Ale vyvolených je málo. Výklady na Matouše

O pozvaných na svatební hostinu. 14. týden po Letnicích Právě jsme slyšeli podobenství o Pánu o těch, kteří byli povolaní na svatební hostinu (Matouš 22:1-14), podobenství o tom, jak Bůh volá lidi ke své večeři, ale lidé z toho či onoho důvodu odmítají odpovědět. k volání Boha.Jako jiná podobenství

Kapitola jedenáctá. MNOHÉ JSOU NAZÝVÁNY – MNOHO JE VYVOLENO září – 29. prosince Jestliže ani po Petrově vyznání nebyli apoštolové připraveni vnímat božsko-lidské tajemství, co tedy v tomto případě mysleli slovem „Mesiáš“? Kdo pro ně byl Ježíš ve třetím roce života?

28. týden Podobenství o pozvaných k večeři Poslechněte si slova sv. Apoštol a evangelista Jan Teolog, který napsal ve své velké Apokalypse: „A slyšel jsem, jako by to byl hlas velkého lidu, jako by to byl zvuk mnoha vod, jako by to byl hlas mocných bouří, které říkaly: Aleluja ! pro

Matoušovo evangelium: Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených

Fráze „mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ si získala oblibu díky Bibli, přesněji Novému zákonu:

Neboť království nebeské je podobné majiteli domu, který vyšel časně ráno najmout dělníky na svou vinici.
a dohodnuv se s dělníky za denár na den, poslal je na svou vinici;
když vyšel kolem třetí hodiny, viděl ostatní nečinně stát na tržišti,
a řekl jim: Jděte i vy na mou vinici a dám vám, co se sluší. Šli.
Když znovu vyšel kolem šesté a deváté hodiny, udělal totéž.
Nakonec, když kolem jedenácté hodiny vyšel, našel ostatní nečinně stát a řekl jim: Proč tu celý den nečinně stojíte?
Říkají mu: nikdo nás nenajal. Říká jim: I vy jděte do mé vinice a dostanete, co bude následovat.
Když nastal večer, řekl pán vinice svému správci: Zavolej dělníky a dej jim mzdu, počínaje od posledních do prvních.
A ti, kteří přišli kolem jedenácté hodiny, dostali denár.
Ti, kteří přišli první, si mysleli, že dostanou více, ale dostali také denár;
a když to dostali, začali reptat proti majiteli domu
a řekli: Tito naposledy pracovali jednu hodinu a vy jste je vyrovnali nám, kteří jsme snášeli útrapy dne a horko.
Odpověděl a řekl jednomu z nich: příteli! Neurážím tě; Nesouhlasil jsi se mnou pro denár?
vezmi si svůj a jdi; Tomu poslednímu chci dát totéž, co jsem dal tobě;
Nemám sílu dělat, co chci? Nebo vaše oko závidí, protože jsem laskavý?
Takže poslední budou první a první poslední; pro
(Evangelium podle Matouše 20:1-16)

Kanonická morálka tohoto podobenství je, že i ve stáří můžete získat naději na vstup do Království nebeského. Nepotvrzuje to ale naši první myšlenku o nespravedlnosti světa? Protože není dobré odměňovat ty, kteří odpracovali hodinu a den stejně.

Aplikace tvrzení v literatuře

— « V té době nebylo možné o pařížské společnosti říci:(Waclaw Michalski „Poušť je všude pro osamělé“)
— « Zbytek pouze hnojí půdu nebo krmí prasata. . "Jo, rozumím," a Protasovovi se rozzářily oči"(V. Ya. Shishkov "Ponurá řeka")
— « Koneckonců, tohle je jedna z těch vzácných oslav...(V.P. Avenarius „Mladá léta Puškina“)
— « Šíře přístupu k vysokým školám je podle mého krajního názoru zcela nezbytná, protože ve vztahu k hlavnímu cíli vysokých škol je zcela použitelné rčení(D. I. Mendělejev „Vkladné myšlenky“)
— « , - takto začal svůj projev: „Jsem velmi rád, pánové, že jednám s váženými představiteli jedné z nejváženějších vrstev naší milované vlasti, našeho drahého Ruska."(M. E. Saltykov-Shchedrin "Pompadours a pompadours")

30. prosince bude evangelijní čtení na liturgii vyprávět o tom, jak majitel uspořádal hostinu, nemohl na ni shromáždit své přátele, a pak vzýval chudé, mrzáky a slepé. Co nás toto podobenství učí, jak slyšet Boží volání a zda je možné nás přinutit k víře, vysvětluje Archpriest Gennady FAST.

Dionysius. Podobenství o svatební hostině. Freska katedrály Narození Panny Marie z kláštera Ferapontov. Foto: Dionysius Fresco Museum

„Jeden muž připravil velkou večeři a pozval mnoho lidí, a když nadešel čas večeře, poslal svého služebníka, aby pozvaným řekl: Jděte, vše je připraveno. A všichni se jako na domluvě začali omlouvat. První mu řekl: Koupil jsem pozemek a musím se na něj jít podívat; prosím odpusť mi. Jiný řekl: Koupil jsem pět párů volů a jdu je otestovat; prosím odpusť mi. Třetí řekl: Oženil jsem se, a proto nemohu přijít. A když se onen sluha vrátil, oznámil to svému pánovi. Nato majitel domu rozzlobený řekl svému sluhovi: Jdi rychle ulicemi a uličkami města a přiveď sem chudé, mrzáky, chromé a slepé. A služebník řekl: Mistře! uděláno, jak jste si objednali, a stále je místo. Pán řekl služebníku: Jdi podél cest a plotů a přemluv je, aby přišli, aby se můj dům naplnil. Neboť pravím vám, že nikdo z povolaných neokusí mou večeři, neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených." (Lukáš 14:16-24)

Komentoval arcikněz Gennadij FAST, rektor grado-abakánské katedrály sv. Constantine a Helena, autor knih o biblických studiích:

Stejné podobenství o povolaných a povolaných najdeme také v evangelistovi Matoušovi (Matouš 22:2-14). Tam jistý muž-král, kterému je podobné Království nebeské (Matouš 22:2-14), uspořádal hostinu pro svého syna. V evangelistovi Lukášovi slyšíme o muži a jeho služebníkovi, kteří byli posláni pozvat hosty na večeři. Při porovnání obou evangelistů pochopíme, že mluvíme o Bohu Otci, který poslal svého Syna, Pána Ježíše Krista, aby povolal lidi do Království nebeského. U sv. Lukášovu podobenství přímo předcházejí slova jednoho z ležících: „Blaze tomu, kdo jí chléb v království nebeském (Lukáš 14:15). První slova Kristova kázání na zemi byla o Království nebeském: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 3:2).
Pán nás tedy volá na svůj svátek, do Království nebeského a zve nás: „Jděte, vše je připraveno.

O vše se postaral – je to na pozvaných. Co slyší Householder v reakci? Všichni jakoby na domluvě začínají odmítat. Ve skutečnosti nešlo o žádné spiknutí, vše se stalo, jak to v životě bývá, spontánně. Každý začíná odmítat, každý má důvody, které považoval za dostatečné k odmítnutí Boha.

První říká, že jsem koupil pozemek a musím se tam jít podívat. Prosím odpusť mi. Vypadá to slušně. Ve slovanském překladu to zní: ať se zřeknu, tedy jednoduše, nech mě na pokoji, neobtěžuj mě. Protože podobenství je alegorický příběh, země zde odkazuje na majetek, vše, co člověk má, co mu patří.

Druhý říká, že koupil pět volů a jde je zkoušet. V té době byli voli tou silou, s níž byla půda obdělávána. Pak by se tomu říkalo traktor nebo kombajn. Voly rozumíme práci, povolání, činnost, společenskou činnost.
Třetí říká: "Oženil jsem se a nemůžu přijít." A ani se neomlouvá. Zde je bez alegorie jasné, že mluvíme o rodině.

Ani první, ani druhý, ani třetí hřích. Majetek není hřích, práce není hřích, rodina není hřích. To vše navíc lidem dal a přikázal sám Bůh: Hospodin dal lidem půdu, nařídil jim pracovat a požehnal manželství. Co je špatně?

Skutečnost, že vším, co člověk dostává od Boha, se stává mezi Bůh a člověk je odděluje. Člověk má mnoho majetku, mnoho aktivit, které naplňují jeho život, činí ho veselým, žádaným, významným, bohatým, má rodinu, starosti, které také naplňují jeho život, protože je toho tolik, aby pro děti není všechno horší než pro ostatní, aby žena byla spokojená, aby už nezbylo místo pro Boha. A všechny dary přijaté od Boha se stávají důvodem, proč nechodit k Bohu.

Tak tomu bylo jak za pozemského života Krista, tak i v naší době. Často můžete od velmi dobrých, laskavých, mravných lidí slyšet, jak si kvůli majetku, práci a rodině nemohou najít čas pro Boha. A nejenže si nenajdou čas, ale nemají o něj zájem!

Výsledkem je Boží hněv. Když používáme Boží dary a zapomínáme na Dárce požehnání, stáváme se dětmi Božího hněvu a to, co bylo Božím darem, začíná ničit naše životy.

Dále Pán již nevolá bohaté, ale chudé, chromé, ubohé. Kdo jsou oni? Ti, kterým něco nevyšlo: s majetkem, prací, rodinou. Nevíme, proč se to stalo. Nebyli dostatečně talentovaní nebo pracovití? Nebo jsou možná jen mírní a poddajní?

Tak či onak se ukázalo, že jsou vstřícnější než ti, kteří měli vše v pořádku. Často musíme dojít k závěru, že lidé, kteří se na tomto světě ocitli bez práce, kteří neuspěli v pozemské moudrosti, jsou citlivější na moudrost nebeskou. A Bůh, jak víme z evangelia, přišel právě proto, aby „hledal a zachránil to, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10). Jak napsal apoštol Pavel: „Hleďte, bratři, kdo jste zvaní: mnozí z vás jsou moudří podle těla, mnoho z vás není mocných, mnoho z vás je ušlechtilých; ale Bůh si vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; A Bůh vyvolil to, co je na světě nepatřičné, a to, co je nízké, a to, co je nízké...“ (1. Korintským 1:26).

Dá se z toho vyvodit, že „víra je pro slabé“ nebo že „člověk vždy přichází k Bohu skrze smutek“, jak někdy slyšíme? Cítím se nějak nesvůj, když to slyším. Přišli Abraham, Nikodém, židovský učitel, Josef z Arimatie, bohatý muž, k Bohu skrze smutky - všichni to byli lidé s půdou, manželkami a voly. Nebo šli mučedníci, mezi nimiž byly bohaté, vznešené a královské děti, na smrt pro Krista ze smutku a chudoby? A nikde v evangeliu se neříká, že chudoba a kulhání jsou dobré a bohatství a úspěch jsou zlo. Samozřejmě se říká, že „přes mnohá soužení musíme vejít do Božího království“, ale to znamená, že ti, kdo jdou do Božího království, musí snášet soužení, která Bůh sesílá, protože tato cesta je trnitá. A mezi chudými a ubohými vidíme dost těch, kteří se vůbec nezajímají o slovo Boží, kteří jsou zahořklí a zasmušilí.

Chudoba přichází v různých podobách. Jsou chudí kvůli lenosti, jsou chudí kvůli nehodě a jsou chudí duchem, o kterých se mluví v prvním blahoslavenství, samém srdci evangelia. Taková chudoba otevírá přímou cestu k Bohu: ani voli, ani pozemská láska, ani světské starosti nemohou přehlušit volající hlas Boží, protože duše nejvíce ze všeho hladuje po Boží pravdě. A na takovou chudobu bychom samozřejmě neměli při čtení tohoto podobenství zapomínat.

Ale všichni byli zavoláni a ještě zbývá místo. A Pán posílá, aby šli po cestách a shromáždili každého, koho najde, aby se „můj dům“ naplnil. Patriistické výklady zde hovoří o pohanském světě. Poprvé Pán povolal lidi židovské zbožnosti, povolal, aby odpověděli na Jeho volání, a mezi nimi byli ti, kteří byli úspěšní, a ti, kteří nebyli. A potřetí - ani jedno, ani druhé, ale pohané, kteří, jak by se zdálo, jsou obecně daleko od Božího království a nevěděli nic o jediném Bohu, je nikdo neučil. Ale Pán je stále volá. Protože Pán klepe na srdce každého člověka, buď svým Slovem, nebo hlasem svědomí.

Je zde jedna zajímavá pasáž: Pán říká odesílateli: „přesvědč (je), aby přišli. „Přesvědčit“ je v tomto případě oslabená synodální verze řeckého slovesa, které zní spíše jako „přinutit přijít“.

I blahoslavený Augustin na to upozornil a vyjádřil myšlenku, že při vedení lidí k víře je přípustné donucení. V pozdním středověku se na tento text odvolávali ti, kteří považovali fyzický boj a dokonce i zničení kacířů a odpůrců víry za oprávněné. Je možné nutit lidi k víře a dobru? Bůh ví! Možná někdy člověk potřebuje nějaký druh donucení.

V zásadě však můžeme mluvit pouze o duchovním donucení. Slovo Boží je neodolatelné. Člověk někdy nechce a je daleko od všeho, ale najednou slyší Slovo Boží a podřizuje se vyššímu hlasu v sobě. Srdce se dotýká Boží lásky, krásy Božího života a Kristovy pravdy a lidé ji následují. A pak se dům naplní.

Proč je ale „málo vyvolených“? Někdy říkají: ne každý je vyvolen pro Boží království. To je přesně ten okamžik, kdy nemůžete postavit dogma na slovech podobenství nebo vyvodit doktrinální závěr, stejně jako nemůžete vyvodit stejný závěr na základě žalmů, které jsou duchovní poezií. Pán volá všechny. Jak ti, kteří uspěli, tak ti, kteří z různých důvodů neuspěli, každý, kdo se najde. Dokonce vás „nutí“ přijít. A nikdo z těch, kdo odpověděli, nebude Bohem odmítnut. A proto slova: „mnozí jsou povolaní, ale málo vyvolených“ znamenají, že všichni jsou povoláni, ale vyvoleni jsou pouze ti, kdo slyšeli Boží volání a odpověděli na ně. Zda budete vyvoleni, záleží na vás, protože jste povoláni. Ale Dům Boží se stále plní, ještě je čas. I když nevíme, kolik toho máme.

„Ježíš k nim dále mluvil v podobenstvích a řekl: Království nebeské je jako muž, král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna a poslal své služebníky, aby svolali pozvané na svatební hostinu; Poslal znovu další služebníky se slovy: "Povězte pozvaným: Hle, připravil jsem svou večeři, své býčky, a co bylo vykrmeno, bylo poraženo a vše je připraveno; pojďte na svatební hostinu." oni tím pohrdali a odešli, někteří na své pole a někteří za svým řemeslem, ale ostatní popadli jeho služebníky, urazili je a zabili. Když to král uslyšel, rozhněval se a poslal své vojáky a zničil je. vrahů a vypálil jejich město.“ Potom řekl svým služebníkům: „Svatební hostina je připravena, ale pozvaní nebyli hodni; proto jděte na křižovatku a každého, koho najdete, zavolejte na svatební hostinu.“ A ti služebníci vyjdou na cesty shromáždili každého, koho našli, zlého i dobrého, a svatební hostina byla plná ležících lidí. Když se král podíval na ležící, uviděl tam muže, který nebyl oblečen do svatebních šatů, a řekl mu : „Příteli, jak jsi sem nepřišel ve svatebních šatech?“ Ale mlčel, král řekl služebníkům: „Svažte mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty; tam bude pláč a skřípění zubů; Neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených." (Matoušovo evangelium, kapitola 22, verše 1-14)

Chci vás upozornit na dva aspekty velmi bohatého obsahu dnešního evangelia. Za prvé, Pán povolal k manželství – tedy k té nejhlubší, nejdokonalejší radosti – lidi, kteří mu byli nejblíž, ty, kteří byli ve chvílích radosti stále kolem něj, ty, kteří uměli sdílet vše jasné, co se v Jeho životě stalo. Ale když došlo na poslední radost, na radost Páně, na svatbu Jeho Syna, když se ukázalo, že radost byla taková, že bylo nutné mít účast na Jeho radosti, a ne jen s Ním sdílet radost – pak všichni začali tuto svatební hostinu odmítat.

Někteří si koupili půdu a museli ji vyměřit, někteří si koupili voly a museli je vyzkoušet, někteří se oženili a neměli čas na radost z dalšího manželství...

Nestává se nám to často jak ve vztahu k Bohu, tak ve vztahu k sobě navzájem? Když se můžeme podělit o radost někoho jiného – ať už je to Boží, ať je to lidská – tak, aby se stala naší radostí, nejen že jsme se podíleli na radosti někoho jiného, ​​ale abychom si z ní přivlastnili alespoň nějaký podíl pro sebe – snadno jdeme. Ale když se potřebujeme radovat jen ze štěstí někoho jiného, ​​když se nakonec ukáže, že radost není naše, ale jeho – Boží či lidská – nemáme čas, jsme zaneprázdněni zemí, máme vlastní radost, naše vlastní manželství; Máme vlastní půdu, vlastní práci, nemáme čas jít se jen radovat, protože se raduje někdo jiný...

Někdy – ne vždy – nějak víme, jak sdílet smutek; a sdílení radosti může být velmi obtížné.

Chce to hodně odpoutané, velkorysé lásky, abyste se mohli radovat z té radosti, která nakonec zůstane majetkem jiného, ​​ne mým. A zároveň, pokud se neumíme takto radovat, pak to znamená, že máme velmi, velmi málo lásky k člověku – nebo k Bohu; a ukazuje se, že se umíme radovat, jen když očekáváme, že radost bude naše, že si ji budeme moci přivlastnit.

A o tom mluví druhý rys dnešního evangelia. Když všichni jeho blízcí i jeho blízcí odmítli, Pán přikázal shromáždit nezvané žebráky, tuláky, lidi, kteří se k Němu nikdy předtím nepřiblížili: Nechť je naplněn můj svátek... A tak se lidé shromáždili; všichni přišli nehodní tohoto svátku a této radosti; přišli žebráci v žebráckých hadrech a Pán každého přijal a každého přijal s velkorysostí a pohostinností, což z nich neučinilo žebráky na Jeho hostině, ale hosty rovné Jemu; byli přijati a oblečeni, umyti a přivedeni do královských paláců, aby se necítili nemístní, žebráci a strádající, kteří jen na okamžik dostali nějaký podíl na triumfu...

Ale mezi nimi byl jeden, který nepřišel sdílet radost, ale nasytit se u stolu Páně; zjevně prošel kolem těch, kteří ho chtěli umýt, obléknout a připravit na hostinu: „Nepřišel jsem se umýt, přišel jsem se najíst, nasytit...“ a šel rovnou na hostinu. .

A když majitel vešel, viděl, že jsou žebráci s vřelým, laskavým, vděčným srdcem, kteří chtěli být takovými hosty, aby se na ně majitel díval a nestyděl se, aby se mohl radovat, že se hojně zapojují do tato radost: nejen plná, ale oblečená, utěšená, radostná... A mezi nimi viděl jednoho, který vyšel jen z chamtivosti - a nepoznal ho jako svého hosta; tento muž nepřišel, aby se s ním podělil o radost, nepřišel se radovat z radosti Páně, ale pouze proto, aby se spokojil s Jeho štědrostí. A pro něco takového nebylo na hostině místo.

Copak takto často nechodíme na Pánovu hostinu, neočekáváme to často od Církve, od Boha, od Božího království?... Slavnost je připravena. Beránek je zabit; ale tento Beránek je Kristus, Syn Boží... Radost Páně spočívá v tom, že když přijímáme Kristovo tajemství, stáváme se dětmi jeho vlastního domu; ale přicházíme ochotně sdílet s Kristem všechno, čím je?

Přicházíme dobrovolně do společenství s Kristem takovým způsobem, aby se nejen Jeho věčná sláva, ale také Jeho dočasný čin, utrpení a kříž staly naším majetkem? Jsme připraveni projít celým Kristovým tajemstvím, nebo nám stačí, že Kristus za nás zemřel, a my chceme žít Jeho život, aniž bychom umírali světu nebo sami sobě?

Nejsme tedy jako ten jediný host, který vstoupil jen proto, aby přijal, jen aby byl uspokojen, který myslel jen na sebe, ale nechtěl mít účast na samotném tajemství svátku, samotné radosti ze vzkříšení na kříži? .

Přemýšlejme o tom – jak často odpovídáme, když nás Pán volá: „Pojď ke mně“? Neodpovídáme: Země mě drží, moje starosti mě zotročily; moje radost je dostačující i bez Tebe... A když přijdeme - protože jsme nejen povoláni, ale také pracujeme a obtěžkáni - jdeme, abychom se stali jedním životem s tím Bohem, který nás tak miluje, že je Jeho jednorozený Syn dal, abychom mohli být spaseni, aby se jeho život stal naším životem?

Chceme mít účast na veškeré jeho radosti a lásce, nebo jen na Jeho slávě, pouze míru, pouze míru, pouze vítězství – které nám může dát za cenu kříže a smrti Jednorozeného Syna?..

Přemýšlejme o tom, protože slovo Páně není jen výzvou k věčnému životu, ale také soudem.

Metropolita Anthony ze Sourozh

16 On mu řekl: "Jeden muž připravil velkou večeři a pozval mnohé,
17 A když nadešel čas večeře, poslal svého služebníka, aby pozvaným řekl: Jděte, neboť vše je již připraveno.
18 A začali se všichni jakoby po dohodě omlouvat. První mu řekl: Koupil jsem pozemek a musím se na něj jít podívat; prosím odpusť mi.
19 Jiný řekl: Koupil jsem pět spřežení volů a jdu je vyzkoušet; prosím odpusť mi.
20 Třetí řekl: Jsem ženatý, a proto nemohu přijít.
21 Sluha se vrátil a oznámil to svému pánovi. Nato majitel domu rozzlobený řekl svému sluhovi: Jdi rychle ulicemi a uličkami města a přiveď sem chudé, mrzáky, chromé a slepé.
22 A služebník řekl: Mistře! uděláno, jak jste si objednali, a stále je místo.
23 Pán řekl služebníkovi: "Vyjdi po cestách a plotech a přinuť lidi, aby přišli, aby se naplnil můj dům."
24 Neboť pravím vám, že nikdo z povolaných neokusí mou večeři, neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených.

Poslouchejte slova sv. Apoštol a evangelista Jan Theolog, který napsal ve své velké Apokalypse: A slyšel jsem, jako by to byl hlas velkého lidu, jako zvuk mnoha vod, jako hlas mocného hromu, říkat: Aleluja! neboť kraluje Pán Bůh všemohoucí. Radujme se a radujme se a vzdejme mu slávu; Neboť přišla Beránkova svatba a jeho žena se připravila. A bylo jí dáno, aby se oblékla do jemného plátna, čistého a světlého; Jemné prádlo je spravedlností svatých. A anděl mi řekl: Napiš: Blahoslavení, kdo jsou pozváni na Beránkovu svatební hostinu. A řekl mi: Toto jsou pravá slova Boží(Apo. 19:6-9).

Blahoslavení, kdo jsou pozváni na Beránkovu svatební hostinu. O této svatební večeři Pán promluvil své velké podobenství o pozvaných na večeři, které jste slyšeli v dnešním evangelijním čtení.<…>Tato večeře byla přesně svatební hostinou Syna Božího a tuto velkou večeři uspořádal sám Bůh Otec. Co uslyšíme dál? Býci a berani byli poraženi, vše bylo připraveno na svatební hostinu Božího Syna, kterého Lukáš ukryl pod rouškou jistého muže. A když bylo vše připraveno, když byl čas na večeři, poslal otroka, aby pozvaným řekl: Jděte, neboť vše je již připraveno.

Někteří vyvolení byli předem pozváni, předem pozvaní na svatební hostinu.

Kdo byli tito vyvolení, které Pán povolal jako první na svatební večeři svého Syna?

To byli vůdci izraelského lidu, to byli jejich učitelé – velekněží, zákoníci, farizeové, členové velerady, starší lidu – ty Pán povolal především na svůj svátek.<…>A jak reagovali tito vyvolení, tito vůdci lidu Izraele? A všichni se jako na domluvě začali omlouvat. První mu řekl: Koupil jsem pozemek a musím se tam jít podívat; prosím odpusť mi. A ve slovanském jazyce se to říká mnohem lépe: Modlím se, ať se zřeknu, - odříkám se tvé večeře.

Koupil pozemek a proto považoval Kristovu svatební hostinu, večeři Syna Božího, za zcela nezajímavou. Půda, kterou koupil, mu byla milejší, neboť jen do pozemských věcí vkládal všechny své naděje, jen do pozemských věcí obrátil své srdce, jen na pozemské statky byly všechny jeho aspirace, všechny jeho myšlenky zaměřeny, a proto ne chtít nějakou večeři v Božím království; nezajímavé, důležitější je pozemek, který jsi koupil.<…>Ó prokletý žádostivý! Ó nešťastníku, připoutaný celým srdcem pouze k bohatství, pouze k pozemským požehnáním. Víme, víme, že kdo se jednou vydá na cestu žádostivosti, nikdy ji neopustí, protože žádostivost se zcela zmocňuje lidského srdce, činí toto srdce nenasytným ničím, protože čím více toho člověk získá, tím více vzplane jeho vášeň pro akvizice. nahoru, čím nenasytnější chce, má nové bohatství.

Třetí řekl: Oženil jsem se; a proto nemůžu přijít. První dva se ještě omluvili, ale tenhle se ani neomluvil, prostě a hrubě řekne: Nepotřebuji tvoji večeři. Oženil jsem se, mám před sebou radosti manželství, které jsou mi mnohem milejší než tvá večeře. Ať se zřeknu. Opět člověk oddaný celým svým srdcem pozemským věcem.

A když se vrátil, oznámil to služebník svému pánovi. Nato majitel domu rozzlobený řekl svému sluhovi: Jdi rychle ulicemi a uličkami města a přiveď sem chudé, mrzáky, chromé a slepé. A služebník řekl: Mistře! uděláno, jak jste si objednali, a stále je místo.

Kdo jsou tito slepí, chromí, chudí a ubozí, které hostitel večeře shromáždil ulicemi města? To jsou ti, o kterých mluví apoštol Pavel ve svém listu Korinťanům: Bůh vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; Bůh vyvolil základní věci světa a základní věci a věci, které nejsou, aby zničil věci, které jsou.(1. Kor. 1:27-29).<…>Ale víte, že Pán Ježíš Kristus vyvolil své svaté apoštoly právě z takových lidí, z těch, kteří nevěděli nic o vědě, o lidské moudrosti, prosté rybáře. Pak zvolil 70 dalších.

Byli mezi těmi, kdo Ho následovali, a byly tam zástupy lidí se zcela odlišným postojem než vůdci Izraele, kteří Krista nenáviděli ze závisti vůči Němu.<…>Cítili ve svém srdci, i když hříšní, ale zachovali si citlivost, svatost Pána Ježíše, cítili obrovský kontrast mezi Kristem, Nejsvětějším ze svatých, a sebou samými, nádobami hříchu a nečistoty. A tato Kristova svatost je k Němu přitahovala – všechny tyto chromé lidi, klopýtající na svých hříšných cestách; všichni tito slepci, kteří ve svých srdcích neviděli nic, co by měli vidět, z čeho by měli činit pokání. Byli to oni - chudí, chromí, slepí, ubozí - byli to oni, kdo obrátili svá srdce k našemu Spasiteli, shromáždil je pánův služebník v ulicích města. Ale ještě zbývá místo.

A pak pán řekl služebníkovi: Vyjdi po cestách a plotech a přemluv je, aby přišli, aby se můj dům naplnil. Koho přikázal hledat podél venkovských cest, podél polních cest, podél živých plotů? To jsou pohané, mezi nimiž se slovo evangelia tak rychle rozšířilo,<…>kteří prolili tolik krve v tomto procesu svého poznání Krista, jsou to ti Kristovi mučedníci, temní pohané, kteří bloudili na křižovatce. Byl to Pán, kdo je povolal. Víte, že Kristovo evangelium v ​​průběhu tří století dobylo celý pohanský svět té doby? To zaplnil horní místnost připravenou na hostinu.

<…>Řekněme, že podobenství o Kristu se vztahuje pouze na tyto starověké lidi, Kristovy nepřátele, vůdce lidu Izraele a zlé zákoníky a farizey?

Neřekneme, neřekneme: Kristova slova jsou věčná, mají věčný a neutuchající význam jak v naší době, tak pro nás, žijící téměř o dva tisíce let později, mají hluboký význam. Opravdu, nejsou všichni lidé, které vykoupil svou Božskou Krví, povoláni k večeři v Království Božím?

Kolik lidí reaguje na hovor?

Ach, jak málo jich, jak málo!

Ó můj bože! Jak strašné je, že se Kristovou večeří pohrdá!

Obrovské, obrovské množství lidí to dělá: nezajímá je Království nebeské, nevěří ve věčný posmrtný život, nevěří v Boha a Jeho věčné království; jdou svou vlastní cestou, odmítají cestu Kristovu. No ať jdou - jejich vůle, ale ať se dívají, kam přijdou. Uvidí, uvidí, pochopí, co odmítli, čemu se smáli a zesměšňovali.

Ale ne všichni v lidské rase jsou takoví. Mezi těmi, kteří odmítli Kristovu večeři, je mnoho, mnoho těch, kteří věří v Boha, milují Krista a rádi by vstoupili do Království nebeského. Ale oni nejdou k večeři, ale ke Kristu, který ho volá k večeři, odpovídají: Zapřej mě. Proč, proč nejdeš?! Odpovídají rozpačitě: „Jak máme jít, vždyť se nám budou smát, budou se nám posmívat. Můžeme jít proti proudu, nemůžeme žít život, který žijí všichni ostatní?<…>A nechtějí jít proti proudu... A plují proudem... Plav, plav, jen se podívej, kam plaveš - budeš plavat v naprostém zoufalství. Bál jste se výsměchu a posměchu lidí tohoto světa, ale nebál jste se slov samotného našeho Pána a Boha Ježíše Krista: Kdo se za mne stydí před lidmi, za toho se budu stydět i já před svými Nebeský Otec.<…>Není v naší moci takové lidi omezit, ale v naší moci si uvědomit hrůzu zříkání se Království nebeského z Kristovy večeře.