Уран зохиол дахь дистопийн төрөл. Уран зохиолд дистопи гэж юу вэ? (Товч бөгөөд тодорхой) Британийн уран зохиол дахь 2 утопи ба дистопи

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Дистопи бол бие даасан уран зохиолын төрөл юм. Хүний зан чанар ба хүнлэг бус нийгмийн дэг журам хоорондын зөрчил. Замятин, Орвелл нарын тоталитар улсын ирээдүйн талаарх үзэл бодол. Тоталитаризмын мөн чанар, утопи ба дистопийн тухай ойлголтууд.

хураангуй, 2013/03/17 нэмэгдсэн

Эртний яруу найрагчдын бүтээл дэх утопи. Утопи бий болгох шалтгаанууд. Утопи бол уран зохиолын төрөл юм. Томас Морын "Утопи". Утопи дахь хүн. Боратынскийн "Сүүлчийн үхэл" шүлэг. Дистопи нь бие даасан төрөл юм.

хураангуй, 07/13/2003 нэмэгдсэн

Оросын уран зохиол дахь утопи ба дистопи жанрын тодорхойлолт. "Бид" романыг бичих үеийн Евгений Замятиний бүтээл. Бүтээлийн уран сайхны дүн шинжилгээ: гарчиг, асуудал, сэдэв, үйл явдлын утга санаа. "Бид" роман дахь дистопи жанрын онцлог.

курсын ажил, 2011-05-20 нэмэгдсэн

Утопийн уран зохиолын төрөлд илэрхийлэгддэг утопи сэтгэлгээний онцлог. Утопийг хэрэгжүүлэх боломжгүйг илчлэх зорилготой текстийг бүтээх уран сайхны арга, арга. Утопи ба дистопи хоорондын харилцааны онцлог шинж чанаруудын дүн шинжилгээ.

курсын ажил, 2010-07-21 нэмэгдсэн

Орвелийн "1984" роман дахь нийгмийн үндэслэлгүй байдал, шударга бус байдал. Уильям Голдинг, түүний бүтээлийн үүсэл. Б.Брехтийн "туульсийн театр"-ын онол практик. Утопи жанрын үүсэл. Дистопи, модернизм, экзистенциализм жанрын онцлог.

Cheat хуудас, 2009 оны 04-р сарын 22-нд нэмэгдсэн

Уран зохиолын төрөл болох дистопи. Е.Замятины “Бид”, Ж.Орвелийн “1984”, Т.Толстойн “Кыс” зохиолын уран зохиолын дистопийн уламжлалын үүсэл хөгжил. Тоталитар ухамсар, хувь хүнийг үл хүндэтгэсэн нийгмийг эсэргүүцэх.

хураангуй, 2010 оны 11-р сарын 02-нд нэмэгдсэн

Дистопи бол тусдаа уран зохиолын төрөл, түүний түүх, гол шинж чанарууд. Сонгодог дистопийн роман ба романы асуудлууд. Хүнлэг бус тоталитаризм нь тусдаа төрөл зүйл болох эртний үндэс. Уран зохиол дахь реализм ба утопи үзэл санааны асуудлууд.

курсын ажил, 2011-09-14-нд нэмэгдсэн

Уран зохиолын төрөл болох дистопийн түүх: өнгөрсөн, одоо, ирээдүй. Замятин "Бид", Платоновын "Нүх" бүтээлийн дүн шинжилгээ. "Нүхэнд" социалист бүтээн байгуулалтын томоохон төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх. Утопи ба дистопи хоёрын ялгаа, тэдгээрийн онцлог.

Дистопийн төрөл нь 20-20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолд онцгой байр суурь эзэлдэг. XXI зуун гадаад, дотоодын уран зохиолд.

Судалгааны явцад би асар их хэмжээний уран зохиолыг судалж үзсэн. Дистопийн жанрын онцлог шинж чанарууд илэрдэг.

Ийнхүү утопи буюу идеал нийгмээс ялгаатай нь дистопи нь үүссэн эрин үеийг гэрэлтүүлж, айдас, итгэл найдварыг тусгаж, хүнийг ёс суртахууны сонголттой тулгадаг.

Дистопийн сэтгэлийн гол зорилго нь:

ирээдүйг өөдрөгөөр харах үндэс суурийг алдагдуулж;
ямар ч утопийн боломжгүй, хар дарсан зүүд болохыг нотлох.

Дистопи нь дараахь шинж чанартай байдаг.

орчин үеийн нийгэмд хамгийн ихээр үгүйсгэгдэж буй онцлог шинж чанаруудын төсөөллийн нийгэм рүү төсөөлөх;
дистопийн ертөнцийн зайд байрлах байршил - орон зай эсвэл цаг хугацаа;
дистопи нийгэмд хамаарах сөрөг шинж чанаруудыг хар дарсан зүүдний мэдрэмжийг бий болгох байдлаар дүрсэлсэн.

Дистопийн хувьд гол мөрөөдөл бол амьд үлдэх, дахин төрөх, ертөнцөө буцааж авах, түүнийг байгаагаар нь хүлээж авах явдал юм. Эцсийн эцэст, дистопи бол "ирээдүйгүй ирээдүй", хүн энгийн нэгжийн үүрэг гүйцэтгэдэг үхсэн механикжсан нийгмийн дүр төрх юм.

1980-1990-ээд онд. Орчин үеийн Оросын дистопийн хувьд дараахь жанрын төрлүүд бий болсон: сатирик дистопи, детектив дистопи, дистопи "сүйрэл".

Айдас нь дистопийн дотоод уур амьсгалыг бүрдүүлдэг. Нийгэм айж байна. Бодит байдлаас, тэдний амьдарч буй ертөнцөөс нуугдах гэж оролддог. Петрушевскаягийн "Шинэ Робинзонууд" өгүүллэгт нэгэн гэр бүл ноёрхож буй тоталитар дэглэмээс нуугдаж ой руу зугтах үед ижил төстэй нөхцөл байдал тохиолдсон.

Дистопия нь дүрүүдэд тодорхой тусгагдсан үзэл бодлын зөрчилдөөн дээр суурилсан хөгжсөн өрнөлтэй байдаг.

Эдгээр бүх шинж тэмдгүүд нь орчин үеийн Оросын уран зохиол дахь дистопийн онцлог шинж юм.

Дистопийн талаар судалж байхдаа би энэ төрөлд хамаарах дараах бүтээлүүдийг уншсан: А.Кабаковын “Дефектор” өгүүллэг, Ф.Искандерын “Туулай ба Боас” үлгэр, Л.Петрушевскаягийн “Шинэ Робинзонууд” өгүүллэг.

1989 онд бичсэн А.Кабаковын "Эргэж ирээгүй хүн" өгүүллэгт ирэх арван жилийн Москваг дүрсэлсэн байдаг. Түүхийн зорилго нь цэргийн дарангуйллын замаар явсан гэгдэх улс орны цаашдын хөгжлийг урьдчилан таамаглах явдал юм. Мөхөшгүй мэт санагдах ЗХУ задран унана, үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн, гэмт хэргийн гаралт болон бусад олон зүйлийг Кабаков зөгнөсөн.

Л.Петрушевскаягийн “Шинэ Робинзонууд” өгүүллэгт тэдний амьдарч буй хүнлэг бус соёл иргэншлээс зугтсан дүр зургийг зуржээ. Харгислал, өлсгөлөн, оршихуйн утгагүй байдал - энэ бүхэн ийм бодит байдлаас зугтах болно.

Ф.Искандерын “Туулай ба Боас” үлгэрт тоталитар төрийг зүйрлэлээр харуулсан байдаг. Дистопийн баатруудын амьдрал бол байнгын айдас юм. Үүнийг Хааны өмнө туулайнууд, мөн Их Питоны өмнө ийм байдалд байдаг боа хуягтнууд туршиж үздэг. Энэхүү хошигнол дистопийг уншиж байхдаа та Салтыков-Щедриний "Би амьдарч байхдаа айж, үхэхдээ айж байсан" гэсэн үгийг өөрийн эрхгүй санаж байна.

Ирээдүйд чиглэсэн социализмын үзэл санаа нь гэнэтийн, бүрхэг дүр зургийг харуулсан. Энэ төрлийн бүтээлийг өнгөрсөн үеийн утопи бүтээлүүдээс ялгаатай нь "дистопи" гэж нэрлэдэг байв.

Дистопи бол зохиолчийг айлгаж, хүн төрөлхтний хувь заяа, хувь хүний сэтгэлийн талаар санаа зовоход хүргэдэг ирээдүйн боломжит дүр төрх юм.

Энэхүү дистопи нь түүхийн эсрэг хүний хүчирхийллийг дүрсэлсэн бөгөөд үүнийг хялбаршуулж, номхотгож, "амьдралын туранхай идеалын төлөө" засахыг оролддог.

Орос хэл дээр бичсэн хамгийн шилдэг дистопийн нэг бол Евгений Замятиний "Бид" роман юм. Энэхүү романыг 1920 онд хүйтэн, сүйрсэн Петроград хотод бүтээжээ. Зохиолч коммунист дэглэм нуран унахаас далан жилийн өмнө Марксизм-Ленинизмийн үзэл баримтлалд тусгагдсан "агуу хагарлын" талаар зөв дүгнэлт хийж чадсан юм.

Гадаадын уран зохиолд хамгийн алдартай дистопи нь О.Хакслийн “Зоригтой шинэ ертөнц”, “Амьтны ферм”, Ж.Орвелийн “1984” зохиолууд юм.

Дистопийн төрөл бол орчин үеийн уран зохиолын хамгийн алдартай төрөл юм. Хамгийн алдартай түүх бол 1989 онд бичсэн Александр Кабаковын "Дефектор" юм.

20-р зуунд өргөн тархсан дистопи буюу дистопи гэж нэрлэгддэг (Замятиний "Бид", О. Хакслийн "Зоригтой шинэ ертөнц", Оруэллийн "1984") ирээдүйг дэлхийн өнцөг булан бүрээс дүрсэлсэн байдаг. индивидуализм ба нийгмийн гутранги үзэл нь шинжлэх ухааны "там"-ын зайлшгүй ялалт юм. Төрийн машин өөрөө, захиргааны аппарат, бүх бузар мууг төвлөрүүлдэг систем нь Сатаных юм. Нөгөө талаас дистопи нь ихэвчлэн утопи хандлагыг үгүйсгэх зорилготой байдаг.

Дистопийн зохиолууд амьдралыг хамгийн гайхалтай, эмгэнэлтэй байдлаар нь дуурайдаг. Тиймээс тэдний амжилт асар их юм. Нэмж дурдахад дистопийг шүүмжлэх зүйл байхгүй: эцэст нь зохиолч юу ч санал болгодоггүй.

Зууны эхэн үеийн дистопи бүтээлүүдэд орчин үеийн хүн оршин тогтнохын төлөө санаа зовсон тэмдэглэл тод сонсогддог. Үүнийг В.Брюсовын “Дэлхий” дистопийн жишээнээс харж болно. Дистопийн төрөл нь уран сайхны шинэ хэрэгсэл болсон бөгөөд энэ төрөлд хамаарах дүрслэх шинж чанартай болсон. Үүний ачаар дүрсэлсэн зүйл нь бодитой, утга учиртай болж, дэлхийн өнөөгийн байдлыг ойлгоход тусалсан.

h2Утопи ба дистопи нь утга зохиолын төрөл юм

Дистопи үүсэхийн тулд утопи байх ёстой - ирээдүйн агуу төсөл, хүн төрөлхтний "алтан эрин" хэмээх хамгийн зоримог, гэгээлэг мөрөөдлийн биелэл. Сүүлийн жилүүдэд дистопи нь дэлхийн шинжлэх ухааны уран зохиолын чиг хандлагын нэгийг тодорхойлж байна. Утопи ба дистопи нь ихэвчлэн сайн ба муу, амьдрал ба үхэл шиг салшгүй хамтрагч болдог.

Утопиа (Грек хэлнээс "оу" - биш, "топос" - газар, шууд утгаараа "хаа ч байхгүй") нь туульсын төрөл бөгөөд уран сайхны ертөнц нь хов жив мөрөөдлөөр шингэсэн бүтээл, амьдралын хамгийн тохиромжтой бүтцийн зохиомол зураг юм.

Утопи нь утга зохиолын төрөл болохын хувьд улс төрийн хамгийн тохиромжтой бүтэц, бүх нийтийн нийгмийн шударга ёсоор ялгагддаг төсөөллийн улс орны нийгэм, төр, хувийн амьдралыг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг.

Оросын уран зохиолд утопик социализмын санааг Н.Г.Чернышевский "Юу хийх ёстой вэ?" романдаа хамгийн бүрэн дүүрэн тусгасан байдаг. Түүний бүтээсэн ирээдүйн нийгэм нь эрх чөлөө, хөдөлмөр, тэгш байдлын социалист зарчимд суурилдаг.

Утопийг ихэвчлэн бодит бус, ирээдүйн хамгийн тохиромжтой загвар гэж нэрлэдэг. Утопи онолыг хамгийн алдартай бүтээгчид бол “Утопия” номын зохиолч Томас Мор (төрлийн төрөлд нэр өгсөн бүтээл), Т.Кампанелла “Нарны хот”, Платон “Бүгд найрамдах улс”, Уильям Моррис “Хаанаас ирсэн мэдээ” зэрэг юм. ”. Тэдний уран бүтээлд “алтан үеийн” мөрөөдлөө илэрхийлжээ.

Утопи буюу идеал нийгмээс ялгаатай нь дистопи нь үүссэн эрин үеийг гэрэлтүүлж, түүний айдас, итгэл найдварыг тусгаж, хүнийг ёс суртахууны сонголттой тулгадаг. Утопи ба дистопи хоёрын хоорондох хил нь шалтгаан ба галзуугийн хоорондох хил юм.

Дистопия (грек хэлнээс "эсрэг" - эсрэг, "утопос" - байхгүй газар) нь нийгмийн болон хүний гараар бүтээсэн сүйрэл, нийгмийн үзэл санааны сүйрэл, сүйрлийг дүрсэлсэн бүтээл (ихэвчлэн баатарлаг төрлийн) юм. хуурмаг, идеалуудын тухай.

Дистопи (Англи хэлний дистопи, антиутопи) гэсэн нэр томъёог анх 1868 онд Английн гүн ухаантан, эдийн засагч Жон Стюарт Милль нэвтрүүлсэн.

Дистопийн оргил үе нь 20-р зуунд тохиолддог. Энэ нь 20-р зууны эхний арван жилд утопик ухамсрын хөгжил цэцэглэлт, түүнийг нэгэн зэрэг хэрэгжүүлэх оролдлого, эдгээр нийгмийн механизмын хөдөлгөөнд хий үзэгдэлтэй холбоотой бөгөөд үүний ачаар олон нийтийн оюун санааны боолчлолд суурилсан. 20-р зууны бодит байдал, дистопийн нийгмийн загварууд Ж.Орвелл (“1984”, “Амьтны ферм”), О.Хаксли (“Зоригтой шинэ ертөнц”), Р.Бредбери () зэрэг маш олон янзын зохиолчдын бүтээлүүдэд бий болсон. 451* Фаренгейт). Тэдний дистопи бүтээлүүд нь соёл иргэншил удахгүй доройтож болзошгүй тухай дохио, сэрэмжлүүлэг мэт юм. Дистопистуудын зохиолууд нь олон талаараа ижил төстэй байдаг: зохиолч бүр орчин үеийн хүмүүсийн ёс суртахуун алдагдаж, оюун санааны хомсдолын талаар ярьдаг; дистопичдын ертөнц бүр зүгээр л нүцгэн зөн совин, "сэтгэл хөдлөлийн инженерчлэл" юм.

Дистопи нь Аристофанаас Уэллс хүртэл үргэлжилдэг олон янз, бие биенээсээ ялгаатай.

Дистопийн хувьд гол мөрөөдөл бол амьд үлдэх, дахин төрөх, өөрийн ертөнцийг байгаагаар нь хүлээн авч, "... ийм цаг үед амьд үлдэх тухай юм ..." (2). Эцсийн эцэст, дистопи бол "ирээдүйгүй ирээдүй", хүн энгийн нэгжийн үүрэг гүйцэтгэдэг үхсэн механикжсан нийгмийн дүр төрх юм.

Дистопия нь төрөл зүйл болох утопитой маргалдах замаар тодорхойлогддог бөгөөд тодорхой зохиогчтой, тодорхой утопитой маргах шаардлагагүй юм. Аллегорийн дистопи нь арай өөр хэлбэрээр, текстээс гадуурх бодит байдалд үүссэн өвөрмөц утопийг няцаах эсвэл элэглэх явдал юм. Дистопия нь бүхэл бүтэн төрөл зүйлтэй маргаж, маргаанаа үргэлж зугаатай хэлбэрээр гаргахыг хичээдэг. Утопи жанрын эсрэг дистопийн анхны чиглэлийн талаар бид ярьж болно. Үүнийг сүүлийн үед олны танил болсон мөрдөгч дистопи (А. Гладилиний Францын Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс) баталж байна.

Дистопи дахь түүхэн үйл явцыг хоёр хэсэгт хуваадаг - идеалыг хэрэгжүүлэхээс өмнө ба дараа. Тэдний хооронд сүйрэл, хувьсгал эсвэл тасралтгүй байдлын бусад тасалдал байдаг. Тиймээс дистопи дахь хронотопын тусгай төрөл: үйл явдлыг цаг хугацаа, орон зайд нутагшуулах.

Утопи вирус нь тахал өвчний шинж чанартай болж, хүн төрөлхтнийг устгаж, тоталитар дэглэмийн хэлбэрт шилжсэн нийгмийг дистопи дүрсэлсэн байдаг.

Өнгөрсөн үеийн уран зохиолын дистопи нь утопи шиг бодит бус байсан.

1980-1990-ээд онд. Орчин үеийн Оросын дистопид дараахь төрлийн төрлүүд бий болсон.

сатирик дистопи - Ю.Алешковскийн "Николай Николаевич" ба "Өөрийгөө далдлах" (хоёулаа 1980), Ф.Искандерын "Туулай ба Боас" (1982), В.Войновичийн "Москва 2042" (1987);
детектив дистопи - А.Гладилиний "Францын Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс" (1987); “Маргааш Орост” (1989) Э.Топол;
дистопиа-“сүйрэл” - В.Маканины “Лаз” (1991), Л.Леоновын “Пирамид” (1994); Л.Петрушевскаягийн "Шинэ Робинзонууд", А.Кабаковын "Дефектор" (1989) болон бусад.

Дүрмээр бол дистопийн зохиолуудын өрнөл нь "зоригтой шинэ ертөнцөд" дасан зохицож чадаагүй "байгалийн" хувь хүний хоорондын зөрчилдөөн дээр суурилдаг.

Дистопийн бүтцийн цөм нь псевдо-карнавал юм. Псевдо-карнавалын үндэс нь туйлын айдас юм. Дистопийн зохиол дахь айдсын утга нь "дистопийн ертөнц" гэж нэрлэгддэг онцгой уур амьсгалыг бий болгох явдал юм. Багт наадмын орчны мөн чанараас харахад айдас нь хүч чадлын илрэлийг хүндэтгэх, тэднийг биширдэг. Хүндэтгэл нь хүндэтгэлтэй айдсын эх үүсвэр болдог бол айдас нь өөрөө үндэслэлгүй тайлбарт хүргэдэг.

Гэсэн хэдий ч айдас бол псевдо-карнавалын зөвхөн нэг давуу тал юм. Энэ нь энэ үгийн "псевдо" элементтэй ижил утгатай болж, худал хуурмаг, төсөөлөл гэсэн утгатай. Жинхэнэ багт наадам нь дистопийн түүхэнд тохиолдож болно. Энэ бол хамгийн чухал амьдралын хэв маяг, засаглал юм. Ямартай ч төр засаг хэрхэн явагддаг, жирийн “энгийн” ард түмэн хэрхэн амьдарч байгааг харуулахын тулд дистопи зохиол бичдэг.

Дистопийн хувьд хүмүүс тодорхой ажил хийж, үхэхийн тулд бүтээгдсэн машинууд юм (Ф. Искандер "Туулай ба Боа"). Хэрэв та системийн нэг хэсэг хэвээр байвал сайн байх болно. Гэхдээ хэрэв та өөрөө биеэ дааж эхлэх юм бол бусад хүмүүс танд хариу үйлдэл үзүүлэхээ болино.

Дистопи нь утопи жанрын элэглэл буюу утопи санаан дээр суурилдаг. Гэсэн хэдий ч сонгодог бүтээлүүдэд хийсэн нээлтүүд - псевдо-карнавалын дүр төрх, гар бичмэлийн түүх, хуйвалдааны хүрээ, айдас, гэмт хэргийн сэдэл, цуст хүч, баатар өөрийн хайртай хүч чадлынхаа хүсэлтийг биелүүлээгүй, Үүний үр дүнд завсарлага - энэ бүхэн "тамга" болж, мета жанрын тодорхой хүрээг бүрдүүлдэг. Одооноос дахин давтагдаж, заавал байх ёстой мэт болж, энэ заавал байх ёстой байдлаа даван туулах нь дараагийн эрэмбийн шинэчлэл болох болно. Өнөөдөр энэ төрөлд зайлшгүй байх ёстой шинж чанарууд нь маргааш түүний хөгжлийн тодорхой, өнгөрсөн үе шат болж хувирах болно.

Дистопийн баатар үргэлж хачирхалтай байдаг. Л.Петрушевскаягийн "Шинэ Робинзонууд" дистопийн баатар бидний өмнө яг ингэж гарч ирж байна - "Тэгээд аав нь халуу оргиж, цэцэрлэг ухаж, зэргэлдээх газрыг булаан авч, багана ухаж, хашааг нь хөдөлгөв. одоо байгаа хөршүүд...”.

Баатар нь таталцлын хуулийн дагуу амьдардаг. Таталцал бол хүч чадлын хамгийн дуртай илрэл юм.

Үнэн хэрэгтээ дистопийн баатрын хачирхалтай байдал, "сэтгэл татам" -д гайхах зүйл алга: эцэст нь багт наадам бол хазгай байдлын ялалт юм. Багт наадамд оролцогчид нь үзэгчид, жүжигчид байдаг тул сонирхлыг татдаг. Тиймээс дистопи дахь хуйвалдааны хэрэгсэл болох таталцал нь жанрын бүтцийн бусад түвшинд нэлээд хязгаарлагддаг.

“Дистопи нь утопийг гашуун тохуурхлаар хардаг. Утопиа өөр тийшээ хардаггүй, огт хардаггүй, учир нь тэр зөвхөн өөрийгөө л хардаг, зөвхөн өөрөөсөө холддог. Тэрээр өөрийгөө хэрхэн дистопи болж байгааг анзаардаггүй, учир нь "шаантаг шаантаг" гэсэн шинэ утопигоор утопийг няцаах нь хамгийн түгээмэл бүтцийн аргуудын нэг юм. Эндээс дистопийн матрешка хүүхэлдэй бий болсон” (3). Дистопийн үед хүн хүрээтэй, "матрешка" өгүүллэгийн бүтэцтэй тааралддаг бөгөөд өгүүлэл өөрөө өөр түүхийн тухай түүх болж хувирвал текст нь өөр текстийн тухай түүх болдог. Энэ нь Е.Замятиний “Бид”, В.Набоковын “Цаазаар авах урилга”, Ж.Орвелийн “1984”, Абрам Терцийн “Любимов”, А.Зиновьевын “Эшээж буй өндөрлөгүүд”, “Эвшээгч өндөрлөгүүд” зэрэг бүтээлүүдийн онцлог шинж юм. Москва 2042” В.Войновичийн “Дефектор”, А.Кабаковын “Зохиолч”.

Амьдралын зан үйл нь дистопийн өөр нэг бүтцийн шинж чанар юм. Тоонууд ижил хувцас өмсөж, ягаан тасалбар авч, ижил хоол иддэг энэ шинж чанар нь Е.Замятины "Бид" бүтээлд байдаг. Мөн Ф.Искандерын “Туулай ба Боа” дистопи зохиолд “Агуу Питон боачуудын дунд гарч ирээд тулааны сүлд дууг дуулж, түүнийг үнэнч байсны тэмдэг болгон бүх боачууд толгойгоороо сонсох ёстой байв. өсгөсөн." Утопийг ухаарсан нийгэм зан үйлтэй болдог. Ёс заншил ноёрхож байгаа газарт хувь хүний эмх замбараагүй хөдөлгөөн хийх боломжгүй юм. Үүний эсрэгээр түүний хөдөлгөөн програмчлагдсан байдаг.

Dystopia нь үндсэндээ зугаа цэнгэл, хурц, сэтгэл хөдөлгөм мөргөлдөөнийг хөгжүүлэхэд чиглэгддэг. Дистопийн үед хүн өөрийгөө тогтсон зан үйлтэй нийгмийн дэг журамтай нарийн төвөгтэй, инээдэмтэй, эмгэнэлтэй харилцан үйлчлэлд оршдог нь гарцаагүй.

Шинжлэх ухааны уран зөгнөлттэй харьцуулахад дистопи нь илүү бодитой, таамаглахад хялбар зүйлийн талаар ярьдаг. Шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиол нь бусад ертөнцийг хайх, өөр бодит байдал, өөр "бодит байдлыг" загварчлахад илүү төвлөрдөг. Дистопийн ертөнц нь илүү танигдах бөгөөд урьдчилан таамаглахад хялбар байдаг. Дистопи нь ертөнцийг гутаан доромжилж, түүний логикгүй, утгагүй, хүмүүст дайсагналцсан байдлыг илчлэхийн тулд уран зохиолыг ашигладаг.

Энэ нь дистопи нь шинжлэх ухааны уран зөгнөлтөөс ихээхэн ялгаатай гэсэн үг биш юм. Тэрээр уран зөгнөлийг төхөөрөмж болгон идэвхтэй ашигладаг бөгөөд үүнээс төрөл зүйл болгон өөрчилдөг.

Дистопийн орон зай үргэлж хязгаарлагдмал байдаг. Энэ бол баатрын гэр бөгөөд тэрээр нийгэмд бие даасан утопи хийх эрхээ алддаг. Дистопи дахь бодит зүйл бол хаалттай, босоо байрлалтай, дээд доод хооронд зөрчилдөөн үүсгэдэг, нийгэм, эрх мэдэлд хамаарах хувь хүн, төрийн орон зай юм. “Аав маань тэнд зоорь ухаж, зуухтай бараг газар доорх нүх ухсан,...” (“Шинэ Робинсонс” Л.Петрушевская.).

Айдас нь дистопийн дотоод уур амьсгалыг бүрдүүлдэг. "Явцгаая" гэж эхнэр гараас минь татав. "Алив ээ, чи намайг олон хүнээс айдаг гэдгийг мэдэж байна!" (А. Кабаков "Дефектор"). Гэхдээ та үүрд айж чадахгүй. Хүн таашаалд татагддаг. Тэрээр үүнийг эрх баригчдын өмнө доромжлолын доромжилсон байдал, эсвэл бусад хүмүүст бүр ч илүү аймшигтай сэтгэгдэл төрүүлдэг нийгмийн нэг хэсгийн эсрэг зэрлэг хүчирхийлэл гэж үздэг. Нийгэмд садомазохист хандлагуудын нягтрал бий болж байна. Садизм ба мазохизм нь дарангуйлагч псевдо-карнавалыг харилцан чиглүүлдэг бөгөөд багт наадамд анхаарал хандуулах нь садомазохист хандлагын гипертрофид хүргэдэг бөгөөд энэ нь үхлийн сэдэвт дистопийн анхаарлыг ихэсгэдэг: цаазаар авах, цовдлох, үхэлд хүргэх үзэгдэл гарч ирдэг. Жишээлбэл, Ф.Искандерын "Туулай ба Боа" дистопи дээр "Цаазлахын утга нь боа хутгуурын өөрийгөө идэх явдал юм ...".

Дистопийн түүх ярихын тулд "сэргэсэн бүтээлч байдал" гэсэн сэдэв нь маш үр дүнтэй болж хувирдаг. Баатрын гар бичмэлд дүрслэгдсэн үйл явдлууд бүхэлдээ бүтээлийн хувьд "супер бодит байдал" болж хувирав. Бүтээлч байдлын үйлдэл нь баатар-түүхчийг бусад баатруудаас дээгүүрт өргөдөг. Амны бүтээлч байдал руу шилжих нь зөвхөн зохиол, найруулгын алхам биш юм. Гар бичмэл нь баатрын далд ухамсар, түүгээр ч барахгүй баатрын амьдарч буй нийгмийн далд ухамсар хэлбэрээр илэрдэг. Д-503 дугаартай Замятин өдрийн тэмдэглэлдээ ингэж бичдэг. Мөн А.Кабаковын "Дефектор" дистопи дээр гол дүр нь өдрийн тэмдэглэл бичдэг. Нэг болон нөгөө өдрийн тэмдэглэл нь нийгэмд тохиолдсон бүх зүйл, баатрын эргэн тойронд юу болж байгааг дүрсэлдэг.

Баатрын бичсэн гар бичмэлийг бүхэл бүтэн нийгмийг буруушаасан гэж үзэж болно. Баримт нь баатрын гар бичмэл нь зөвхөн нөхцөлт байдлаар өөрийгөө эргэцүүлэн бодоход зориулагдсан юм. Бодит байдал дээр түүний зорилго нь сэрэмжлүүлэх, мэдэгдэх, анхаарлыг татах, мэдээлэх, нэг үгээр хэлбэл, орчин үеийн нийгмийн дэг журам үүсч болзошгүй хувьслын талаархи мэдээллийг уншигчдад хүргэх явдал юм. Ийм өгүүллэгийн бүтэц нь дүрмээр бол "дотоод гар бичмэл" -ийн зохиогчийн дүр төрхийг илүү бүрэн дүүрэн, сэтгэлзүйн хувьд илүү гүн гүнзгий дүрслэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь дүрмээр бол гол (хэрэв хамгийн чухал биш бол) дүрүүдийн нэг болж хувирдаг. өөрөө бүхэлд нь ажиллана.

Дистопи нь анхааруулах сэдлээр тодорхойлогддог. Зохиогч нь дистопийн баатруудыг зовоож буй аймшгийн эсрэг нийгмийг сэрэмжлүүлэхийг хичээж байна.

Дистопи бол бодит амьдралтай холбоотой, утопи санаанаас юу гарахыг бодитоор харуулдаг тул амьдралын өдөөлтөөр үргэлжилсэн хурц зөрчилдөөн дээр тогтдог, драмын, хурц өрнөл, тод дүрүүдтэй байдаг.

Баатар эрх мэдлээрээ доромжлуулж таашаал авахаас татгалзсанаар хуйвалдааны зөрчил үүсдэг. Энэ нь Замятины I-330-д тохиолдсон, дараа нь "1984" киноны Орвелийн баатар Уинстон, мөн тоталитар дэглэмээс ой руу зугтсан Петрушевскаягийн "шинэ Робинзонууд"-ын цувралд гол дүр А.Кабаковт тохиолдсон. эхнэрээ дагуулан явж, түүний алхам бүрийг хянах гэж оролддог "эрх бүхий эрх баригчид"-аас ирээдүйд зугтдаг.

Дистопи нь уран сайхны хэрэгслийг ашиглахад илүү чөлөөтэй байдаг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны уран зөгнөлт, хошигнол арга техник, зүйрлэл, дурсамж руу шилждэг. Дистопия нь дүрүүдэд тодорхой тусгагдсан үзэл бодлын зөрчилдөөн дээр суурилсан хөгжсөн өрнөлтэй байдаг.

Дистопийн өвөрмөц үзэгдэл бол бараг нэршил юм. Үүний мөн чанар нь үзэгдэл, объект, үйл явц, хүмүүс шинэ нэрийг хүлээн авдаг явдал юм. Жишээлбэл, Замятины баатрууд нэргүй, дугаартай (D-503), Ф.Искандер нэрний оронд хочтой байсан (Цангасан, Бодолтой, Даяанч Боа гэх мэт).

Дистопийн төрөл нь ариун нандин зүйлийг элэглэх олон жишээг өгсөн. Энэ жанрын тодорхой хошин шогийн "суурь суурь", түүний илчлэх чиг баримжаа нь элэглэлийн элементүүдийг хуримтлуулах, илэрхийлэхэд хувь нэмэр оруулдаг бололтой. Ийнхүү А.Терцийн “Любимов” зохиолд усыг дарс болгон хувиргах сайн мэдээний сэдлийг элэглэсэн байдаг: Леня Тихомиров энгийн голын усыг архи болгон хувиргадаг.

Тиймээс Оросын диаспорагийн уран зохиолд утопи ба дистопи нэлээд идэвхтэй хөгжиж байна. Загварын хэв маягийн бүх ялгааг үл харгалзан ижил төрлийн шинж чанарууд давамгайлж байгааг бид харж байна. Дистопи нь хувь хүн, түүний шинж чанар, хүсэл тэмүүлэл, золгүй явдал, нэг үгээр бол антропоцентрик байдлаараа утопиас ялгаатай. Дистопи өвчтэй хүн хүрээлэн буй орчны эсэргүүцлийг үргэлж мэдэрдэг. Нийгмийн орчин, зан чанар нь дистопийн гол зөрчил юм.

Дистопи бол социалист үзэл санаа, социализмын нийгмийн тогтолцооны эсрэг хариу үйлдэл үзүүлэх нэг хэлбэр юм.

Дистопи дахь өгүүлэгч нь орчин үеийн дистопийн үеийн өвөрмөц, "ердийн" төлөөлөгч болж хувирдаг нь санамсаргүй гэж үзэх аргагүй юм. Дэлхий ертөнцийн ээдрээтэй байдлын урьдчилан таамаглал, ертөнцийн гүн ухааны үзэл санаа нь "цорын ганц үнэн" үзэл суртлын сургаалтай үл нийцэх тухай аймшигт таамаглал нь түүний бослогын гол хөшүүрэг болж, баатар байсан эсэх нь хамаагүй. үүнийг мэдэж байх ёстой, үгүй ч юм уу.

Дистопийн зохиолчид тоталитар дэглэмийн механизм, үр дагавар, хүний ухамсрыг залилсаны үр дүнд хувь хүний ёс суртахууны сүйрлийг харуулах зорилт тавьжээ.

Чухамдаа Кабаковын "Дефектор" өгүүллэгт гол дүрийг "эрх бүхий эрх мэдэлтнүүд" удирдаж эхлэхэд хувийн шинж чанар нь сүйрсэн явдал байв.

Утопи(Грек хэлнээс u - үгүй ба topos - газар, өөрөөр хэлбэл байхгүй газар; өөр хувилбараар түүнээс - сайн ба топос - газар, өөрөөр хэлбэл ерөөлтэй улс) - хамгийн тохиромжтой нийгмийн тогтолцооны дүр төрх. Утопи төрөл нь төсөөллийн улс орны хамгийн тохиромжтой олон нийтийн, төрийн болон хувийн амьдралыг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. Дараа нь "утопи" гэсэн ойлголт нь нийгмийн тогтолцооны загвар болох зорилготой зохиомол улс орны янз бүрийн тодорхойлолт, түүнчлэн нийгмийн өөрчлөлтийн бодит бус төлөвлөгөөг агуулсан бүх зохиол, зохиолын өргөн утгаараа нийтлэг нэр томъёо болжээ. Станислав Лем утопийг "тодорхой биетийн тусламжтайгаар оршихуйн тодорхой онолыг танилцуулах" гэж нэрлэдэг.

Хүн төрөлхтний түүхэнд утопи нь нийгмийн үзэл санааг ойлгох, одоо байгаа тогтолцоог шүүмжлэх, харанхуй бодит байдлаас зугтах хүсэл, түүнчлэн нийгмийн ирээдүйг урьдчилан харах оролдлого зэрэг шинж чанаруудыг агуулсан байдаг. Эхэндээ, утопи нь "алтан үе" ба "ерөөлтэй арлуудын" тухай домогтой нягт холбоотой байдаг. Эртний болон Сэргэн мандалтын үед утопи нь юуны түрүүнд дэлхийн хаа нэгтээ оршин байсан эсвэл урьд өмнө байсан төгс төлөв байдлын дүрслэлийн хэлбэрийг авсан; 17-18-р зуунд. Нийгэм, улс төрийн шинэчлэлийн талаархи янз бүрийн утопи зохиолууд, төслүүд өргөн тархсан. 19-р зууны дунд үеэс. Утопи нь нийгмийн идеал, ёс суртахууны үнэт зүйлсийн асуудалд зориулагдсан полемик уран зохиолын тодорхой төрөл болж хувирч байна. Утопи үүсэх, үндэслэхэд нийгмийн гүн хямралын үе, давамгайлж буй тогтолцооны нуралт илэрхий болж, өөр ямар ч тогтолцооны хэлбэр хараахан харагдахгүй байгаа үед ихээхэн хувь нэмэр оруулдаг.

Анхны утопик бүтээлүүдэд Платоны "Бүгд найрамдах улс", "Хууль", "Тимей", "Критиус" харилцан ярианууд багтсан болно. Платоны Бүгд Найрамдах Улс нь нийгмийн бүтцийн хувьд хамгийн тохиромжтой загвар юм. Утопи нь эртний болон дундад зууны үеийн Хятадын нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд (Лао Цзы болон бусад хүмүүсийн утопи зохиолууд), Ойрхи болон Ойрхи Дорнодын ард түмний түүхэнд ч мөн илэрхийлэгддэг. Утопи жанрыг уран зохиолд үндэслэгч нь Английн хүмүүнлэгч Томас Мор (1478-1535), "Утопи" (1516) романы зохиолч гэж тооцогддог. "Утопи" гэсэн нэр томъёо нь Томас Морын номын гарчигнаас гаралтай.

Утопи нь үзэл суртлын агуулгаараа нийгмийн домогтой, уран зохиолын хэлбэрээрээ нийгмийн хошигнолтой, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хувьд шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолтой нийтлэг зүйлтэй. Утопийн онцлог шинж чанарууд:

· Нийгмийн аливаа зөрчилдөөнийг бүх нийтийн схемийн нэг хэрэглээгээр шийдвэрлэх боломжтой гэдэгт итгэх итгэл нь аливаа нийгмийн бузар муугийн эм гэж үздэг. Тиймээс утопи нь түүхийн эсрэг үзэл, бодит байдлаас санаатайгаар тусгаарлах, ихэвчлэн бодит байдалд нигилист хандлага, аливаа зүйл, харилцааг "бүх зүйл эсрэгээрээ байх ёстой" зарчмын дагуу байгуулах хүсэл эрмэлзэл, албан ёсны хандлага, үл тоомсорлох хандлагаар тодорхойлогддог. Бодит байдлаас идеал руу шилжих шилжилт, боловсрол, хууль тогтоомжийн үүргийг хэтрүүлэн харуулсан түүхийн идеалист ойлголт, түүнчлэн нэр хүндтэй хүмүүс, эрх мэдэлтнүүд, буяны хүмүүс гэх мэт хүмүүсийн дэмжлэгт тулгуурладаг.

· Утопийг бүтээгчид ертөнцийг аль болох бүрэн дүүрэн, хоёрдмол утгагүй төгс төгөлдөр байдлаар харуулахыг хичээдэг. Утопистууд хийсвэр сэтгэхээс илүүтэй "ярих зураг"-д ханддаг. Сонгодог утопийн хувьд нийгмийн үлгэр домгийн элемент шаардлагатай; Энэ нь их бага хэмжээгээр илэрхийлэгдэж болох боловч үргэлж байдаг. Утопистууд бодит байдал, идеал хоёрыг эрс эсэргүүцдэг.

· Утопи зохиолын зохиогчид зан үйлийн үйлдлүүдийг дүрсэлсэн байдаг: тэд ямар нэгэн ер бусын үйл явдлуудыг сонирхдоггүй, зөвхөн зохиомол улс оронд ямар дүрэм журам байдаг талаар сонирхдог. Ер бусын зүйл бол түүний оршин тогтнол, түүнчлэн өгүүлэгч тэнд очсон арга зам юм; бусад бүх зүйл өдөр тутмын хэвийн амьдрал. Энэхүү зан үйлийн зан үйл нь үндэслэлтэй тайлбарыг өгдөг.

Утопи нь дараахь шинж чанартай байдаг.

1. Гол санаа нь хүн бүрийг аз жаргалын мэдрэмж рүү хөтөлдөг бүх нийтийн тэгш байдал юм. Утопийн дүрсийн объект нь хувь хүн биш, харин нийгмийн бүтэц юм. Дүрмээр бол өгүүлэгч баатар бол энэ сайхан амьдралыг ажиглаж буй аялагч юм. Энэ нийгэмд амьдарч байгаа хүмүүс хоорондоо адилхан. Хүн, түүнийг төрүүлсэн нийгмийн тогтолцоо хоёрын хооронд ингэж зөрчил үүсдэг. Дистопийн хувьд баатар-өгүүлэгч нь ажиглагч биш, харин "хамгийн тохиромжтой" улсын иргэн юм.

2. Тэдний дүрсэлсэн нийгэм хөдөлгөөнгүй; Утопистууд өөрсдийн зохион бүтээсэн ертөнцийг цаг хугацаанд нь дүрсэлдэггүй.

3. Утопи нь бүрэн санал нэгтэй байхыг таамаглаж, хүнийг хялбаршуулсан үзэл бодолтой, дүрүүдийг хувь хүн болгон хувиргадаггүй, дүрслэлд схемизм байдаг.

4. Тиймээс утопид дотоод зөрчилдөөн байдаггүй. Утопийн хуйвалдаан нь дэлхий ертөнц, түүний хууль тогтоомж, хүмүүсийн харилцааг үндэслэлтэй зарчимд тулгуурлан дүрсэлсэн байдаг тул зөрчилдөөн гарахгүй.

5. Нийгэмд болж буй бүх үйл явц урьдаас тогтсон хэв маягийн дагуу явагддаг.

6. Эдгээр төгс нийгэм нь гадаад ертөнцөөс бүрэн тусгаарлагдсан байдаг. Утопи дахь орон зай хаалттай, тусгаарлагдсан байдаг.

7. Утопи нь бодит байдлаас салж, тодорхой идеал дээр төвлөрч, өөрсдийн ертөнцийг дүрслэх хандлагатай байдаг.

8. Тиймээс утопид хошигнол байдаггүй, учир нь идеалыг батлах ба энэ идеалыг бодит байдалд байгаа бодит байдалд сөргөөр нөлөөлдөг.

Утопийг ангилах хэд хэдэн ойлголт байдаг.

Эрин үе бүрийн утопи нь ирээдүйд чиглэсэн байсан ч, эсвэл эсрэгээрээ алс холын өнгөрсөн үеийн идеалыг хайж байсан ч үүссэн цаг хугацаа, газар орны ул мөрийг үлдээдэг. Уламжлалт утга зохиолын схемийг ашигласан ч гэсэн ижил асуултуудын тойргийг орхихгүйгээр тэд үүссэн нөхцөл байдлын талаар гэрчлэхээ больдоггүй. Түүхийн эрин үе бүрийн утопи нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг. Тиймээс тэдгээрийг эртний утопи, дундад зууны утопи, сэргэн мандалтын үеийн утопи, гэгээрэл, романтизм, реализм гэх мэтээр хувааж болно.

Эртний утопид Платоны номууд, Сэргэн мандалтын эрин үе болох Т. Морын "Утопи" номууд багтдаг. Т.Морын мөрийг Т.Кампанелла “Нарны хот” (1602), В.Андреа “Христийнополь” (1619), Ф.Бэкон “Шинэ Атлантис” (1627) нар үргэлжлүүлэх бөгөөд энэ нь хүмүүнлэгийн итгэл, хүмүүнлэгийн үзэл санааг тусгасан болно. учир шалтгааны ялалт. Бэконоос эхлэн утопи нь материаллаг (шинжлэх ухаан, технологийн) дэвшлийн санааг агуулдаг. Ирээдүйд хийх утопик "ололт"-ыг бид Рабле (энэ бол "Гаргантюа Пантагрюэль"-ийн Телемагийн сүм), зарим талаараа В.Шекспирийн "Ширгэн шуурга" (1623) драмын үлгэрээс олдог. Гэгээрлийн үед утопи төслүүдийг сэтгүүлзүйн зохиол хэлбэрээр голчлон бүтээжээ (Ж.Ж. Руссо болон бусад); Л.Мерсиерийн "2440" (1770) утопи романыг мэддэг. Утопик социализмын үзэл санаа (Р. Оуэн, К. Фурье, Сен-Симон) дэлгэрсэнээр тэмдэглэгдсэн романтизмын эрин үе нь "цэвэр хэлбэрийн" утопи гэхээсээ илүү гэрэлт ирээдүйн хувь хүний зургуудаар тодорхойлогддог. (“Хатан Маб”, П.Б.Шэллигийн “Хязгааргүй Прометей”, Байроны “Арал”, Ж.Сандын “М.Актуаны нүгэл”, В.Гюгогийн “Зовдлууд”). Э.Кабет “Икари руу аялсан нь” (1840) хэмээх сонгодог утопи зохиолоороо Ж.Вернд нэгэн цагт их нөлөө үзүүлсэн.

XIX-XX зууны ээлж. олон тооны утопи гарч ирснээр, тэдгээрийг онолын үүднээс ойлгох оролдлогоор тэмдэглэгдсэн байдаг. Зарим утопик төслүүдийг утопи үзэл санааг хэрэгжүүлэх практик зөвлөмж гэж үздэг байв. Энэ утгаараа Э.Бэлламигийн "Эргэж харах" роман (1988) онцгой резонанс олж авсан. Беллами В.Д.-ийн санааг хөгжүүлэх. Хауэллс дилогидоо («Алтруриас ирсэн аялагч» (1894), «Зүүний нүдээр» (1907)) утопийг нийгэм, гүн ухааны хошигнолтой хослуулсан. Австрийн зохиолч Т.Перцкагийн “Чөлөөт орон” (1890), “Ирээдүйд хаягдсан” (1895) романууд олны танил болсон.

20-р зуунд Утопид "техникийн өрөөсгөл байдал" улам бүр давамгайлж байна; гол төв нь ирээдүйн нийгэм-улс төрийн зохион байгуулалт биш, шинжлэх ухааны ололт амжилт, хамгийн чухал нь тэдний нийгэм, сэтгэл зүйн үр дагаврыг урьдчилан таамаглах явдал юм. Энэ асуудал А.Азимов, С.Лем болон бусад хүмүүсийн утопид тусгагдсан байдаг.

Үүнээс гадна утопийг хуваах өөр нэг арга бий. Е.Шацкий утопийг гэж хуваадаг зугтсан, баатарлаг (Shatsky E. Utopia and Tradition. М., 1990). Зугтсан утопи нь илүү сайн ертөнцийн тухай мөрөөдөл хэвээр байгаа ч энэ ертөнцийн төлөө тэмцэх уриалга биш юм. Нэг сонгодог жишээ бол T. More юм. Экапист утопи дотроос зугтах гурван өөр хэлбэрийг олж болно.

Утопи газархүмүүс аз жаргалтай амьдардаг улс орнуудын тухай түүх юм. Заримдаа энэ нь (жишээлбэл, Т. Морын "Утопиа", Кабетийн "Икариа" зохиолын хувьд) цэвэр уран зохиол, учир нь Эдгээр улсуудыг ямар ч газарзүйн газрын зураг дээрээс олж чадахгүй. Эдгээр утопиуудын хронотоп нь сонирхолтой байдаг; заримдаа тэдгээр нь зүгээр л мэдэгдэж байгаа улс орнуудын, эс тэгвээс нийгэмд хамгийн тохиромжтой харилцааг бий болгоход хангалттай мэдэгдэж байгаа улс орнуудын зүгээр л өргөн хүрээтэй идеализаци юм. Гэхдээ ямар ч байсан эдгээр нь гадаад ертөнцөөс тусгаарлагдсан нийгэм байв. Гэгээрлийн үеийн уран зохиолд өмнөд тэнгисийн арлууд, заримдаа жишээлбэл, Хятад үүнтэй төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Газар нутгийн утопид Т. Кампанеллагийн "Нарны хот" (1602), И.В. Андреа (1619), Ф.Бэконы "Шинэ Атлантис" (1627), Э.Кабетийн "Икари руу хийсэн аялал" (1842).

Утопичууд аялал жуулчлалын уран зохиолын арга техникийг ухамсартайгаар ашигладаг байсан бөгөөд ингэснээр өөрөөр хэлбэл өргөн тархах боломжгүй байсан тодорхой санаануудыг дамжуулах болно. Тэд шинэ санааг сурталчлахын тулд чамин шинэлэг зүйлсийн эрэлт нэмэгдсэнийг ашигласан.

Цаг хугацааны утопи(uchronies) "хэзээ нэгэн цагт" эсвэл "хэзээ нэгэн цагт" аз жаргалтай зур. Жишээлбэл, библийн диваажин, эртний зохиолчдын "Алтан үе" эсвэл нийгмийн идеалыг харуулсан Мерсиерийн "2440" эсвэл Белламигийн "2000" зэрэг сонгосон он сар өдөртэй бүтээлүүд. Энэ төрлийн утопийн хронотоп нь өвөрмөц бөгөөд өнгөрсөн ба ирээдүй нь одоо цагтай ямар ч холбоогүй, зөвхөн үүнийг эсэргүүцдэг. Зарим зохиогчид энэ төрлийн утопи үүссэн нь дэлхий даяар аль хэдийн мэдэгдэж байсан газарзүйн агуу нээлтүүдийн эрин үеийн төгсгөлийн байгалийн үр дагавар гэж үздэг. Утопи нь орон зайн хэмжээсээс цаг хугацааны хэмжигдэхүүн рүү шилждэг. Өмнөх "хаа нэгтээ" гэсэн үгийг "хэзээ нэгэн цагт" гэж сольсон. Хүн төрөлхтөн хөгжил дэвшилд итгэх итгэлийн эрин үе рүү аажмаар орж байгаа нь бас чухал юм. Ийм итгэлийн эрин үе нь Мерсиерийн бичсэн "2440 он" гэх мэт утопиуудыг бий болгодог. илүү сайн ертөнцийн тухай мөрөөдөл ирээдүйн ертөнцийн мөрөөдөл болж хувирдаг .

Газар нутгийн утопи нь нийгмийн дэг журмын өөрийн нотлох баримт, "байгалийн" эсэхэд эргэлзэж, дэлхийн хаа нэгтээ үндсээрээ өөр, илүү төгс дэг журам бий болдгийг харуулдаг. Өнгөрсөн эсвэл ирээдүйн цаг хугацааны утопи нь ижил зүйлийг хийж, урьд өмнө байсан эсвэл хэзээ нэгэн цагт тэс өөр, илүү дээр байх болно гэдгийг харуулж байна. Ийм утопид дотоод зөрчилдөөн байдаггүй. "Хаант засгийн үед", "шинэчлэлийн өмнөх", "дайны өмнөх үеийн" гэсэн өмнөх төрийг идеал болгосон утопи байдаг. Ирээдүйн тодорхой дүр төрх байхгүй тохиолдолд зохиолч өнгөрсөн рүү ханддаг. (“Нэг удаа энэ нь дээр байсан”).

Хугацаагүй дэг журмын утопи- Утопистууд өөрсдийн идеалаа дэлхий дээрх хүн төрөлхтний оршин тогтнох хүрээнээс гадуур байрлуулдаг. Зохиогчид өөрсдийн дээжийг цаг хугацаа, орон зайгаас өөр газар шилжүүлж, Бурхан, Байгаль, Шалтгаан гэх мэт мөнхийн үнэт зүйлстэй холбодог. Мөнхийн дэг журмын утопид үзэл баримтлалыг "ярьж буй зураг"-ын зуучлалгүйгээр, харин давамгайлсан харилцааг бусад харилцаатай харьцуулж, нийгмийн тодорхой үнэт зүйлсийн багцыг санал болгох зорилготойгоор танилцуулсан. Эдгээр үнэт зүйлсийн биелэл нь маш өөр байж болох ч тэдний нийтлэг шинж чанар нь цаг хугацаа, орон зайн гадна оршдог явдал юм. Эдгээр утопийн ертөнц нь бодит байдалд ямар ч үндэслэлгүйгээр бүтээгдсэн. Эдгээр утопиуудын ач холбогдол нь тэд өөр төрлийн, ялангуяа төгс нийгмийн зохиомол загварыг бий болгосон философийн үндэс болсон явдал юм. Жишээлбэл, Платоны төгс төрийн тухай сургаал нь түүний "санаа" сургаалтай нягт холбоотой байдаг. Т.Морийн Утопийн зураг нь хүний мөн чанарын тухай тодорхой ойлголттой нийцдэг. Газар, цаг хугацааны утопид цаг хугацаа, орон зайн гадна орших тодорхой идеалын дүр төрх ихэвчлэн гарч ирдэг. Эдгээр нь ихэвчлэн хүмүүсийн бүх хандлагад үл итгэх байдал дээр суурилдаг бөгөөд эдгээр байгууламжуудтай ямар ч холбоогүй, мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй, үнэмлэхүй, бүх нийтийн тулгуур цэгийг олох шаардлагатай гэсэн итгэл үнэмшилтэй хослуулсан байдаг.

Зугтсан утопиас гадна баатарлаг утопи бий. Эдгээр нь аливаа хөтөлбөр, үйлдэл хийх уриалгыг агуулсан аливаа утопи юм. Баатарлаг утопи нь эргээд дэг журмын утопи, улс төрийн утопи гэж хуваагддаг.

Захиалгын утопи. Ийм утопи нь муу нийгэмд сайн сайхны тодорхой арлуудыг бий болгоход чиглэсэн үйл ажиллагаан дээр суурилдаг. Тэд идеалыг бий болгож, түүнийг үнэхээр байгаа муу нийгэмтэй харьцуулдаг. 18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхний хагас. Европт маш олон тооны "Найзуудын холбоо" байсан бөгөөд ихэнхдээ тэд өөрсдийн эргэн тойронд залуусыг нэгтгэж, хувиа хичээсэн үзэл давамгайлж байгааг харсан "хөгшин" ертөнцийг эсэргүүцдэг байв. Хэсэг залуучууд энэ муу нийгмийг бүрэн өөрчлөх боломжийг олж харахгүй байгаа тул түүний дотор ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсийн нөөцийг - том ертөнцөөс огт өөр зарчим дээр суурилсан жижиг ертөнцийг бий болгодог. Энэ төрлийн утопийн уран зохиолын сонгодог жишээ бол Гётегийн "Вилгельм Мейстер" роман юм.

Улс төрийн утопи.Эдгээр нь муу нийгмийг шинэ, сайн нийгэмээр солиход чиглэсэн үйл ажиллагаан дээр суурилдаг. Энэ бол утопи сэтгэлгээг нийгмийн амьдралд практикт ашиглах явдал юм. Якобинчууд Руссогийн номноос суралцсан; Бабеуф "Тэгш эрхийн нэрийн хуйвалдаан"-ыг бүтээхдээ Морелли руу шууд хандсан. Улс төрийн утопийн сонгодог жишээг Францын Их Хувьсгалын эрин үе буюу хувьсгалт улс төр "бүхнийг дахин эхлээрэй" гэсэн уриа лоозонгоор амьдарч байсан түүхэн дэх цорын ганц эрин үе, өнгөрсөн үеэсээ бүрэн ангижрах, шинийг бүтээх уриа лоозонгоор бий болсон. Шалтгаан зарчмын дагуу нийгэм. Тэр үеийн улс төрийн утопи бол нийгмийн гэрээ байв.

Н.Бердяев: "Утопи нь урьд өмнө нь итгэж байснаас хамаагүй илүү хэрэгжих боломжтой юм шиг харагдаж байна. Одоо биднийг огт өөр байдлаар тарчлаадаг асуулт тулгараад байна: Тэднийг эцсийн байдлаар хэрэгжүүлэхээс хэрхэн зайлсхийх вэ?" (О. Хаксли энэ мэдэгдлийг "Зоригтой шинэ ертөнц" номынхоо эпиграф болгон иш татсан) 20-р зууны утопи. Бодит байдлын эсрэг хүчирхийлэл, хүний мөн чанарын эсрэг хүчирхийлэл, тоталитар тогтолцоог зөвтгөх, идеалжуулах гэж тодорхойлсон. Энэ чиг хандлага өргөн тархсан дистопи Үүний зорилго нь өрсөлдөгчийнхөө нийгмийн үзэл санааг санаатайгаар айдас төрүүлсэн эсвэл шог зураг хэлбэрээр дүрслэн харуулах, хэрэгжүүлэхийг санал болгох явдал юм. Нийгмийн хошигнолтой ойрхон ижил төстэй техник өмнө нь, жишээлбэл Свифт эсвэл Вольтерын бүтээлүүдэд таарч байсан ч 20-р зуунд л утопи төрөлд тэргүүлж эхэлсэн. Энэ төрлийн хамгийн алдартай бүтээлүүд нь социализмын эсрэг дайсагналцаж, ойртож буй нийгэмд төөрөгдөл, төөрөгдөл шингэсэн Э.Замятиний “Бид”, О.Хакслийн “Зоригтой шинэ ертөнц”, Ж.Орвелийн “1984” романууд юм. шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн үр дагавар, индивидуал үзлийг оновчтой технократ соёл иргэншлээс хамгаалах хүсэл. Үүний зэрэгцээ, олон тооны дистопи нь "масс нийгэм дэх хувь хүний хувь заяаны талаар хууль ёсны санаа зовниж, тоталитар улс дахь хувь хүний ухамсар, зан үйлийг удирдахыг эсэргүүцэж байгааг харуулж байна.

Дистопи(сөрөг утопи) - нэг буюу өөр нийгмийн үзэл баримтлалд нийцсэн нийгмийг байгуулахтай холбоотой аюултай, урьдчилан тооцоолоогүй үр дагаврыг дүрсэлсэн дүрслэл. дистопи бол аливаа утопийн биелэл дэх сөрөг талыг харуулсан гутранги шинж чанартай бүтээл юм. Утопи шиг дистопийн ертөнц нь хамгийн тохиромжтой бөгөөд оновчтой байдаг. Эхэндээ дистопи нь дотооддоо утопиас бүрэн эсрэгээрээ, хасах тэмдэгтэй утопиос хамааралтай байв. Тэрээр нийгмийн хошигнолтой ойр байсан; Хожим нь энэ нь нийгмийн сэрэмжлүүлэг (анхааруулах роман) функцийг багтаасан болно. Дистопи нь нийгмийн үзэл санааг хэрэгжүүлэх боломжийг эргэлздэг бөгөөд эдгээр үзэл санааг амьдралд хэрэгжүүлэх дур зоргоороо оролдлого нь гамшгийн үр дагаварт хүргэдэг гэсэн итгэл дээр суурилдаг. Утопийг хэрэгжүүлэх нь бодит байдал, хүний мөн чанарын эсрэг хүчирхийлэл гэж үздэг. Энэхүү дистопи нь тоталитаризмын янз бүрийн хэлбэрүүд, оновчтой технократизмын аюул, нийгмийг хүнд сурталжуулж буйг шүүмжилдэг.

Нийгмийн сэтгэлгээний утопи уламжлал бэхжихийн хэрээр дистопи үүсч, хөгждөг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн зарим талаараа хөдөлгөөнгүй, хаалттай байдаг утопийг засах шаардлагатай байдаг. Ийнхүү Т.Море, Ф.Бэкон, Т.Кампанелла, Ж.Харрингтон болон бусад эртний утопистуудын утопиуудын анхны нэмэлт өөрчлөлтүүд нь: Т.Хоббсын "Левиафан" (1651) - анхны тод илэрхийлсэн дистопи хэлбэрээр төрийг сайжруулах тухай сургаал. Энэ мужийг библийн мангас Левиафантай харьцуулдаг; Б.Мандевиллийн "Зөгийнүүдийн үлгэр, эсвэл хувийн муу санаанууд - нийтлэг ашиг тус" (1714) зүйрлэл егөөдөл нь идеал нийгэмлэгийн аяндаа задралын тухай өгүүлдэг; Ж.Свифтийн “Гулливерийн аялал” 3-р номонд ашиг тустай технократын төлөвлөгөөг шоолж, 4-р номонд деист философийн сүнсэнд нийцүүлэн байгальд ойртуулах, ойртуулах үзэл санааг тохуурхсан болно. үүгээрээ, ёжтойгоор магтдаг. хүн төрөлхтнийг үндсэндээ үгүйсгэдэг нөхцөл байдал. Тиймээс 17-19-р зууны дистопи. Ихэнх тохиолдолд хошин шогийн туслах хэрэгсэл, утопик бүтээн байгуулалтын талаархи үзэл суртлын болон практик тайлбар гэж үзэж болно. Иймээс дистопи нь бие даасан уран сайхны ач холбогдлыг олж авах нь ховор байдаг. Хожим нь дистопиа нь техникийн гэнэн хуурмаг төсөөлөл, дэвшлийг гэрэлт ирээдүйд хүргэх зам болгон харуулах оролдлого, нийгмийн зөрчилдөөнийг механикаар шийдвэрлэх оролдлого, харин эсрэгээр консерватив дурсахуй, дэвшлийг арилгах төслүүдийг эсэргүүцэв. K con. 19-р зуунд утопи нь шинжлэх ухааны уран зөгнөлттэй нийлж, ирээдүй судлалын таамаглалын статусыг олж авсан. дистопи нь гайхалтай "анхааруулах роман" -ын тусгай жанрыг бий болгодог. Жишээ нь: Х.Уэллсийн “Цагийн машин”, Г.К.Честертоны “Ноттингийн Хилл Наполеон”, Р.Киплингийн “АВС-аас хялбар”, Э.М.Форстерийн “Машин зогсдог”, “Ирээдүйн дурсамж” Р.Нокс, "R.U.R." К.Капек.

Октябрийн хувьсгалын дараа социализмын бүтээн байгуулалт мөрөөдлийн хүрээнээс практикийн талбарт шилжих үед жинхэнэ социалист нийгмүүд дистопийн хошигнолын объект болжээ. Хэрэв утопи нь харьцангуй тайван, хямралын өмнөх ирээдүйг хүлээж буй цаг үед бичигдсэн бол дистопи нь цаг хугацааны хагарал, энэ ирээдүйн гайхшралын эрин үед үүсдэг.

Дистопийн үндсэн шинж чанар нь утопийн бүтээсэн үлгэр домгийг эсэргүүцдэг явдал юм. Дэлхий дээрх диваажингийн дүр төрхийг бий болгодог домог нь түүний үндэслэлийн ёс суртахууныг бус харин хэрэгжүүлэх боломжтой эсэхийг шалгахын тулд дистопид туршиж үздэг. А.Зверев “Дистопи бол эерэг утопийн шог зураг, төгс төгөлдөр байдлын үзэл санаа, ерөнхийдөө утопи хандлагыг шоолж, гутаах зорилготой бүтээл” гэж үздэг. / Асуудал. ассан. 1989. No 1. P. 17).

Утопиизмыг шүүмжлэгчид түүний эсрэг хоёр аргумент дэвшүүлэв.

1) утопиизм нь нийгмийн амьдралын асуудлын онцлогийг харгалздаггүй - үүнд ямар ч энгийн зарчмуудыг хэрэгжүүлэхэд хэтэрхий төвөгтэй байдаг. Тэдгээрийг ашиглах гэсэн аливаа оролдлого нь амьдралыг хийсвэр үзэл санааны шаардлагад нийцүүлэхийн тулд хүч хэрэглэхийг шаарддаг.

2) утопи нь хүний мөн чанарын тухай хуурамч үзэл баримтлал дээр суурилдаг, учир нь дүрмээр бол тэд аз жаргал, төгс төгөлдөрт хүрэхийн тулд хүний дуудлага гэж үздэг.

Утопичууд ихэвчлэн үржүүлгийн хүснэгтийн дагуу эмх цэгцтэй ертөнцийг дүрсэлсэн байдаг. Систем төгс байвал аливаа өөрчлөлт нь муу тал руугаа өөрчлөлт, утопийн өмнөх эмх замбараагүй байдал руу буцах болно. Утопид "өөрчлөлтийн төлөөх эрмэлзэл" хүлээгддэггүй. Утопийн оршин суугчид өөрчлөлтийг хүсэхгүй, тогтсон дэг журамд үл хамаарах зүйлийг хүсэхгүй байна. Аз жаргалд хүрсний дараа тэд механизм шиг болж, тэдэнд хүсэл зориг хэрэггүй болсон. Сөрөг утопийн ертөнц бол хүмүүсийг дур зоргоороо удирдах, эсвэл бие махбодийн хамгийн энгийн өдөөлтийг ашиглан удирдаж болох дуулгавартай амьтдыг бий болгох боломжийг олгодог хязгааргүй техникийн чадвартай асар том байгууллагуудын ертөнц юм. А.Зверев: “Нийгэм бол ямар ч хариуцлага хүлээхээ больсон учраас хүн сайхан сэтгэлтэй байх албагүй тийм төгс төгөлдөр юм. Жинхэнэ хүн байхын онцлох шинж чанар гэж үздэг байсан зүйлийн чухал хэсгийг орхиж, урьд нь оршин тогтнож байсан олон хүнд хэцүү асуудлуудаа шийдсэнийхээ төлөө өндөр үнэ төлдөг." Дистопийн бүтээлүүд нь утопийн үзэл санааны ухаалаг, оновчтой үзлээр шингэсэн байдаг.

Дистопийн зохиолуудаас хамгийн алдартай нь О.Хакслийн "Зоригтой шинэ ертөнц" (1932), дараа нь "Зоригтой шинэ ертөнцийг дахин үзэх нь" ном хэвлэгдсэн, мөн Ж.Орвелийн "1984" (1949) романууд юм. Бусад алдартай номууд нь: "Бид" Э.И. Замятин (1927), "Нүхэн" (1928), "Чевенгур" (1929) A.P. Платонов, К.Воннегутын “Механик төгөлдөр хуур” (1932), Г.Бредберигийн “Фаренгейт 451” (1953).

Дистопия нь яруу найргийн хувьд утопиас ялгаатай.

1. Дистопи нь зохиомол нийгмийг мөн дүрсэлдэг ч утопид гардаг шиг биширлийг биш харин аймшгийг төрүүлэх, өөртөө татах бус харин няцаах зорилготой бөгөөд ямар ч тохиолдолд тэдгээрийг хамгийн тохиромжтой гэж үзэх боломжгүй юм.

2. Дистопи нь сэрэмжлүүлэх сэдлээр тодорхойлогддог

3. Дистопи нь утопи үзэл санааны тухай ухаалаг, оновчтой үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог. Дистопи нь бодит байдалд хамааралгүйгээр утопиуудын бүтээсэн үлгэр домгийг үргэлж эсэргүүцдэг.

4. Дистопи нь бодит амьдралтай холбогдож, бодит амьдрал дээр хэрэгжвэл утопи санаанаас юу гарахыг харуулдаг тул дистопи нь үргэлж амьдралаас үүдэлтэй хурц зөрчилдөөн дээр тогтдог, драмын, ширүүн өрнөл, тод дүртэй байдаг.

5. Дистопия нь хуурмаг зүйл, дурсамжийн тусламжтайгаар утопи үзэл баримтлалтай полемикуудыг явуулдаг.

6. Дистопи нь шинжлэх ухааны уран зөгнөлийг ашиглан ертөнцийг гутааж, түүний логикгүй, утгагүй, хүмүүст дайсагналцсан байдлыг илчлэх болно. Хошигнол, гротеск, парадоксууд ижил зорилготой.

Эдгээр төрөл тус бүр өөрийн гэсэн зорилготой байдаг тул яруу найргийн өвөрмөц чанар юм. Утопи нь амьдрал, хүмүүсийг дүрсэлсэн рационалист сэтгэлгээ, схемизмтэй холбоотой байдаг. Дистопи нь уран сайхны хэрэгслийг ашиглахад илүү чөлөөтэй байдаг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны уран зөгнөлт, хошигнол арга техник, зүйрлэл, дурсамж руу шилждэг. Дистопия нь дүрүүдэд тодорхой тусгагдсан үзэл бодлын зөрчилдөөн дээр суурилсан нарийвчилсан үйл явдалтай байдаг.

UTOPIA ба DYUTOPIA (Грек хэлнээс ού - сөрөг тоосонцор ба τόπος - газар, өөрөөр хэлбэл байхгүй газар) - аль хэдийн байгаа эсвэл байгаа гэж үздэг аль нэг улс оронд, эсвэл төсөл хэлбэрээр хамгийн тохиромжтой нийгмийн тогтолцооны дүр төрх. түүнийг хэрэгжүүлэхэд хүргэдэг нийгмийн өөрчлөлтүүд. "Утопи" гэсэн нэр томъёо нь Т.Морын (1516) номын товчилсон гарчигнаас гаралтай. 19, 20-р зуунд. Энэ нэр томьёо нь нийгмийн харилцааг эрс өөрчлөн зохион байгуулах бодит бус төлөвлөгөөг агуулсан бүх бүтээл, зохиолын сөрөг шинж чанарыг олж авсан.

Төгс нийгмийн тогтолцооны уламжлалт тайлбар нь 15-18-р зууны газарзүйн агуу нээлтүүдийн эрин үед далайчдын олж илрүүлсэн "алтан үе", "дэлхийн диваажин", "ерөөлтэй арлууд" гэсэн эртний домогт буцаж ирдэг. . (Т. Кампанеллагийн "Нарны хот", Ф. Бэконы "Шинэ Атлантис", Д. Верасын "Севарамбуудын түүх" болон тэдгээрийн олон тооны эпигоноор бичсэн ижил төстэй бүтээлүүд). 17-19-р зуунд. Нийгмийн шударга ёсны үзэл санааг хэрэгжүүлэх янз бүрийн утопик төслүүд бас өргөн тархсан (Мэбли, Морелли, Бабеуф, Сен-Симон, Фурье, Кабет, Герцки гэх мэт). Шинэ эриний олон янзын утопик бүтээлүүд нь мөн "мөнхийн амар амгалан"-ын тухай олон тооны зохиолууд байсан (Э. Крус, К. Сен-Пьер, И. Кант, И. Бентам, В. Малиновский гэх мэт).

Утопи нь нийгмийн агуулга, уран зохиолын хэлбэрийн хувьд олон янз байдаг - эдгээр нь утопик социализмын янз бүрийн чиг хандлага, түүнчлэн Платон, Ксенофонт нарын төгс төлөв байдлын талаархи боолчлолын утопи, Флоресийн Иоахим, В.Андреагийн "Христианополис", феодал-теократын утопиуд юм. хөрөнгөтний болон жижиг хөрөнгөтний (Э. Беллами "Эргэж харах" гэх мэт), түүнчлэн олон тооны технократ ба анархи утопи. Олон тооны утопик бүтээлүүд тодорхой асуудлын шийдлийг санал болгосон: "мөнхийн амар амгалангийн тухай" сурган хүмүүжүүлэх (Я. А. Комениус, Ж.-Ж. Руссо), шинжлэх ухаан, техникийн (Ф. Бэкон) гэх мэт. Утопи нь эртний болон дундад зууны үеийн Хятадын нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд (Мо Цзы, Лао Цзы, Шан Ян гэх мэт утопик бүтээлүүд), Ойрхи ба Ойрхи Дорнодын ард түмний (аль-Фараби, Ибн Баж, Ибн Туфайл) төлөөлдөг. , Низами гэх мэт) , 18-19-р зууны Оросын уран зохиолд. – М.М.Щербатовын “Офирын нутагт хийсэн аялал” (1786), В.Ф.Малиновскийн “Энх тайван ба дайны тухай яриа” (1803), Декабрист ба хувьсгалт ардчилагчдын бүтээлүүд, А.А.Богдановын тууж гэх мэт.

Нийгмийн тухай шинжлэх ухааны мэдлэг хөгжихийн хэрээр утопи нь танин мэдэхүйн болон прогнозын үүргээ ихээхэн алддаг. 20-р зуунд сэргэлтээрээ. Утопи нь зөвхөн олон утопик бүтээл туурвиад зогсохгүй нийгмийн утопи бий болгох, шүүмжлэх нь социологийн нэгэн ажлын нэг гэж үздэг Г.Вэлст маш их өртэй юм. Үүний зэрэгцээ Ж.Сорел утопийг сэхээтнүүдийн оновчтой худал ухамсар, нийгмийн хэрэгцээний аяндаа илэрхийлэл болох нийгмийн домогтой харьцуулсан. Утопийг судлах нь К.Манхаймын мэдлэгийн социологид томоохон байр суурь эзэлдэг бөгөөд тэрээр тэдгээрийг өнөөгийн нийгмийн тогтолцооны нийгмийн шүүмжлэл гэж үзэж, үзэл суртлыг уучлалт гуйх үндэслэл гэж үздэг. Л.Мамфордын хэлснээр, утопийн гол зорилго нь нийгмийн хөгжлийг “бэлтгэсэн ирээдүй” рүү чиглүүлэх явдал юм.

2-р хагаст. 20-р зуун Социологийн уран зохиолд утопийг нийгмийг эрс өөрчлөх зорилготой "сэргээн босголтын утопи", "нийгмийн бодит байдлаас зугтах утопи" гэж хуваах нь тогтоогдсон. 70-90-ээд онд. "Үндэслэлтэй утопи" гэсэн нэр томьёо нь "давуу ирээдүйг" хэрэгжүүлэх нийгмийн хөтөлбөрүүдийг илэрхийлэхэд өргөн тархсан.

Нийгмийн философичид утопиуудыг коммунизмыг багтаасан нийгмийн жам ёсны байдлыг өөрчлөх "химерик" төсөл гэж эртнээс үгүйсгэсээр ирсэн. Гэсэн хэдий ч 20-р зууны нийгмийн үймээн самуун, ялангуяа Орос дахь хувьсгал, дэлхий даяар эрх чөлөөний хөдөлгөөнүүдийн өсөлтийг тэд утопи бодит байдалд бодитоор харуулах бодит аюул гэж үздэг байв. 20-р зууны дунд үеийн давамгайлсан чиг хандлага. Баруунд утопи үзлийг гутааж, төрөл бүрийн дистопи бий болж, хүн төрөлхтний бараан ирээдүйг зөгнөж, "хүмүүсийг хүчээр аз жаргалтай болгох" аюулын талаар анхааруулж байв.

2-р хагаст. 20-р зуун Утопи нь олон нийтийн зүтгэлтнүүд, үзэл сурталчид, нийгмийн зохиолчдын анхаарлыг дахин татаж байна. Тэдний дунд утопид хоёрдмол хандлага байдаг. Нэг талаараа түүнийг гутаан доромжлох, коммунист үзэл баримтлалд хүрэх боломжгүй гэдгийг онцлон харуулах, марксизмыг утопист ухамсартай адилтгах оролдлого үргэлжилсээр байна. Нөгөөтэйгүүр, нийгмийн хувьсгалын эсрэг “дээрээс шинэчлэл” хийх замаар төр-монополь капитализмыг шинэчлэх хөтөлбөрийг бий болгохыг уриалж байна. Барууны зарим футурист, экологичид ирээдүйн талаарх үзэл баримтлалыг сэтгэл татам болгохын тулд утопи ашиглахыг оролддог; Энэ талаар хамгийн онцлог нь Б.П.Беквитийн “Дараагийн 500 жил”, Э.Калленбахын “Экотопия” бүтээлүүд юм. “Шинэ зүүний” зарим үзэл сурталчид нийгмийн шударга ёсыг тогтоох бодит арга замыг олж харахгүй, дайчин утопизмын байр суурийг санаатайгаар баримталдаг (Р. Миллс, Г. Маркуз, П. Гудман гэх мэт). Барууны зарим утопи нь утопи ба дистопийн чиг хандлагыг хооронд нь холбосон шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээрт тунхагласан нийгмийн үзэл санаа нь ихэвчлэн уламжлалт хүмүүнлэг, ардчилсан үнэт зүйлсийг үгүйсгэдэг (жишээлбэл, "Хоёр дахь Уолден” Б.Ф.Скиннер). Ихэнхдээ "далд" -аас "нээлттэй" утопи руу шилждэг, өөрөөр хэлбэл. санаатай утопиизм. Барууны зарим социологичид Гегелийн хэлснээр "бодит бүх зүйл утопи, утопи бүхэн бодит" гэж хүн төрөлхтөнд "утопи эсвэл сүйрэл" гэсэн сонголтоос өөр сонголт байхгүй гэж үздэг (Р. Дюмонт, П.С. Хеншоу, В. Феркис гэх мэт).

Урьд нь утопи нь үзэл суртлын, хүмүүжлийн болон танин мэдэхүйн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг байв. Утопийн утга нь түүний танин мэдэхүйн агуулга, үзэл суртлын зорилгоос хамаарч тодорхойлогддог. Энэ нь дүрмээр бол эрх мэдэлд байдаггүй тодорхой анги, нийгмийн давхаргын ашиг сонирхлын илэрхийлэл юм. Утопи нь үзэл суртлын агуулгаараа нийгмийн домог, уран зохиолын хэлбэрээр нийгмийн хошигнол, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хувьд шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолтой ижил төстэй зүйл юм. Үүний зэрэгцээ, утопи нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг: юуны түрүүнд нийгмийн бүх зөрчилдөөнийг бүх нийтийн схемийн нэг хэрэглээгээр шийдвэрлэх боломжтой гэдэгт итгэх итгэл нь аливаа нийгмийн бузар муугийн эм гэж үздэг. Тиймээс утопи нь түүхийн эсрэг үзэл, бодит байдлаас санаатайгаар тусгаарлах, бодит байдалд нигилист хандлага, нийгмийн харилцааг "бүх зүйл эсрэгээрээ байх ёстой" зарчмын дагуу байгуулах хүсэл эрмэлзэл, формализм руу чиглэсэн хандлага, хэтрүүлсэн байдал зэргээр тодорхойлогддог. боловсрол, хууль тогтоомжийн үүрэг.

Нийгэм, нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд утопи нь ихэвчлэн нийгмийн шүүмжлэлтэй, буруутгасан үзэл суртлын илэрхийлэл болж ирсэн. Ардчилсан хөдөлгөөний олон үндсэн зарчмууд, ёс суртахууны болон хууль тогтоох хэм хэмжээ, сурган хүмүүжүүлэх болон боловсролын тогтолцоог анх удаа утопид (жишээлбэл, АНУ-ын засгийн газар, эмэгтэйчүүдийн тэгш эрх, бүх нийтийн заавал боловсрол гэх мэт) томъёолсон. Агуу утопистууд "тоо томшгүй олон үнэнийг гайхалтай таамаглаж байсан бөгөөд тэдгээрийн үнэн зөвийг бид одоо шинжлэх ухаанаар нотолж байна..." (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 18-р боть, 499-р тал). Хэдийгээр орчин үеийн утопи нь өмнөх хэд хэдэн чиг үүргээ алдсан ч уран зохиолын тодорхой жанрын үүргийг алдаагүй байна. Орчин үеийн эрин үеийн утопигийн эерэг ач холбогдол нь хоёр чиглэлд илэрдэг: энэ нь тодорхой мэдлэгийн түвшинд шинжлэх ухааны үүднээс урьдчилан таамаглах боломжгүй алс холын ирээдүйг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог бөгөөд нийгмийн сөрөг үр дагавраас сэрэмжлүүлдэг. хүний үйл ажиллагаа. Утопийн эдгээр хэлбэрүүд нь социологи дахь үйл явдлын хүлээгдэж буй хөгжлийн хүсэл эрмэлзэл, магадлалыг шинжлэх, үнэлэх зорилгоор нормативыг урьдчилан таамаглах, хувилбаруудыг бий болгох аргыг хөгжүүлэхэд түлхэц болсон.

Утопиас ялгаатай нь дистопи нь нийгмийн үзэл баримтлалд хүрэх, шударга нийгмийн тогтолцоог бий болгох боломжийг үгүйсгэдэг бөгөөд дүрмээр бол урьдчилан боловсруулсан, шударга нийгмийн тогтолцоог хэрэгжүүлэх аливаа оролдлого нь нийгмийн бодит байдлын эсрэг хүчирхийлэл болж хувирдаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй байдаг. болон хувь хүн болон хамгийн муу руу хөтөлдөг.Нийгмийн байдал өмнөхөөсөө илүү, тоталитаризмд хүрэх замыг засаж байна. Үүнтэй ижил утгаараа "дистопи" гэсэн ойлголтыг барууны социологийн уран зохиолд бас ашигладаг. гажуудсан, урвуу утопи, мөн "какотопи", өөрөөр хэлбэл. "Муугийн орон" (Грек хэлнээс κακός - муу, бузар, τόπος - газар). Энэхүү дистопи нь тоталитар тогтолцоог буруушааж, шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын удахгүй болох сөрөг үр дагавар, хүмүүсийн ухамсар, зан үйлийг залилан мэхлэх, санаа зовних үндэслэлтэй тулгарч буй сэхээтнүүдийн нэлээд хэсэг нь төөрөгдөлд орсныг үнэмшилтэйгээр илчилсэн юм. туйлын зохицуулалттай, хүнд сурталтай нийгэм дэх хувь хүний хувь заяа, хүний эрхийн асуудал.

Барууны олон нийтийн ухамсар дахь дистопийн хандлага нь нэг талаас, консерватив ба неоконсерватив үзэл суртлын болон улс төрийн чиг хандлагатай холбоотой, нөгөө талаас тэд "хуарангийн коммунизм", уламжлалт хүмүүнлэг, ардчилсан үзэл санааг хамгаалах хүсэл эрмэлзэлтэй байв. оновчтой технократ соёл иргэншлийн үнэт зүйлс, "олон нийтийн нийгэм" дэх хувь хүний хувь заяаны айдас. Энэхүү хүмүүнлэг хандлага нь орчин үеийн ертөнц дэх бодит үйл явцыг ухаалгаар таамагласан Замятин, Орвелл, Хаксли нарын дистопийн сэтгэл татам байдлыг ихээхэн урьдчилан тодорхойлсон. Нийгмийг өөрчлөх дээрэлхэх төслөөс түүнийг хэрэгжүүлэх хэтийн төлөвийн айдас руу шилжих тухай Н.А.Бердяев: "Утопи нь урьд өмнө нь итгэж байснаас хамаагүй илүү хэрэгжих боломжтой харагдаж байна. Одоо биднийг огт өөр байдлаар тарчлаадаг асуулт тулгарч байна: тэдгээрийг эцсийн байдлаар хэрэгжүүлэхээс хэрхэн зайлсхийх вэ? О.Хаксли эдгээр үгсийг “Зоригтой шинэ ертөнц” номынхоо эпиграф болгон авчээ.

Хамгийн алдартай бөгөөд ердийн дистопи нь Е.Замятиний “Бид”, А.Платоновын “Нүхэн”, О.Хакслийн “Зоригтой шинэ ертөнц”, Ж.Орвелийн “Амьтны ферм”, “1984” романууд юм. Механик жүрж” болон “1985” Э.Бөрджесс, М.Янгийн “Дээд гавьяатууд”, В.Голдингийн “Ялааны эзэн”, Р.Бредбери, С.Лем, И.Ефремов болон бусад зохиолчдын бүтээлүүд болон бусад олон нийгэм, улс төрийн уран зөгнөлт зохиолын төрөлд бүтээл туурвидаг. Жишээлбэл, зарим сэтгүүлзүйн бүтээлүүд тэдэнтэй нийцдэг. А.Костлерийн “Үд дундын харанхуй”, К.Льюисийн “Дэлхийн сүүлчийн шөнө”, Л.Мамфордын “Машины домог”, Р.Хейлбронерийн “Хүн төрөлхтний ирээдүйн төрөл зүйлийн судалгаа”, гэх мэт.

Түүхийн хувьд дистопи нь Ж.Свифт, Вольтер, В.Ирвинг, С.Батлер, М.Е.Салтыков-Щедрин, Г.К.Честертон гэх мэтийн хошин шогийн уламжлалаас эхтэй. Гэсэн хэдий ч нийгмийн бодит байдлын хурц шүүмжлэлээс ялгаатай нь дистопи нь эсрэгээрээ байдаг. ардчилсан, хүмүүнлэгийн үзэл санааны тухай хошигнол, одоо байгаа дэг журамд уучлалт гуйсан. А.Франц, Ж.Лондон, Г.Уэллс, К.Шапек, С.Льюис, Р.Бредбери, Р.Мерл, П. нарын бүтээлүүдэд дурдсан дистопи ба сэрэмжлүүлэг роман хоёрын үндсэн ялгаа нь мөн энэ юм. Буул болон бусад олон дэвшилтэт зохиолчид соёл иргэншлийн хөгжилд хийсвэр биш бодит аюулаас сэрэмжлүүлэв.

Э. А. Араб- Муухай

Шинэгүн ухаанынэвтэрхий толь бичиг. Дөрвөн боть. / RAS Философийн хүрээлэн. Шинжлэх ухааны ред. зөвлөгөө: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Mysl, 2010, боть.IV, х. 152-154.

Уран зохиол:

Кирхенхайм А. Мөнхийн утопи. Санкт-Петербург, 1902; Świętochowski A. Утопийн түүх. М., 1910; Бердяев Н. Түүхийн утга учир. Берлин, 1923; Тэр байна. Шинэ Дундад зууны үе. М., 1991; Араб-Огли E. A. Зөгнөлийн лабиринт. М., 1973; Тэр байна. Утопийн эсрэг ертөнцөд.- Цуглуулгад: Орчин үеийн хөрөнгөтний гоо зүйн тухай, боть. 4. М., 1976; Баталов Е.Я. АНУ дахь нийгмийн утопи ба утопи ухамсар. М., 1982; Тэр байна. Утопийн ертөнцөд. М., 1989; Тэр байна. 20-р зууны улс төрийн утопи: онол ба түүхийн асуултууд. М., 1996; Клибанов А. I. Орос дахь хүмүүсийн нийгмийн утопи. М., 1997; Ушков А.М. Дорнодын орнуудад утопийн сэтгэлгээ. М., 1982; Туторов В.А. Эртний нийгмийн утопи. Л., 1989; Шахназаров Г. Энэхүү зоригтой шинэ ертөнц 1984 он - “Гадаад уран зохиол”, 1979, № 7; Manheim K. Манай цаг үеийн оношлогоо. М., 1994; Чаликова В. Утопи ба эрх чөлөө. М., 1994; Duon V. L "Utopie et le roman utopique dans laliterature anglaise. Toulouse-P., 1941; Parrington V. L. American Dreams: a Study of American Utopias. Providence, 1947; Ruyer R. L" Utopie et les utopies. П., 1950; DuveauG. Sociologie de l "Utopie et autres essais. P., 1961; PolakF. L. The Image of the Future, v. 1-2. Leyden-N.Y., 1961; Mumford L. Story of Utopias. N.Y., 1962; Utopias and Utopians. Бодлого, Ф.Э.Мануэль.Бостон, 1966; Утопиа, Г.Катеб.Н.Ю., 1971; Нозик Р.Анархи, Улс ба Утопиа.Н.Я., 1974; Хоровиц И.Л. АНУ дахь үзэл суртал ба утопи:5656-19 76. Н. Ю., 1977; Эразмус Ч. Ж. Нийтлэг сайн сайхныг эрэлхийлэх нь. Утопийн туршилт өнгөрсөн ба ирээдүй. Н. Ю., 1977; Мануэл Ф. Э„ Мануэл Ф. П. Баруун ертөнц дэх утопийн сэтгэлгээ. Камбр. (Масс.), 1979. ; Хаксли А.Л. Зоригтой шинэ ертөнц дахин зочилсон. Л., 1958; Сиаран Э. М. Хистоар ба утопи. П., 1960; Уолш Ч. Утопиас хар дарсан зүүд хүртэл. Н. Ю., 1962; Хиллегас М. Р. Хар дарсан зүүд шиг ирээдүй N19; Y19. Костлер А. Машин дахь сүнс. Л., 1975.

Нийгмийн харилцааг эрс өөрчлөн зохион байгуулах бодит бус төлөвлөгөөг агуулсан бүх бүтээл, зохиолын сөрөг тэмдэглэгээ.

Төгс нийгмийн тогтолцооны уламжлалт тодорхойлолтууд нь 15-18-р зууны газарзүйн агуу нээлтүүдийн эрин үед далайчдын олж илрүүлсэн "алтан үе", "дэлхийн диваажин", "ерөөлтэй арлууд" гэсэн эртний домогт буцаж ирдэг. . (Т. Кампанеллагийн "Нарны хот", Ф. Бэконы "Шинэ Атлантис", Д. Верасын "Севарамбуудын түүх" болон тэдгээрийн олон тооны эпигоноор бичсэн ижил төстэй бүтээлүүд). 17-19-р зуунд. Нийгмийн шударга ёсны үзэл санааг хэрэгжүүлэх янз бүрийн утопик төслүүд бас өргөн тархсан (Мэбли, Морелли, Бабеуф, Сен-Симон, Фурье, Кабет, Герцки гэх мэт). Шинэ эриний төрөл бүрийн утопик зохиолууд нь мөн "мөнхийн амар амгалан"-ын тухай олон тооны зохиолууд байсан (Э. Крус, К. Сен-Пьер, И. Кант, И. Бентам, В. Малиновский гэх мэт).

Утопи нь нийгмийн агуулга, уран зохиолын хэлбэрийн хувьд олон янз байдаг - эдгээр нь утопик социализмын янз бүрийн чиг хандлага, түүнчлэн Платон, Ксенофонт нарын төгс төлөв байдлын талаархи боолчлолын утопи, Флоресийн Иоахим, В.Андреагийн "Христианополис", феодал-теократын утопиуд юм. хөрөнгөтний болон жижиг хөрөнгөтний (Э. Беллами “Эргээд харахад” гэх мэт), түүнчлэн олон тооны технократ ба анархи утопи. Олон тооны утопик бүтээлүүд хувь хүний асуудлыг дэвшүүлсэн: "мөнхийн амар амгалангийн тухай" сурган хүмүүжүүлэх (Я. А. Коменский, Ж.-Ж. Руссо), шинжлэх ухаан, техникийн (Ф. Бэкон) гэх мэт. Утопи нь эртний түүхэнд мөн илэрхийлэгддэг. нийгмийн амьдрал ба дундад зууны үеийн Хятад (Мо-цзы, Лао-цзы, Шан Ян гэх мэт утопик бүтээлүүд), Ойрхи болон Ойрхи Дорнодын ард түмэн (аль-Фараби, Ибн Баж, Ибн Туфайл, Низами гэх мэт), онд Оросын уран зохиол 18-19-р зууны .- М.М.Щербатовагийн "Офирын нутаг руу хийсэн аялал" (1786), В.Ф.Малиновскийн "Энх тайван ба дайны тухай яриа" (1803), Декабрист ба хувьсгалт ардчилагчдын зохиолууд, А.А. Богданов гэх мэт.

Нийгмийн тухай шинжлэх ухааны мэдлэг хөгжихийн хэрээр танин мэдэхүйн болон прогнозын үүргээ ихээхэн алддаг. 20-р зуунд сэргэлтээрээ. Утопи олон бүтээл туурвиад зогсохгүй нийгмийн утопи бий болгох, шүүмжлэх нь социологийн нэгэн ажлын нэг гэж үздэг Х.Уэллст маш их өртэй. Үүний зэрэгцээ Ж.Сорел утопийг сэхээтнүүдийн үндэслэлтэй худал хуурмаг зүйл гэж нийгмийн хэрэгцээний аяндаа илэрхийлэл болох нийгмийн домогтой харьцуулсан. Утопийг судлах нь К.Манхаймын мэдлэгийн социологид томоохон байр суурь эзэлдэг бөгөөд тэрээр тэдгээрийг өнөөгийн нийгмийн тогтолцооны нийгмийн шүүмжлэл гэж үзэж, үзэл суртлыг уучлалт гуйх үндэслэл гэж үздэг. Л.Мамфордын хэлснээр, утопийн гол зорилго нь нийгмийг “бэлтгэсэн ирээдүй” рүү чиглүүлэх явдал юм.

2-р хагаст. 20-р зуун Социологийн уран зохиолд утопи нь нийгмийг үндсээр нь өөрчлөх зорилготой “сэргээн босголтын утопи”, “нийгмийн бодит байдлаас зугтах утопи” болон тогтсон. 70-90-ээд онд. "Үндэслэлтэй утопи" гэсэн нэр томьёо нь "давуу ирээдүйг" хэрэгжүүлэх нийгмийн хөтөлбөрүүдийг илэрхийлэхэд өргөн тархсан.

Нийгмийн философичид утопийг нийгмийн жам ёсны байдлыг өөрчлөх "химерик" төсөл гэж эртнээс үзэж ирсэн бөгөөд үүндээ оролцдог. Гэсэн хэдий ч 20-р зууны нийгмийн үймээн самуун, ялангуяа Орост гарч, дэлхий дахинд эрх чөлөөний хөдөлгөөн нэмэгдэж байгааг тэд утопийн дүр төрхийг бий болгох бодит аюул гэж үздэг байв. 20-р зууны дунд үеийн давамгайлсан чиг хандлага. Барууны орнуудад утопи үзлийг гутааж, төрөл бүрийн дистопиуудыг бий болгож, хүн төрөлхтний харанхуй ирээдүйг зөгнөж, "хүмүүсийг хүчээр аз жаргалтай болгох" аюулын талаар анхааруулж байв.

2-р хагаст. 20-р зуун Утопи нь олон нийтийн зүтгэлтнүүд, үзэл сурталчид, нийгмийн зохиолчдыг дахин татдаг. Тэдний дунд утопи гэсэн хоёрдмол хандлага байдаг. Нэг талаараа түүнийг гутаан доромжлох, коммунист үзэл баримтлалд хүрэх боломжгүй гэдгийг онцлон харуулах, утопик ухамсартай адилтгах оролдлого үргэлжилсээр байна. Нөгөөтэйгүүр, нийгмийн хувьсгалын эсрэг “дээрээс шинэчлэл” хийх замаар төр-монополь капитализмыг шинэчлэх хөтөлбөрийг бий болгохыг уриалж байна. Барууны зарим футурист, экологичид ирээдүйн талаарх үзэл баримтлалыг сэтгэл татам болгохын тулд утопи ашиглахыг оролддог; Энэ талаар хамгийн онцлог нь Б.П.Беквитийн "Дараагийн 500 жил", Э.Калленбахын "Экотопия" бүтээлүүд юм. Зарим “шинэ зүүний үзэлтнүүд” нийгмийн шударга ёсыг тогтоох бодит арга замыг олж харахгүй, дайчин утопиизмын байр суурийг зориудаар эзэлдэг (Р.Миллс, Г.Маркус, П.Гудман гэх мэт). Барууны зарим утопи нь утопи ба дистопийн чиг хандлагыг холбосноор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь тэдгээрт тунхаглагдсан идеал нь ихэвчлэн уламжлалт хүмүүнлэг, ардчилсан үнэт зүйлсийг үгүйсгэдэг (жишээлбэл, "Хоёрдугаар Вальден") дагалддаг. ” Б.Ф.Скиннер). Ихэнхдээ "далд" -аас "нээлттэй" утопи, өөрөөр хэлбэл санаатай утопиизм руу шилждэг. Барууны зарим социологичид Гегелийн хэлснээр "бодит бүх зүйл утопи, утопи бүхэн бодит" гэж хүн төрөлхтөнд "утопи эсвэл сүйрэл" гэсэн сонголтоос өөр сонголт байхгүй гэж үздэг (Р. Дюмонт, П.С. Хеншоу, В. Феркис гэх мэт).

Урьд нь утопи нь үзэл суртлын, хүмүүжлийн болон танин мэдэхүйн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг байв. Утопийн утга нь түүний танин мэдэхүйн агуулга, үзэл суртлын зорилгоос хамаарч тодорхойлогддог. Энэ нь эрх мэдэлд хүрээгүй тодорхой анги, нийгмийн давхаргын ашиг сонирхлын илэрхийлэл юм. Утопи нь үзэл суртлын агуулгаараа нийгмийн домогтой, уран зохиолын хэлбэрээрээ нийгмийн хошигнолтой, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хувьд шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолтой нийтлэг зүйлтэй. Үүний зэрэгцээ, утопи нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг: юуны түрүүнд нийгмийн бүх зөрчилдөөнийг бүх нийтийн схемийн нэг хэрэглээгээр шийдвэрлэх боломжтой гэдэгт итгэх итгэл нь аливаа нийгмийн бузар муугийн эм гэж үздэг. Тиймээс утопи нь түүхийн эсрэг үзэл, бодит байдлаас санаатайгаар тусгаарлах, бодит байдалд нигилист хандлага, нийгмийн харилцааг "бүх зүйл эсрэгээрээ байх ёстой" зарчмаар байгуулах хүсэл эрмэлзэл, формализм, дүрд хэтрүүлсэн байдлаар тодорхойлогддог. боловсролын болон хууль тогтоомжийн.

Нийгэм, нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд утопи нь ихэвчлэн нийгмийн шүүмжлэлтэй, буруутгасан үзэл суртлын илэрхийлэл болж ирсэн. Ардчилсан хөдөлгөөний олон үндсэн зарчмууд, ёс суртахууны болон хууль тогтоох хэм хэмжээ, сурган хүмүүжүүлэх болон боловсролын тогтолцоог анх удаа утопид (жишээлбэл, АНУ-ын засгийн газар, эмэгтэйчүүдийн тэгш эрх, албадмал гэх мэт) томъёолсон. Агуу утопистууд “тоо томшгүй олон үнэнийг гайхалтай таамаглаж байсан бөгөөд тэдгээрийн үнэн зөвийг бид одоо шинжлэх ухаанаар баталж байна...” (Маркс К; Энгельс Ф. Соч., 18-р боть, 499-р тал). Хэдийгээр орчин үеийн утопи нь өмнөх хэд хэдэн чиг үүргээ алдсан ч уран зохиолын тодорхой жанрын үүргийг алдаагүй байна. Орчин үеийн эрин үеийн утопийн эерэг ашиг тус нь хоёр чиглэлд илэрдэг: энэ нь тодорхой мэдлэгийн түвшинд шинжлэх ухааны үүднээс нарийвчлан урьдчилан таамаглах боломжгүй алс холын ирээдүйг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог бөгөөд нийгмийн сөрөг нөлөөллөөс сэрэмжлүүлдэг. хүний үйл ажиллагааны үр дагавар. Утопийн эдгээр хэлбэрүүд нь социологи дахь үйл явдлын хүлээгдэж буй хөгжлийн хүсэл эрмэлзэл, магадлалыг шинжлэх, үнэлэх зорилгоор нормативыг урьдчилан таамаглах, хувилбаруудыг бий болгох аргыг хөгжүүлэхэд түлхэц болсон.

Утопийн хувьд энэ нь нийгмийн үзэл санааны ололт амжилт, шударга нийгмийн тогтолцоог бий болгохыг үгүйсгэдэг бөгөөд дүрмээр бол урьдчилан боловсруулсан, шударга нийгмийн тогтолцоог хэрэгжүүлэх аливаа оролдлого нь нийгмийн бодит байдал болон хувирдаг гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй. хувь хүнийг нийгмээс өмнөхөөсөө илүү муу төлөв байдалд хүргэж, тоталитаризмд хүрэх замыг зассан. Үүнтэй адил утгаараа "дистопи", өөрөөр хэлбэл, гажуудсан, урвуу утопи, "какотопи", өөрөөр хэлбэл "Муугийн орон" ( Грек хэлнээс κακός - муу, муу ба τόπος - газар). Энэхүү дистопи нь тоталитар тогтолцоог буруушааж, шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын удахгүй болох сөрөг үр дагавар, хүмүүсийн ухамсар, зан үйлийг залилан мэхлэх, санаа зовних үндэслэлтэй тулгарч буй сэхээтнүүдийн нэлээд хэсэг нь төөрөгдөлд орсныг үнэмшилтэйгээр илчилсэн юм. туйлын зохицуулалттай, хүнд сурталтай нийгэм дэх хувь хүний хувь заяа, хүний эрхийн асуудал.

Барууны олон нийтийн ухамсар дахь дистопийн хандлага нь нэг талаас, консерватив ба неоконсерватив үзэл суртлын болон улс төрийн чиг хандлагатай холбоотой, нөгөө талаас тэд "хуарангийн коммунизм", уламжлалт хүмүүнлэг, ардчилсан үзэл санааг хамгаалах хүсэл эрмэлзэлтэй байв. оновчтой технократ соёл иргэншлийн үнэт зүйлс, "олон нийтийн нийгэм" дэх хувь хүний хувь заяаны айдас. Энэхүү хүмүүнлэг нь орчин үеийн ертөнц дэх бодит үйл явцыг ухаалгаар таамагласан Замятин, Орвелл, Хаксли нарын дистопийн сэтгэл татам байдлыг олон талаар урьдчилан тодорхойлсон. Нийгмийг өөрчлөх дээрэлхэх төслөөс түүнийг хэрэгжүүлэх хэтийн төлөвийн айдас руу шилжихийг Н.А.Бердяев: "Утопи нь урьд өмнө нь бодож байснаас хамаагүй илүү боломжтой харагдаж байна. Одоо биднийг огт өөр байдлаар тарчлаадаг асуудал тулгараад байна: тэдгээрийг эцсийн байдлаар хэрэгжүүлэхээс хэрхэн зайлсхийх вэ?" О.Хаксли эдгээр үгсийг “Зоригтой шинэ ертөнц” номынхоо эпиграф болгон авчээ.

Түүхийн хувьд дистопи нь Ж.Свифт, Вольтер, В.Ирвинг, С.Батлер, М.Е.Салтыков-Щедрин, Г.К.Честертон гэх мэт шог зохиолын бүтээлүүдээс эхтэй.Гэхдээ нийгмийн бодит байдлын хурц шүүмжлэлээс ялгаатай нь дистопи нь эсрэгээрээ. , ардчилсан болон хүмүүнлэгийн үзэл санааны тухай хошигнол бөгөөд одоо байгаа дэг журамд уучлалт гуйсан. А.Франц, Ж.Лондон, Х.Уэллс, К.Шапек, С.Льюис, Р.Бредбери, Р.Мерле, П.Боулл нарын бичсэн дистопи ба сэрэмжлүүлэг роман хоёрын үндсэн ялгаа нь мөн энэ юм. ажил болон бусад олон дэвшилтэт зохиолчид соёл иргэншлийн хөгжилд хийсвэр биш бодит аюулаас сэрэмжлүүлэв.

Лит.: Кирхенхайм А. Мөнхийн утопи. Санкт-Петербург, 1902; Świętochowski A. Утопийн түүх. М., 1910; Бердяев Н. Түүхийн утга учир. Берлин, 1923; Тэр байна. Шинэ Дундад зууны үе. М., 1991; Араб-Огли E. A. Зөгнөлийн лабиринт. М., 1973; Тэр байна. Утопийн эсрэг ертөнцөд.- Цуглуулгад: Орчин үеийн хөрөнгөтний гоо зүйн тухай, боть. 4. М., 1976; Баталов Е.Я. АНУ дахь нийгмийн утопи ба утопи ухамсар. М., 1982; Тэр байна. Утопийн ертөнцөд. М., 1989; Тэр байна. 20-р зууны улс төрийн утопи: онол ба түүхийн асуултууд. М., 1996; Клибанов А. I. Орос дахь хүмүүсийн нийгмийн утопи. М., 1997; Ushkov A. M. Дорнодын орнууд дахь утопизм. М., 1982; Туторов В.А. Эртний нийгмийн утопи. Л., 1989; Шахназаров Г, Энэ гайхамшигт шинэ нь 1984 он - “Гадаад уран зохиол”, 1979, № 7; Manheim K. Манай цаг үеийн оношлогоо. М., 1994; Чаликова В. Утопи ба. М., 1994; Duon V. L "Utopie et le roman utopique dans laliterature anglaise. Toulouse-P., 1941; Parrington V. L. American Dreams: a Study of American Utopias. Providence, 1947; Ruyer R. L" Utopie et les utopies. П., 1950; DuveauG. Sociologie de l "Utopie et autres essais. P., 1961; PoIakF. L. The Image of the Future, v. 1-2. Leyden-N.Y, 1961; Mumford L. Story of Utopias. N. Y, 1962; Utopias. ба Утопийн сэтгэлгээ, Ф.Э.Мануэль, Бостон, 1966; Утопиа, Г.Катеб, Н.Й, 1971; Нойк Р.Анархи, Төр ба Утопиа, Н.Ю, 1974; Харовц л.Л.Идеологи АНУ дахь Утопи: 1956-76. Н. Ю., 1977; Эразмус Ч. Ж. Нийтлэг сайн сайхныг эрэлхийлэх нь. Утопи туршилт өнгөрсөн ба ирээдүй. Н. Ю., 1977; Мануэл Ф. Э., Мануэл Ф. П. Утопийн сэтгэлгээ. Камбр (Масс.), 1979; Huxley A. L. Brave NewW>rld Revisited. L., 1958; daran E. M. Histoire and Utopie. P., 1960; Walsh Ch. From Utopia t Nightmare. N.Y., 1962. R. The Hillegatures. Хар дарсан зүүд шиг.Н.Я., 1967; Костлер А. Машин дахь сүнс. Л., 1975.

Философийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М .: Бодсон. В.С.Степин найруулсан. 2001 .

Бусад толь бичгүүдээс "UTOPIA AND DYSTOPIA" гэж юу болохыг харна уу.

Агуулга 1 Түүх 2 Дистопи ба утопи хоёрын ялгаа ... Википедиа

Энэ нэр томъёо нь өөр утгатай, Утопиа (утга) -ыг үзнэ үү. Утопи (эртний Грекийн τοπος “газар”, ου τοπος “газар биш”, “байхгүй газар”) нь шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолтой ойр, ... ... Wikipedia-г дүрсэлсэн уран зохиолын төрөл юм.

Зохиомол зохиол, нийгмийн сэтгэлгээнд ирээдүйн тухай ийм санаанууд байдаг нь утопиос ялгаатай нь төгс нийгмийг байгуулах боломжийг үгүйсгэж, ийм нийгмийг амьдруулах гэсэн аливаа оролдлого зайлшгүй байх болно гэж зөгнөдөг ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Утопи- UTOPIA бол нийгмийн дэг журмын загвар болохуйц төгс төрийн үзэл санаа, дүр төрхийг бий болгодог нийгмийн урьдчилан харах онцгой арга зам юм. Тусгай жанрын хувьд Ву уран зохиолын зааг дээр оршдог... Гносеологи ба шинжлэх ухааны философийн нэвтэрхий толь бичиг

Утопи маягийн нийгмийг шүүмжилсэн утга зохиол дахь өөрийгөө танин мэдэх хөдөлгөөн. A. зохиогчдын үзэл бодлоос хамгийн аюултай нийгмийн чиг хандлагыг онцлон тэмдэглэв. (Үүнтэй адил утгаар барууны социологийн уран зохиолд ... ... Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг

- (эсрэг... + утопийг үзнэ үү) уран зохиол дахь нийгмийн үйл явцын талаарх гутранги үзэл санааны төсөөллийн ирээдүйн төсөөлөл. Гадаад үгсийн шинэ толь бичиг. Эдварт, 2009. дистопи ба, г. (... Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг