэрээр тэднийг хөөн зайлуулж, олон хүнээс нэг туулай, хэнгэрэгийг хугалж, хоёр том баавгайг авч явсан - нэг нь хөхөрсөн, нөгөөг нь талбайд гаргасан".
Хабаккук сүргийнхээ нэгэн адил хатуу ширүүн харьцаж, өөрт тохиолдсон аливаа хууль бус үйлдэлд нэгэн бэлэвсэн эхнэрээс ханддаг байв. “Дарга охиныг минь аваад явсан”. Гэсэн хэдий ч Хабаккук зуучлав "дарга"түүнийг эхлээд "дарагдаж үхсэн"тэгээд тэр хэвтэв "хагас цаг ба түүнээс дээш нас барсан", дараа нь "Тэр сүмд ирэхдээ түүнийг зодож, хувцастай газар хөлөөр нь чирсэн", дэлбэлсэн "гар буунаас"мөн эцэст нь "Тэр байшинг авч, бүгдийг нь дээрэмдсэн".
Холбоос
Тобольск хотод ирээд хамба хамгаалж, сайн суурьшжээ. Гэхдээ хэд хэдэн фанатик, бүдүүлэг жүжиглэлүүд - "бүсээр ташуурдсан"Нэг гэмт хэргийн төлөө бичээч Иван Струна түүнийг болон сүм дэх хамба ламыг хараасан Бояр хүү Бекетовын цогцосыг тушаажээ. "Гудамжны голд байгаа нохой руу шид", бас хичээнгүйлэн үргэлжлүүлэв "Судруудыг загнах, Никоны тэрсийг зэмлэх", - түүнийг Лена голын цаана авч явах тушаал өгөхөд хүргэв. Түүнийг Енисейск хотод ирэхэд Москвагаас өөр тушаал ирэв: Дауриаг байлдан дагуулахаар илгээсэн анхны Нерчинскийн захирагч Афанасий Пашковын хамт түүнийг Забайкал руу аваачих.
Пашков байсан "хатуу ширүүн хүн: тэр хүмүүсийг байнга шатааж, тарчлаадаг", мөн Аввакум шууд түүнд "Эрүүдэн шүүхийг тушаасан". Ийм нөхцөлд өөр хэн ч байсан Засаг даргыг баярлуулахгүй юмаа гэхэд ядаж түүнийг гомдоохгүй байхыг хичээх байсан биз. Гэвч Аввакум тэр даруй Пашковын үйлдлээс зөрчил илрүүлж эхлэв. Мэдээжийн хэрэг, тэр уурлаж, хамба лам болон түүний гэр бүлийг Тунгуска дагуу явж байсан банзнаас буулгахыг тушаажээ. Энэ нь хэврэг банз дээр аймшигтай байсан ч энд би бяцхан хүүхдүүдтэй хамт Сибирийн зэрлэг хавцлын үл нэвтрэх зэрлэг хээр замаар явах хэрэгтэй болсон. Аввакум тэссэнгүй Пашков руу зэмлэлээр дүүрэн зурвас бичжээ. Захирагч бүрэн уурлаж, хамба ламыг түүн рүү чирч, эхлээд өөрөө зодож, дараа нь ташуураар 72 удаа цохиж, дараа нь Братскийн шоронд хаяхыг тушаав.
Хабаккук дотор удаан суув "Мөсөн цамхагт: тэр өдрүүдэд өвөл тэнд амьдардаг, гэхдээ Бурхан түүнийг хувцасгүй ч дулаацуулсан! Сүрэлд хэвтэж буй нохой шиг: тэд чамайг тэжээх юм бол, үгүй бол. Маш олон хулгана байсан: би тэднийг скуфигаар зодсон - аав минь зөвшөөрөөгүй! Тэр гэдсэн дээрээ хэвтэж байв: нуруу нь ялзарч байв. бөөс бөөс их байсан". Хамба лам эргэлзэв: "Би Пашков руу: намайг уучлаарай!" Гэж хашгирахыг хүссэн боловч "Бурханы хүч намайг хориглосон - би тэвчихийг тушаасан". Дараа нь тэд түүнийг дулаан овоохой руу шилжүүлсэн бөгөөд Аввакум энд хамт байв "Би бүх өвөл нохойтой хамт амьдарсан". Хавар Пашков удаан тэвчсэн хамба ламыг зэрлэг байгальд сулласан боловч Аввакум Пашковын бусад отрядын хамт зам тавьж байсан зэрлэг газруудад энэ нь аймшигтай байсан: банзнууд живж, шуурга, ялангуяа нуур дээр. Байгаль, үхэлд заналхийлж, олон удаа өлсгөлөнд нэрвэгдэж, алийг нь идэхээс сэргийлж байв. "Чоно, үнэгүүдийг хөргөж, бүх төрлийн бузар булайг хүлээн авах". "Өө, цаг нь болсон!", - Хабаккук аймшигтайгаар хашгирав, - "Сэтгэл минь түүнийг яаж орхисныг би мэдэхгүй". Түүний хоёр бяцхан хүү "Бусдын хамт уулс, хурц чулуугаар тэнүүчилж, нүцгэн, хөл нүцгэн, өвс, үндэс дээр тэжээгдэж, хэрэгцээндээ үхсэн". Эдгээр нь үнэхээр агуу бөгөөд аймшигтай байсан "хэрэгцээ"Тэр нэгэн зэрэг бие болон сүнсний хүчирхэг хамба лам “Сул дорой байдал, их өлсгөлөнгөөс болж би өөрийн засаглалдаа сул дорой болсон”, зөвхөн түүнд байсан хүмүүс "Тэмдгүүд болон үзэгдлүүд түүнийг хулчгар байдлаас хамгаалсан".
Аввакум Өвөрбайгалийн нутагт зургаан жилийг өнгөрөөж, цөллөгөөс хасагдсан төдийгүй Пашковыг янз бүрийн "үнэн худал" гэж буруутгасан хэрцгий хавчлагад өртсөн.
Москва руу буцах
1663 онд Аввакум Москвад буцаж ирэв. Буцах аялал гурван жил үргэлжилсэн. Протопоп "Бүх хот тосгон даяар, сүм хийд, захын газруудад тэрээр хашгирч, Бурханы үгийг тунхаглаж, бурхангүй зусардалыг зааж, буруутгаж байв.", өөрөөр хэлбэл тэр үед гутамшигтай байсан Патриарх Никоны шинэчлэл. Түүнийг Москвад буцаж ирсэн эхний сарууд нь Аввакумын хувьд хувийн ялалтын үе байсан. Хагаралыг ил, далд дэмжигчид олон байсан москвачуудад тэдний хүсэлтээр буцаж ирсэн хохирогчийг урам зоригтойгоор хүндэтгэхээс юу ч саад болсонгүй. Цар Алексей Михайлович түүнд хайртай гэдгээ харуулж, түүнд тушаав "Кремль дэх хийдийн хашаан дээр тавиад", "Миний хашааны хажуугаар явганаар алхаж"гэж Аввакум хэлэв. "Тэр надтай хамт олон удаа мөргөж, "Намайг адисалж, миний төлөө залбир" гэж өөрөө хэлдэг; мөн өөр нэг удаа тэр Мурманка малгайгаа тайлж, морь унаж байхдаа толгойноосоо унагав. Заримдаа тэр тэрэгнээс над руу бөхийж, хааны араас бүх боярууд: хамба лам! бидний төлөө залбирч, адислаарай".
Гэсэн хэдий ч удалгүй Аввакум бол Никоны хувийн дайсан биш, харин сүмийн шинэчлэлийн зарчмын эсрэг тэмцэгч гэдэгт бүгд итгэлтэй болов. Бояр Родион Стрешневээр дамжуулан хаан түүнд шинэчлэгдсэн сүмд элсэхгүй бол ядаж шүүмжлэхгүй байхыг зөвлөжээ. Хабаккук дараах зөвлөгөөг дагасан. "Тэгээд би түүнийг хөгжилтэй болгосон: хаан, өөрөөр хэлбэл, Бурхан бүтээсэн бөгөөд надад эелдэг ханддаг.", гэхдээ энэ нь удаан үргэлжилсэнгүй. Удалгүй тэрээр бишопуудыг өмнөхөөсөө илүү хүчтэйгээр доромжилж, Орост баталсан 8 үзүүртэй загалмайн оронд тэгш бус 4 үзүүртэй загалмайг нэвтрүүлж, итгэл үнэмшлийг засч, гурвалсан нэмэлт, парте дуулж, авралын боломжоос татгалзаж эхлэв. Шинээр зассан литургийн номнуудын дагуу, тэр ч байтугай хаанд өргөх бичиг илгээж, Никоныг огцруулж, Иосефын зан үйлийг сэргээхийг хүссэн: "Тэр дахин гомдоллож, хаанд маш их захидал бичсэн бөгөөд ингэснээр тэр хуучин сүсэг бишрэлийг эрэлхийлж, бидний нийтлэг эх ариун сүмийг тэрс үзэлээс хамгаалж, чоно, тэрслэгч Никоны оронд Ортодокс хоньчийг хаан ширээнд суулгах болно. Муу санаатан, тэрс үзэлтэн.".
Энэ удаад хаан уурласан, ялангуяа тэр үед өвчтэй байсан Аввакум түүнтэй хамт байсан ариун тэнэг Теодороор дамжуулан өргөдлөө өгсөнд хаан уурлав. "Би хааны сүйх тэрэг рүү зоригтойгоор ойртов". Алексей Михайлович Аввакумыг маш их зовж шаналж байсан, гэхдээ тэрс үзэлтэн гэж огтхон ч биш гэж үзэж, өргөдлөөс хамба лам зөвхөн Никоныг төдийгүй одоо байгаа бүх сүмийг эсэргүүцэж байгааг хараад тэрээр түүн рүү дайрчээ. "эргэж эхлэв". "Сайхан санагдсангүй,- гэж Хабаккук нэмж хэлэв, - би дахин ярьж эхлэхэд; Тэд миний чимээгүй байдалд дуртай ч энэ нь надад бүтсэнгүй.". Хаан хамба ламд хэлэхийг тушаав. "Эрх баригчид таны талаар гомдоллож байна, та сүмүүдийг сүйрүүлсэн: дахин цөллөгт яв".
1664 онд Аввакум Мезен рүү цөлөгдөж, номлолоо үргэлжлүүлж, Орос даяар тархсан дагалдагчдадаа өөрийгөө дуудсан мессежээр дэмжиж байв. "Есүс Христийн боол ба элч", "Оросын сүмийн прото-сингелик".
Хамба лам Мезенд нэг жил хагасын турш үлджээ. 1666 онд түүнийг дахин Москвад авчирч, 5-р сарын 13-нд Никоныг шүүхээр цугларсан сүмд дэмий ухуулга хийсний дараа үсийг нь хуулж, Успенскийн сүмд бөөнөөр нь "харааж" байсан тул тэр даруй хариуд нь хариулав. бишопуудад анатема ногдуулсан - "эсэргүүцлийн эсрэг хараагдсан". Дараа нь хамба ламыг Пафнутев хийдэд аваачиж, тэнд нэг жил орчим байлгасан - "Харанхуй майханд түгжигдсэн, дөнгөлсөн, бараг жил хадгалсан".
Үүний дараа тэд Аввакумыг итгүүлэх санаагаа орхисонгүй, түүний гэсгээлт нь хүмүүсийн дунд болон олон хөвгүүдийн байшинд, тэр ч байтугай Хабаккукийн төлөө зуучлан гуйсан хатан хаан Мариягийн шүүх дээр хүртэл маш их дургүйцсэн. түүний өдөр үсээ янзлуулсан "Их эмх замбараагүй байдал"хаантай хамт. Тэд Чудов хийдэд зүүн патриархуудын өмнө Аввакумыг дахин ятгав ( “Чи зөрүүд байна; манай бүх Палестин, Сербүүд, Албаничууд, Валахчууд, Ромчууд, Ляхчууд бүгд гурван хуруугаараа загалмайлсан; нэг нь, чи зөрүүд дээрээ зогсож, хоёр хуруугаараа өөрийгөө гатлах; Энэ зохисгүй юм"), гэхдээ тэр байр сууриа баттай зогсоов: “Орчлон ертөнцийн багш аа! Ром эрт дээр үеэс унасан бөгөөд тууштай хэвтсэн бөгөөд Польшууд түүнтэй хамт мөхөж, эцсээ хүртэл тэд Христэд итгэгчдийн дайсан байсан бөгөөд таны үнэн алдартны шашин нь алагласан юм; Турский Магметийн хүчирхийллээс байгалийн сул дорой байдал үүссэн; Бидэнтэй хамт ирж суралцсаар байгаарай” гэж “Би тэднийг чадах чинээгээрээ загнасан.”мөн эцэст нь "Голын сүүлчийн үг: Би цэвэр ариун бөгөөд та нарын өмнө хөлд минь наалдсан тоосыг сэгсэрнэ" гэж бичигдсэний дагуу: Нэгэн байж, Бурханы хүслийг биелүүлсэн нь хууль бус хүмүүсийн харанхуйгаас илүү дээр юм. ”.
Пустозерск
Энэ үед түүний нөхдийг цаазалсан. Аввакумыг 1667 онд ташуураар шийтгэж, Печора дахь Пустозерск руу цөлөв. Үүний зэрэгцээ тэрээр Симбирскийн хамба лам Никифортой хамт Пустозерск руу цөлөгдсөн Лазар, Епифаниус нар шиг хэлээ огтолсонгүй.
14 жилийн турш тэрээр Пустозерск дахь шороон шоронд талх, ус дээр сууж, номлолоо үргэлжлүүлж, захидал, мессеж илгээсэн. Эцэст нь түүний Цар Алексей Михайловичийг шүүмжилж, патриарх Иоахимийг зэмлэсэн Цар Федор Алексеевичт бичсэн хатуу захидал нь түүний болон түүний нөхдийн хувь заяаг шийдсэн: тэд бүгд Пустозерск дахь дүнзэн байшинд шатжээ.
Үзэл бодол, өв
Түүнтэй холбоотой 43 бүтээл байдаг - алдарт "Хамба лам Аввакумын амьдрал", "Ярилцлагын ном", "Тайлбарын ном", "Зэмлэлийн ном" болон бусад.
Аввакум Петровичийн сургаалын үзэл бодол нь нэлээд уламжлалт бөгөөд түүний хамгийн дуртай теологийн чиглэл бол ёс суртахуун, даяанч юм. Полемикийн чиг баримжаа нь "Ромын садар самуун" (католик шашин) -тай холбосон Никоны шинэчлэлийг шүүмжлэх замаар илэрхийлэгддэг.
Бурхан Хабаккукийн бүтээлээс харахад хүсэл тэмүүллийг тээгчийг амьдралынх нь бүх үе шатанд үл үзэгдэх байдлаар дагалдаж, хорон муу, ёс бусыг шийтгэхэд тусалсан. Ийнхүү Аввакум өөрийг нь үзэн ядсан нэгэн захирагч нь загасгүй газар загас барихаар цөллөгчийг хэрхэн илгээсэн тухай өгүүлдэг. Хабаккук түүнийг ичмээр санагдаад Төгс Хүчит Бурханд хандан, "загасны Бурхан тороо дүүрэн барьж авав". Бурхантай харилцах ийм хандлага нь Хуучин Гэрээтэй маш төстэй: Хабаккукийн хэлснээр Бурхан жинхэнэ итгэлийн төлөө зовж шаналж буй хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралыг ихээхэн сонирхдог.
Түүний хэлснээр Аввакум жинхэнэ итгэлийг хавчигчид төдийгүй чөтгөрүүдээс ч зовж шаналж байсан: шөнө нь тэд домра, гаанс тоглож, тахилчийг унтахаас сэргийлж, залбирлын үеэр гараас нь rosary тогшиж, тэр ч байтугай арга хэмжээ авдаг байв. бие махбодийн хүчирхийллийг чиглүүлэх - тэд хамба ламын толгойноос барьж аваад мушгив. Гэсэн хэдий ч Аввакум бол чөтгөрүүдэд ялагдсан хуучин итгэлийн цорын ганц зүтгэлтэн биш: Аввакумын сүнслэг эцэг лам Эпифаниусыг чөтгөрийн зарц нар үйлдсэн гэх эрүү шүүлт нь илүү хүнд байсан.
Судлаачид Хабаккукийн үзэл суртлын ертөнц эх оронч болон патерикон бичээсээс маш хүчтэй хамааралтай болохыг олж тогтоосон. Хуучин итгэгчдийн эсрэг ном зохиолд хамба ламын Гурвалын тухай нэг литургийн бичвэрт түүнийг төөрөлдүүлсэн илэрхийлэлийн талаар үнэн эсэх нь эргэлзээтэй захидалд хадгалагдан үлдсэн сурвалжлагчдын нэг асуултад зөрчилдсөн хариултыг ихэвчлэн авч үздэг. Энэ илэрхийлэл нь Ариун Гурвалд гурван мөн чанар буюу оршнол байдаг тул Хабаккук "Бүү ай, шавьжийг цохи" гэж хариулсан байдлаар ойлгож болно. Энэ үг нь Шинэ итгэгч полемистуудад "тэрс үзэл" (тритеизм) тухай ярих шалтгааныг өгсөн. Дараа нь тэд Иргиз дэх Аввакумын эдгээр үзэл бодлыг зөвтгөхийг оролдсон бөгөөд ингэснээр ийм уучлал гуйгчдаас "Онуфриевитүүд" гэсэн онцгой мэдрэмж гарч ирэв. Үнэн хэрэгтээ хамба ламын Ариун Гурвалын талаархи үзэл бодол нь эх оронч үзэл бодлоос ялгаатай байсангүй, энэ нь Консубстант Гурвалыг тунхагласан Афанасьевын итгэл үнэмшлийг тодорхой агуулсан Амьдралын өмнөх үгээс харж болно.
Нөгөөтэйгүүр, хэд хэдэн Хуучин итгэгчдийн уучлалт гуйгчид маргаантай догматик дүгнэлтийг агуулсан Аввакумын бичээсүүдийн үнэн зөвийг эрс үгүйсгэж, "шахидыг" гутаан доромжлох зорилготой "Никонийн" хуурамч зүйл гэж тунхагладаг. Жишээлбэл, "Гайхамшигт хүмүүсийн амьдрал" цувралаас Аввакумын намтар, Хуучин итгэгчдийн (Поммерийн сүмийн санваартан бус гишүүд) үзэл бодлоос бичсэн К.Я.Кожурины номыг үзнэ үү.
...Одоо тэр бидний өмнө Оросын агуу хүн, ардын баатар, алагдсан...
Хүндэтгэл ба дурсамж
Аввакумыг ихэнх Хуучин итгэгчдийн сүм, нийгэмлэгүүдэд алагдсан, наминчлагч хэмээн хүндэтгэдэг.
Белокриницкийн зөвшөөрлөөр Аввакумыг албан ёсоор канончлох ажиллагаа 1917 онд Ариусгасан зөвлөлд болсон. Аввакум болон түүнтэй адил зовж шаналсан хүмүүст зориулсан үйлчилгээг мөн эмхэтгэсэн.
1998 оны 7-р сарын 5-нд Приморскийн Аввакум ахан дүүс байгуулагдсан бөгөөд түүний гол зорилго, үүрэг нь боловсролын үйл ажиллагаа, буяны үйлс, сүмийн сонин, сэтгүүл хэвлэх, литурги болон оюун санааны уран зохиол юм.
1991 онд Рига хотын хуучин итгэгчид Пустозоро суурин дээр дурсгалын загалмай босгосон бол 2012 оны 4-р сарын 27-нд Помераны хуучин итгэгчид Пустозерод алагдсан хүмүүсийн дурсгалд зориулж загалмайн дэргэд сүмийг өргөв.
Кино хувилгаанууд
- "Раскол" түүхэн цувралд Александр Коротков, 2011 он.
Тэмдэглэл
бас үзнэ үү
Уран зохиол
- Түүний бичсэн хамба лам Аввакумын амьдрал. - 1891
- Хамба лам Аввакумын амьдрал, өөрөө бичсэн. "Хуучин итгэгчдийн бодол" номын сан. И.В.Галкин найруулсан. I. Ya. Gavrilov хэвлэсэн. I. M. Машистовын Typo-litography түншлэл. Москва. 1911.
- Хамба лам Аввакум. Түүний амьдрал, ажил. В.А.Мякотиний намтар түүхийн ноорог. "Нийтийн тусын тулд" дээд зэрэглэлийн нөхөрлөлийн хэвлэх үйлдвэр. Санкт-Петербург. 1894.
Хамгийн алдартай нь Парисын Нотр Дамын сүм, Ромын Гэгээн Петр, Лондонгийн Гэгээн Паул, Киев, Новгородын Гэгээн София, Германы Кельнийн сүм юм.
Хотуудад хэд хэдэн сүм хийд байдаг бөгөөд том сүмийг ихэвчлэн сүм гэж нэрлэдэг.
Иван Неронов, хамба лам Аввакум, Логгин, Лазар, Даниел нар.“Тойрог...” гишүүд боловсролоороо бусдаас ялгарч байлаа. Сүмийг босгож, олон нийтэд үзүүлэх нөлөөг бэхжүүлэх хүсэл тэднийг нэгтгэж байв. Хүмүүс- муж улсын хүн ам, үндэсний нийгэмлэгүүдэд хуваагдахаас үл хамааран нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн нэг нийгэмлэг. Ерөнхий утгаараа “ард түмэн” гэдэг нь хил хязгаар нь улсын хилтэй давхцдаггүй, бусдаас тусгаарлагдсан үндэсний-соёлын нэгдлийг хэлдэг. Энэ утгаараа “ард түмэн” гэдэг нэр томъёо нь “үндэстний” буюу “үндэсний нэгдэл” гэсэн ойлголттой ижил утгатай.. Тус байгууллага нь сүм хийдийг сэргээх, тэдний дундах дутагдал, муу муухайтай тэмцэх зорилго тавьсан Сүм(Грек хэлнээс Кириаке (ойкиа), шууд утгаараа - Бурханы өргөө) - "ариун ёслол" -д хамтарсан оролцоотойгоор Бурхантай хүний нэгдмэл байдал хэрэгждэг ид шидийн итгэгчдийн нийгэмлэгийн ("итгэлт") Христийн шашны өвөрмөц ойлголт. (ялангуяа Евхарист).
Сүм нь ид шидийн "Христийн бие" болон "Ариун Сүнсний бүрэн дүүрэн байдал" болох бүх нийтийн ("экуменик"), "католик" ("эвлэрлийн") шинж чанар нь түүнийг ямар ч үндэстэн, улс төрийн болон бусад шашинтай адилтгах боломжгүй болгодог. хамт олон (овог, үндэстэн, муж). номлол болон олон түмэнд нөлөөлөх бусад арга хэрэгсэл. Наминчлагчийнхаа зөвлөгөөг анхааралтай сонссон хааны дэмжлэгийн ачаар "Сүсэг бишрэлийн үзэлтнүүдийн тойрог" нь үнэндээ Оросын сүмийн захирагч болжээ. Никон патриархад элссэнээр (1652) тойрог задарсан. Түүний олон гишүүд хагаралд идэвхтэй оролцов.
Хамба лам Аввакум Петров(1620 оны 11-р сарын 25–1682 оны 4-р сарын 24 (24))
Ариун Hieromartyr ба Confessor Archpriest ХабаккукПетров 1621 оны 11-р сарын 20-нд тосгонд төрсөн Григорово, Нижний Новгород, тахилчийн гэр бүлд. Аавыгаа эрт алдсан тэрээр ээжийнхээ гар дээр өссөн. гайхалтай хурдан, залбирлын ном" Хөдөөний хүнтэй гэрлэсэн Анастасия Марковна, энэ нь түүний болсон авралын үнэнч туслагч" Тэрээр 21 настайдаа дикон, 23 настайдаа тахилч, найман жилийн дараа Волга мужийн Юрьевец хотын "хамт тахилч" (хамт тахилч - ахлах тахилч, хамба лам) цол хүртжээ.
Номлогчийн бэлэг, өвчтэй, өвчтэй хүмүүсийг эдгээх бэлэг, хүсэл эрмэлзэл " хониныхоо төлөө амиа өгөх"Түүнд нийгмийн янз бүрийн давхаргын олон хүүхдийг татсан. Гэвч нутгийн эрх баригчдын дур зоргоороо, сүргийн ёс суртахууны доройтлыг хатуу зэмлэн буруушааж, дургүйцэл, уур хилэнг төрүүлж, улмаар түүнийг нэг бус удаа бараг үхтэл нь зодож, хавчиж байв. Москвад хамгаалалт хайж, түүнтэй дотно болсон сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн тойрог, хааны confessor Fr тэргүүтэй. Стефан Вонифатьев. Ирээдүйн патриарх мөн тойрогт нэгдсэн Nikon.
Бурханыг хайрлагчдын зорилго бол сүмийн үйлчлэлийг оновчтой болгох, зөв литургик болон оюун санааны боловсролын уран зохиолыг хэвлэн нийтлэх, түүнчлэн тухайн үеийн Оросын нийгмийн ёс суртахууныг сайжруулах явдал байв. Патриарх болсноор Никон эсрэг чиглэлд ажиллаж эхлэв. Залруулахын оронд тэрээр Католик Венецид хэвлэгдсэн орчин үеийн Грекийн загваруудын дагуу ном, мөргөлийн дарааллыг өөрчилж эхлэв. Бурханыг хайрлагчид үүнийг мэдээд хамба лам Аввакумын хэлснээр " зүрх минь даарч, хөл минь чичирлээ».
Никоны шинэчлэл нь Аввакумыг Москвад олсон бөгөөд тэрээр сүмд үйлчилж байсан Казань Бурханы эхУлаан талбай дээр. Эх оронч уламжлалын төлөөх тэмцлийг "галт хамба лам" удирдаж байв. Никоныг дэмжигчид хамгийн харгис хэрцгий арга хэрэгслийг үл тоомсорлодоггүй: эрүүдэн шүүх, өлсгөлөн, гадасны дэргэд шатаах, бүх зүйлийг дарангуйлагч патриархын "зорилгыг" хэрэгжүүлэхэд ашигласан. Аввакумыг "гинжинд" суулгаж, дараа нь гэр бүлийнхээ хамт Тобольск руу, цаашлаад зүүн тийш Дауриа (Транс-Байгаль нуурын нутаг) руу цөлөв. догшин командлагч» Пашкова.
Хоёр бага насны хүүхдээ алдсан Сибирийн гайхалтай хүнд нөхцөлд арван жил тэнүүчлүүлсний дараа зовсон хүн Москвад дуудагдаж, Никоны шинэлэг санааг хүлээн зөвшөөрнө. Гэвч Хабаккук хатуу байр суурьтай хэвээр байна. Өөр нэг холбоос, одоо хойд зүгт. 1666 оны зөвлөлөөс өмнө Аввакумыг Москвад, Боровскийн хийдэд дахин авчирч, арван долоо хоногийн турш түүнийг тулалдаанд бууж өгөхийг ятгасан боловч дэмий хоосон байв.
"Би үүнд итгэж байна, би үүнийг хүлээн зөвшөөрч байна, би үүнтэй хамт амьдарч, үхэж байна" гэж Христийн ариун дайчин тарчлаагчид хариулав.
Үсээ хууль бусаар хуулж, ижил төстэй санваартнуудтайгаа хамт анатематизмд оруулав Лазар, дикон Теодорба лам Эпифаниустүүнийг Хойд тэнгисийн ойролцоо орших алс холын Пустозерск руу, мөнх цэвдэг бүс рүү илгээж, 15 жилийн турш шороон нүхэнд гацсан. Амаар номлох боломжоо алдсан Хабаккук бичиж, үнэнч хүмүүсээр дамжуулан Орос даяар Христийн сүмийн хүүхдүүдэд мессеж, тайлбар, тайтгарлыг илгээдэг. Өнөө үед гэгээнтний 90 гаруй бүтээл мэдэгдэж байгаа бөгөөд бараг бүгдийг нь Пустозерод хоригдож байх жилүүдэд бүтээжээ. Энд тэрээр алдарт “Амьдрал” зохиолоо бичжээ.
Хамба лам Аввакумын дуудлагыг сонссон Оросын ард түмний тоо улам бүр нэмэгдэж, хуучин итгэлийг хамгаалж байв. Патриарх, инновацийг идэвхтэй дэмжигч Иоахимгэгээн наминчлагчдыг цаазлахыг шаардаж эхлэв. Хаан нас барсны дараа Алексей Михайловичтүүний бага хүү Оросын хаан ширээнд суув Теодор. Хамба лам Аввакум шинэ хаанд өргөх бичиг илгээж, өвөөгийнхөө сүсэг бишрэл рүү буцахыг уриалав. Хариуд нь тушаал ирсэн:
Пустозерскийн хоригдлуудыг "хааны ордны эсрэг агуу доромжлолын төлөө" шатаах.
1682 оны 4-р сарын 14-ний өдөр, Ариун долоо хоногийн баасан гаригт ариун шинэ алагдсан Антони, Жон, Эстатиус нарыг дурсах өдөр ялыг гүйцэтгэсэн. Цаазлуулахаар хүмүүс цугларч, малгайгаа тайллаа. Гал хүчээ авч эхлэхэд хоёр хуруутай гар галын дээгүүр гарч, ариун алагдсан Хабаккукийн хүчирхэг дуу хоолой гэрээслэл, зөгнөл болсон салах ёс гүйцэтгэсэн үгсээр сонсогдож эхлэв.
Ортодокс! Хэрэв та ийм загалмайгаар залбирвал хэзээ ч мөхөхгүй. Хэрэв та энэ загалмайг орхивол таны хот элсээр бүрхэгдэж, дараа нь дэлхий сөнөх болно! Итгэлтэй байгаарай, хүүхдүүд ээ! Антихристийн зарц нарын зусардалд бүү бууж өг...
PROTOPOP HAVAKKUM
Хамба лам Аввакум бол түүний эсрэг мөрдлөг хавчлагын үеэр өөрийгөө бүрэн харуулсан асар их сүнслэг хүч чадалтай хүн байв. Бага наснаасаа тэрээр даяанчлалд дассан байв. Тэрээр ертөнцийн бүх зүйлээс татгалзаж, ариун байдлыг хүсэх нь хүн төрөлхтний хувьд байгалийн жам ёсны зүйл гэж үздэг байсан тул ертөнцийн таашаалыг уйгагүй хөөцөлдөж, итгэлийн ёс заншлаас хазайснаасаа болж ямар ч сүмд таарч чадахгүй байв. Олон хүмүүс түүнийг гэгээнтэн, гайхамшгийг бүтээгч гэж үздэг байв.
17-р зуунд сүмийн хуваагдал эхэлсэн бөгөөд энэ нь патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийн үр дүн байв. Энэхүү шинэчлэл нь сүмийн номнуудын зөрүү, сүмийн эрх мэдлийг доройтуулж буй зан үйлийн ялгааг арилгах ёстой байв. Никон болон түүний ирээдүйн өрсөлдөгч хамба лам Аввакум хоёр шинэчлэл хийх шаардлагатай байгаатай бүгд санал нэг байв. Юунд үндэслэх нь тодорхойгүй байв: 1453 онд Константинополь нуран унахаас өмнө хийсэн Византийн шашны номуудын хуучин сүмийн славян хэл рүү орчуулга эсвэл Грекийн бичвэрүүд, түүний дотор Константинополь унасны дараа зассан бичвэрүүд. Никоны захиалгаар Грекийн номнуудыг дээж болгон авч, шинэ орчуулгад эртний номтой зөрчилдөж байв. Энэ нь хуваагдлын албан ёсны үндэс болсон.
1682 онд Пустозерск дахь хамба лам Аввакумыг шатаасан А.Великановын гар бичмэлээс
Патриарх Никон болон 1654 оны Сүмийн Зөвлөлийн баталсан шинэлэг зүйлүүдийн дунд баптисм хүртэх ёслолыг хоёр хуруугаараа гурван хуруугаар сольж, Бурханд "Халелуяа" хэмээх магтаалыг хоёр удаа биш, харин гурван удаа хэлж, сүм дэх лекцийг тойрон эргэлддэг байв. Нарны чиглэл, гэхдээ түүний эсрэг. Тэд бүгд үнэн алдартны шашны мөн чанар биш харин цэвэр зан үйлийн талтай холбоотой байв. Гэвч хуучин итгэл рүүгээ буцах уриан дор төр, газар эзэмшигчдийн мөлжлөгийн өсөлт, гадаадынхны үүрэг роль нэмэгдэж, уламжлалт ёс заншилтай нийцэхгүй мэт санагдсан бүх зүйлтэй эвлэрэхийг хүсээгүй хүмүүс нэгдсэн. "үнэн"-ийн идеал.
Патриарх Никон Москвагийн бүх сүмд хоёр хуруугаа ашиглахыг хориглосноор хагарал эхэлсэн. Нэмж дурдахад тэрээр Киевийн эрдэмт лам нарыг сүмийн номыг "засуулах" ажилд урьсан. Эпифани Ставинецкий, Арсений Сатановский, Дамаскин Птицкий нар Москвад ирж, тэр даруй хийдийн номын сангуудын ажилд оров.
Юуны өмнө Стефан Вонифатьев тэргүүтэй "Бурханыг хайрлагчид" буюу "сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид" Никоны эсрэг зэвсэгт мөргөлдөөн авав. Үүнээс гадна Улаан талбай дахь Казанийн сүмийн ректор Иван Неронов, хамба лам Костромын Даниил, Муромын Логгин, Темниковын Даниил, Юрьевын Аввакум нар маш идэвхтэйгээр ялгарч байв. Никон ч мөн энэ тойргийн гишүүн байсан тул өмнө нь түүнийг патриархаар сонгогдохыг “зенотууд” дэмжиж байсан юм.
Тэдний бодлоор литургийн номнуудын засварыг Грек хэлээр биш, харин Оросын эртний гар бичмэлүүдийн дагуу хийх ёстой байв. Тэд гадны бүх зүйлээс болгоомжилж, барууны соёлын элементүүд Орост нэвтрэн орохыг эсэргүүцэж байв.
Цар Алексей Михайлович сүмийн шинэчлэлийн мөн чанарын талаар өөр ойлголттой байсан ч тэдэнтэй хэсэгчлэн санал нийлж байв.
Шинэ патриархын анхны үйлдлүүд нь Никоны хуучин итгэл үнэмшлийн талаар маш их андуурсан гэж "сэтгэлтнүүдийг" итгүүлэв. Хоёр хурууг цуцалсан нь тэр даруйдаа олон нийтийн дургүйцлийг төрүүлэв. Тэд Никоныг Антихристийн анхдагч "Латинист" гэж ярьж эхлэв.
"Хүн бүр гурван хуруугаараа загалмайлсан" гэж хамба лам Аввакум бичжээ. "Бурханы биш, харин тэдний хүслийг биелүүлж, Пап ламын анхны араатан ба хоёр дахь Оросын араатан руу бөхийж, эсвэл "Тэрбээр сүнсээ нууцаар тахилдаг" гэж хэлдэг. Антихрист ба чөтгөр өөрөө. Үүнд араатан ба хуурамч эш үзүүлэгч, өөрөөр хэлбэл могой бол чөтгөр, араатан бол хорон муу хаан, хуурамч эш үзүүлэгч нь Ромын пап ба тэдэн шиг бусад хүмүүс гэсэн далд нууцыг шивнэх болно. Тиймээс, "гурван хуруугаараа өөрийгөө баптисм хүртдэг хүн гал болон өгөгчөөр тарчлах болно".
Үүнтэй адилаар Хабаккук Оросын шүтлэгийг бусад Ортодокс сүмүүдийн зан үйлтэй уялдуулах зорилготой бусад шинэчлэлийг буруушаав. Түүний бүх захиас, хүсэлтийг гүйлгэж буй улаан утас нь эдгээр шинэчлэлийг латинизм, католик сүмийн сургаал, практик, "Фряг" буюу Германы дэг журамтай холбох хүсэл байв. "Өө, хөөрхий Орос! - гэж тэр хашгирав. "Та ямар нэгэн байдлаар Германы үйл ажиллагаа, ёс заншлыг хүсч байсан уу?"
Никон хянамгай бөгөөд хурдан замаасаа тайван бус зүтгэгчдийг зайлуулжээ. Стефан Вонифатьев хамгийн түрүүнд гутамшигт нэрвэгджээ.
Бүх хуваагдсан багш нарын дунд хамба лам Аввакумын хувь заяа хамгийн хүнд байсан. 1653 оны 9-р сард түүнийг Тобольск руу цөллөгт явуулж, тэндээс гурван жилийн дараа Зүүн Сибирьт шилжүүлжээ.
Аввакум “Амьдрал” номондоо Дауриад олон жил амьдарсан тухайгаа, гэр бүлд нь тохиолдсон тарчлалын тухай тод, дүрслэн өгүүлсэн байдаг.
1661 оны эхээр Алексей Михайлович Аввакумд Москвад буцаж ирэхийг зөвшөөрөв. Аввакум сэргэж, хаан Никончуудаас нүүр буруулж, одоо бүх зүйлд Хуучин итгэгчдийн үгэнд орох болно гэж шийдэв. Бодит байдал дээр нөхцөл байдал илүү төвөгтэй байсан.
Эрх мэдэлд шунасан Nikon улс дахь хоёр дахь үүрэгтээ сэтгэл хангалуун байхыг хүссэнгүй. “Хаанчлалаас дээгүүр санваар” гэсэн зарчимд тулгуурлан тэрээр шашны эрх мэдэлд захирагдах байдлаас бүрмөсөн гарч, сүмийн хүмүүсийг төдийгүй, мөн лам хуврагыг дээд давамгайлахыг хичээсэн.
Хаан ба патриарх хоёрын хооронд аажмаар сэрүүцэж байв. Хөшигний арын нууц сонирхлын мөн чанарыг бага зэрэг судалсан Никон хааны өөртөө хандах хандлагыг өөрчлөх талаар бодож ч чадахгүй байв. Харин ч албан тушаалын халдашгүй дархан гэдэгт итгэлтэй байв. Алексей Михайлович патриархын ноёрхсон үйл ажиллагаанд дургүйцлээ илэрхийлэхэд Никон 1658 оны 7-р сарын 11-нд Успен сүмд үйлчилсэнийхээ дараа патриархын хаан ширээгээ орхиж, Амилалтын хийдэд зодог тайлж байгаагаа хүмүүст мэдэгдэв. Үүгээр тэрээр эцэст нь сул дорой хааныг эвдэнэ гэж найдаж байсан боловч Хуучин итгэгч бояруудын түүнд үзүүлэх нөлөө нэмэгдэж байгааг харгалзан үзээгүй юм.
Түүний алдааг анзаарсан Nikon буцаж очихыг оролдсон боловч энэ нь бүр ч төвөгтэй байв. Оросын сүм нь иргэний эрх мэдлээс хамааралтай байсан тул энэ байдлаас гарах арга зам нь бүрэн эрхт хүний хүсэл зоригоос бүрэн хамааралтай байсан ч Алексей Михайлович эргэлзэв. Гэвч түүний шинэ хүрээлэгчид хамба лам Аввакум болон хуучин "Бурханд дурлагчдын" хүрээний бусад гишүүдийг Москва руу буцаах ажлыг зохион байгуулж чаджээ.
Аввакум өөрийн сорилтыг Хуучин итгэлийн ялалттай холбосон.
Замдаа сургаалаа уйгагүй номлож, Москвад хүрч очиход бараг хоёр жил зарцуулсан. Никонизм сүмийн амьдралд хаа сайгүй газар авч, Алексей Михайлович Никоныг сонирхохоо больсон ч шинэчлэлээ орхих бодолгүй байгааг хараад түүний урам хугарсаныг төсөөлөөд үз дээ. Итгэл үнэмшлийнхээ төлөө тэмцэх хүсэл тэмүүлэлтэй байдал нь түүнд ижил хүчээр сэрж, тэр хааны тааллыг далимдуулан түүнд урт өргөдөл гаргажээ.
Аввакум "Би зүүн талаараа олон хүний үхлээр амьд үлдэж байхдаа энд Москвад нам гүм байх болно гэж найдаж байсан, гэхдээ одоо сүм өмнөхөөсөө улам бүр будлиантай байхыг харлаа." Тэрээр хааныг Никонизм болон патриархыг эсэргүүцсэн өргөдлөөр бөмбөгдөв.
Алексей Михайлович аймшиггүй "сүсэг бишрэлтэй" хүмүүсийг өөртөө татахыг хүссэн.
Хабаккук бүрэн эрхт хүний анхааралд өртөж, номуудыг засахыг түүнд даатгана гэж найдаж байсан тул хэсэг хугацаанд тайван байсан. Үйл явдлын ийм эргэлт нь Хуучин итгэгчдийн таашаалд нийцээгүй бөгөөд тэд хамба ламыг "эцгүүдийн уламжлалыг" орхихгүй байхыг ятгахын тулд бүх талаараа яаравчлав. Хабаккук Никонийн лам нарыг дахин шүүмжилж, номлол, зохиолдоо тахилч нарыг урвагч, Юниатс гэж нэрлэжээ. "Тэд сүмийн хүүхдүүд биш, харин чөтгөрийн хүүхдүүд" гэж тэр хэлэв.
Аввакумыг сүмтэй эвлэрүүлэх итгэл найдвар нь ямар үндэслэлгүй болохыг хаан олж харсан бөгөөд 1664 оны 8-р сарын 29-ний өдөр лам нарын ятгалгад автаж Аввакумыг Пустозерскийн шоронд албадан гаргах тухай зарлигт гарын үсэг зурав.
1666 оны 2-р сард сүмийн зөвлөл нээгдсэнтэй холбогдуулан Аввакумыг Москвад авчирсан. Тэд түүнийг сүмийн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөхийг ятгахыг дахин оролдсон боловч хамба лам "наманчлал, дуулгавартай байдлыг авчирсангүй, харин бүх зүйлд тууштай байж, ариусгасан зөвлөлийг зэмлэж, үүнийг уламжлалт бус гэж нэрлэжээ." Үүний үр дүнд 5-р сарын 13-нд Хабаккук үсээ тайлж, тэрс үзэлтэн хэмээн хараагдсан байна.
Шүүх хурлын дараа Аввакумыг бусад хуваагдлын багш нарын хамт Угрешскийн хийдийн шоронд илгээж, дараа нь Пафнутьев-Боровский руу шилжүүлжээ. Тус хийдийн хамба ламд илгээсэн тусгай зааварт Аввакумыг “Их айдастайгаар хамгаалж, шоронгоос гарч, өөртөө хор хөнөөл учруулахгүй байх, түүнд бэх, цаас өгөхгүй байх, мөн түүнд ямар ч хор хөнөөл учруулахгүй байх ёстой. Түүн дээр ирэхийг хэнд ч бүү тушаа."
Тэд Никоныг огцруулах зөвлөл дээр хүлээгдэж байсан экуменик патриархуудын тусламжтайгаар түүнийг эвдэнэ гэж найдаж байв.
Патриархууд 1667 оны 4-р сард Москвад ирэв.
Тэд Хабаккукийг удаан хугацаанд ятгаж, өөрийгөө даруу болгож, сүмийн шинэлэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхийг зөвлөв.
"Чи яагаад ийм зөрүүд байгаа юм бэ? - гэж патриархууд хэлэв. "Манай бүх Палестин, Серби, Албани, Волохууд, Ромчууд, Польшууд бүгдээрээ гурван хуруугаараа загалмайлсан тул та ганцаараа хоёрдмол итгэлийг баримталдаг."
“Бүх нийтийн багш нар аа! Ром аль эрт унасан бөгөөд тууштай хэвтсэн бөгөөд Польшууд түүнтэй хамт мөхөж, эцсээ хүртэл Христэд итгэгчдийн дайсан байв. Таны үнэн алдартны шашин Турк Махметийн хүчирхийллийн улмаас алаг болж хувирсан бөгөөд танд гайхах зүйл алга: та байгалиасаа сул дорой болсон. Ирээдүйд бидэн дээр багшаар ирээрэй: Бурханы нигүүлслээр бид автократтай. Манай Орос дахь тэрслэгч Никоноос өмнө үнэн алдартны шашныг ариун нандин ноёд, хаад нь ариун, цэвэр ариун, сүм хийд нь хөндөөгүй байсан."
Үүний дараа Аввакум үүдэнд очоод шалан дээр хэвтэв.
"Чи суу, би хэвтье."
Тэрээр доог тохуу, зөвлөгөөг сонсохоо больсон. 1667 оны 8-р сард Аввакумыг Пустозерск руу авав. Пустозерскийн үед Аввакум өөрийн хуваагдлыг бүрэн хөгжүүлсэн.
Тэрээр эртний цаг үеийн төлөө дуугарч, өнөөг үл тоомсорлохыг огтхон ч бодоогүй, харин орчин үеийн бодит байдлын талаарх түүний төсөөлөл нь тухайн үеийн давамгайлсан чиг хандлагатай зөрчилдөж байсан юм.
Өөрийгөө бөөнөөр нь шатаах хэрэг жил ирэх тусам нэмэгдсээр байна. Олон зуун, олон мянган хүн гал түймэрт нас бардаг. Жишээлбэл, 1687 оны эхээр Палеостровскийн хийдэд хоёр мянга гаруй хүнийг шатаажээ. Мөн оны 8-р сарын 9-нд Олонец дүүргийн Березово хотод мянга гаруй. Мөн үүнтэй төстэй олон баримтууд байсан.
Аввакум энэ бүхний талаар сайн мэддэг байсан бөгөөд хуучин итгэгчдийг өөрийгөө шатаахыг бүх талаар дэмжиж байв. Тэрээр "Тодорхой Сергийд бичсэн захидал"-даа: "Одоогийн үед манай Орост тэд өөрсдөө эртний элч нар шиг сүсэг бишрэлийн төлөө хичээнгүйлэн, асар их уй гашуугаар галд ордог. Өөрсдийгөө өршөөж, харин Христ болон Бурханы Эхийн төлөө тэд үхэлд ордог." Аввакум мөн л захидалдаа өөрийгөө бөөнөөр нь шатаасан хэргийн талаар: "Ах аа, ах аа, тэд чамайг галд хаях нь нандин зүйл юм: намайг төрөх үед Нижний Новгород мужид амьдарч байсныг санаж байна уу. , хоёр мянга хоёр, мөн бяцхан хүүхдүүд өөрсдөө тэдгээр зальтай сүнснүүдээс гал руу гүйж "Тэд үүнийг ухаалгаар хийж, тэд өөрсдөдөө дулааныг олж, үүгээрээ нутгийн уруу таталтаас мултарсан."
Ийнхүү Хабаккук дэлхийн шашны сургаал дахь бөөнөөр амиа хорлох тухай анхны бөгөөд бараг цорын ганц номлогч болжээ.
Энэ хооронд Цар Алексей Михайлович нас барж, түүний хүү Федор хаан ширээнд суув. Хабаккукт тэд түүнийг зүгээр л мартчихсан юм шиг санагдав. Тэгээд тэр үхэл рүүгээ нэг алхам хийлээ. 1681 онд Аввакум Цар Федор руу мессеж илгээж, олон жилийн турш хуримтлагдсан сүм, санваартнуудын эсрэг бүх уур уцаартай, увайгүй байдлаар цацав.
"Яах вэ, эзэн хаан минь" гэж тэр бичжээ, "хэрэв та надад эрх чөлөө өгвөл би Бошиглогч Елиа шиг нэг өдрийн дотор бүгдийг нь түлхэн унагаах болно. Би гараа бузарлахгүй, харин ч бас цайгаар ариусгах болно” гэж хэлсэн.
Лам талийгаач эцгийнхээ тухай доор дурдаагүй бол хаан энэ захидалд ач холбогдол өгөхгүй байсан ч байж болох юм: “Бурхан Алексей хаан хоёрын хооронд шүүдэг. Тэр зовж шаналж суудаг гэж би Аврагчаас сонссон; дараа нь түүний үнэний төлөө түүнд. Юу гэж хэлснийг нь мэддэг харийнхан тэгсэн. Тэд итгэлээ алдсан Константин хаанаасаа туркуудад урваж, миний Алексейг галзуу байдалд нь дэмжсэн."
Цар Федор хуучин итгэгчдийг өрөвддөггүй байсан бөгөөд Аввакумын захиасыг одоо байгаа засгийн газар болон өөртөө заналхийлсэн гэж үздэг байв. Аввакумыг "хааны ордны эсрэг агуу их доромжлолын төлөө" гурван шашин шүтлэгтэй хамт шатаахыг тушаажээ.
1682 оны 4-р сарын 14-нд Оросын эртний сүнслэг байдлын тайлагдаагүй домог хэвээр үлдсэн энэ айдасгүй хүний амьдрал дэнж дээр дуусав.
Энэхүү цаазаар авах ажиллагааны талаар маш бага мэдээлэл бидэнд ирсэн. Энэ нь олон хүний нүдэн дээр болсон нь мэдэгдэж байна. Хоригдлуудыг шоронгийн хашааны цаанаас цаазлах газар руу аваачив. Хабаккук эд хөрөнгөө урьдчилан устгаж, ном тараав. Муудсан нүд, зүсэгдсэн, агшсан гар зэрэг өвдөж буй дүр зураг хэвээр байв. Одоо хэн ч Аввакум, Федор, Лазар, Эпифаниус нарыг татгалзахыг ятгасангүй.
Цаазын ялтангууд ялтнуудыг дүнзэн байшингийн дөрвөн өнцөгт боож, түлээ, хус модны холтосоор хучиж, галд шатаажээ.
Хүмүүс малгайгаа тайлсан...
100 агуу бошиглогч, багш нарын номноос зохиолч Рыжов Константин Владиславович 100 агуу хоригдол номноос зохиолч Ионина НадеждаГалзуу хамба лам Аввакум Өмнө дурьдсанчлан "Шүтэн бишрэлийн төлөөх зүтгэлтнүүдийн тойрог"-ын гишүүд Оросын сүмийг цогц, соёлыг бүрдүүлэгч байгууллага болгон хадгалахыг эрмэлзэж, Ортодокс шашны зан үйлийг Оросын амьдралд улам ихээр нэвтрүүлэхийг дэмжиж байв. Тиймээс тэд
100 агуу тахал номноос зохиолч Авадяева Елена НиколаевнаХамба лам Аввакум хамба лам Аввакум бол түүнийг хавчлагын үеэр бүрэн илчилсэн сүнслэг асар их хүч чадалтай хүн байв. Бага наснаасаа тэрээр даяанчлалд дассан байв. Тэрээр дэлхийн бүх зүйлээс дургүйцэх, ариун байдлыг хүсэх нь хүний хувьд тийм ч байгалиас заяасан зүйл гэж үздэг байсан
"Оросын түүхэнд хэн нь хэн бэ" номноос зохиолч Ситников Виталий ПавловичХамба лам Аввакум гэж хэн бэ? Хамба лам Аввакум Оросын түүхэнд Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөний удирдагчдын нэг гэдгээрээ мөнхөрсөн... Патриарх Никон шиг тэрээр өөрийн үзэл бодолдоо үнэнч байсан... Шинэ "Үйлчлэгч"-ийг явуулахад Аввакум түүний дүрэм журмыг дагахаас татгалзав.
"Эшлэл ба үг хэллэгийн том толь бичиг" номноос зохиолч Душенко Константин ВасильевичАВВАКУМ (Аввакум Петрович) (1620 эсвэл 1621-1682), хамба лам, Хуучин итгэгчдийн тэргүүн, зохиолч 3 "Энэ тарчлал хэр удаан үргэлжлэх вэ, хамба лам аа?" –<…>"Марковна, миний үхэх хүртлээ!"<…>"За Петрович, тэгэхгүй бол бид цаашаа тэнүүчлэх болно." "Хамт лам Аввакумын амьдрал, өөрөө бичсэн" (1672–1673; 1860 онд хэвлэгдсэн)?
Аввакум Петров (Петрович) бол Юрьевец-Поволжскийн хамба лам, Оросын хуучин итгэгчдийн анхны бөгөөд хамгийн гайхамшигтай дүрүүдийн нэг юм. Аввакум 1620 оны орчим Нижний Новгород мужийн Княгининскийн дүүргийн Григоров тосгонд тахилчийн гэр бүлд төржээ. Аавыгаа эрт алдсан тэрээр 19 настайдаа ээжийнхээ заавраар гэрлэж, эхнэрээсээ удаан амьдралынхаа үнэнч найзыг олж авсан юм. 1640 онд Аввакум Петровичийг Лопатиц тосгоны тахилчаар томилж, дараа нь Юрьевец хот руу шилжүүлж, янз бүрийн бузар булайг хатуу буруутгаж, сүм хийдүүд болон орон нутгийн удирдлагуудын дургүйцлийн улмаас Москва руу дүрвэх шаардлагатай болжээ. Москвад түүний найз нөхөд, хааны наминчлагчийн ачаар Степан Вонифатьевболон Казанийн сүмийн хамба лам Иван Неронов, Аввакум литургийн номуудыг засах ажилд оролцож байсан бөгөөд тэр үеийн патриарх Иосеф илүү эртний хуучин хэвлэмэл славян эх сурвалжийн дагуу үргэлжлүүлж байжээ.
Хамба лам Аввакум, Хуучин итгэгчдийн дүрс
1652 оноос хойш Иосефыг нас барсны дараа ном засах ажлыг шинэ патриарх Никон үргэлжлүүлж байсан бол одоо Грекийн загваруудын дагуу. Бяцхан Оросоос ирсэн олон цагаачид, Киев-Могила Бурсагийн оюутнууд, тэр үед Москвагийн орон нутгийн бичээчдээс илүү боловсролтой гэж тооцогддог байсан (гэхдээ энэ нь зөв биш) Оросын лавлах ажилтнуудад хохирол учруулахаар номын эх бичвэрийг хянан засварлахад оролцов. Никон гол судлаачдын нэг Арсений Грекийг дорно дахины хүн, ёс суртахууны хувьд маш сэжигтэй хүн болгосон. Өмнө нь Грек Арсений Туркт амьдарч байхдаа Османчуудын дарамт шахалтаар Христийн шашнаас түр татгалзаж, лалын шашныг хүлээн зөвшөөрч, бүр хөвч хөндүүлсэн ч байсан. Саяхны энэ тэрслэгч нь Оросын сүмд "зөв" литургийн бичвэрүүдийг өгөх зорилготой шинэчлэлийн удирдагчдын нэг болжээ. Шинэ байцаагчид мөн агуу оросуудад ер бусын хачирхалтай шинж чанаруудыг сүмийн зан үйлд нэвтрүүлж, санваартнуудын хувцас, сүмийн чимэглэл, шашны зан үйлийн дүр төрхийг өөрчилж эхлэв. Никон эхэндээ гадаад ажилтнуудаа Их Оросуудаас илүү боловсролтой гэж зүтгэж байв. Гэвч эдгээр мэдэгдлийн худал нь тун удалгүй тодорхой болсон. Патриархын хүмүүс өөрсдөө аль бичвэр илүү найдвартай болохыг мэдэхгүй байгаа нь анзаарагдсан. Nikon-ийн дор номуудын шинэ хэвлэлүүд бараг жил бүр хэвлэгддэг байсан бөгөөд шинэчлэгдсэн хэвлэлт бүр нь өмнөх орос бичвэрийг өөрчилсөн төдийгүй патриархын ажилчдын өмнөхөн номонд хийсэн "засвар" -ыг ихэвчлэн өөрчилдөг байв.
Орост харь гаригийнхны номыг засахдаа Никоны ноёрхол нь Аввакум Петрович зэрэг үндэсний сүм хийдийн нэр хүндтэй удирдагчдын эрс эсэргүүцлийг төрүүлэв. Шинэ мөрдөн байцаагчид хуучин Оросын агуу гэгээнтнүүдийг (Радонежийн Сергиус, Белозерскийн Кирилл, Волоцкийн Иосиф, Сорскийн Нил гэх мэт) жинхэнэ итгэлийг мэддэггүй бараг тэрс үзэлтнүүд гэж зарлав. Хамгийн чухал үндэсний зөвлөлүүдийг (Иван Грозныйын үед зохион байгуулсан Стоглав гэх мэт) одоо бараг тэрс үзэлтнүүдийн цуглаантай адилтгаж байв. Оросын эх орончид эртний итгэл үнэмшил, сүсэг бишрэлийн цэвэр ариун байдлын гажуудлаас айж эхлэв. Никон өөрөө шинэчлэлийг хамгийн их амбицтай зорилгын үүднээс эхлүүлсэн нь тодорхой байсан: энэ бүдүүлэг, мунхаг, гэхдээ эрч хүчтэй, хэрцгий, амбицтай хүн өөрийгөө ямар нэгэн агуу оюун санааны шинэчлэлийг бүтээгч гэж харуулахыг хүссэн (үнэндээ Оросын сүм үүнийг хийсэн). шаардлагагүй) дараа нь Цар Алексей Михайловичийн эрх мэдлээр давж гарахын тулд - тэр үед туршлагагүй залуу хэвээр байв.
Ховор эрч хүчтэй, урам зоригтой, Оросын үндэсний зарчмуудыг тууштай дэмжигч Аввакум Петров хамгийн түрүүнд Никон, дараа нь Никонын хатуу хавчлагад өртсөн ч амьдралынхаа эцэс хүртэл эсэргүүцсэнгүй. шашны болон оюун санааны ерөнхий эрх мэдэл. 1653 оны 9-р сард Аввакум патриархыг эсэргүүцсэнийхээ төлөө Андроньевскийн хийдийн подвалд хаягдаж, дараа нь Тобольск руу цөллөгджээ. Энд ч тэрээр "Никоновын тэрс үзэл санааг хичээнгүйлэн зэмлэхээ" зогсоосонгүй, үүний үр дүнд түүнийг улам бүр Енисейск рүү шилжүүлж, дараа нь байлдан дагуулах заавартай бүдүүлэг, харгис захирагч Афанасий Пашковын удирдлагад шилжүүлэв. Дауриа (Транс-Байгалын бүс нутаг). Аввакум Петров Дагуурын нутагт зургаан жилийг өнгөрөөж, Нерчинск, Шилка, Амур руу хүрчээ. Засаг даргын үйлдлийг илчлэснийхээ төлөө удаа дараа хүнд дарамт, тамлалд өртөж байсан.
Аввакумын Сибирээр хийсэн аялал. Зураач С.Милорадович, 1898 он
Энэ хооронд Москвад хаадын эрх мэдлийг илт эсэргүүцсэн патриарх Никон иргэний эрх мэдэлтэй тулалдаанд ялагдсан юм. Гэсэн хэдий ч Алексей Михайловичийг тойрсон боярууд Никоныг өөрөөсөө түлхэж, түүний "шинэчлэлээс" татгалзахыг хүсээгүй. Бяцхан Оросын төлөө польшуудтай тэмцэж эхэлснээр хаан Туркуудыг Европоос хурдан хөөж, бүх Ортодокс ертөнцийг чөлөөлж, нэгтгэх утопи итгэл найдварыг эрхэмлэж байв. Орлуулсан Никонизм орос Ортодоксоор Ортодокси үндэсний бус , энэ сүнслэг төсөлд хэрэгтэй санагдсан. Сүмийн "шинэчлэл" нь Москвагийн эрх баригчдын ашиг сонирхолд нийцэж байсан боловч эцэст нь тэд хувийн мэдэгдэлдээ хэтэрхий бардам зантай Никоныг патриархын хаан ширээнээс зайлуулах шаардлагатай байв. Түүний эсрэг Хуучин итгэгчдийн зарим удирдагчдыг ашиглахаар шийдсэн. Тэдний дунд Аввакумыг 1663 онд Москвад буцаж ирэхийг зөвшөөрсөн боловч жилийн дараа буруу гарт тоглоомын дүрд тоглох дургүй энэ няцашгүй эх оронч нийслэлээс Мезен рүү цөлөгдөж, тэнд нэг жил үлджээ. хагас.
1666 онд Москвагийн засгийн газраас авлига авсан зүүн патриархуудын оролцоотойгоор Никоныг шүүх хурлын үеэр Аввакум Петровыг Москвад авчирчээ. Тэнд болсон зөвлөл (Никоныг хаанаас өндөр болохыг оролдсон гэж биечлэн буруушааж байсан ч түүний шинэчлэлийг баталж, эцэст нь баталсан) Аввакумыг Орос-үндэсний эсэргүүцлээ орхихыг ятгахыг оролдсон. Гэвч Аввакум хатуу хэвээр байсан бөгөөд 1667 онд бусад эх орончид болох тахилч Лазар, бичиг хэргийн ажилтан Теодор нарын хамт Печора дахь Пустозерскийн шоронд цөлөгджээ. 14 жил хүнд хэцүү зовлонгоор дүүрэн шоронд хоригдсоныхоо дараа тэрээр ижил бодолтой Хуучин итгэгчдэд мессежээр зааж сургахаа больсон Аввакум Петровыг шатаажээ. Цаазаар авах шалтаг нь Аввакумаас Никоныг шүтэн бишрэгч Цар Федор Алексеевичт бичсэн захидал байсан бөгөөд зохиолч сүмийн "шинэчлэлийг" дахин эрс буруушааж, талийгаач Алексей Михайлович одоо дараагийн ертөнцөд зовж шаналж байна гэж маргажээ. Шатаалт 1681 оны 4-р сарын 1-нд Пустозерск хотод болжээ. Хабаккук болон түүний нөхдүүд алагдсанаа зоригтойгоор хүлээж авав.
Хамба лам Аввакумыг шатаах. Зураач П.Мясоедов, 1897 он
Оросын эртний итгэгчдийн хамгийн нэр хүндтэй хүн, одоо ч гэсэн уламжлалаараа амьдардаг Аввакум Петровын зан чанар нь үзэл санааны төлөө баатарлаг байдлын жишээ юм. Аввакум бол эртний Оросын уран зохиолын хамгийн агуу хүмүүсийн нэг байв. Түүнд 37 гаруй бүтээл, голдуу теологийн болон полемик агуулгатай, түүний дотор өөрийн туулсан тарчлалын хэв маяг, дүрсэлсэн намтар ("амьдрал") багтсан байдаг. Хабаккукийн зарим зохиол одоо алдагдсан. Аввакум Петров номондоо "фанатик хар бараан" дүрийн оронд тухайн үеийн боловсролтой, мэдрэмжтэй сэтгэлтэй, мэдрэмжтэй ухамсартай хүн болж гардаг.
Аввакум Петровын номууд:
Н.Субботины "Оросын хуваагдлын түүхийн материалууд" (Аввакумын намтарыг өмнөх үгэнд өгсөн).
