Resnična ljubezen. Kaj je ljubezen

Vprašanje: Če je ljubezen od Boga, zakaj se včasih zgodi neuslišana ljubezen? Mislim na ljubezen med fantom in dekletom v njenem normalnem krščanskem razumevanju.

Na podlagi vašega vprašanja ni povsem jasno, kaj mislite s kombinacijo besed »normalna ljubezen v njenem krščanskem razumevanju«. Pravzaprav bi morala biti med vsemi člani Kristusovega telesa samo običajna ljubezen v njenem pravem krščanskem razumevanju. Takšna ljubezen, kot se o tem govori v. Če te ljubezni ni, potem ljudje ne pripadajo Jezusu, kar pomeni, da so še vedno na robu večnega uničenja.

Če še vedno mislite ljubezen do ustvarjanja družine, potem obstajata dva razloga:

1) zaljubimo se, vodeni po željah našega mesa in ne po volji Tistega, ki ve, kako mora biti prav, da so vsi srečni. Zdaj poskusite analizirati razloge za to, da vam je nekdo všeč, in jih primerjajte z razlogi, zakaj vam nekdo ni všeč. Če to storite pošteno, boste zagotovo opazili, da so osnova povsem telesni razlogi: videz, način komuniciranja, tember glasu, razpon interesov te osebe itd. To je. v svojih poskusih, da bi si sami izbrali predmet ljubezni, vas ne vodi zdrav razum in ne božja volja, ampak vaša lastna lastne želje, ki so praviloma popolnoma izven vašega nadzora. In s tem si kopljete jamo. imenovano "neuslišana ali neuslišana ljubezen".

2) sami poskušamo na ogled postaviti vse, kar bi lahko bilo privlačno za katero koli osebo nasprotnega spola, in s tem postanemo tisti, drugim koplje jamo, za njihovo neuslišano ljubezen do nas. Oprostite za grobo primerjavo, ampak zdi se, da bo tukaj najbolj natančna. Samci želijo pokriti čim več samic in za to v času parjenja namerno pokažejo svojo moč, zmožnosti, vonjave itd. In na enak način samice, ki želijo dobiti najboljše samce, tudi »primp. ” Naša padla narava se obnaša enako. V veliki večini primerov si ženske šminko nanesejo zato, da bi bile bolj privlačne... komu? Za vse brez izjeme ... in več ko je moških vpletenih, tem bolje. Ne lažimo o tem, da je v naši podzavesti nenehna želja, da bi pritegnili čim več predstavnikov drugega spola. In to ni nič drugega kot želja našega mesa, ki mimogrede zaradi svoje skrajne pokvarjenosti nikoli ne more stopiti v Božjo navzočnost.

Mislim, da ste že razumeli, da "ljubezni", ki so nastale iz teh dveh razlogov, niso od Boga, ampak od.

S spoštovanjem,

Preberite več o temi "Dom in družina, zakon":

Konec lanskega leta je založba Sretenskega samostana izdala knjigo »Naj Bog govori« - zbirko pogovorov in pisem grških spovednikov. Bralcem ponujamo delček te knjige - članek arhimandrita Andreja (Konanos; rojen 1970).

Oče Andrej je znan pridigar, ki že vrsto let vodi oddajo »Nevidni prehodi« (»Αθέατα περάσματα«) na radiu Pirejske metropolije. Predavati o duhovnih problemih našega časa, o krščansko življenje vabijo ga v številna mesta Grčije, Cipra in ZDA; besedila njegovih radijskih pogovorov objavljajo vodilna pravoslavna spletna mesta v različnih državah in so objavljena v ločenih zbirkah.

Ljubezen, ki je v našem svetu postaja vse redka in nerazumljena, je ena glavnih tem predavanj in pogovorov arhimandrita Andreja.

Ljubiti pomeni želeti dobro drugemu

Vsakemu svoje. Kar meni ni všeč, ne pomeni nujno, da ne bo všeč nikomur drugemu. In ravno nasprotno: sploh ni dejstvo, da bo tisto, kar je meni všeč, zagotovo všeč tudi vam. Zato imamo pravico do svobodne izbire: kaj poslušati, kateri program ljubiti, kakšno glasbo poslušati. Drugih ne moremo spremeniti. Ali ni?

Je pa nekaj, kar bi nas moralo vse združevati, kljub tem razlikam, drugačnim pogledom in drugačnosti med seboj. To je ljubezen. In naj ne usahne v naših dušah. Naj ljubezen vedno ostane med nami in nas kot povezovalna vez drži skupaj. Potem v ničemer ne bomo čutili antagonizma. V tem življenju ne bomo z nikomer iz kakršnega koli razloga sovražni. Konec koncev nas druži skupna bolečina in skupni sovražnik: smrt. In skupna želja po življenju, vstajenju, sreči in veselju. Vsi ljudje smo v najglobljem smislu povezani s temi temeljnimi pojmi.

Imejmo se radi kljub temu, da smo si različni. Vsak ima svoj značaj. Toda kaj je rekel Kristus? »Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj« (Jn 13,35). Ni rekel na primer: tako bodo vsi vedeli, da ste moji učenci, če boste vsi poslušali isto glasbo, če boste imeli vsi enake poglede ali živeli na enak način. Vsak od nas ima svoj značaj: ti enega, jaz drugega. Navsezadnje med božansko liturgijo vsakdo moli na svoj način: vaša duša se veseli, moja je ganjena, vsak doživlja molitev na svoj način. Ali ni? Vsi pa čutimo ljubezen med liturgijo. »Po tem bodo vsi spoznali,« pravi Kristus, »da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj.« To je najtežje. Najtežje je ohraniti ljubezen.

To je najtežje – ljubiti. To je podvig

Ampak kot? Kako lahko ljubiš, če se tega prej ne naučiš? Ljubiti je težko. Rad imaš? Ljubiš. Imej v mislih tiste, ki jih imaš rad, in rečeš: "Ljubim ga, ljubim njo, imam slabost do te ali one osebe, umrl bom za to osebo ..." In to se šteje za ljubezen. Vse to imenujemo z eno besedo – ljubezen. Zelo težko je resnično reči "ljubim te." To je podvig.

Ljubezen je vrhunec. Ona je premagovanje, ne nekaj vsakdanjega in običajnega. Nekje sem prebral o starešini, opatu samostana. V samostanu so se pripravljali na posvečenje enega od menihov. Bil je že posvečen v diakona. Na dan posvečenja je opat izstopil iz samostanskih vrat in pričakoval častnega gosta – metropolita, ki je nameraval prispeti na slavje, in druge povabljene uradnike. Mnogo ljudi je vstopilo v samostan mimo opata. Navadni verniki, redovniki in drugi. Naslednji dan, ko je bilo vsega konec, je opat zbral brate in rekel:

»Jaz, moji dragi očetje, vas moram zapustiti za nekaj časa. Moram oditi, da se bolje vidim.

- Zakaj nas hočeš zapustiti? Zelo te imamo radi!

- Ja, ampak včeraj sem nekaj spoznal.

"Kaj si spoznal," so vprašali, "gerond?"

— Ko sem stal pri vratih in čakal na goste, ki so prihajali k posvetitvi, sem opazil, da če je vstopila velika ugledna oseba, kakšen uradnik, sem čutil, da so mi roke postale mokre od navdušenja. Ko so vstopili navadni romarji, so moje roke, kot ponavadi, ostale suhe. Odzval sem se drugače različni ljudje.

"Ja," so rekli, "kaj je narobe s tem?" Ali ni to naravno?

"Morda je to za vas naravno, toda jaz, vaš pastir, bi se moral že v življenju naučiti ljubiti vse enako." In se z vsemi počutite enako udobno. Imeti rad vse in se ne bati nikogar, ne biti sramežljiv pred nekaterimi in ne biti pogumen pred drugimi. Moram biti kot Božje srce, ostati v Bogu. Zato grem za nekaj časa stran, da se bolje pogledam. Tu, med vsakdanjimi opravili in vodenjem, sem pozabil pogledati vase.

In za nekaj časa je zapustil samostan, da bi se zazrl vase, da bi našel odgovore na vprašanja: ali ljubi? in kaj mu je všeč? Je pregleden za vse? je iskren z vsemi? je odprt za vse?

"Ljubim" včasih pomeni "potrebujem te." In potem to ni več ljubezen

Na primer, rečete: ljubim. Toda "ljubim" včasih pomeni "potrebujem te." In potem to ni več ljubezen zaradi ljubezni. Da, res, nekaj ljudi potrebujemo. Toda to sploh ne pomeni, da jih imamo radi. Ljubiti pomeni želeti najboljše tistemu, ki ga ljubiš. Poskrbi zanj. Če vidim, da mu lahko nekaj uspe, mu želim uspeh, tudi če je zame »neugodno«.

Pomislite takole: »Želim, da se moj otrok razvija, ker ga imam rad, in vseeno mi je, kam gre to početi. Naj gre študirat v katero koli državo sveta, če hoče. Navsezadnje ga ljubim in mu želim vse dobro. In ker je njegovo dobro, da razpre krila in odleti od mene, bom ta korak spoštoval. Ker ga ljubim. Ampak zelo ga bom pogrešala! Moje oči ga ne bodo videle, moje roke se ga ne bodo dotaknile, ne božale, ne objele. Moje male krvi, mojega otroka, ne bo ob meni.”

Ko resnično ljubiš, najprej misliš na tistega, ki ga ljubiš, na njegovo dobro. To je težko. To mi je povedal en mladenič. Njegov oče je zelo želel, da bi njegov sin šel na univerzo. To je želel »za dobro svojega sina« (tako je verjel). Rekel mu je: »Želim, da to storiš. Ljubim te moj fant. To vam povemo za vaše dobro, skrbi nas za vas.” In mladenič je odgovoril: »No, ali ne delam, kar lahko? vem. Bom poskusil. Dal bom vse od sebe." Poskusil je, revež, pripravljal se je, a na koncu mu ni uspelo. Ni mi uspelo. Oče pa mu v navalu jeze (saj ko smo jezni, včasih razkrijemo svoj pravi obraz in izrazimo, kar čutimo, pokažemo, kdo v resnici smo) reče: »No, to je vse, srečno! V življenju boste neuspeh. Jutri grem v službo in kaj naj rečem tistim, katerih otroke so sprejeli? Sprejeta je bila hči kolegice v pisarni. Kako naj se jim jutri pokažem in povem, da ti ni uspelo?« Sin je njegovo sporočilo sprejel: »Moj oče je vedno govoril, da me ima rad, zdaj pa je moja vrednost v njegovih očeh izenačena. Takoj, ko tega nisem storila, mi je rekel, da me ne ljubi. Odrezala sem se, on pa me že primerja s sodelavkino hčerko in mi očita, da se me bo jutri v službi sramoval.”

A ljubezen postavlja pogoje?! "Ljubim te, če to storiš", "Ljubim te, če ne zardevam." "No, v redu," pravite, "še vedno imamo radi svojega otroka, ne pretiravajte." Ja, a si videl, kaj je rekel? »Kako se bom jutri pokazal sosedom? Kaj bom povedal ljudem? Kako bom pokazal pravo barvo svoje družine? In povem vam, da se moj sin letos ni vpisal?« In kaj točno se je zgodilo? Ali vrednost osebe res izhaja iz tega, ali je sprejeta ali ima diplomo? Je res nujno, da ima nadarjenost za znanost, da človeka ljubi? Ne, draga moja. Ljubim človeka, ne glede na to, kaj počne, tako kot Gospod ljubi nas.

Enega otroka sem vprašal: "Kaj čutiš do Boga, ko grešiš?" In otrok je odgovoril: "Čutim, da me gleda presenečeno, obžalovano in je jezen name." Nekdo drug je rekel: "Počutim se, kot da me bo Bog kaznoval." In svetniki so rekli: »Ko smo grešili in ko smo grešili v svojem življenju, smo čutili, da nas je Bog objel še topleje, še bolj vroče, z več ljubezni, ker smo ga takrat bolj potrebovali.«

Bog ljubi vsako svojo stvaritev. Vedno, ne samo takrat, ko živimo krepostno

Bog ljubi vsako svojo stvaritev. Tudi on ljubi tebe, tudi on ljubi mene. Ne samo, ko živimo krepostno, ampak tudi takrat, ko živimo slabo, delamo napake in padamo.

Tudi ko postaneš izgubljeni sin, in potem te Bog ljubi. Tudi takrat imaš vrednost v Njegovih očeh, ne zato, ker si dober ali slab, ampak zato, ker si stvaritev Njegove ljubezni, stvaritev Njegovih rok. Imate vrednost in ste na poti, kjer se borite in borite. In Bog te zaradi tega ne obsoja, ker ve, da je to, kar si danes, le trenutek, določena stopnja v tvojem življenju ali morda preizkušnja, ki jo premagaš in poskušaš izboljšati. Ti ne uspe. Toda Bog te še vedno ljubi. Ste kot platno, ki ga Kristus gleda in vidi, kako si prizadevate sodelovati z njegovo milostjo, vzamete njegov čopič in naslikate njegov obraz v svojem srcu, Božji obraz, obraz Kristusove ljubezni. Ampak ne moreš. Delaš napake: tu zamažeš platno, tu zbrišeš madež, tu vse obrneš na glavo. In kaj na to pravi Gospod? »Veselim se končane slike na koncu. nikamor se mi ne mudi. Vem, da si danes naredil napako. Vem pa, da je vaše platno še v nastajanju in o vas ne sklepam. Spoštujem vas. Ne primerjam te z nikomer, pravi Bog. "Ne spominjam vas, da imam svetnike, angele in nadangele, da je poleg mene Mati Božja, ki ima najbolj čudovito dušo in najlepše srce." Ne očitam ti, ne rečem: ti pa zakaj si tak?” št. Bog tega ne pravi. Ne primerja nas. Vse ima rad.

Ne vem, ali ste že videli, kako umetnik ustvari sliko, bolje rečeno ikono, ki gre skozi različne faze? Najprej nanese gips, nato postopoma nanese barve, sence in rdečilo. Vse to se zgodi v začetnih fazah dela in še ni vidnega rezultata. Ne morete takoj prejeti končane ikone in jo odnesti v tempelj. Ikona še ni dokončana. Takšne slike ne morete obesiti niti v svoji sobi. Ni dokončano. Toda hkrati ga ni mogoče imenovati neuporabnega. Ne morete zmanjšati njegove vrednosti, ne morete ga zavreči. Iz tega ni mogoče sklepati (še vedno je na poti). Ima pa vrednost, tudi v nedokončani obliki.

Tako nas ljubi Gospod. Ker vidi, da smo ljudje in poskušamo malo po malo biti podobni njemu in pridobiti ljubezen iz njegove ljubezni, življenje iz njegovega življenja, luč iz njegove luči. In On to ve in On pozna nas. Zato nas ima rad. Ko človeka ne ljubiš, lahko rečeš, da ga ne poznaš. Tisti, ki ve, kaj se v resnici dogaja z drugo osebo, jo ima rad. Tisti, ki ve, da »drugi ni moj sovražnik in tudi če je sovražnik, sem kriv jaz«, ga bo ljubil, tega človeka. Ljubili boste tistega, ki vam je povzročil neznosno bolečino, ki vas je ranil, če boste razumeli, da težava ni v njem ali njej, ampak v vašem notranjem stanju, ki še ni zaceljeno. To je odprta rana, ki se še ni zacelila. To je tvoja bolečina, ki še ni popustila.

Nimamo sovražnikov. Ni sovražnika, ki bi bil vreden zapravljanja energije in sovraštva. Na tem svetu ni takega sovražnika. Če pogledate v življenje nekoga, ki vam je povzročil veliko škodo, in poskusite odgovoriti, kako in zakaj je to storil, kakšni so bili njegovi motivi, kako se je počutil, kakšno je bilo njegovo otroštvo, zakaj je prišel do te točke, boste videli, da ni vaš sovražnik ali nasprotnik.

Zato Kristus pravi: »Ne bojte se nikogar, ki bi vas skušal navzven, kajti nihče ne bo skušal vaše duše.« Nihče ti ne more škodovati. Ko čutite, da vam je nekdo škodoval in ga zaradi tega sovražite, ni on tisti, ki vam je dejansko škodoval. Ampak nekaj drugega je narobe v tebi, nekaj drugega te mika.

V trenutkih jeze vprašajte Boga: "Bog, ali tudi ti sovražiš to osebo, ki jo jaz sovražim?"

V teh trenutkih vprašajte Boga:

- Moj Bog, ali sovražiš to osebo, ki jo tudi jaz sovražim?

In Kristus vam bo rekel:

- Ne. Odpustil sem mu. Na Golgoto. A ne le takrat, tudi zdaj vsem odpuščam in vse ljubim.

- Toda kako je to mogoče, Gospod? Kako ga lahko ljubiš?

In Bog vam bo odgovoril:

"Vidim druge stvari, tiste, ki jih ti, moj otrok, še nisi videl." Vidim, da tudi on zelo trpi. Vidim, da ti tega ni storil zato, ker je slab, ampak ker se sam boji in se brani.

- Ampak kako je - strah, moj bog? Toliko hudega mi je naredil... Veš, koliko trpljenja mi je povzročil. Zaradi njega sem izgubil službo. Maščeval se mi je, šel na sodišče ...

"Da," pravi Gospod, "toda verjemite mi, če bi lahko razbrali strah njegove duše, zmedenost njegovega srca, nemir njegove vesti, ga ne bi sovražili." Ljubila bi ga. V sebi bi začutili to, kar se imenuje usmiljenje. On, moj otrok, potrebuje tvojo ljubezen. Potrebuje podporo, ne maščevanje. Naučite se »maščevati« tako, kot se Bog »maščuje« vam. Ne »maščeva se«, ampak se vedno odzove z ljubeznijo, kar je razorožujoče.

Tudi nekdo, ki ga ne morete prebaviti, je vreden vaše prijaznosti in odpuščanja. Slabih ni, razumejte

Zavedajte se, da je tudi nekdo, ki mu ne morete prebaviti, vreden vaše prijaznosti in odpuščanja. Edina stvar: smo neiskreni. In namesto da bi pokazali svojo rano, pogosto počnemo grde stvari. Toda slabih ni, razumejte. Vse, kar morate storiti, je, da pritisnete ustrezno tipko v duši hudobneža in iz nje se bo slišala melodija ljubezni. Videti je, da pritiskate napačno tipko. In tako nastane kakofonija, slišijo se histerični glasovi, psovke, bodeče. Toda v tej osebi je čudovit svet, ki ga še nismo uspeli razkriti, narediti vidnega ljudem okoli. Vem, da je težko. Težko je, ker sami v življenju nismo izkusili velike ljubezni. Vabim te, da ljubiš drugega, ti pa praviš: »Kako naj ga ljubim! Navsezadnje tudi sam v življenju nisem doživel velike ljubezni.” In tako večina od nas: ljubezen smo nadomestili z našimi osebnimi potrebami.

En tip mi je rekel nekaj, kar je name naredilo močan vtis:

- Resnično ljubim eno dekle, jo spoštujem, občudujem in resnično želim biti z njo.

- In kaj delaš za to? - sem ga vprašala.

- Nič. Nikoli ne bo izvedela za moja čustva.

Zakaj?

- Ker ljubi nekoga drugega. In ker jo resnično ljubim, ji ne povem ničesar o svojih občutkih in nikoli ne bom posegel v njeno življenje. Zdaj končujeva univerzo in želel sem se ji približati, se pogovoriti z njo, ponuditi, da si ustvarim družino. Ko pa sem ugotovil, da misli na nekaj drugega, sem jo pustil pri miru. Ljubim jo in zato ne govorim z njo. Ljubim jo in se je zato izogibam.

Temu se reče ljubezen! Misli na dobro tistega, ki ga ljubiš. In ker je v tem primeru dobro, da ne vznemirjaš svojega srca, da spoštuješ posebno pot, ki ji človek želi slediti, potem te ljubezen vodi do nepredstavljivih dejanj, svojo ljubezen spremeni v solzo, v biser, v bolečino, ki bo izlil živo vodo in umil z božansko milostjo Vaše srce. In četudi se zdi, da svoje ljubezni ne pokažete in je ne pokažete, v resnici vaša ljubezen postane globlja. Postaneš izjemno dojemljiva in pristna oseba, poetična in iskrena. In nekega dne bo nagrajeno. Brez dvoma!

(Konec sledi.)

O ljubezni - duhovnik Andrej Čiženko.

Pred padcem so bili prvi ljudje v raju v občestvu ljubezni z Gospodom. Vidno in neposredno so komunicirali s svojim Stvarnikom. In to je bila čista in sveta ljubezen.

Po padcu svetih praočetov Adama in Eve je pojem ljubezni dobil popačene oblike. Vanj so se pomešale strasti in greh. Človeško srce, v katerem je radodarno utripal izvir Božje ljubezni, se je zameglilo. čisto izvirska voda spremenila v močvirsko blato.

Človeštvo je skoraj izgubilo pravilno razumevanje ljubezni. Potrebovali so prizadevanja več deset generacij starozaveznih prerokov, ki jih je vodila milost Svetega Duha, pa tudi učlovečenje Gospoda in Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa ter njegovo ustanovitev Cerkve, da bi slepo človeštvo da bi spet našel pot do Ljubezni.

Pravzaprav je vsa pravoslavna askeza, vse pravoslavno delo duhovnikov, menihov in laikov usmerjeno v to, da bi z molitvijo, postom, udeležbo pri zakramentih Cerkve, negovali kreposti (ponižnost, kesanje, usmiljenje, potrpežljivost itd.) , z ustvarjanjem dobrih dejanj za Gospoda in bližnje priti do vrhunca pravoslavja - postati dirigent božanske ljubezni. Morate razumeti, da je ljubezen vrh težke, strme in nevarne gore, imenovane "Življenje". In na ta vrh ne moreš skočiti v zalet. Toda potrpežljivo in dolgotrajno je treba opravljati težak vzpon, v katerem bo vse: padci, praskanje po ostrih skalah in trnatem grmovju, veselje ob doseganju ciljev in ledeno mrzli vetrovi s snegom, a tudi nežno sonce s čudovitimi in prozornimi gorskimi razgledi. In na koncu poti nas kot nagrada čaka ljubezen.

Ponavljam: v nas, ki smo na začetku poti, je pojem ljubezni popačen z grehom ali, v sodobnem jeziku, sebičnostjo. K temu nas potiska tudi popkulturna industrija s svojo zabavo in kultom seksa.

Kateri so znaki prave ljubezni?

Gospod nam jih je razodel.

In prva med njimi je žrtvovanje. »Nihče nima večje ljubezni od te, da da človek svoje življenje za svoje prijatelje,« je rekel Odrešenik v Janezovem evangeliju (15,13). To je žrtvovanje sebe, svojih moči, talentov, časa, da bi koristili drugi osebi.

Drugi znak je brezstrastnost. Odsotnost poželenja ali drugega grešnega sebičnega motiva, ko z drugo osebo ravnate le kot s predmetom zadovoljevanja svojih želja.
Tretja je univerzalnost. Obrnimo se spet k Prvemu konciliarno sporočilo Sveti apostol Janez Teolog: »Kdor reče: »Ljubim Boga«, a sovraži svojega brata, je lažnivec: kajti kdor ne ljubi svojega brata, ki ga vidi, kako more ljubiti Boga, ki ga ne vidi?« (4:20). In kdo je "moj brat"? To so vsi ljudje, ki živijo na zemlji. Brez izjeme. Indikator, ali je v nas prava Božanska ljubezen, je lahko naš odnos do sovražnikov ali ljudi, do katerih čutimo sovražnost. Ali jih imamo radi? Zato je naš Gospod Jezus Kristus rekel: »Jaz pa vam pravim: ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas izkoriščajo in preganjajo, da bi bili sinovi vašega Očeta v nebesih, kajti svojemu soncu ukazuje, naj vzide nad hudobnimi in dobrimi.” in pošilja dež pravičnim in krivičnim. Če namreč ljubiš tiste, ki ljubijo tebe, kakšna bo tvoja nagrada? Ali ne delajo cestninarji enako? In če pozdravljaš samo svoje brate, kaj posebnega počneš? Ali pogani ne delajo enako? Bodite torej popolni, kakor je popoln vaš Oče v nebesih« (Mt 5,43–48).

Ob tej priložnosti je sveti mučenik Gregor Shlisselburški v 20. stoletju zapisal, da je seveda lahko ljubiti s pridihom sebičnosti in trgovinsko-ekonomskih odnosov tipa »ti daš meni, jaz tebi«: ljubiti otroka. kdo je kot ti; prijatelj, ki ga hvališ in podpiraš, ker on hvali in podpira tebe; šef, od katerega ste odvisni, lepa ženska, ki jo želite imeti itd. Toda ljubiti sovražnika ali osebo, ki vam ni všeč, je najvišja manifestacija ljubezni, pravi podvig. Navsezadnje vas sovražnik ne poboža po glavi, prej nasprotno. A hkrati je tako kot ti božji tempelj, božja podoba in podobnost.

Četrti, morda najpomembnejši znak prave ljubezni je »osredotočenost na Boga«. V čudovitem in zelo uporabnem duhovnem delu "Philokalia" je podan naslednji geometrijski primer. Človeško življenje je predstavljeno kot krog. Središče kroga je Bog. To je nujno v vsakem trenutku. Vsi radiji (dejanja, dejanja) človeškega življenja morajo iti skozi središče, to je služiti Bogu in biti posvečeni od njega. Potem bo človekovo življenje polno, harmonično, pravilno. Spomnimo se dveh zapovedi, na katerih »opirajo vsa postava in preroki«: »Jezus mu je rekel: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem, z vso dušo in z vsem mišljenjem. je prvi in največja zapoved; druga ji je podobna: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe ...« (Mt 22,37-40). To pomeni, da prava ljubezen vedno izvira iz strahu pred Bogom in ljubezni do njega.

Govoriti moramo tudi o neuslišani ljubezni. Zdi se mi, da je to duhovna in čustvena bolezen, ki jo je večina ljudi v svojih letih in na svoj način doživela. V jedru neuslišane ljubezni je greh ugajanja moškim, malikovanje, ko Bog, svet in drugi ljudje zbledijo v ozadje, oseba, do katere čutiš strast, pa je postavljena na piedestal.

Joseph Brodsky je zelo natančno opisal stanje neuslišane ljubezni v pesmi »Od nikoder z ljubeznijo enajstega marca«: »Ljubil sem te bolj kot angele in sebe, zato sem zdaj dlje od tebe kot od obeh. ” Z »samim« mislimo na Boga. To pomeni, da je v strasti, imenovani »nesrečena ljubezen«, takšna čustvena stopnja intenzivnosti, ki povzdigne predmet oboževanja nad vse ostalo. In prav zato Gospod ne dovoli, da bi se ta strast uresničila v resnici. Spomnimo se romana velikega psihologa ruske književnosti Fjodorja Mihajloviča Dostojevskega »Idiot«. Rogozhin je čutil občutek neuslišane ljubezni do Nastasje Filippovne. Na koncu romana mu je planila v objem. In kako se je vse skupaj končalo? Ubil jo je.

Na Danskem ali Nizozemskem se je konec prejšnjega stoletja zgodil grozen umor. Japonski študent se je tako zaljubil v svojo punco, plavolaso ​​Danko, da jo je ubil in pojedel. To je motiviral z dejstvom, da mora imeti v sebi celotno ljubljeno osebo. Seveda je to patologija. A pokaže, kako nevaren in uničujoč je občutek neuslišane ljubezni. To je zelo močna strast, ki ga napajata egoizem in želja po posesti, ki človeka pogosto potiskata v norosti. Precej velik odstotek samomorov je povezan prav z občutkom neuslišane ljubezni. Spomnimo se njenega klasičnega primera iz romana Johanna Wolfganga Goetheja »Žalosti mladega Wertherja«, kjer se vse konča zelo tragično: zaradi neuslišane ljubezni se Werther ubije.

Sebičnost sindroma neuslišane ljubezni se izraža predvsem v tem, da človek ljubi podobo, ki si jo je izmislil, in ne resnične osebe iz mesa in krvi. Takšno osebo primerjamo z mitičnim Pigmalionom, ki je v svoji domišljiji izklesal kip Galateje, jo oživil v svoji domišljiji in jo častil ter v sebi gojil nevarno strast, ki lahko eksplodira z veliko grožnjo tako človeku kot tistim okoli njega. .

Poleg tega tak človek ne živi več z eno nogo v realnosti, ampak tava v labirintu, ustvarjenem iz njegovih fantazij in poželenj, vse bolj pade v brezno himer in strasti, se odmika od resničnosti in predvsem od Boga.

Kaj lahko svetujete osebi, ki želi pridobiti... Božja pomoč svojo sorodno dušo in potuje skozi življenje kot po templju iz zlomljena srca, kot je pel Viktor Tsoi v eni izmed svojih pesmi?

Zdi se mi, da je v tem smislu zelo uporabno 24. poglavje Starozavezne knjige Geneze. Pripoveduje, kako sta sveti praoče Abraham in njegov zvesti služabnik Eleazar iskala nevesto za svetega Izaka.

Vse se je začelo z molitvijo in blagoslovom. Nato je Abraham poklical Eleazarja, naj priseže, da bo svojemu sinu našel nevesto le med ljudmi, ki izpolnjujejo božje zapovedi. Nato se je zvesti suženj odpravil na pot. Njegova karavana je prispela do mesta Harran (danes ozemlje južne Turčije), kjer se je Eleazar v bližini vodnjaka, iz katerega so napajale kamele, ustavil in molil k Bogu, naj svojemu gospodarju pošlje dobro nevesto. Potem je začel čakati in opazovati dekleta. Rebeka je prišla in dala vode ne samo Eleazarju, ampak tudi njegovim kamelam. Predstavljajte si, koliko dela je morala porabiti za to! Navsezadnje kamela, ki je dolgo hodila po puščavi, veliko pije. Med nekim poskusom je kamela v desetih minutah popila približno 103 litre vode! Toda pridna in usmiljena deklica je napojila tako popotnike kot kamele. In potem, po predlogu za poroko, je naslednji dan brezpogojno sledila Eleazarju svojemu bodočemu možu Izaku, ki ga še nikoli ni videla. In iz te poroke se je po več desetinah rodov rodil naš Gospod Jezus Kristus.
Kaj nas uči ta starozavezna zgodba? Vsakemu srcu, ki išče svojo sorodno dušo, odpira pot, da jo najde, kar je tudi pot, da se znebi grenkobe neuslišane ljubezni.

Molitev in zaupanje v Boga. Prošnja Njemu, da najde življenjsko sopotnico. Njegovo iskanje je pod Božjim blagoslovom. Iskanje ni čustveno in erotično, temveč premišljeno in trezno. Kako sta sveti Abraham in Eleazar iskala nevesto? Nujno je, da se trudi živeti po božjih zapovedih in jih izpoveduje. Morala bi biti krotka in usmiljena, sposobna odzvati se na nesrečo ali težave bližnjega. Figurativno povedano, tako da želi napojiti tako vas kot vaše kamele. Pomembno je, da je pripravljena na to čudovito, a tudi težko delo ustvarjanja družine. In potem se zgodi ta osupljivi in ​​sveti čudež poroke. Navsezadnje si poglejmo Rebeko pobližje. Zapusti svoj dom, starše in se s skoraj neznanim moškim odpravi na stotine kilometrov stran, da bi se poročila z drugim, njej popolnoma neznanim mladeničem Isaacom.

Ampak ona to počne. Zakaj?

Božji klic.

Vse naše zemeljske zadeve, vključno z iskanjem sorodne duše, moramo rešiti tako, da se obrnemo k Bogu. In če je polmer našega življenja usmerjen k Vsemogočnemu kot središču, potem nam bo zagotovo, če nam bo to koristilo, dal točno tistega življenjskega sopotnika, ki bo postal ne le še en predmet prejemanja užitka, ampak sodelavec za pridobivanje Nebeško kraljestvo.

Duhovnik Andrej Čiženko

"Ljubi in delaj, kar hočeš" - ta kratek rek vsebuje formulo prave ljubezni - nezemeljske, brezgrešne, svete ljubezni. Če bi bilo mogoče hkrati slišati glasove celega sveta, potem bi v tem večjezičnem toku besed verjetno najpogosteje slišali besedo »ljubezen«. O tem sanjajo in so nad tem razočarani. Je zaželena in se je bojijo. Iščejo jo in zavrnejo. Kupuje se in prodaja, hvali in preklinja. Smejijo se ji in jokajo za njo. Dajo svoja življenja in za to prodajo svoje duše. Zaradi tega so jezni in osrečujoči. Tega so siti in se tega ne morejo nasititi. Izigrana je in se maščuje. Posmehujejo se ji in ona vara. Častijo jo in ne verjamejo vanjo. Oni jo varajo in ona izda. Je tolerirana in odpušča. Žge in zmrzuje, ubija in obuja, uničuje in rešuje. Vsebuje nebeške utrinke in slutnjo peklenskih muk. Toda ali je o tem govoril blaženi Avguštin, ali je tej ljubezni služil sveti apostol in evangelist Janez Teolog, ali je o njej pel vrhovni apostol Pavel?

Starodavni zgodovinar Jožef Flavij nam v svoji knjigi »Judovske starine« pripoveduje zgodbo ene ljubezni. Poročena ženska in poročen moški sta se zaljubila drug v drugega. Izkazalo se je, da so tako močni, da jih niti strogi judovski zakon, niti občutek dolžnosti, niti graja ljudi - nič ni moglo ustaviti. Vse je bilo vrženo v lonček te ljubezni, katere plamen se je še močneje razplamtel iz zavesti, da je ta ljubezen prepovedana. In morda nihče ne bi vedel zanjo, če ljubimca ne bi bila iz kraljeve družine. In čeprav so vladali le enemu delu majhne judovske države, so s tako očitno kršitvijo postave zapeljali ne le svoje podanike, ampak tudi vse verne Jude. To prepovedano ljubezen je obtožil veliki asket, ki je živel v tistih krajih, ki je bil od otroštva navajen težkega življenja v puščavi, ki ni poznal ne samo zakonske postelje, ampak tudi običajne človeške hrane, pravični mož, ki je bil popolnoma predan sam služiti Bogu.

On je neomajen v svoji resnici, a tudi ona je neomajna v svoji ljubezni. Ja, za svojo srečo se bo borila do konca – do smrti

In tako kraljica, ki se bori za svojo ukradeno srečo, od svojega moža zahteva glavo pravičnega. Kako sovraži tega človeka, ki ga vsi imenujejo svetnik, kako daleč je od vsega zemeljskega, že sam pogled na njegovo shujšano telo in grobo obleko se ji gnusi. Kaj ve o mukah ljubezni, o tistem neuklonljivem plamenu, ki ga rodi ljubezen v od nje ranjenem srcu? On je neomajen v svoji resnici, a tudi ona je neomajna v svoji ljubezni. Da, borila se bo za svojo srečo do konca, do smrti - svoje ali njegove. Imenuje se božji glas – zato naj bo tiho, če ji Bog ne da pravice ljubiti.

Končno ji uspe vzeti življenje pravičnega človeka, ona, ki - o, velik in strašen čudež! - jo še naprej obsoja. Toda ne boji se tega glasu, ki ga sovraži, niti Boga, ki je ustvaril ta čudež, niti kazni, ki ji grozi za zločin. Ona, velika svečenica ljubezni, ji žrtvuje vse: strah, graje vesti, kraljevsko dostojanstvo, in kmalu sta bila njej in njenemu poslušnemu možu odvzeta vse - tako oblast kot bogastvo. To se je zgodilo zaradi krivde njene pretirane hrepenenja po moči in zavisti. Rimski cesar, ki mu je bilo podrejeno njihovo majhno kraljestvo, za suverenega kralja ni postavil njenega moža, ampak njihovega revnega sorodnika, ki so ga večkrat rešili pred upniki. Takšno ponižanje je težko prenašal tisti, ki je tako strastno kot ljubezen sanjal o moči. Potem ko je svojega poslušnega moža prisilila v politični boj, se je kraljica napačno izračunala - izgubila sta in padla v sramoto. Toda na cesarjevo ponudbo, da ji vrne denar in položaj v družbi, če ne bo hotela slediti krivemu možu v izgnanstvo, je nekdanja kraljica ponosno odgovorila: »Suverena! Velikodušno in prijazno ste mi ponudili izid, toda tisto, kar mi preprečuje, da bi izkoristila vaše usmiljenje, je moja predanost svojemu možu: jaz, ki sem z njim delila vse, ko je bil srečen, zdaj nimam pravice, da bi ga zapustila, ko se usoda spremeni. .”

Koliko romantičnih in navdušenih narav bi lahko občudovalo tak kraljičin odgovor in koliko pesnikov bi bilo pripravljenih opevati tako vdano in nesebično ljubezen, če bi glavni znakov te zgodbe bi bili preprosto junaki zgodovinske kronike in ne osebe evangelijske pripovedi! Kako neusmiljena in boleča se je zanje izkazala luč Kristusove resnice, v kateri se je njihova ukradena sreča pokazala obarvana s krvjo preroka – največjega. rojenih od žena(Matej 11:11), sveti predhodnik in krstnik Gospodov Janez. Niso mogli prenesti božjega glasu, ki je jokal v puščavi svojih okamenelih src, vrženih v vrtinec živalskih strasti.

Kako pogumno v vsakem trenutku neustrašna Herodiada vzame poslušne Herode stran od njihovih družin in ponavlja kot urok: Ljubim te!

Česar pa nikoli ni in nikoli ne bo zmanjkalo, so svečeniki in svečenice najstarejšega kulta – kulta zemeljske ljubezni. Koliko razbitih družin je položenih na njen oltar! Kako pogumno v vsakem trenutku neustrašna Herodiada odvzame poslušne Herode njihovim družinam in kot urok ponavlja ukradeno besedo: Ljubim! In najvišji in najsvetejši občutek v duši, zaudarjajoči po razvadah, se spremeni v svoje nasprotje: iz tihega, svetlega in jasnega postane viharen, zatemni um in razvnema kri. In razumno bitje - človek - hrepeni po norosti in sovraži mir. Nebrzdani element strasti ga privlači s svojo brezmejno svobodo. In zdi se, da je prav v tej svobodi sreča. Let se imenuje padanje.

to svobodna ljubezen slepi in nebrzdani. Ker je prava ljubezen vedno poslušna Stvarnikovi volji in s tem, ko se mu podreja, pridobi svobodo; ker je omejena z Božansko Ljubeznijo, postane v njej brezmejna. Ona, ki jo je pel sveti apostol Pavel, potrpežljiv, usmiljen ... ne zavida ... ne postane aroganten, ni ponosen, ne ravna nezaslišano, ne išče svojega, ni razdražen, ne misli hudega, ne veseli se krivice, ampak veseli se z resnico; vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prestane(1 Kor. 13:4–7). V njej in iz nje je samo veselje in svetloba, mir in spokojnost, nepopisna sladkost in večna blaženost. To je ljubezen, oblečena v resnico, zato vsem, ki jo iščejo, pravi: "Ljubi - in delaj, kar hočeš."

Zaljubljenost ali »romantična ljubezen« sploh ni ljubezen, o kateri krščanstvo govori kot o najvišji vrlini. Vendar pa ravno to ljubezen-zaljubljenost mladi dojemajo kot zelo pomemben, svetel, edinstven, prodoren občutek, mešano in nerazumljivo čustvo.

Problem ljubezni je kot " romantična razmerja med moškim in žensko«, ki so vsekakor pred nastankom družine in v njej še naprej obstajajo družinska zveza, krščanski filozofi skorajda niso izpostavili. Sveti očetje se tega vprašanja lotevajo izjemno čedno. Po njihovem razumevanju je ljubezen, tudi ljubezen med moškim in žensko, predvsem duhovna krščanska ljubezen, je žrtev, usmiljenje, potrpežljivost, odpuščanje. Vendar pa mladenič ali dekle (tudi iz krščanskih družin), ki prvič odkrijeta zanimanje za nasprotni spol (izkusi tisto, kar tradicionalno imenujemo "prva ljubezen"), te občutke in čustva težko neposredno konstruktivno poveže s tistimi kompleksnimi. , čeprav v pravilnih pobožnih izrazih, v katerih krščanska tradicija govori o ljubezni.

Za mlade (in zelo pogosto za odrasle) je romantična ljubezen nenehno gibanje duše, kombinacija velikega veselja in strahu, saj ljubezen kliče človeka, kot še nikoli prej, da se odpre drugemu in zato postane ranljiv. . Ko je človek zaljubljen, je pripravljen deliti vse, kar je v globini njegove duše, s predmetom svojega oboževanja. Ta občutek (v času njegove »aktivne faze«) je kot »motor« življenja, ni ga mogoče zavrniti, tako kot se ne da zavrniti hrane. Takšna ljubezen-zaljubljenost je močna čustvena in psihološka privlačnost ene osebe do druge. Ljubezen je določena sila, ki deluje v človeku ne glede na njegovo voljo in željo. Človeška narava je na svoj način kruta; zahteva zelo resen odnos. V tej situaciji se človek prvič prepozna kot popolnoma druga oseba, ne več otrok. In kar je najpomembneje, od tega trenutka postane ljubezen (zaljubljenost) nujna, nujna, človek jo zavestno ali podzavestno išče. Prav ta občutek ustvarja človekovo ustvarjalno energijo z neverjetno močjo, hkrati pa bistveno zmanjša njegov analitični (racionalni) potencial glede na aktualno dogajanje.

Torej, kaj je to - ljubezen-občutek, ljubezen-zaljubljenost, ljubezen-privlačnost, čustvena in psihološka, ​​z vidika krščanstva? Je ta občutek božanski ali človeški? Človekova sreča se lahko zgodi z enim in edinim ljubljenim (ljubljenim) ali pa Platonov mit o androginih ni potrjen v krščanska tradicija? Ali se poroke sklepajo v nebesih ali v vladi? »Prava ljubezen« je večna oziroma njeno trajanje določa biološki čas spočetja, nosečnosti in hranjenja otroka, tj. 3-5 let? Je ljubezen vedno radost in sreča ali lahko povzroči bolečino in tragedijo? Vse to so izjemno pomembna vprašanja, še posebej aktualna, predvsem pa zanimiva za mlade, saj... To področje dojamejo prvič in zahtevajo določen osebni odziv, intelektualno in moralno razumevanje.

"Pogosto so odrasli v odsotnosti jasnega ideološkega stališča in moralnih kategorij v svojih glavah otroci v vprašanjih medosebnih odnosov."

Na žalost odrasli v tej situaciji ne morejo vedno celovito odgovoriti na življenjske potrebe. mladi mož. Pogosto so ti odrasli v odsotnosti jasnega ideološkega stališča, moralnih kategorij v svoji zavesti (kar je značilno za veliko večino predstavnikov naše postateistične družbe). otroci v zadevah medosebnih odnosov, čeprav tiste otroci, o čemer opozarja apostol Pavel: »Ne bodite v mislih otroci« (1 Kor 14,20). Vrstniki so lahko dobri prijatelji(v smislu empatizerjev) in celo svetovalcev, vendar je malo verjetno, da bo za njihove nasvete značilna preudarnost. Isti sodobni psihologi, ki jim prinašajo svoje odraščanje Otrokovi starši ali učitelji lahko zavzamejo stališča, ki so daleč od krščanstva, na stališča surovega materializma, ki človeka dojemajo kot žival in temu primerno dajejo prednost njegovim povsem živalskim nagonom ali, še huje, okultizmu. Tovrstni »zdravniki človeških duš« lahko z vidika krščanske morale dajo dekletu, recimo, ne le slab, ampak morilski nasvet v duhu: »Skrajni čas je, da spiš z njim, in vse se bo končalo. telovaditi!"

Zato je za pravoslavnega misijonarja plodna tla tema »prve ljubezni«, ki je neločljivo povezana z vprašanji odnosov med moškim in žensko, pravilno vizijo, pravilnim vedenjem in s tem gradnjo teh odnosov - ustvarjanje družine. za sejanje semena krščanskega evangelija. Moder človek je nekoč rekel: "Norost je odgovoriti na vprašanje, ki ni bilo zastavljeno." In zelo pogosto so naša izobraževalna prizadevanja neuspešna prav zato, ker tema naših govorov ni zanimiva za šolarje in študente. Za prostor njihovega vsakdanjega življenja je nepomemben, se jih ne dotika. V tem kontekstu so vprašanja o zaljubljenosti, ljubezni, grajenju odnosov in družini dobra osnova za oznanjevanje krščanskega nauka. In predlagam, da preidemo na odgovore na nekatera od teh vprašanj.

Kaj je krščanska ljubezen?

Sveti Janez Zlatousti je rekel: »Nobena beseda ne zadošča, da bi primerno upodobila ljubezen, saj ni zemeljskega, temveč nebeškega izvora ... tudi jezik angelov je ne more popolnoma raziskati, saj nenehno izhaja iz velikega uma. od Boga." Vendar, da bi dali nekaj razumevanja te božanske resničnosti, smo se prisiljeni zateči k katafatiki in, čeprav s svojimi nepopolnimi besedami in koncepti, še vedno pokažemo razliko med krščansko ljubeznijo in čutno, meseno, romantično ljubeznijo.

Sveti Janez Klimak piše: "Ljubezen je po svoji lastnosti podobnost Bogu, kolikor ljudje lahko dosežejo."

Krščanska ljubezen torej ni samo čustvo! Krščanska ljubezen je življenje samo, je vektor bivanja, usmerjen v nebesa, k Bogu. Ker je »Bog ljubezen in kdor ostaja v ljubezni, ostaja v Bogu« (1 Jn 4,7), potem je to življenje (način življenja) prežeto z ljubeznijo, z dejanji ljubezni. Človekova dejanja ljubezni do sveta okoli sebe so podobna Božji ljubezni do vsega, kar je ustvaril.

Če govorimo v človeškem jeziku, je krščanska ljubezen manifestacija najvišje dobrohotnosti do vsakega človeka, ki se po božji volji sreča na poti svojega življenja. Po eni strani ta manifestacija dobrohotnosti ni le izključno zunanje vedenje, saj je bivališče te dobrohotnosti sam duh, najvišja frakcija človeške strukture, usmerjena k Bogu. Po drugi strani pa naj se ta dobrohotnost kaže v dejanjih ljubezni do drugih in vsaj v odsotnosti zlih izmišljotin in namenov do njih. Sveti Ignacij Brjančaninov ostro opozarja: »Če misliš, da ljubiš Boga, a v tvojem srcu živi neprijetna naravnanost do ene same osebe, potem si v hudi samoprevari.« In res, z določeno mero konvencije je mogoče trditi, da je v naših dneh krščanska ljubezen sinonim za »dobrotoljubje« in »usmiljenje« (medtem ko preprosto »ljubezen« razumemo v najboljši možni scenarij kot romantični hobi in v najslabšem primeru - kot nekaj mesenega in vulgarnega). Sveti Janez Zlatousti piše: »Če bo usmiljenje na zemlji uničeno, bo vse propadlo in uničeno.« Vsi se spomnimo, kakšne lastnosti daje apostol Pavel ljubezni: » Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen ni ošabna, ni ponosna, ni nesramna, ne išče svojega, ni razdražena, ne misli hudega, ne veseli se krivice, ampak se veseli resnice. ; vse pokriva, vse veruje, vse upa, vse prestane. Ljubezen nikoli ne mine, čeprav bodo prerokbe prenehale, jeziki bodo utihnili in znanje bo odpravljeno. « (1 Kor. 13:4-8).

Kot je bilo rečeno zgoraj, krščanska ljubezen sploh ni romantična izkušnja, ne občutek zaljubljenosti in še posebej ne spolna želja. In v pravem pomenu lahko krščansko ljubezen imenujemo ljubezen kot neposredna manifestacija božanskega v človeku, kot instrument dojemanja novega, obnovljenega, nesmrtnega Človeka - Jezusa Kristusa. Treba je opozoriti, da romantična ljubezen, tako kot spolna želja, ni nekaj tujega božanskemu ustroju človeške narave. Bog ustvari človeka enega samega (iz starogrške ὅλος - cel, cel): duha, dušo, telo, um in srce - vse je ustvaril En Bog, vse je ustvarjeno lepo in popolno (»dobro je veliko«), vse je ustvarjeno kot enotna, nedeljiva resničnost, kot ena sama narava.. Zaradi velike katastrofe - padca človeka - se njegova narava poškoduje, spremeni, popači, sprevrže. Nekoč združena človeška narava je razdeljena na neodvisno delujoče frakcije: um, srce in telo (včasih je ta delitev predstavljena kot duh, duša in telo), od katerih ima vsaka avtonomno voljo. Odslej ti principi ne delujejo v harmoniji drug z drugim, lahko so usmerjeni ne v dobro, ampak v zlo, ne v ustvarjanje, ampak v uničenje - tako posameznika samega kot sveta okoli njega. Toda Gospod Jezus Kristus s svojo žrtvovanjem na križu ozdravi to poškodovano človeško naravo, jo privede do popolnosti in različne lastnosti človeške narave (um, srce in telo) spravijo v harmonijo, v enost v Bogočloveku. Jezus Kristus.

Kaj je zaljubljenost ali romantična ljubezen?

Če uporabimo delitev človeške narave na duha, dušo in telo, potem je zaljubljenost seveda sfera duše. Če se spomnimo patristične delitve na um, srce in telo, potem je romantična ljubezen seveda sfera srca.

"Romantična ljubezen je občutek služenja, katerega vir je božanska ljubezen"

Pri tem velja poudariti, da pojma »romantična ljubezen« in »zaljubljenost« uporabljamo kot sopomenki, medtem ko se slednji izraz pogosteje uporablja za označevanje površinskega, ne Resne zveze(kot pravijo v sekularni družbi, spogledovanje) v nasprotju s »pravo ljubeznijo«, »ljubeznijo do življenja«, zvestobo. Toda v našem kontekstu je romantična ljubezen ali zaljubljenost predvsem občutek, čustvo. In pomembno je, da poudarimo, da ta »ljubezen« ni tista žrtvena krščanska ljubezen, ne gibanje k Bogu. Romantična ljubezen je čustvo služenja, vendar ni nič nizkotno; nasprotno, vir tega čustva služenja je ravno božanska ljubezen. Morda to pojasnjuje dejstvo, da so ta občutek zaradi izjemne svetlosti in moči doživetij pesniki različnih časov in kultur zmotno imenovali »božanski«. Blaženi Avguštin je v svojih znamenitih »Izpovedih« rekel, ko se je obračal k Bogu: »Ustvaril si nas zase in naše srce ne pozna počitka, dokler ne počiva v tebi.« Prav »izguba miru« je zelo pogosto odraz tako zunanjega obnašanja kot notranjega stanja ljubimca, saj se takoj razvije odvisnost, za katero je značilna delna izguba svobode in se v patristični tradiciji imenuje zasvojenost. V višjem smislu je vse človeštvo prikrajšano za mir v iskanju Pravega Boga.

Gospod ustvarja človeka od začetka za večno blaženost. Kaj je sine qua non te blaženosti? Ljubezen do Boga. Toda Gospod je v ontološkem smislu veliko višji, popolnejši od človeka, zato ga ni lahko ljubiti, ljubezen do Gospoda mora imeti pred (gojiti, razumeti) ljubezen do enakega. Zato Gospod ustvari majhno cerkev – družino. Cilj družine je odrešenje njenih članov (moža, žene, otrok) z medsebojno požrtvovalno ljubeznijo, ki pa v članih te družine neguje in razvija ljubezen do Boga. Teološka izraza »poboženje« ali »vedeževanje« v praksi pomenita rešiti svojo dušo, tj. naučiti se ljubiti, priti do točke, ko postane ljubezen prevladujoča v človeku. Je v družini, lahko bi celo rekli, v vsakdanjem življenju Vsakdanje življenje, kjer je vsaka situacija, vsak dogodek po eni strani lekcija, po drugi pa hkrati izpit, pravi preizkus, koliko se je človek naučil ljubiti, koliko zmore žrtvovati in potrpeti. Človek morda misli, da se je že naučil ljubiti, a v resnici ni tako. Ob tej priložnosti je suroški metropolit Anthony dejal: »Vsi mislimo, da vemo, kaj je ljubezen, in znamo ljubiti. Pravzaprav se zelo pogosto znamo veseliti le človeških odnosov.« Greh živi v človeški naravi in ​​izkrivlja resnične občutke.

Izredno težko je govoriti o teh kategorijah v odnosu do nedotaknjenega sveta in človeka. Lahko domnevamo, da je bila resničnost, ki jo danes, v razmerah padlega sveta in padlega človeka, imenujemo »romantična ljubezen«, prav enega od vidikov tiste človeške enotnosti, tistega »enega mesa«, ki ga je Bog ustvaril v Adamu in Evi: »Zato bo mož zapustil svojega očeta in svojo mater in se pridružil svoji ženi; in [dva] bosta eno meso« (1 Mz 2,24). Po padcu je ta »enotnost« ostala v človeku, vendar je bila, kot vse ostalo, poškodovana. Zdaj je ta »enotnost« vzajemna čutna privlačnost drug do drugega moškega in ženske, ki sta se morda slučajno srečala v oceanu tega življenja. Tega občutka ni mogoče reducirati zgolj na spolno željo, saj slednja ne more postati osnova za resno razmerje med moškim in žensko. Družina nastane na podlagi vzajemne simpatije, vzajemnega stremljenja, gorečnosti in vzajemne naklonjenosti drug drugemu, zvestobe dveh bodočih življenjskih partnerjev. Seveda ta sfera medsebojne privlačnosti ni sfera telesa, ne sfera fiziologije, je ravno romantična ljubezen, sfera duše, tj. čutno, čustveno načelo v človeku, čeprav je z njim v obliki nagona soprisotna sfera telesne intimnosti.

»V krščanskem zakonu so duhovno, duševno in telesno harmonično in neločljivo soprisotni«

Lahko domnevamo, da so bile pred padcem žrtvena ljubezen, romantična ljubezen in sfera fizične intimnosti (spomnite se božanskega ukaza, da se ljudje rodijo in množijo - 1 Mz 1,28) - značilnosti ene same ljubezni. Toda za opis poškodovane osebe, ontološko razklane, smo prisiljeni uporabljati različne izraze pri opisovanju različnih realnosti. Hkrati je treba poudariti, da se v okviru krščanske zakonske zveze, ko imajo njeni udeleženci resnično krščansko zavest (način razmišljanja) in vodijo resnično krščanski način življenja, po Božji milosti ponovno vzpostavi ta harmonija, ta edinost. . In v krščanskem zakonu je harmonično in neločljivo soprisotna duhovna, duhovna, telesna in daritvena ljubezen ter romantična ljubezen in tista, ki ima za posledico rojstvo otrok.

Nedvomno romantična ljubezen ali zaljubljenost, ne glede na to, kako čudovit je ta občutek in ne glede na to, koliko pesniki opevajo ljubezen, ni dovolj za ustvarjanje resnično srečne in močne družine. Gospod pravi: »Brez mene ne morete storiti ničesar« (Jn 15,5) in kjer ni krščanske ljubezni, kjer človeška ljubezen ni blagoslovljena z božansko ljubeznijo, je vsako človeško početje, vsaka njegova zveza usojena usoda hiše, zgrajene na pesku - »in je padal dež, in reke so se razlile, in vetrovi so zapihali in udarili po tisti hiši; in padel je, in njegov padec je bil velik« (Mt 7,27). In v resnici lahko zunaj božanske ljubezni medsebojna simpatija mine ali postane "dolgočasna", nato pa se zakon lahko spremeni v "živalsko" zvezo in izrazi bioloških živali (spočetje, nosečnost in hranjenje otroka), izčrpali, bodo privedli do njegovega neizogibnega razpada. Medtem ko je prisotnost Boga v družini, prisotnost krščanske žrtvene ljubezni (tj. krščanska zavest moža in žene) naredi romantično ljubezen »resnično, edino ljubezen« – tisto, ki »do groba« ki "ne neha"! Krščanski svetnik iz 5. stoletja blaženi Diadoh je rekel: »Ko človek začuti Božjo ljubezen, začne ljubiti svojega bližnjega, in ko začne, ne neha ... Medtem ko telesna ljubezen izhlapi že ob najmanjšem razlogu, duhovna ostane. V bogaljubeči duši, ki je pod Božjim delovanjem, se zveza ljubezni ne prekine, tudi ko jo kdo vznemiri. To je zato, ker se bogoljubna duša, ogreta z ljubeznijo do Boga, čeprav je od bližnjega utrpela kakšno žalost, hitro vrne v prejšnje dobro razpoloženje in voljno obnovi v sebi čustvo ljubezni do bližnjega. V njem grenkobo neskladja popolnoma prevzame Božja sladkost.« Mark Twain je rekel bolj prozaično: " Nihče ne more razumeti, kaj je prava ljubezen, dokler ni poročen četrt stoletja. ».

Moji nasprotniki mi lahko ugovarjajo, češ da v ateističnih letih (doba ZSSR) ljudje niso verjeli v Boga in niso hodili v cerkev, vendar so bile družine močne. To je res in tukaj bi opozoril na izjemno pomemben dejavnik izobraževanja. Kakor koli že, Sovjetsko zvezo so ustvarili ljudje, vzgojeni v paradigmi krščanskih moralnih vrednot, in ta pobožna izkušnja, kot je npr. pravilna vzgoja, dal ustrezno moralno jedro več generacijam za nami. Ljudje so pozabili na Boga, vendar so se malodušno spominjali, »kaj je dobro in kaj slabo«. Težka leta nastanka ZSSR, Velike domovinska vojna Ljudem je bilo preveč vzetega in ni bilo časa, da bi »odvrgli ljubezen«. Ne smemo pozabiti, da ruska pravoslavna cerkev je bila močna, kot Cerkev Kristusovih mučencev in izpovednikov. Vendar pa sta bili v mirnejših in bolj hranjenih 70-ih nezvestoba ali ločitev že tako običajni, da so sklicevanja na to v eni ali drugi meri postala last mojstrovin sovjetske kinematografije (»Moskva ne verjame solzam«, » Pisarniška romanca« itd.). Seveda pa ni bistvo samo in ne toliko v miru in sitosti, ampak v tem, da je inercija pobožnosti postopoma izginila, umrli so tisti, ki so poznali Vir prave krščanske žrtvene ljubezni. Trenutno se ljubezen doživlja skozi potrošniško držo - ljudje iščejo užitke, večne počitnice in ne sprejemajo težav ter se izogibajo odgovornosti.

Krščanska ljubezen je tista, ki spodbuja pristno odgovornost in občutek dolžnosti, kajti prav oni so sposobni premagati številne težave v odnosu med dvema bližnjima, ki se neizogibno pojavijo v procesu oblikovanja vsake družinske zveze. Družinski odnosi– to niso vsi »rožnati oblaki«, prihaja do škandalov in ohlajanja, naloga resnično ljubečih ljudi pa je, da premagajo, preživijo te »nevihtne oblake«, pri tem pa ostanejo zvesti najlepšim trenutkom svojega odnosa. Družina vključuje takšno kombinacijo okoliščin, v kateri se človek manifestira v polni meri svoje vsebine, tako pozitivne kot negativne. In krščanska požrtvovalna ljubezen je potrebna, da se naučite ljubiti svojo drugo polovico drugače. Tako se pojavi ljubezen ne za iluzorna oseba(ki ga velikokrat že pred poroko ustvari naša domišljija ali pa druga polovica sama, včasih nezavedno, uporablja svoje igralske talente), ampak na pravo, na pristno! In prav družina je tisti organizem, v katerem morata dva posameznika, ki sta si bila sprva tujca, postati ena sama celota z enim srcem, enimi mislimi, po podobi Svete Trojice, ne da bi izgubila svojo osebno edinstvenost, ampak bogatila in dopolnjujejo drug drugega.

Duhovnik Aleksander Elčaninov je zapisal: »O sebi mislimo, da smo vsi vpleteni v to ljubezen: vsak od nas nekaj ljubi, nekoga ... Toda ali je to ljubezen, ki jo Kristus pričakuje od nas?.. Od neskončnega števila pojavov in oseb izberemo tiste, ki so nam sorodni, jih vključimo v svoj razširjeni jaz in jih ljubimo. A takoj ko se malo odmaknejo od tega, za kar smo jih izvolili, bomo nanje zlili vso mero sovraštva, prezira in v najboljšem primeru brezbrižnosti. To je človeški, meseni, naravni občutek, ki je v tem svetu pogosto zelo dragocen, a v luči večnega življenja izgublja svoj pomen. Je krhka, zlahka se spremeni v svoje nasprotje in prevzame demonski značaj.« V zadnjih desetletjih smo vsi priča dejstvu, da se zakonca, ki se ločujeta, pritožujeta, da se »nista razumela«. Toda za to zloglasno formulacijo se skriva dejstvo, da ljudje niso sposobni rešiti osnovnih medsebojnih problemov, niso sposobni obvladati najpreprostejšega konflikta, ti ljudje ne znajo narediti ničesar: ne prenašati, ne odpuščati, ne žrtvovati se, ne poslušati. , niti govoriti. Ti ljudje ne znajo ljubiti, ne znajo živeti!

Začenši z renesanso, z obnovo poganskega pogleda na svet in naprej konec XVIII stoletje - prva polovica 19. stoletja, z vstopom v zavest Evropejcev antropocentričnih in ateističnih idej, se vse bolj pozablja ljubezen, o kateri smo govorili na samem začetku - krščanska ljubezen, žrtvena ljubezen, podobnost ljubezni Bog. To je tisto, kar je značilno predvsem za renesanso, dobo romantike, ko se skozi popularno literaturo, gledališče (takrat izjemno modno) oz. različne vrste družabnih dogodkih (balih, sprejemih) se je romantična ljubezen gojila kot nekaj absolutnega, samozadostnega in dragocenega. Takšna hiperbolizacija čutnega, človeška ljubezen s svojimi spletkami, iluzijami, trpljenjem, eksperimenti, »trikotniki« privedla do maskulacije duhovne in moralne vsebine tega velikega občutka. Ljubezen se spremeni v igro, v hobi, v avanturo in včasih v psihološko patologijo - v bolezen. Ni čudno, da je Fjodor Mihajlovič Dostojevski ne brez ironije pripomnil: »Zaljubiti se ne pomeni ljubiti ... Lahko se zaljubiš, tudi če sovražiš.« Druga polovica 20. stoletja - začetek 21. stoletja se je zaznamovala s še večjo degradacijo: danes ljubezen med moškim in žensko včasih razumemo kot čisto fiziologijo, čisto živalsko sobivanje, vulgaren, utilitarističen odnos do človeka. . krščanska vera odpelje človeka stran od utilitarnega odnosa do bližnjega (ko človek drugega ocenjuje po tem, kako ga je mogoče uporabiti) in ga pripelje do žrtvenega odnosa.

Prava ljubezen je tudi sposobnost toleriranja njene odsotnosti pri drugih.

Če je človeški um po naravi brezstrasten, potem je srce pretežno nosilec strasti (ne nujno strasti v smislu grešnih manifestacij, ampak tudi občutkov in čustev). In ker je romantična ljubezen sfera srca (ali duše), je ta od Boga dan občutek enotnosti moškega in ženske še posebej dovzeten za različne vrste izkrivljanj in perverzij. Mimogrede, Sveto pismo je že opisalo različne vrste modulov tega občutka: na primer, primer Zaharija in Elizabete kaže na požrtvovalno ljubezen. Toda odnos med Samsonom in Dalilo je zahrbtna ljubezen, manipulativna ljubezen. Odnos med Davidom in Batšebo je hudobna in grešna ljubezen, ljubezen je bolezen. Slednje je dandanes zelo razširjeno: mnogi naši sodobniki so globoko nesrečni, ne morejo si urediti osebnega življenja ali celo imeti trajnih odnosov. In to kljub temu, da se neskončno noro zaljubljata, a njuno stanje zelo spominja na bolezen.

Pravoslavna oseba pozna ime te bolezni - pretiran ponos in posledično hiperbolični egocentrizem. Metropolit Anthony iz Surozha je dejal: "Ljubezen lahko daje le, ko pozabi nase." In o tem piše pravoslavna psihologinja, doktorica psihologije Tamara Aleksandrovna Florenskaja: »Dokler človek od drugih pričakuje ljubezen in pozornost, živi po tem, ne bo nikoli zadovoljen, zahteval bo vedno več in vse mu ne bo dovolj. Na koncu se bo znašel pri razbitem koritu, kot tista starka, ki je želela, da ji streže zlata ribica. Tak človek je vedno notranje nesvoboden, odvisno od tega, kako se z njim ravna. Ta vir ljubezni in dobrote morate odkriti v sebi. In odkritje mora biti narejeno ne v umu, ampak v srcu človeka, ne teoretično, ampak z notranjimi izkušnjami. Neki ameriški psiholog, Leland Foster Wood, je nekoč rekel: »Uspešen zakon je veliko več kot sposobnost iskanja prava oseba; to je tudi sposobnost, da si tudi sam taka oseba.« In to je zelo pomembna točka - ljubiti in ne čakati na ljubezen in se vedno spomniti: nisem jaz tisti, ki ga tolerirajo, mene tolerirajo!

O Platonovem mitu

Dandanes obstaja ideja, da si lahko pravo družino ustvariš le s svojo eno in edino »sorodno dušo«. Včasih nekateri romantični sanjači vse življenje iščejo to sorodno dušo in trpijo neuspeh za neuspehom. Kako ta ideja o družini kot zvezi moškega in ženske ustreza krščanskim pogledom? V tem primeru imamo opravka s spontano citiranim platonskim mitom o androginih. Po njegovem mnenju so nekatera mitska praljudstva, ki so združevala moško in žensko načelo, postala ponosna na svojo moč in lepoto ter poskušala napasti bogove. Odgovorili so tako, da so vsakega izmed androginov razdelili na moško in žensko in jih razkropili po vsem svetu. In od takrat so ljudje obsojeni na iskanje svoje druge polovice. Ta legenda je vsekakor lepa, romantična, predvsem pa odraža dejstvo, da je iskanje življenjskega sopotnika resnično prisotno in je včasih to iskanje povezano z razočaranji in ne z zadovoljstvom. Seveda pa Platonova ideja ne ustreza svetopisemski sliki zgradbe sveta, v Svetem pismu takih idej ne najdemo. Toda še vedno je treba opozoriti, da je starogrški filozof, čeprav je bil prikrajšan za Razodetje, kljub temu čutil zelo resnične trenutke. Zlasti v njegovem mitu slišimo določen odmev svetopisemska zgodovina izvirni greh. Končno, Platonova resnica je, da resnično obstaja dejavnik psihološke združljivosti. Preden dva kozmonavta pošljejo na skupni let, pristojni strokovnjaki zelo skrbno preverijo, v kolikšni meri sta ta dva človeka sposobna brezkonfliktnega sobivanja v delovnem prostoru. Podobno preverjajo tudi predstavniki drugih odgovornih in nevarnih poklicev.

In res, če pogledamo vase, v svoje življenje, bomo verjetno opazili, da obstajajo ljudje (in zdi se, čudoviti), ki za nas ostanejo preprosto znanci, in obstajajo tisti, ki postanejo prijatelji. Tega ni mogoče pojasniti zgolj z dejavniki moralne ali racionalne izbire. Zgodi se, da čeden študent kar naenkrat za svojo nevesto ne izbere "Miss University", ampak neko neopazno dekle. "In kaj je našel v njej?" – godrnjajo nezadovoljni sošolci. In vse mu je jasno: "Na svetu ni lepše od moje Matilde." Vsi vemo, da obstajajo ljudje, ki jih imamo radi, in ljudje, ki jih ne maramo (med drugim govorimo o psihološkem dejavniku). In to je zunaj moralnih ali estetskih kategorij, je nekaj notranjega. Seveda pa moramo z vidika krščanske morale tako do prvega kot do drugega ravnati z ljubeznijo, tj. biti napolnjen z dobro voljo do njih. Toda prisotnost simpatije, vidiki psihološke združljivosti, je dejstvo. To, mimogrede, pojasnjuje dejstvo, da je Nepristrasni Bog Jezus Kristus imel ljubljenega učenca, Janeza Teologa. Pogosto pozabljamo, da Kristus ni le popoln Bog, ampak tudi popoln človek. In možno je, da je bil apostol Janez tisti, ki je bil psihološko bližje njegovi človeški naravi kot učenec, sledilec in prijatelj. In v našem življenju vidimo isto. Zato seveda Gospod ne ustvari posebej Maše N. za pašo S., kar pomeni, da lahko ta dva posameznika ustvarita družino le v primeru edinstvenega srečanja drug z drugim in z nikomer drugim. Seveda Gospod ne postavlja takšnih "imenovanj", čeprav po svoji previdnosti usmerja človeka v pravo smer. In odločitev, kako in s kom ustvariti družino, je predvsem odločitev sebečloveka, in ne nekih (tudi Božanskih) mističnih peripetij. Seveda družine ne morejo ustvariti ljudje, ki ne čutijo medsebojne simpatije ali se med seboj nenehno prepirajo in prepirajo. Ljudje se srečajo, ljudje se zaljubijo, poročijo, tj. ustvarjajo družine s tistimi, do katerih, prvič, čutijo naklonjenost in, drugič, s tistimi, s katerimi čutijo psihološko udobje - s katerimi je lahko govoriti in enostavno molčati. Težko je razložiti z besedami, vendar se vedno čuti.

O "najnižjem"

Dandanes je spontano razširjeno pogansko mnenje, da si le majhen »aristokratski« del človeka (»duša« ali »duh«) zasluži ozdravitev, vse ostalo pa je vrženo na »smetišče« (v 1.–3. je bila široko razglašena s strani n. gnostične sekte). Kristus je ozdravil celega človeka, ne samo duše, uma ali vesti, ampak celega človeka, tudi telo. Tudi tisto, kar so v sekularni družbi imenovali »najnižje« - človeško meso - Kristus uvaja v Božje kraljestvo. V Kristusu je preobrazba duha in mesa v nasprotju z gnostičnimi idejami, ki sovražijo meso in prostor.

V zvezi s tem je treba reči nekaj besed o intimnih odnosih. V Cerkvi (morda zaradi pomanjkanja povpraševanja) ni enotnega preverjenega mnenja o tem vprašanju v vseh njegovih vidikih. Številni sodobni cerkveni pisci izražajo različna mnenja o tem vprašanju. Predvsem lahko preberete, da je za kristjana seks na splošno nesprejemljiv, da sodi v naše grešno bistvo, zakonske dolžnosti pa obstajajo izključno za razmnoževanje in da je treba takšne želje (v maternici zakonskega življenja) po možnosti zatreti. . Vendar pa Sveto pismo ne daje nobenega razloga za to intimni odnosi je nekaj umazanega ali nečistega. Apostol Pavel pravi: »Čistemu je vse čisto; Tistim pa, ki so oskrunjeni in neverni, ni nič čistega, ampak njih um in vest sta oskrunjena« (Tit 1,15). 51. apostolski kanon pravi: »Če se kdo, škof, ali prezbiter, ali diakon, ali sploh iz svetega reda, vzdrži zakona, mesa in vina, ne zaradi podviga vzdržnosti, ampak zaradi gnusoba, pozabljajoč, da so vse dobre stvari zelene in da je Bog, ko je ustvaril človeka, ustvaril moža in ženo skupaj in s tem blati stvarstvo: ali se bo popravil, ali pa bo izključen iz svetega reda in zavržen iz cerkve. . Tako je tudi laik.” Prav tako pravila 1, 4, 13 Sveta Gangra (IV. stoletje) pomenijo stroge kazni v zvezi s tistimi, ki sovražijo poroko, torej zavračajo zakonsko življenje ne zaradi junaštva, temveč zato, ker menijo, da je poroka (zlasti vidik intimnih odnosov) nevredno kristjana.

"Ljubezen je tista, ki človeku omogoča, da ostane čist"

Nikjer v Svetem pismu ne moremo prebrati nobenih sodb, iz katerih bi izhajalo, da Cerkev v intimnih odnosih vidi nekaj umazanega, slabega, nečistega. V teh odnosih se lahko zgodijo različne stvari: tako zadovoljitev poželenja kot manifestacije ljubezni. Intimnost mož in žena je del Božje ustvarjene človeške narave, Božjega načrta za človeško življenje. Zato takšne komunikacije ni mogoče izvajati naključno, z nikomer, zaradi lastnega užitka ali strasti, temveč mora biti vedno povezana s popolno predajo sebe in popolno zvestobo drugemu, šele takrat postane vir duhovnega zadoščenja. in veselje za tiste, ki ljubijo. In hkrati teh odnosov ne bi smeli zreducirati samo na namen razmnoževanja, saj v tem primeru človek postane kot žival, saj je pri njem vse točno tako, ljubezen pa imajo le ljudje. Verjamem, da zakonca drug drugega ne privlačita želja, da bi se zaradi te privlačnosti pojavili otroci, temveč ljubezen in želja po popolni združitvi drug z drugim. A ob tem seveda porodno veselje postane najvišje darilo ljubezni. Ljubezen je tista, ki posvečuje intimne odnose; ljubezen je tista, ki človeku omogoča, da ostane čist. Sveti Janez Zlatousti to neposredno piše "Razvratnost izvira iz nič drugega kot iz pomanjkanja ljubezni." Boj za čistost je najtežji boj. Cerkev skozi usta svetih očetov in celo skozi usta Sveto pismo ta razmerja uporablja kot nekakšno podobo za upodabljanje vzvišenejše ljubezni, ljubezni med človekom in Bogom. Ena najlepših in najlepših svetopisemskih knjig je Pesem nad pesmimi.

Slavni učitelj protoprezbiter Vasilij Zenkovski nam je zapustil naslednje besede: »Subtilnost in čistost medsebojna ljubezen Ne samo, da ne stojita zunaj fizične bližine, ampak se, nasprotno, z njo hranita in ni nič prijaznejšega od tiste globoke nežnosti, ki se razcveti le v zakonu in katere smisel je v živem občutku medsebojne dopolnitve vsakega. drugo. Občutek »jaz« kot ločene osebe izgine ... mož in žena se počutita le kot del neke skupne celote - eden noče doživeti ničesar brez drugega, želita videti vse skupaj, narediti vse skupaj, vedno in v vsem skupaj."

Zakaj potrebujete civilno registracijo, če lahko pred Bogom pričate o svojem razmerju?

Mnogi mladi so nekoliko zmedeni zaradi dejstva, da se zakrament poroke v Cerkvi lahko zgodi le, če imajo dokument, ki potrjuje civilno registracijo družinske zveze. Vprašanje je, ali Bog res potrebuje nekakšne znamke? In če si drug drugemu pred Bogom zaobljubimo zvestobo, zakaj potem potrebujemo pečate? Pravzaprav to vprašanje ni tako težko, kot se zdi. Samo eno stvar morate razumeti preprosta stvar. Človek na tem svetu je odgovoren ne samo Bogu, ampak tudi ljudem okoli sebe, in prvo je nemogoče brez drugega. Družino sestavljata najmanj dve osebi, v prihodnosti pa se lahko sestava družine poveča na tri, štiri, pet, šest, sedem itd. Človek. In v tem primeru je družina del družbe in družba bi morala vedeti, da je del nje, da je družina (v smislu “mama-tata-jaz”). Navsezadnje družba družini zagotavlja določen status, določena jamstva (v smislu razpolaganja in dedovanja premoženja, izobraževanja, zdravstvene oskrbe otrok, materinskega kapitala), zato morajo ti ljudje pričati družbi: "Da, mi želijo biti družina." Če ti dve osebi trdita, da ne čutita njunega odnosa do družbe in zanikata zgoraj omenjene medsebojne obveznosti (kot »vseeno nam je«), potem morata v tem primeru popolnoma in brezkompromisno zavračati vse vrste odnosov z javnostjo in družbeno storitve (grobo povedano, pojdite kot puščavniki v globoke gozdove). Ampak tega ne počnejo. To pomeni, da je v sami osnovi njihovega položaja prevara. Ali bodo ti ljudje sposobni odgovarjati Bogu, ker niso sposobni odgovarjati ljudem, so goljufivi v svojih družbenih obveznostih? Očitno ne. V kaj se potem zanje spremeni zakrament zakona? V gledališki produkciji? Do leta 1917 je bila cerkev tista, ki je zakonito registrirala zakonsko zvezo (poroke heterodoksnih in nepravoslavnih so registrirale njihove verske skupnosti), v času Sovjetske zveze pa so to dolžnost opravljali matični uradi (ZAGS). In Cerkev se ne zoperstavlja državni strukturi in temu primerno cerkvena poroka- državna poroka, prva pa je utrjevanje druge, njene krone. Če »graditelji hiš« ne morejo zgraditi temeljev, ali ni potem prezgodaj, da bi zgradili kupolo?

Ko že govorimo o družini, bi rad zaključil s tem. Cerkev v svojem liturgičnem izročilu sploh ne pravi, da je družina lahka. Prav nasprotno. Zakrament, v katerem Gospod blagoslovi moškega in žensko, se imenuje »Poroka«. Besedi "poroka" in "krona" sta istega korena. O kakšnih kronah govorimo o? O mučeniških kronah. Ko duhovnik med zakramentom poroke drugič obpelje mladoporočenca okrog govornice, vzklikne: »Sveti mučenci!« In v eni od molitev se duhovnik, ki se obrne h Gospodu, prosi, naj ohrani zakonce, kot »Noe v barki, ... kot Jona v trebuhu kita, ... kot trije mladeniči v ogenj, ki jim pošilja roso z neba« itd. Zahteve glede družinskih obveznosti (zlasti prepovedi ločitve) samega Jezusa Kristusa so se apostolom zdele tako stroge, da so nekateri od njih v srcu vzkliknili: »če je to dolžnost moža do svoje žene, potem je bolje, da se ne poroči. ” Pa vendar krščanska izkušnja pričuje, da človeka ne veseli tisto, kar je preprosto, ampak tisto, kar je težko! Slavni francoski katoliški pisatelj Francois Mauriac je nekoč pripomnil: »Zakonska ljubezen, ki gre skozi tisoče nesreč, je najlepši čudež, čeprav najbolj običajen.« Da, družina je težka, da, to je pot, sestavljena iz preizkušenj in celo skušnjav, toda v svojem vrhu je ta pot nepopisna milost. In to vemo vsi, ko se spominjamo tistih močnih, pravih družin naših prednikov, ki so premagali vse težave in ovire in bili zgled resnično ljubečih, srečnih ljudi.

V stiku z