Odpor. Co je zášť

N.I. Pozdňakov

Úvod

V Písmu svatém a patristickém dědictví je velká pozornost věnována boji proti hříchům, z nichž nejnebezpečnějším a nejzákeřnějším je pýcha. Pokud člověk více či méně úspěšně překoná obžerství, chtíč, lásku k penězům, smutek, hněv, sklíčenost až marnivost, čeká ho hřích pýchy. Projevy hrdosti jsou mnohostranné: vyvyšování sebe a svých skutků nad ostatní, zanedbávání a pohrdání druhými lidmi, moralizování, touha učit, neschopnost přiznat si chyby, setrvávání ve vlastních chybách, neschopnost požádat o odpuštění a mnoho dalšího. , zejména – zášť vůči sousedům.

Studium pocitů zášti (resenment) a obecně dotykovosti jako vlastnosti lidské duše je velmi aktuální, zajímavé a užitečné. Za prvé, navzdory skutečnosti, že zášť je jedním z nejstarších problémů, dodnes neztratila na závažnosti. Za druhé, zášť není jen pocit, je to celá řada pocitů, jedinečný psychofyziologický a duševní stav, vyznačující se stabilitou a trváním. Za třetí, v mnoha případech, zejména v každodenní a mimocírkevní praxi, jsou přestupky považovány za běžný, velmi běžný a zcela normální jev. Někteří lidé navíc považují zášť za počátek formování charakteru, rozvoje vůle, rozvoje smyslu pro čest a osobní důstojnost člověka a podnětu k seberealizaci. S destruktivním principem obsaženým v zášti a jako neviditelné záření nažívající lidskou duši se většinou nepočítá. Nebo je dokonce považováno za užitečné „očkování“ pro udržení „psychologické imunity“ podle falešného principu: „To srdce, které je unavené nenávistí, se nenaučí milovat“ (!)

Za čtvrté, i přes zdánlivou jednoduchost patristické duchovní praxe zůstává v mnoha ohledech otázka správné analýzy a uvažování při hledání způsobů, jak překonat křivdy, jejich správného řešení z hlediska křesťanské morálky obecně a pravoslavné psychologie zvláště. komplexní a otevřené.

Za páté, otázka je v naší době důležitá i proto, že současná ideologie prostřednictvím médií (masmédia) intenzivně pěstuje mnoho falešných hodnot, které jsou živnou půdou a katalyzátorem všemožných křivd. Jsou nafouknuté všemi možnými způsoby: firemní čest, falešně chápaná „důstojnost“ jednotlivce, seberealizace za každou cenu, „pravidla hry“, „lidská práva“, individualismus, spotřebitelské instinkty a psychologie trhu. Četné odchylky a porušování těchto umělých pravidel a dogmat, jejich častý vzájemný nesoulad a neustálý boj kolem nich dává vzniknout systému neustálých křivd, které neurotizují společnost a rozdělují lidi.

„Nepokojný duch, který v posledních letech zasáhl jak společnost jako celek, tak i mnoho jejích jednotlivých členů, se dnes snaží jakoby legitimizovat některé hříchy vůči bližnímu, které se staly zvykem: pomstychtivost, odsuzování, nedůvěra, zlá vůle, nenávist."

Věřící jsou stabilnější, ale křivdy jim také brání, protože neposkytují správnou modlitbu, ke které potřebují:

• pozornost a upřímnost,
• lítost nad svými hříchy a kajícná pokora,
• smíření se všemi a odpuštění všech provinění.

Pravoslaví se dnes opět stává jádrem duchovního života společnosti, ovlivňuje vzhled Ruska, jeho tradice a způsob života. Dnes 75 % mladých lidí uznává pravoslaví jako základ ruské kultury. Více než 58 % mladých lidí nesouhlasí s tím, že pro Rusko bude lepší, když se sníží vliv ruské pravoslavné církve. Je důležité pochopit, že to je názor Rusů ve věku 15 až 30 let, kteří jsou budoucností ruské společnosti.

8 % účastníků studie se považovalo za návštěvníky kostela, 55 % za necírkevní ortodoxní křesťany. 33 % mladých lidí bez ohledu na vyznání uvedlo kladný vztah k Ruské pravoslavné církvi a pouze 4 % - negativní.

Příčinou škod je pýcha. Svatí otcové tento produkt pýchy vytrhli ze srdce a světské umění jej naopak všemi možnými způsoby kultivuje a kultivuje pod falešnými znaky „pýchy“ a „cti“. „Básník je mrtvý! „otrokem cti“, ale zde Lermontov není zcela přesný: pokud byl Pushkin ve svém životě někdy „otrokem cti“, pak jeho smrt byla skutečně křesťanská, v pokání a odpuštění.

Další slavný příklad je z písně: "Muži, muži, muži vedli darebáky k bariéře!" Zní to pěkně. Ale když se podíváte na podstatu, byla to jejich pýcha a touha po pomstě, co je přitahovalo k bariéře. A kde je záruka, že spravedlnost v souboji zvítězí?

A ještě jednu věc je třeba mít na paměti: „Vpravdě vám říkám: Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali“ (), - to platí nejen pro dobré skutky, ale i pro ke zlým. To znamená, že ten, kdo někoho urazí, si nehraje jen s ohněm, ale také s plameny gehenny: „A kdo říká „šílený“, podléhá ohnivé gehenně“ (). Urážkou člověka urážejí Boha a záležitost odplaty již není v rukou uražených, ale výše: „Má je pomsta a já ji splatím“ (). Po takovém slibu by srdce nemělo ustupovat zášti.

Pomluvy také narušují klid naší duše, jsou založeny na lži, zveličování nedostatků, překrucování a reinterpretaci dobrých skutků a vlastností špatným způsobem. Největším nebezpečím nejsou fantaskní lži, ale věrohodné pomluvy, dovedně spojené se situací a charakteristickými rysy očerňované osoby, a je jedno jaké – pozitivní, negativní nebo neutrální. Ve snaze vyvrátit výmysly na jeho adresu člověk vynaloží spoustu energie, inteligence a nervů, čímž nakonec dosáhne mizivého výsledku a nejčastěji opačného účinku.

O pomluvách archimandrita píše: „Severní národy měly zvyk: když se rána člověka dlouho nehojila, hnisala a objevili se v ní červi, pak tuto ránu směli olizovat psi. Psi to olizovali svými jazyky a rána se rychle vyčistila. Takto pomlouvači svými rty očišťují naši duši od špíny a od hnisu hříchů.“

Poznámky nejsou urážky, ale také je netolerantní. I když je poznámka v zásadě spravedlivá, uráží nás samotný fakt poznámky, její forma, její „tón“ a obecně – „kdokoli tu poznámku udělá, podívejte se na sebe!“ Přesto se my sami vyjadřujeme k ostatním, rádi si nepořádku u druhých všímáme. Jak si znovu nevzpomenout na Spasitelovo kázání na hoře, kde se mluví o třísku v oku jiného a trámu v oku vlastním!

Je důležité si pamatovat: jsme ochotni činit poznámky a výčitky druhým právě o těch hříchech, které jsou pro nás charakteristické. A naopak, jak řekl V. Hugo: bezúhonný člověk nevyčítá, prostě nemá potřebu vyčítat, žije na vyšší duchovní úrovni: odpouští. A odpouští ze dvou důvodů: za prvé má lásku k bližnímu a za druhé si je vědom své vlastní nedokonalosti.

4.3. Projev zanedbávání, pohrdání, zvýšená pozornost k druhému

Při čtení patristické literatury se s těmito pojmy téměř nikdy nesetkáme, kromě toho, že někdy hovoří o pohrdání nepřítelem lidské rasy. Když se dotkneme světského umění nebo prostě žijeme v moderní společnosti, okamžitě vidíme celou spleť vášní, kde pohrdání a přehlížení často vedou ke starostem a dramatům.

Člověk vás podřadí, nebere na vás ohledy a zanedbává váš názor. Zcela zřídka je to vyjádřeno otevřeně, obvykle cítíme skryté pohrdání, které není o nic méně urážlivé. Zanedbávání se projevuje ve formě lhostejnosti, chladu, odcizení, upřednostňování druhého před vámi a nevšímavosti k vašim záležitostem. "Tady vydržím půl hodiny chladu," uráží Chatsky Sophia; „Svoje jsem četl, ale ani jsem si neškrtl,“ hořce se Treplev rozčiluje na Trigorina ve hře „Racek“ od A. P. Čechova.

"Když jsem nebyl poctěn, nedoceněn, o něco zbaven nebo ponížen, pak jsem ve své duši rozhořčen a odsuzuji lidi, kteří nechtějí ctít můj idol - mé "já." Sám ho uctívám, a proto věřím, že mám právo očekávat totéž od svého okolí.“

Klasickým příkladem je podobenství o marnotratném synovi. Ale tady se nebavíme o něm samotném – jde o jeho staršího bratra. Když uslyšel zábavu v domě a dozvěděl se důvod (návrat svého mladšího bratra), „rozzlobil se a nechtěl vstoupit. Jeho otec vyšel ven a zavolal ho. On však otci odpověděl: Hle, sloužil jsem ti tolik let a nikdy jsem neporušil tvé příkazy; ale nikdy jsi mi nedal ani dítě, abych se mohl bavit se svými přáteli; a když přišel tento tvůj syn, který své bohatství promrhal s nevěstkami, zabil jsi pro něj vykrmené tele“ (). Proč nebyl nejstarší syn šťastný, když se jeho bratr vrátil do otcova domu, proč byl uražen? Protože místo v srdci, svobodné pro radost, již zabrala rychlá závist a radost a závist spolu nejdou.

Pyšná postava se sklonem k závisti těžko snáší pozornost k někomu jinému a ne k němu. Vracející se marnotratný syn byl radostí pro svého otce a vážnou zkouškou pro jeho bratra, který okamžitě projevil celou řadu hříšných stavů zášti: 1) pýcha, protože „zpívat a radovat se“ nebylo na jeho počest; 2) hněv - „rozzlobil se a nechtěl vstoupit“; 3) odsouzení - „tento tvůj syn, který promrhal svůj majetek s nevěstkami“; 4) závist - "zabil jsi pro něj vykrmené tele." K tomu můžeme přidat neúctu k otci a nedostatek bratrské lásky (neříká „můj bratr“, ale „tento syn je tvůj“) a touhu dát urážce nějakou „společenskou“ váhu: „aby Můžu se bavit se svými přáteli."

Je pro nás těžké snášet zanedbávání druhých, protože máme velmi vysoké sebevědomí, které se nezakládá na ničem (snad kromě hrdosti). I když člověk získal nějaké vzdělání, nic to neznamená. Celá otázka je, jak jste studovali a co jste se naučili. Řekněme, že dělá nějakou práci – láme si hlavu nebo píše romány – a pak opět otázka zní: možná pracuje marně, bezradně nebo se jen baví? Zdá se, že z jeho práce není nikdo šťastný. Není se čím chlubit! Je jasné, že není třeba zoufat, protože Bůh nedává život nadarmo, ale „protřepat“ svou pýchu, svou ctižádost a obrátit pohled ze svých zájmů na potřeby jiných lidí je velmi prospěšné.

Vždyť nás pohoršuje nejen zanedbávání naší osoby, ale i nevšímavost k našim aktivitám a koníčkům. Například všechny naše stěny jsou pokryty obrazy - ale host nevěnuje pozornost! Rádi mluvíme o rybaření, ale přišel přítel a celý večer mluvil o svém autě - smutek! Proto je obzvlášť příjemné, když někdo sdílí naše nadšení pro náš koníček. Dobrá polovina (ne-li více) praktických rad D. Carnegieho je založena právě na takové lichotivé taktice. V tomto případě je možnému přestupku zabráněno lichotkami – je však taková „léčba“ neškodná?

4.12. Zášť vůči uraženým

Světská pýcha se mezi jejími různými projevy někdy dokazuje a odhaluje hněvem na toho, komu bylo spácháno bezpráví, a očekáváním, že on sám prosí o odpuštění - poměrně vzácný, ale nejjistější znak pýchy, tzn. jsme uraženi reakcí osoby, kterou jsme urazili, a tato reakce nemusí být nutně agresivní nebo nepřátelská vůči nám - ale stále jsme nespokojeni, protože považujeme tuto reakci za „špatnou“, „neadekvátní“. Například matka hrubě napomenula svého syna za drobný přestupek, on se urazil a odtažitý, a ona, když v tom viděla neposlušnost a nepřátelství, se ještě více rozzlobila a rozhořčila: „Podívej! Uražený! na koho se urážíš? Uráží tě tvoje matka?!" To je jak urážka uražené osoby, tak příklad vzájemného urážení. Další, jemnější, situace je také zcela běžná: pachatel očekává od své oběti obvyklou reakci podráždění, hněvu a je připraven pokračovat ve válce - a najednou ani slovo jako odpověď, pokora a laskavost! V jedné ironické básni A.K. Tolstoj má k tomu velmi správnou poznámku: „Dobro pro zlo je zkažené srdce – ach! neodpustí." Do jisté míry mohou být vysvětlením i slova Dmitrije Karamazova: „Nemůže mi odpustit, že jsem ji předčil ve šlechtě.“ Velmi příznačný je v tomto ohledu příběh A. Platonova „Juška“, jehož hrdina svou mírností vzbuzoval mezi měšťany hněv.

Zášť vůči uraženým je znakem silné, rozvinuté hrdosti a zároveň náznakem, že hrdost sama o sobě je komplexní fenomén, někdy velmi sofistikovaný. Je-li například v rozhořčení nad necitlivostí patrné „povýšení pýchy“, pak důvodem odporu vůči uražené osobě může být druh „pýchy-závist“, možná nejstrašnější a sebedestruktivnější pro jednotlivce.

Lze to předpokládat s vysokou mírou pravděpodobnosti: v takových případech pocit závisti u uražené osoby vychází z intuitivního nebo výslovného vědomí, že uražená osoba není jako on, že ji uražená osoba morálně převyšuje. Zdálo by se, že by se člověk měl radovat, že Pán posílá takového člověka k pachateli – ale ne, pýcha to nedovoluje! Upřímná odpověď na otázku pro sebe může objasnit situaci: co přesně mi udělal, že jsem byl uražen? Musíme však přiznat, že často člověk, který je vůči uraženému člověku ve stavu odporu, si takovou otázku prostě není schopen položit, nebo je velmi podrážděný a považuje se za správné, nepovažuje za nutné o tom přemýšlet.

V již zmiňovaném příběhu A. Platonova „Juška“ se podobná situace vyvinula takto: „Dospělí zažili zlý žal nebo zášť; nebo byli opilí, pak byla jejich srdce naplněna prudkým vztekem. Když viděl Yushku, jak jde do kovárny nebo přes dvůr, aby tam strávil noc, řekl mu jeden dospělý: „Proč jsi tak požehnaný, tak jiný, když se tady procházíš? Co je podle tebe tak zvláštního?" A po rozhovoru, během kterého Yushka mlčel, dospělý nabyl přesvědčení, že za všechno může Yushka, a okamžitě ho zbil.“

5. Způsoby, jak překonat zášť

Můžeme pokračovat v četných příkladech příčin všech druhů stížností, ale doufáme, že ty hlavní jsou stále uvedeny - podle „stupně závažnosti“. Berme také v úvahu skutečnost, že zpravidla neexistují jasně definované důvody pro křivdy v jejich „čisté“ podobě, nejčastěji jakýkoli důvod způsobuje celý komplex křivd, z nichž každá vychází ze svého konkrétního důvodu. , viděný v primárním důvodu uraženou stranou (důvody, které si mimochodem pachatel ani nemusí být vědom).

Vezměme si například hádku mezi bývalými přáteli a kolegy: Troekurovem a starým Dubrovským (A.S. Puškin „Dubrovský“). Na první pohled s tímto případem v naší klasifikaci není žádná přímá shoda. Není však těžké zde vidět jak urážku (incident v chovatelské stanici), tak neuznání autority, zanedbávání, ba dokonce zradu (starého přátelství). Jak vidíme, důvody lidských křivd jsou tak rozmanité, sofistikované a zákeřné, že člověk musí vlastnit skutečně mocnou plnou Boží zbroj, aby odolal všem složitě tkaným důvodům křivd. Zde potřebujeme „pás pravdy a zbroj spravedlnosti a štít víry a přilbu spasení a meč Ducha“ ().

Mezitím je bohužel celá vrstva lidí, kteří křivdami prostě žijí, nemohou jinak, protože jsou zvyklí operovat s přemrštěnými nároky na druhé a velmi nízkými nároky na sebe. A jelikož nároky stále rostou, ale jejich realizace nepřichází, vzniká patologické pozadí odporu egoistické povahy vůči všemu a všem. „Používají se známé zásady: „celý svět leží ve zlu“, „člověk je člověku vlkem“, „každý umírá sám“ a další podobná sebeospravedlnění. Chci jen jednoduše říci: dobře, nelži ve zlém! nebuď vlk! neumírej sám! Nebude poslouchat. Jsem na to zvyklá. Zaseknutý. Navíc je to pohodlné. Když se takový „uražený“ člověk pustí do rodiny nebo kolektivu, tak se všichni kolem něj nějak stydí, stydí, cítí před sebou jakousi „vinu“ a trapas, občas se nad ním lichotí, nějak se ztrapňují, respektovat jeho „zranitelnost“. A je tajně šťastný, dostává morální výhodu, bere to všechno jako samozřejmost a posiluje to ve své „zášti“.

Často slýcháte názor: „Ach, ta je tak zranitelná!“, „On je tak zranitelný!“ – jinými slovy, mlčky se předpokládá, že na nás můžete být drzí a drzí – my, primitivové, to vydržíme, ale on (nebo ona) - struktura je tenká, křehká, sebemenší věc - to se urazí. Podle četných pozorování však „zranitelnost“ není nic jiného než dobře vyvinutá citlivost, nic víc. Zamysleme se: byli svatí „zranitelní“? Otázka je absurdní. Především nebyli dotykoví, ani nevěděli, co je to zranění, uměli odpouštět – a otázka „zranitelnosti“ ani nepadla: „Nestyděli se a nekřičeli! “ Můžeme říci: každý je do té či oné míry zranitelný, ale málokdo ví, jak být neurážlivý.

Obecně platí, že neurážlivost je skutečně dar od Boha, mezi lidmi velká vzácnost (nemluvíme samozřejmě o patologické necitlivosti, „tlusťochovnosti“). Například F.M. Dostojevskij o Aljošovi Karamazovovi napsal: „Nikdy jsem si na tu urážku nevzpomněl. Stalo se, že hodinu po přestupku pachateli odpověděl nebo na něj sám mluvil tak důvěřivým a jasným pohledem, jako by se mezi nimi vůbec nic nestalo. A není to tak, že by předstíral, že náhodou zapomněl nebo úmyslně odpustil přestupek, ale prostě to nepovažoval za přestupek (moje kurzíva - N.P.), a to děti rozhodně uchvátilo a podmanilo si.

Otázka odpuštění přestupku a pachatele je velmi obtížná. Často říkáme: „Všechno jsem odpustil, ale nemohu zapomenout“ nebo „Odpustil jsem, ale zapomenout není v mých silách“. Ale představme si: co když nám Pán při posledním soudu řekne: „Odpouštím, ale nezapomenu“ – bude to odpuštění? A může to říci Pán? V pozemském životě Ježíše Krista lidé slyšeli jen: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“, „Tvá víra tě zachránila“, „A já tě neodsuzuji“ – a ne jednou – že odpustil, ale nezapomene.

Co se týče domácí atmosféry, můžeme doporučit následující. V první řadě je vhodné nenechat situaci vést k zášti. A samozřejmě bojujte s křivdami v sobě. Je také důležité snažit se porozumět příčinám konfliktů se svými dětmi. Dítě může a mělo by snášet strasti – to je cesta všech lidí, ale výsledkem dětských prožitků by měl být duchovní zážitek, a ne srdce sžíravé křivdy. "Je třeba přitáhnout pozornost dětí k jejich vnitřnímu světu, naučit je ponořit se do duševního stavu druhých lidí, postavit se na místo uraženého člověka, cítit to, co by měl cítit on." A nejdůležitější věcí není podporovat sebelásku, ješitnost, pýchu nebo narcismus. Starat se více o druhé než o sebe. A vyslovujte o sobě sloveso „uražen“ kajícně a nikdy nepoužívejte jeho reflexivní formu „uražen“. Velmi důležitou formou boje s nedočkavostí je dnes již téměř zcela ztracená atmosféra domácích rozhovorů, rodinné ústní četby, kdy se morální otázky a konflikty čteného prolínají se životem, diskutují a společně řeší. Neméně důležitý je v rodinném životě zvyk žádat jeden druhého o odpuštění a dokonce i takovou zdánlivou maličkost, jako je popřát si dobré ráno a dobrou noc.

Závěr

1. Stav zášti v duševním smyslu je abnormální, v duchovním smyslu je hříšný.
2. Hříšnost zášti je složitá, složitá a nutně obsahuje pýchu.
3. Překonání stavu zášti (a nedůtklivosti obecně) je nutností pro mravní život křesťana.
4. Překonat zášť je možné pouze s pomocí Boží.

Hlavní závěr lze formulovat takto: zášť je reptání proti Hospodinu, znesvěcení obrazu Božího v člověku: jak v sobě, tak v pachateli. To je hrozná morální zátěž, těžké pokušení – proto povinností křesťana není vést vztahy k urážce, především neurážet člověka, ale vykořenit jeho osobní zášť. K tomu je nutné orientovat se v hlavních příčinách křivd, identifikovat v sobě mechanismus působení každé příčiny a široce využívat patristickou duchovní praxi k překonání křivd, jejich důsledků i samotné zášti.

Seznam použité literatury

1. Kněz Sergius Nikolaev. Pokud jste se urazili. – M. Danilovsky Blagovestnik, 1998.

2. Filokalia. T.2. – M.: Typo-litografie I. Efimova, 1895.

3. Arcibiskup Jan ze San Francisca (Shakhovskoy). Apokalypsa Petty Sin. – Petrohrad: Petrohrad Blagotv. celkový ve jménu svatého apoštola Pavla, 1997.

4. Ilyin E.P. Emoce a pocity. – Petrohrad: „Petr“, 2001.

5. Archimandrite Ambrose (Jurasov). O víře a spáse. Otázky a odpovědi. – Ivanovo: Svatý vstup. manželky pondělí, 1998.

6. Psychické stavy / Comp. a obecné vyd. L.V.Kuliková. – Petrohrad: „Petr“, 2001.

7. Arcikněz. Morální teologie pro laiky. – M.: red. Donskoy mon., "Rule of Faith", 1994.

8. Shevandrin N.I. Sociální psychologie ve výchově. – M.: “VLADOS”, 1995.

9. „Kolikrát bych měl odpustit svému bratrovi...“ / noviny „Nečekaná radost“ 26. prosince 1997. - Gatchina: ed. Pavlovská katedrála.

10. Arcikněz Vl. Sveshnikov. Eseje o křesťanské etice. – M.: „Palomnik“, 2000.

11. Polovinkin A.I. Ortodoxní duchovní kultura. – M.: „Ed. VLADOS-PRESS", 2003.

12. Horney Karen. Sborník prací ve 3 svazcích.Svazek 3. Naše vnitřní konflikty. Neuróza a rozvoj osobnosti. – M.: „Smysl“, 1997.

13. Kněz Konstantin Ostrovskij. Život se rovná věčnosti. Lekce spasení. – Krasnogorsk: Kostel Nanebevzetí Panny Marie, 1998.

14. Avva Dorotheos. Poučení, zprávy, otázky, odpovědi. Rep. – M.: MTC „AKTIS“, 1991.

15. Cesta k dokonalé radosti. Comp. A. Rakov, B. Semenov. – Petrohrad: JSC “SPb Printing House No. 6”, 1996.

16. Ctihodný otec Abba John. Žebřík. - Petrohrad: Tikhv. Usp. manžel. pondělí, 1995.

17. Duchovní květiny aneb úryvky ze spisů asketických otců o duchovním životě. – Moskva-Riga: Blagovest, 1995.

18. Svatý Jan Zlatoústý. Doporučené konverzace. – M.: Ortodoxní. Bratrstvo sv. ap. Jan Theolog, 2001.

19. Pozdnyakov N.I. Naše stížnosti. / “Morskaya Gazeta” 4, 11. září 1999 – Petrohrad – Kronštadt: ed. LenVMB.

20. Pravoslavná modlitební kniha. – M.: „Dům otce“, 2002.

21. Archimandrit. Kázání. - M.: red. Moskva sub St.-Tr.-Serg. Laurels, 1997.

22. Suchinina N.E. Kebab pro velkého bratra. "Ruský dům" č. 6, 2003.

23. Platonov A.P. Původ mistra. Příběhy, příběhy. Comp. M.A. Platonov. – Kemerovo: Knižní nakladatelství Kemerovo, 1977.

24. Dostojevskij F.M. Bratři Karamazovi. – M.: „Fiction“, 1988.

25. O víře a mravnosti podle učení pravoslavné církve. Přehled článků. – M.: red. Moskva Patr., 1991.

26. Vstupte do mé radosti. Zbožné úvahy pravoslavného křesťana o jeho duši. – M.: „Lampa“, 1996.

27. Vasilevskaya V. Ushinsky’s learning on education / in the book: . Naši a naše děti. – M.: „Martis“, 1993.

N.I. Pozdnyakov Senior Researcher v Námořním institutu radioelektroniky pojmenovaný po. A.S.Popova

Vytištěno rozhodnutím Výzkumné laboratoře
Křesťanská (ortodoxní) pedagogika Státní vzdělávací instituce vyššího odborného vzdělávání Ruské státní pedagogické univerzity pojmenovaná po. A.I. Herzen
Pokrovského vzdělávací a vzdělávací letáky. Číslo 29, Petrohrad: NESTOR, 2008. – 26 s. ISSN 5-303-00204-7 © Nestor

Vzpomeňte si, jak klidně Kristus reagoval na to, že z deseti malomocných, které uzdravil, se jen jeden vrátil a poděkoval mu.
A každý z nás zpravidla očekává více...
Často dochází k případům, kdy lidé konkrétně, aby nás vyprovokovali, projevili svou zášť, a pak na nás. Pokud se totiž člověk cítí provinile, nejčastěji to chce napravit a v tomto případě bude snazší dosáhnout toho, co od něj chce. Čím blíž jsou si lidé k sobě , tím silnější může být zášť. Většinou nás totiž pohoršují jen lidé, kteří pro nás citově hodně znamenají. Čím blíž jsou si lidé k sobě , tím závažnější jsou požadavky kladené na vzájemné porozumění. Vždy si ale musíme pamatovat, že nám nikdo nemůže ublížit, pokud to sami nechceme. Zášť je způsob, jak chránit naši hrdost, ale také vyvolává negativní emoce, jako je agresivita, ambice, hněv, nenávist a pomstychtivost.
Míra našeho odporu přímo závisí na našem. Z našeho postoje k člověku, který nás urazil, z toho, jaké skryté a potlačované city to bolí.
V mnoha případech je naše zášť projevem hrdosti, která je dovedně maskována.

Např: « Jak by JÁ, který jsem tak úžasný, nemohl být oceněn!?"nebo" A ještě se opovažuje MĚ učit?!", nebo " Jak se opovažuje vyměnit MĚ za někoho jiného?!»
Musíme se snažit porozumět tomu, co se nás tolik dotklo, co nás tolik „zaháklo“. Jakékoli provinění je vážným důvodem, proč se ponořit do sebe a vynést na povrch hluboce skryté pocity a negativní emoce, které pilně potlačujeme. Je to příležitost do určité míry vyřešit naše problémy pochopením toho, co nás přesně urazilo, proč a proč to bylo nutné. A není pochyb o tom, že je to nutné, protože zášť ukazuje na tu stránku života, kterou je pro nás těžké přijmout. A dokud něco nepřijmeme, bude se to „něco“ periodicky opakovat a způsobovat nám bolest. Pokud toto „něco“ přijmeme, příště se nás to nemusí dotknout vůbec nebo nás ovlivní méně silně. To je dobrý důvod pochopit a přijmout, že lidé kolem nás mají právo být takoví, jací jsou, a nebýt takoví, jací chceme, aby byli.
Pokud se vám v důsledku přestupku podaří o sobě něco nového pochopit, v duchu poděkujte tomu, kdo vás svým jednáním nebo nečinností urazil. Vždyť on (i když nevědomě) vám pomohl udělat další krok na cestě vašeho rozvoje. Naučit se odpouštět je těžká a namáhavá práce. Ale to je jen krok, velmi důležitý a nezbytný... jeden z mnoha....

12 vybraných

V životě komunikujeme s velkým množstvím lidí a tato komunikace není vždy oboustranně příjemná. A pokud si o někom pamatujeme jen dobré věci, pak myšlenky na jiné staré známé vyvolávají jen hněv a skrytý pocit odporu. Pokud jsou tito lidé v minulosti, zdá se nám, že takové pocity již neovlivňují náš život. Bohužel není. Staré křivdy nadále otravují naši existenci, takže je velmi důležité naučit se zapomínat a odpouštět starým nepřátelům.

Proč je důležité odpouštět urážky?

Když nás někdo urazí, nejčastěji to zhoršíme ne tomuto člověku, ale sobě.

Za prvé, zášť pomalu, ale vytrvale „hlodá“ naši sebeúctu. „Nezasloužím si, aby se mnou takhle zacházeli!"- opakujeme si pro sebe. A podvědomí postupně začíná pochybovat: "Možná si to přece jen zaslouží?"

Za druhé, staré křivdy mohou ovlivnit naše nové vztahy s lidmi. Například dívky, které zažily klam a zradu, si těžko zařizují svůj osobní život, protože nyní podvědomě očekávají totéž od všech mužů ve svém okolí. Pokud existuje mnoho takových stížností, pak se u člověka může vyvinout komplex oběti: víra, že jediným cílem všech lidí kolem něj je zničit váš život a náladu.

Za třetí, když si pamatujeme staré křivdy, nemůžeme zapomenout na lidi, které nás uráží. V myšlenkách si vždy necháváme možnost pomsty: setkáme se s pachatelem a vše mu dokážeme. Proč zatěžovat svůj současný život lidmi, kteří ho už dávno opustili, a navíc výčitkami vůči nim?

Jak odpustit křivdy?

Takže v první řadě potřebujete odpuštění, ne váš viník. Pravděpodobně na tuto pro vás obtížnou situaci již dávno zapomněl, nebo si toho možná vůbec nevšiml.

Ale to se snadněji řekne, než udělá. Především proto, že si ne vždy přiznáváme, že chováme zášť. Zamyslete se nad tím, kterého ze svých starých známých byste rádi potkali, abyste mu něco řekli nebo dokázali. Toto jsou pachatelé, kterým stále nemůžete odpustit.

Některé křivdy, které nosíme v hlavě, jsou velmi malé a bezvýznamné. Musí je přestat „krmit“ svými myšlenkami. Jen nemyslet na tyto lidi a nemyslet na možnou pomstu.

Silnější a hlubší křivdy je dost těžké odpustit. K tomu můžete použít techniku "dopis pachateli". V této zprávě, která nebude nikdy odeslána, musíte nejprve mluvit o svých pocitech a křivdách. Poté se pokuste najít vysvětlení pro pachatelovo jednání. Každý projev zla je totiž důsledkem jiného zla, které bylo kdysi na člověka uvaleno. Nezáleží na tom, zda je vaše vysvětlení správné nebo ne, protože vaším úkolem je zapomenout na přestupek. Dále sdílejte odpovědnost za to, co se stalo s pachatelem, protože v každé konfliktní situaci jsou na vině dva lidé. Tím, že své pocity dáte na papír, se od nich postupně osvobodíte.

Já taková nejsem, takoví jsou všichni!

Ale žádné techniky nepomohou, pokud je zášť živena naším sobectvím. Vždy si budeme říkat, že my jsme dobří a pachatel je špatný. A my sami se nebudeme chtít této negativity ve své duši zbavit, protože staré křivdy mohou ospravedlnit naše vlastní činy. Pokračovat v tomto řetězu zla nebo jej ukončit je osobní volbou každého.

Urazit či neurazit – tak zdánlivě jednoduchou volbu máme vždy. Bohužel často nejsme tou nejlepší volbou.

Zášť je negativně zabarvená emoce, která, je-li zneužita, mění náš život v peklo. Začneme si v paměti přehrávat situaci nebo slova, která způsobila urážku, kterou jsme dostali. Tento pocit k nám přichází kvůli hádkám a lhostejnosti, žárlivosti a závisti. Výčitky v nás vyvolávají pocit bolesti, hněvu, vzteku, smutku, nenávisti, hořkosti, zklamání, touhy po pomstě, smutku. Jeden... Ale!

Přátelé, opakuji - je to pouze naše volba! Pokud se urazíme, dostaneme se do špatné nálady, připravíme se o zdraví a přitáhneme na sebe negativní události. Čím častěji to děláme, tím větší jsou destruktivní důsledky tohoto pocitu. Pokud se rozhodnete neurazit, uděláte svůj život šťastnějším a harmoničtějším. O tom, jak se přestat urážet a naučit se neurážet vůbec, zbavit se tohoto negativního pocitu, bude řeč v tomto článku.

Přemýšlejte: je hezké vědět, že nejsme tvůrci svého štěstí, ale hrajeme pouze roli psů na vodítku a lidé kolem nás nás na těchto vodítkách podle libosti trhají? Je pro nás příjemné si uvědomit, že naše nálada závisí na někom jiném, ale rozhodně ne na nás? Stěží. Ve skutečnosti se jedná o skutečnou závislost. A naše volba je svoboda! Ostatně vodítka (zvyku se urážet), které nám společnost pověsila, se můžete snadno zbavit. Vše, co potřebujete, je touha a trochu vědomí.

V tomto článku zjistíme, jak se přestat urážet tím, že se tohoto zlozvyku navždy zbavíme. A zároveň se osvobodíme od starých křivd. Mezitím, milí čtenáři Životního stylu a životního stylu, s vaším dovolením budu nadále zveličovat a popisovat zkázu, kterou nám dotykovost, zejména zvýšená citlivost, přináší.

Tak, Co to znamená být uražený? To znamená podlehnout svým nižším pocitům, včetně obvyklých reakcí na špatné chování jiných lidí. Podobnou reakci mají i ty nejjednodušší jednobuněčné organismy, které na podnět reagují vždy stejně. Ale jsme lidé, což znamená, že máme mnohem větší manévrovací prostor v našem chování. Pochopte, přátelé, být uražený není něco, co se nesmí, ne. To prostě není logické jednání - vždyť tím, že se urážíme, škodíme sami sobě, pálíme svou duši a zdraví a také do svého života přitahujeme negativitu.

Ale s obdivuhodnou vytrvalostí se nadále ve zvyku urážíme vůči svým blízkým a obyčejným známým, vůči příbuzným a přátelům, vůči svému osudu a celému světu. Pilně pěstujeme svou dotykovost, vážíme si jí a vážíme si toho. Úplně se zapomíná, že...

… zášť - je to pouze naše vlastní volba . I když bohužel nejčastěji v bezvědomí. To je škodlivý stereotyp, který, jak se zdá, vrostl do většiny z nás. Jsme uražení - jsme uražení, jsme uražení - jsme uražení. A vše se v našem životě v kruhu opakuje. Ale to je špatně! Proto se objevil tento článek, ze kterého se dozvídáme, jak se přestat urážet. Užitečná praktická doporučení jsou napsána níže, ale zatím mějte prosím trochu trpělivosti, přátelé. Musíme totiž jasně identifikovat nepřítele, se kterým budeme bojovat a definitivně vyhrajeme. Nejprve musíte pečlivě prostudovat jeho zvyky, abyste pak zasadili rozhodující ránu. Osudovost! (c) Mortal Kombat. Pokračujme tedy ve zkoumání zákeřné zášti. Naším cílem je přece tančit na jejím hrobě a k dosažení tohoto dobrého cíle se pomalu, ale nezadržitelně blížíme.

Zášť v duši a srdci

Prožívání zášti nás velmi deprimuje. Nejhorší je, že zášť si člověk může nést celý život. Staré a hluboké křivdy, na které nemůžeme zapomenout, nám nedovolují žít klidně a šťastně. Koneckonců, místo abychom si užívali každý okamžik tohoto rozkošného života, začínáme si v hlavě přehrávat dávno minulé události, pilně obnovujeme a budujeme dialogy s naším pachatelem. Naše tělo se znovu a znovu vrací do stavu, kdy se téměř třeseme, i když navenek se to nemusí nijak projevit. Proč se takhle vysmívat? To vše jen proto, že se nemůžeme zbavit zášti v naší duši, zášti v našem srdci. Nemůžeme se vzdát, odpustit, zapomenout. Takže tento nechutný pocit zášti nás podkopává a nepostřehnutelně ničí naše životy.

Mimochodem, je třeba poznamenat, že chronická, totální zášť vůči celému světu a lidem kolem nás jednotlivě je první známkou toho, že se v našem životě něco nepovedlo. Například jsme si vybrali špatné povolání: snili jsme o kreativitě, ale pracujeme jako manažer v kanceláři. Nebo jsme nebyli schopni vybudovat šťastné rodinné vztahy: kdysi jsme udělali chybu ve své volbě a teď můžeme jen litovat sami sebe, tak uražení a uražení. V důsledku toho žijeme v minulosti a nevpouštíme do sebe přítomnost, což je možná velmi laskavé a pozitivní.

Nejhorší je, že neustálým urážením, přijímáním nových křivd a vzpomínáním na staré se měníme ve sběratele. Sběratelé stížností. Stížnosti můžete sbírat po celý život a jako skuteční sběratelé se nikdy nechceme rozloučit s jedinou kopií. Zášti se hromadí a my si každou z nich užíváme s „potěšením“. Nenecháme je upadnout v zapomnění, protože křivdy se již dávno staly naší součástí. A to je důvod, proč je tak těžké přiznat si, že jsme již strávili příliš mnoho času na naší dotykovosti. Je mnohem snazší nadále žít v iluzi o správnosti a nespravedlnosti tohoto světa.

Staré křivdy jsou jako nezahojené rány, které si sami škrábeme a krvácíme. Místo toho, abychom si odpustili urážku nebo se dokonce úplně zbavili zvyku být uraženi, tvrdošíjně se trápíme a způsobujeme bolest a utrpení. Sakra, co je tohle za masochismus?

"Ale pravda je za námi!" - říkáme si, proto se cítíme uraženi a uraženi. Takto se ospravedlňujeme. Cítíme téměř univerzální nespravedlnost. Jak se nám to opovažují udělat?! Bohužel, i když se k nám opravdu chovali špatně, končíme jen se svou záští. Být uražen znamená libovat si v lítosti nad sebou samým, nespravedlivě uražen.

Důvodů k nelibosti je vždy dost. Máme možnost si vybrat, čemu v tomto životě věnujeme pozornost. Svými myšlenkami a volbami k sobě přitahujeme to, co dostáváme. Pokud člověk vykazuje zvýšenou citlivost, pak si buďte jisti, že důvody k pohoršení určitě budou. A to nejhorší, co se může stát, je, že se zášť může stát součástí této osoby navždy.

Ano, říká se, že čas zahojí křivdy. Většinou je to pravda, ale je tu jedna věc. Zášť, která je pravidelně živena, může zůstat v srdci a duši navždy a otravovat naše životy. Skrytá zášť nás prostě užírá zevnitř, proto barvy života blednou a stále znovu se objevují další a další důvody k pohoršení. Ale kvůli tomu nám život nebyl dán! A kdybychom k sobě byli upřímní, nikdy bychom si takový osud nepřáli. Přátelé, ještě není pozdě vše změnit. Je tu východ!

Jak se přestat urážet?

Přátelé, níže se dočtete 8 důvodů, proč byste se neměli urazit . Zkuste prosím pochopit a procítit každý bod zvlášť. Musíme si to zapamatovat a uvést do praxe pokaždé, když v nás začne vřít zášť. Za žádných okolností byste si neměli nadávat, pokud znovu upadnete do pasti zášti. Vše se bude dít postupně, vše má svůj čas. Určitě se ale pochvalte, když se vám to povede. Je krásné vidět, že naše činy a nálada získávají nezávislost. Je příjemné vědět, že kapitánem své lodi jste jen vy. Takže zlozvyk urážet se časem sám vymizí. Jak se říká, „svaté místo není nikdy prázdné“, a to znamená, že v našich životech bude mnohem více zázraků a radosti, které přijdou místo zbytečné zášti. A to je skvělé! Připraveni?

1) Nikdo nám nic nedluží. Stačí pochopit a přijmout jednu jednoduchou věc – nikdo na tomto světě není povinen se podřizovat našim představám. Nikdo není povinen se k nám chovat tak, jak si myslíme, že je správné. Jen se zamyslete: plníme očekávání všech ostatních bez výjimky? S největší pravděpodobností se to nestává vždy nebo se neděje vůbec, a to je zcela přirozené. Náš život je náš život. V první řadě máme zájem řešit své problémy a teprve potom - pomáhat druhým lidem. Neměli bychom se proto druhými lidmi urážet, protože nám také nic nedluží.

2) Pamatujte a oceňujte jen to dobré. Abychom se přestali urážet, měli bychom si vždy pamatovat kladné charakterové rysy našeho pachatele. V každém člověku je totiž něco krásného. Často se soustředíme na jeden nepříjemný přestupek této osoby, ale nebereme v úvahu všechny dobré věci, které pro nás dříve udělal. To znamená, že dobro považujeme za samozřejmost, ale když se urazíme, často děláme hory z krtinců a zapomínáme na všechno ostatní (na to dobré). V zásadě je to přirozené: lidské tělo je navrženo tak, že negativní emoce nás ovlivňují více než pozitivní. Možná je to způsobeno přežitím v primitivních dobách, kdy strach a hněv podněcovaly starověké lidi k přežití. Ale ta doba už dávno uplynula. Proto, přátelé, přestaňte se urážet, protože urážka nás ničí a navíc je úplně nesmyslná.

A prosím, nikdy nezapomeňte, že na dobré věci si rychle zvyknete. Pokud se k nám člověk chová dobře, neznamená to, že tomu tak bude vždy. A to neznamená, že by se k nám měli chovat dobře i ostatní lidé. Optimální je brát všechno dobré ne jako samozřejmost, ale jako dar. A z takových darů se radujte z celého srdce.

"Zapomeňte na urážky, ale nikdy nezapomeňte na laskavost" © Konfucius

3) Nikdo není věčný. Osoba, kterou jsme dnes uraženi, tam zítra nemusí být. Zpravidla až v takových smutných situacích si konečně uvědomíme, jak malicherné a absurdní naše výtky byly. Nikdy by vás například neměli urážet otcové a matky, prarodiče. Protože pak se nám bude velmi těžko odpouštět, když tito blízcí náhle odejdou. Teprve pak si náhle jasně uvědomíme, jak bezmezná a křišťálově čistá péče z nich čišela. I když občas zašli příliš daleko, i když udělali spoustu věcí špatně, ale to vše bylo z velké lásky k nám. Prosím, přátelé, nedopusťte, aby se to stalo. Žij tady a teď, važ si přítomného okamžiku – pak nezbývá čas na křivdy!

4) Přijmout zodpovědnost za vše, co se nám děje. Neboť vše, co se v našem životě děje, je výsledkem naší vlastní volby. Nic není marné! Může k nám být například poslán člověk, který se nás snaží urazit, abychom se něco naučili. A náš další potenciální pachatel může prozradit svou skutečnou podobu, za což bychom měli být také vděční.

Mimochodem, je užitečné řídit se jednoduchým heslem chytrých lidí: "Chytrí lidé se neurazí, ale vyvodí závěry." Například váš přítel, který zmeškal schůzku a ani nezavolal zpět, to mohl udělat z několika důvodů. Za prvé se jí mohlo něco stát. Za druhé, okolnosti se mohly vyvinout tak, že neměla příležitost vás varovat. Za třetí, možná je vám prostě lhostejná. V žádném z těchto tří případů nemá smysl se urážet. A ve druhém případě stojí za to udělat závěr a zbavit se takových vztahů.

8) Zášť přitahuje negativní události do našich životů. Přátelé, znáte přísloví, že podobné přitahuje podobné? Tím, že se zabýváme svými křivdami, dovolujeme negativitu do našeho života. Stávají se nám události, které nás provokují k dalšímu prožívání negativních pocitů a emocí. A pokud se podvolíme, uvízneme v této bažině ještě hlouběji. Pocit odporu, který zažíváme, slouží jako jakýsi terč pro nejrůznější neštěstí a neštěstí. Čím více zášti máme v duši, tím je pravděpodobnější, že naše životy potemní. A naopak, čím pozitivnější je náš vnitřní svět, tím více štěstí nás potkává ve vnějším světě. Přestaňte se urážet, přátelé. Nastal čas jít k vašemu cíli, ke svému snu, ke svému štěstí a zášť, chápete, zde není naše pomoc.

Jak odpustit urážku?

Hlavní věcí v níže navržené technice odpuštění je upřímná touha zbavit se zášti, odpustit a osvobodit se. Cvičení neprovádějte pouze mechanicky, ale vědomě, aby se vaše duše nakonec stala lehkou a radostnou. Aby z našich ramen spadlo těžké břemeno a my mohli bez obav a výčitek zhluboka dýchat. Začněme! Zde je nastavení pro naše podvědomí:

Odpouštím vám (uveďte jméno osoby, kterou jsme uraženi) za to, že...

Odpouštím si, že jsem...

Odpusťte mi (uveďte jméno osoby, kterou jsme uraženi) za...

Význam této techniky pro odpuštění křivd je následující. Proč odpustit pachateli je jasné a bez vysvětlení. Potřebujeme si odpustit a požádat o odpuštění našeho pachatele (duševně), protože svět kolem nás je zrcadlovým obrazem našeho vnitřního. Je třeba si uvědomit, že my sami jsme si do života přitáhli špatnou situaci a pachatel pouze reagoval na naše myšlenky, stavy a obavy. Když přebíráme zodpovědnost za vše, co se nám děje, nechceme být nikým uraženi. Čím jasněji začneme chápat, jak a proč jsme byli uraženi, tím snazší je pro nás odpustit pachateli. Mimochodem, potřebujeme si odpustit z toho prostého důvodu, že když se na sebe urazíme, zažijeme pocit viny, což znamená, že do svého života přitahujeme trest. Což vede k opakování negativních situací, kdy jsme úmyslně nebo náhodně uraženi.

Odpuštění křivd je optimální provádět před spaním, v noci veškerou práci udělá naše podvědomí a my si toho ani nevšimneme. Nevšimneme si práce, ale všimneme si výsledku. Zášť bude mnohem slabší nebo úplně zmizí. Pokud stížnosti přetrvávají, měly by se opakovat. Navrhovanou techniku ​​můžete provádět i během dne, hlavní věcí není se na ní zavěsit, ale pochopit, že vše půjde hladce a snadno. Potřebujeme pouze dávat pokyny svému podvědomí, vše ostatní není naše starost.

Přátelé, po jednom nebo několika použití této jednoduché techniky si sami všimnete, že provinění je odpuštěno a naše životy jsou klidnější. Zcela přirozeně a bez jakéhokoli násilí vůči sobě na to přestanete myslet: urážka, která se dříve zdála tak důležitá, již nebude vyvolávat žádnou odezvu. Otázka „jak odpustit přestupek? od této chvíle, od této chvíle, nebude stát před vámi. A díky tomu je to tak dobré a klidné!

Tato technika samozřejmě není pro každého. Potřebujeme mít totiž sílu přiznat, že vše, co dostáváme, včetně urážek, je naše volba. Jsme za to přímo či nepřímo odpovědní. Pokud najdeme sílu uklidnit svou hrdost a pocit vlastní důležitosti, pak je zbytek věcí techniky.

ZÁVĚR

"Nosí vodu pro uražené" (c) ruský lid

Vážení čtenáři SZOZH, v tomto článku jsem si dal za úkol ukázat vám nesmyslnost urážek a výčitek. Zášť nejenže problém neřeší, ale také škodí z mnoha důvodů, o kterých jsme dnes podrobně hovořili.

Doufám, chlapi, že pokud se někdy rozhodnete urazit, určitě si na naše rady vzpomenete. A vyberete si správně! A budeme neskutečně šťastní, pokud přijde okamžik, kdy budete moci bez předstírání říci s naprostou důvěrou: "Nikdy se neurážím!" A i když se urazíte (vždyť nikdo z nás není dokonalý), pak prohřešek snadno odpustíte díky technice odpuštění a budete žít šťastně a bez jakéhokoli smutku. Naučit se neurazit je totiž velmi užitečná dovednost, která výrazně zlepšuje kvalitu našeho života.

Článek o křivdách a způsobech jejich řešení bych rád doplnil slovy Bhagwana Shree Rajneeshe, známějšího jako Osho. Jsi uražený? Pak si vytiskněte tento text, jděte k zrcadlu a čtěte nahlas, s výrazem a vážným pohledem:

„Jsem tak důležitý krocan, že nemohu dovolit nikomu, aby jednal podle své povahy, pokud se mi to nelíbí. Jsem tak důležitý krocan, že kdyby někdo řekl nebo jednal jinak, než jsem čekal, potrestám ho svou záští. Ach, ať vidí, jak je to důležité – můj přestupek, ať to dostane jako trest za svůj „přestupek“. Koneckonců, jsem velmi, velmi důležitý krocan! Nevážím si svého života. Nevážím si svého života natolik, že by mi nevadilo plýtvat jejím drahocenným časem urážením. Vzdám se chvilky radosti, chvilky štěstí, minuty hravosti, raději tuto chvíli dám své zášti. A je mi jedno, že se tyto časté minuty mění v hodiny, hodiny ve dny, dny v týdny, týdny v měsíce a měsíce v roky. Nevadí mi trávit roky svého života v zášti – koneckonců si svého života nevážím. Nevím, jak se na sebe dívat zvenčí. Jsem velmi zranitelný. Jsem tak zranitelný, že jsem nucen chránit své území a reagovat s odporem na každého, kdo ho urazí. Pověsím si na čelo cedulku s nápisem „Pozor na zlého psa“ a ať si to někdo zkusí nevšímat! Jsem tak chudý, že v sobě nedokážu najít ani kapku velkorysosti k odpuštění, kapku sebeironie k smíchu, kapku velkorysosti, abych si nevšiml, kapku moudrosti, abych se nenechal chytit, ani kapku lásky, kterou bych přijal. Koneckonců, jsem velmi, velmi důležitý krocan!“ © Osho

Pište prosím komentáře a sdílejte tyto informace se svými přáteli. Brzy se zase uvidíme na stránkách SZOZH!

- to je vždy kolaps nějakých nadějí. Doufali jsme, že nás pochopí, pomohou nám, odpustí, ale nestalo se tak. Věřili jsme, že nás ten druhý potká, ale místo toho se od nás chladně odvrátil nebo nás krutě odstrčil. Naděje byla zničena a na jejím místě se objevila zášť.

Ač je to smutné, ten, kdo v sobě chová zášť, způsobuje utrpení sám sobě. Zdálo by se, že trpí zcela objektivním útlakem ze strany druhých, ale ve skutečnosti ho trápí vlastní myšlenky a pocity. Jak jednou přesně poznamenal svatý Ignác (Brianchaninov), člověk nejvíce netrpí problémy, které se dějí, ale tím, že je prožívá. Rozvíjíme-li tuto myšlenku, dodáme, že žvýkáním křivd v sobě pojídáme sami sebe.

Za jedním starým mužem přišel student a zeptal se ho, jak má řešit křivdy, které vznikají kvůli nespravedlivému zacházení s ním ostatními lidmi. Starší mu nabídl tuto radu: "Pokaždé, když se urazíš, dej si do ňadra brambor." Student přijal radu a kousek po kousku se nashromáždilo tolik brambor, že ho to začalo tížit, a pak začala hnít i tato zelenina. Potom student znovu přišel ke staršímu: „Už s sebou nemohu nést tu páchnoucí váhu. „Je ti to nepříjemné? “ zeptal se ho stařec. "Ale jak si dovoluješ nosit ve své duši stížnosti na ostatní?" Zášť je totiž něco, co v nás hnije, trápí duši nesnesitelnou tíhou a nedává nám pokoj.

Je tu ještě jeden zajímavý fenomén. Zdálo by se, že naše křivdy nás oddělují od lidí, kteří nám ublížili. Ve skutečnosti nás jakýkoli trestný čin nadále spojuje s nespravedlností nebo škodou, kterou nám pachatel způsobil. Protože člověk, který je vnitřně svobodný, už nechová ve svém srdci křivdy – je svobodný a mírumilovný – zatímco ten, kdo se křivdám podřídil, je vnitřně omezen, trápí a trápí jeho smutné vzpomínky, dojmy a utrpěné křivdy. Jak může být takový člověk šťastný?

Kupodivu jsou stížnosti často vyvolány naší podezřívavostí. Vymýšlíme si věci, které nás ve vztahu k bližním začínají urážet. A i sebemenší chybu bližního jsme schopni nafouknout do neuvěřitelných rozměrů.

Snad nápadným příkladem toho je slavný spor dvou slavných spisovatelů I.A. Gončarov a I.S. Turgeněv. Jednou Goncharov podrobně vyjádřil v přítomnosti Turgeneva návrh plánovaného románu „Propast“. Jednoho dne, když se spisovatelé shromáždili v Turgeněvově domě, pozval je na druhý den k sobě na oběd, aby si poslechli jeho nový román „Vznešené hnízdo“. Druhý den se Gončarov neukázal na večeři, ale přišel později. Když byl dotázán na důvod jeho nedostavení se, odpověděl, že nebyl pozván, na což Turgeněv zmateně odpověděl, že ano. Jakmile začali číst román, Gončarov si začal všímat, že mnoho myšlenek a postav hrdinů „Vznešeného hnízda“ se podivně podobalo myšlenkám a postavám z románu „Propast“, které kdysi vyslovil. Turgeněv. Gončarov věřil, že proto nebyl pozván, Turgeněv si přivlastnil jeho pojetí románu.

Často se projevuje záští, to jest ve zlé vzpomínce, ve skutečnosti, že si křivdy pamatujeme na dlouhou dobu a udržujeme zlý pocit vůči našim viníkům. Podle St. John Climacus je zášť „rez duše, červ mysli“. Rez rozežírá a červ hlodá - jak může být srdce v klidu?

Nejlepším pravidlem zde proto může být nenechat si k srdci vůbec urazit, překročit osobní urážku a jít v životě dál, stát se v některých ohledech chytřejšími, v některých ohledech opatrnějšími a v jiných shovívavějšími vůči vaši sousedé.

Jednak očekáváme, že nám ten druhý musí určitě pomoci, vyjít nám napůl vstříc, jako by byl povinen nám sloužit a neměl žádné další starosti, které mu nedovolují se nám plně věnovat.

Zadruhé, zdá se, že nepřipouštíme, aby se jiný člověk v určitých situacích neudržel, neudržel nervy, ztrácel nervy nebo nás zklamal, to znamená, že mu nenecháme právo udělat chybu.

Třetím důvodem našich stížností je, že vždy očekáváme, že se k nám ostatní budou chovat stejně. Pokud náš soused nejednal tak, jak jsme si předem mysleli, pak říkáme, že nesplnil naše naděje, že jeho čin byl pro nás nečekaný. Ve vztazích s druhými je důležité mít na paměti, že člověk je proměnlivý tvor. A proto se zdá, že dobrý člověk je v některých okamžicích schopen se zhroutit, ztratit laskavost a lásku (stejně jako špatný člověk je schopen činit pokání a polepšit se).

Není těžké si všimnout, že všechny výše uvedené důvody spočívají na našem sobectví a neochotě pochopit situaci našeho bližního. Egoismus vždy vyžaduje, aby druzí sloužili našemu „já“, aby z nich „já“ vždy dostávalo jen užitek. Pokud předem pochopíme, že naše potřeby nejsou středobodem života druhých lidí a že bychom se sami měli budovat účastí na životech našich bližních a nezměrně vstřebávat jejich pomoc, pak nedojde ke kolapsu neoprávněných nadějí. Změňte vektor života ze sebestřednosti na oběť – a nebude žádná urážka.

A dál. Celkově vzato, kdo se neurazí, nemá se svými sousedy žádné problémy.

Abychom to shrnuli, pocit odporu je v jistém smyslu velmi přesným kritériem, klíčovým ukazatelem toho, jak moc si ve svém životě uvědomujeme evangelium. Pokud naše myšlenky pobouřeně vře křivdami vůči někomu, pokud si při rozhovorech s přáteli a blízkými neustále na někoho stěžujeme, pak je naše srdce příliš něžné, hledáme druhé, aby nás vždy potěšili, ale zároveň ani My ne podezříváme, že my sami jsme daleko od Krista, který během svého smutného života nikdy nikomu neprojevil jedinou urážku.