Prostředník mezi křesťanem a Bohem. Proč všechny církve světa tvrdí, že jsou prostředníky mezi Bohem a člověkem? V Bibli není žádný prostředník mezi Bohem a člověkem

Mediátor je osoba, bez jejíž účasti není komunikace možná. Ale každý člověk má každou příležitost osobně komunikovat s Bohem v modlitbě a pokání. Navíc pravoslaví učí, že Bůh nemůže člověka zachránit bez vůle sám osoba, a ne nějaký prostředník. Kněz tedy podle pravoslavného učení není prostředníkem, jeho účel je zcela jiný. Je to katolicismus, který učí o kněžství jako o prostředníkovi mezi Bohem a člověkem, ale to je špatné, stejně jako je na tom špatného mnoho dalšího.

V pravoslaví je kněz za prvé primas (to znamená, že stojí na prvním místě) věřících před Bohem, ale v žádném případě není tím, skrze koho věřící získává přístup k Bohu. Kněz za druhé musí být pomocníkem věřících v jejich duchovním životě. Ale žije-li nehodně, pak ztrácí milost kněžství a je již těžké od něj přijímat duchovní pomoc. Za třetí, i když je nehodný, zachovává si právo vykonávat bohoslužby a svátosti, dokud mu není zakázáno kněžství, a všechny jsou platné. Neboť milost ve svátostech dává Pán, a ne kněz. Ale ani zde není vůbec prostředníkem, neboť účinnost svátosti pro věřícího nezávisí na knězi, ale na tom, jak moc se věřící sám ke svátosti připravuje pokáním a modlitbou.

Slovo „prostředník“ je řeckého původu a znamená „ten, kdo zprostředkovává mezi dvěma stranami s cílem vyřešit neshody nebo dosáhnout společného cíle“ ( Řecko-anglický slovník Nového zákona a další raně křesťanské literatury, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, str. 506).

Otázka týkající se křesťanského prostředníka vyvstává, protože někteří předložili doktrínu, že mezi Bohem a člověkem může být mnoho prostředníků: Abychom našli odpověď na tuto nauku, musíme se obrátit na slovo Páně, Bibli.

Bible, autorita Boha v křesťanství

„Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k vyučování ve spravedlnosti. Kéž je Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku."

"Jak nám Jeho božská moc dala vše, co potřebujeme k životu a zbožnosti, skrze poznání Toho, který nás povolal slávou a dobrotou."

"V těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všeho a skrze něhož stvořil i světy."

"Kdo mě odmítá a nepřijímá má slova, má někoho, kdo ho soudí: slovo, které jsem mluvil, ho soudí v poslední den."

Petr, Pavel a Jan mluvili tak, jak byli poučeni Duchem svatým (; a ).

Člověk nemá svobodu libovolně přidávat nebo ubírat ze Slova Páně (; ; ).

O tradicích...

V řečtině slovo „tradice“ znamená „to, co se přenáší na potomstvo“ (Arndt a Gingrich, str. 615). Slovo „tradice“ může popisovat učení inspirovaného apoštola nebo tradice člověka, což je hereze. Pavel nazval učení, které přenesl do korintských tradic: „Chválím vás, bratři, protože pamatujete na všechno, co je mé, a dodržujete tradice, jak jsem vám je předal“ (). Varoval církev v Soluni: „Takže, bratři, stůjte a držte se tradic, kterým jste se učili buď slovem, nebo naším poselstvím“ (). Později ve svém dopise Soluňským napsal: „Přikazujeme vám, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste se vzdálili každému bratru, který jedná nepořádně, a ne podle tradice, kterou jsme přijali od nás“ ( ). Ze zjevení Páně víme, že Pavlovo učení bylo vysloveno a napsáno od Pána (; ; ). Pavel mluvil, když byl veden Duchem svatým.

Lidské tradice

Některé tradice zavedli muži a výsledkem je v takovém případě zbytečné náboženství. Všimněte si Ježíšova učení o naukách nebo tradicích lidí: „Tento lid se ke mně přibližuje svými ústy a ctí mě svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko; Ale nadarmo Mě ctí, učí naukám, lidským přikázáním“ ().

Když Pavel psal křesťanům v Kolose, nazval kolosskou herezi lidskými tradicemi: „Dejte si pozor (bratři), aby vás nikdo neuchvátil filozofií a prázdnými klamy, podle tradice lidí, podle živlů světa a ne podle Krista“ (). Tato hereze, pocházející z lidských tradic, měla schopnost zničit lidskou víru v Boha v Kolosách.

Lidské tradice nejsou inspirovány Pánem a často porušují nebo odporují slovu Páně. Ježíš řekl Židům: „Vy, když jste opustili přikázání Boží, držte se lidské tradice... A řekl jim: „Je dobré, že se zbavujete přikázání Božího, abyste zachovali své vlastní tradici?" Mojžíš totiž řekl: "Cti svého otce a svou matku"; a: "Kdo prokleje svého otce nebo matku, zemře smrtí." A ty říkáš: kdokoli řekne svému otci nebo matce: „to je ta korvan, dar Bohu, který bys ode mne použil“; "Už jsi mu dovolil, aby pro svého otce nebo matku nic neudělal." Tím, že zrušíte slovo Boží svou tradicí, kterou jste založili; a děláte mnoho podobných věcí! ). Člověk nemůže řídit své kroky duchovně () a když rozvíjí tradice, které ho vedou v jeho náboženství, hřeší.

Kolik je zprostředkovatelů?

V některých náboženstvích, když význačný člověk zemře, je po několika letech kanonizován nebo kanonizován autoritou církve. Mnohým z těch, kteří byli církví nebo lidmi proměněni ve svaté, jsou připisovány božské vlastnosti a povýšeni do pozice prostředníka mezi Bohem a člověkem.

Zatímco svatí se stávají všudypřítomnými (existují nebo jsou přítomni všude ve stejnou dobu, tedy všudypřítomní, TFI), získávají i další funkce. V raně křesťanské komunitě se živý věřící modlil k Bohu za mrtvé; nyní je mrtvý svatý požádán, aby se modlil za živé: objevuje se zcela nový rituál bohoslužby (Oxfordské vydání Ilustrované historie křesťanství, str. 83, vydavatel John McManners).

V brožurce „Svatyně – symboly náboženského významu“, kterou vydala římskokatolická organizace Rytíři z Kolumba, je Marie, matka Ježíše, prohlášena za prostřednici mezi Ježíšem a člověkem. V kapitole „Růženec a jeho tajemství“ najdeme následující učení.

Pozdravy od Alžběty

Krátce po této šťastné události se Marie vydala přes kopce Judeje, aby navštívila svou sestřenici Alžbětu, která se měla stát matkou Jana Křtitele. Díky božskému zjevení Alžběta věděla, že tato mladá dívka, která ji přišla navštívit, se stane matkou Spasitele. Radující se Alžběta pozdravila Marii slovy velmi podobnými slovům, kterými se k Marii obrátil anděl: „Požehnaná jsi mezi ženami“ a dodala: „Požehnaný plod života tvého“ (). Katolická církev vzala tato slova a učinila z nich modlitbu.

Tím byla jména Marie a Ježíše uvedena na správná místa a adresa je tedy následující: Zdrávas Maria, milosti plná. Pán je s vámi; Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna, Ježíš.

Modlitba ale přirozeně přechází od chvály k prosbě, a proto prosíme Matku Páně, aby se za nás přimluvila u svého syna. Na závěr: Svatá Maria, Matko Páně, pros za nás hříšné nyní i v hodinu naší smrti.

Jiné katolické zdroje učí, že Marie je Prostřednicí člověka. Všimněte si této modlitby adresované Marii.

Maria je naše právnička

Ó Maria, matko božské lásky, našeho života, sladkosti a našeho úkrytu! Ježíš, náš Spasitel, je naším Usmiřovatelem s věčným Otcem a učinil vás naším usmiřovatelem se sebou samým. Spása mé duše je vášnivou touhou Jeho svatého srdce: a vaše prostřednictví mě může usmířit s mým Pánem, protože dal do vašich rukou všechny poklady své milosti a milosrdenství“ ( Panny Marie věčné pomoci, Kreuzer Brothers, Baltimore, Supplement, str. 22).

Ve výše uvedené modlitbě je několik výroků, kterým chybí autorita Pánova slova. Bible nikde nedeklaruje, že Maria je naší usmiřovatelkou, a nikde se neříká, že Ježíš Kristus učinil svou matku usmiřovatelkou člověka. Bible neučí, že Mariino zprostředkování může člověka usmířit s Bohem. Nezapomeňte se nechat vést slovem Páně.

Ruská pravoslavná církev

V knize Christianův společník, Antologie duchovních článků o duchovní morálce, kterou sestavil kněz Nikolaj Uspensky (vydavatelství Moskevského patriarchátu, 1993), kněz Uspenskij o svatém Jiří říká: „Tato ikona je obrazem sv. Jiří, velkého trpitele, a já ji uctívám jako by to byl prostředník mezi námi a Pánem."

Ježíš Kristus je jediným usmiřovatelem mezi Bohem a člověkem

„Jeden je totiž Bůh a prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe jako výkupné za všechny. To bylo svého času svědectví“ (). Slovo Páně nás učí, že je jeden Bůh a jeden prostředník. Je-li podle lidského slova možné, že jsou dva nebo více prostředníků, pak ze stejného důvodu je možné, že existují dva nebo více bohů.

Ježíš Kristus je jediným oprávněným prostředníkem mezi Bohem a člověkem

Ježíš Kristus je dokonalou obětí za lidské hříchy. Ježíš neměl hřích (). Přišel na tento svět, aby spasil člověka (), a zemřel na kříži, aby umožnil spasení člověka.

„Ale Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci. Mnohem více tedy nyní, když jsme byli ospravedlněni Jeho krví, budeme od Něho zachráněni před hněvem.”

Ježíš Kristus je smírnou obětí (uklidněním, prostředkem přízně, smířením) za lidské hříchy.

Ježíš Kristus je přímluvcem křesťanů (ten, kdo hájí druhého u soudu).

"Moje děti! Toto vám píšu, abyste nehřešil; Ale kdyby někdo zhřešil, máme u Otce Přímluvce, Ježíše Krista Spravedlivého."

Ježíš Kristus je dokonalý velekněz křesťanů.

„Protože máme velkého velekněze, který prošel nebesy, Ježíše, Božího Syna, držme se svého vyznání. Nemáme totiž velekněze, který by nemohl soucítit s našimi slabostmi, ale takového, který byl ve všech ohledech pokoušen jako my, ale bez hříchu."

Veleknězem byl ustanoven Pánem Bohem (;). Každý křesťan je knězem a může uctívat přímo Pána skrze Ježíše, jeho velekněze ().

Pro mediaci mezi dvěma stranami, které jsou odcizené, musí mít mediátor prostředky k jejich smíření. Člověk a Bůh se od sebe vzdálili, odděleni lidským hříchem (;). Jediná věc, která může sejmout hříchy člověka, je krev Ježíše Krista.

"Vědět, že jste nebyli vykoupeni porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života, který vám byl předán od vašich otců, ale drahou krví Kristovou jako beránek bez vady a bez poskvrny."

Jaké vlastnosti jsou vlastní zprostředkovatelům vytvořeným člověkem?

Jedinou kvalitou umělých zprostředkovatelů je to, že je jmenuje člověk. Člověk jmenuje prostředníky a pak se k nim a jejich prostřednictvím modlí ty, kteří byli jako prostředníci jmenováni autoritou samotného člověka.

Jak mohou tito umělí prostředníci smířit hříšného člověka s Bohem, když hříšníka lze smířit s Bohem pouze skrze krev Ježíše Krista? Pokud někdo odpoví, že zprostředkovávají skrze Ježíšovu krev, pak o ně není nouze – Ježíš již zprostředkovává mezi Bohem a člověkem. Je-li odpověď: „Pomáhají Synu Páně“, nepotřebuje žádnou pomoc, protože má veškerou moc () a nikdo nemá moc ustanovit někoho jako „pomocníka“ Synu Páně. .

Někteří poukazují na to, že když se křesťané modlí ke svatým, žádají je, aby své modlitby (svaté) přidali k modlitbám těch, kteří se modlí k jedinému prostředníkovi Ježíši Kristu. Ať je to jakkoli, Písmo učí, že každý křesťan je knězem () a má Ježíše Krista za velekněze. Křesťan má PLNÝ přístup k lidskému médiu a jeho modlitby mohou dosáhnout všeho, co je nezbytné pro příjemný vztah s Bohem. Neexistuje žádný základ pro modlitbu ke svatým o pomoc v jakékoli fázi náboženství. I toto vysvětlení modlitby ke světci staví světce do pozice prostředníka: modlete se ke světci, ten se pak za nás modlí k Ježíši. To je v přímém rozporu s první zprávou.

Pravdou je, že Ježíš Kristus je Jediným prostředníkem mezi Bohem a člověkem („... vyber si nyní, komu budeš sloužit...“ ().

• BŮH UČÍ
• NĚKTEŘÍ LIDÉ UČÍ
• Jedno tělo
• HODNĚ těl
• JEDEN DUCH
• HODNĚ duchů
• JEDNA naděje
• HODNĚ NADĚJE
• JEDEN Pán
• HODNĚ pánů
• JEDNA víra
• HODNĚ víry
• JEDEN křest
• MNOHO křtů
• JEDEN Bůh
• MNOHO bohů
• JEDEN prostředník
• HODNĚ zprostředkovatelů

Hlavní témata

Je známo, že kněz slouží liturgii, zpovídá a pronáší kázání. Jaký je posvátný význam každé z těchto služeb?

Kněžství jsou lidé vyvolení ke službě eucharistii a pastýři – péče, duchovní výživa věřících. Pán nejprve vybral 12 apoštolů a poté 70 dalších, čímž jim dal moc odpouštět hříchy a vykonávat nejdůležitější posvátné obřady (které se staly známými jako svátosti). Kněz ve svátostech nejedná ze své vlastní moci, ale z milosti Ducha svatého, kterou dal Pán apoštolům po svém zmrtvýchvstání (Jan 20:22-23), předal ji biskupům a biskupům. biskupů kněžím ve svátosti svěcení (z řec. Heirotonie -- zasvěcení).

Samotný princip struktury novozákonní církve je hierarchický: jak Kristus je hlavou církve, tak kněz je hlavou křesťanského společenství. Kněz pro stádo je obrazem Krista. Kristus je pastýř, přikázal apoštolu Petrovi: „...pas mé ovce“ (Jan 21:17). Pást ovce znamená pokračovat v díle Kristově na zemi a vést lidi ke spáse. Pravoslavná církev učí, že mimo církev není spásy, ale spásy lze dosáhnout láskou a plněním Božích přikázání a účastí na svátostech církve, v nichž je přítomen sám Pán a poskytuje svou pomoc. A pomocníkem a prostředníkem Božím ve všech svátostech církve je podle přikázání Božího kněz. A proto je jeho služba posvátná.

Kněz je symbolem Krista

Nejdůležitější svátostí církve je eucharistie. Kněz slavící eucharistii symbolizuje Krista. Liturgii proto nelze slavit bez kněze. Arcikněz Sergiy Pravdolyubov, rektor kostela Životodárné Trojice v Trinity-Golenishchevo (Moskva), mistr teologie, vysvětluje: „Kněz stojící před trůnem opakuje slova samotného Pána při Poslední večeři: Vezmi, jez, toto je mé tělo...“ A v modlitbě za V cherubské písni vyslovuje tato slova: „Ty jsi Ten, kdo nabízí a Ten, kdo se nabízí, a Ten, kdo přijímá tuto Oběť, a Ten, který je rozdán všem věřícím – Kristus, náš Bůh...“ Kněz vykonává posvátný úkon vlastníma rukama a opakuje vše, co dělal On sám. A tyto akce neopakuje a nereprodukuje, to znamená, že „nenapodobuje“, ale obrazně řečeno „proráží čas“ a je zcela nevysvětlitelný pro obvyklý obraz časoprostorových souvislostí – jeho akce se shodují s činy samotného Pána a jeho slova – se slovy Páně! Proto se liturgie nazývá Božská. Byla obsloužena jednou samotným Pánem v čase a prostoru Sionského večeřadla, ale mimočas a prostor, v přetrvávající Božské věčnosti. To je paradox nauky o kněžství a eucharistii. Na tom trvají pravoslavní teologové, a tak věří i církev.

Kněze nelze nahradit laikem, nejen „z lidské nevědomosti“, jak se píše ve starých slovanských knihách, laik nechť je akademik, ale nikdo mu nedal sílu udělat něco, na co si člověk nemůže troufnout. obejděte se, aniž byste přijali dar milosti Ducha svatého skrze svěcení, pocházející od samotných apoštolů a apoštolských mužů.

V některých moderních protestantských hnutích byla církevní hierarchie a episkopát zrušeny, to znamená, že jako svátost neexistuje kněžství. Bible však zmiňuje i první protestanty. : „V dějinách lidí je palčivý zážitek protestu a neodolatelná touha po univerzálním kněžství v dějinách Koraha, Dátana a Abirona, kteří se vzbouřili proti Mojžíšovi a Áronovi a prohlásili, že „celá komunita, všichni jsou svatí. .. Proč se stavíte nad lid Hospodinův?“ (číslo 16, 1-4). Mojžíš se s nimi nehádal, ale soudil Bohu. Skončilo to tím, že se země otevřela a pohltila všechny „reformátory“ s posvátnými nádobami a kouřícím kadidlem v jejich světských rukou.

Pravoslavná církev přikládá kněžství mimořádný význam. Mnich Silouan z Athos napsal o vysoké důstojnosti kněžství: „Kněží v sobě nesou tak velkou milost, že kdyby lidé viděli slávu této milosti, celý svět by se jí divil, ale Pán ji skryl, aby Jeho služebníci nebudou pyšní, ale budou spaseni v pokoře... Velkým člověkem je kněz, služebník u Božího trůnu. Kdo ho uráží, uráží Ducha svatého, který v něm přebývá...“

Kněz je svědkem ve svátosti zpovědi

Bez kněze je svátost zpovědi nemožná. Kněz je od Boha obdařen právem oznamovat ve jménu Božím odpuštění hříchů. Pán Ježíš Kristus řekl apoštolům: „Cokoli svážete na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Matouš 18:18). Tato moc „plést a uvolnit“ přešla, jak církev věří, z apoštolů na jejich nástupce – biskupy a kněze. Samotná zpověď se však nepřináší knězi, ale Kristu, a kněz je zde pouze „svědkem“, jak je uvedeno v obřadu svátosti. Proč potřebujete svědka, když se můžete přiznat samotnému Bohu? Církev při stanovení zpovědi před knězem brala v úvahu subjektivní faktor: mnozí se za Boha nestydí, protože ho nevidí, ale zpovídají se před člověkem. zahanbený, ale to je spásná hanba, která pomáhá překonat hřích. Navíc, jak vysvětluje, „kněz je duchovní rádce, který pomáhá najít správnou cestu k překonání hříchu. Je povolán nejen stát se svědkem pokání, ale také pomáhat člověku duchovními radami a podporovat ho (mnozí přicházejí s velkými bolestmi). Od laiků nikdo nepožaduje podřízení – to je svobodná komunikace založená na důvěře v kněze, vzájemný tvůrčí proces. Naším úkolem je pomoci vám vybrat to správné řešení. Vždy povzbuzuji své farníky, aby mi klidně řekli, že nebyli schopni řídit se některými mými radami. Možná jsem se mýlil, nedocenil jsem sílu tohoto muže."

Kněz při kázání vykonává povinnosti biskupa

Další službou kněze je kázání. Kázání, nesení dobré zprávy o spáse je také Kristovým přikázáním, přímým pokračováním jeho díla, proto je tato služba posvátná. Pravda, jak upřesňuje arcikněz Sergiy Pravdolyubov„Abych byl dogmaticky a kanonicky přesný, kázání není součástí kněžské, ale biskupské služby. Při biskupském svěcení se uděluje milost kázat a nám, jak píše hierokonfesor Afanasy (Sacharov), biskup tuto milost deleguje na nás. To znamená, že mu dává pokyn, aby mluvil místo něj, protože nemůže současně kázat v desítkách a stovkách kostelů v diecézi. Během kázání vykonáváme povinnosti biskupa. Osobně mě to tíží, mám pocit, že tohle není moje, můj kněžský dar je nedostatečný. Pokud ale kněz pronese neúspěšné, neobratné kázání, jen mu to prospěje. Rozumíte svému místu v hierarchii – dobro můžete říci pouze tehdy, když vám Bůh žehná. Kázání je improvizovaná kreativita a někdy spolutvoření mezi Bohem a knězem.“

Kněz nemůže existovat bez lidí

Ve starozákonní církvi byla účast lidí na bohoslužbách redukována na pasivní přítomnost. V křesťanské církvi je kněžství nerozlučně spjato s Božím lidem a jedno bez druhého nemůže existovat: jako společenství nemůže být církví bez kněze, tak kněz nemůže být bez společenství. Kněz není jediným vykonavatelem svátostí: všechny svátosti vykonává za účasti lidu spolu s lidem. Stává se, že kněz je nucen vykonávat službu sám, bez farníků. A přestože obřad liturgie s takovými situacemi nepočítá a předpokládá se, že se bohoslužby účastní setkání lidí, kněz v tomto případě není sám, protože andělé, stejně jako svatí a zesnulí , přines s ním nekrvavou oběť. arcikněz Sergiy Pravdolyubov: „ Asi před pětatřiceti lety ve městě Kirzhach ve Vladimirské oblasti si jeden kněz během proskomedie smutně pomyslel, že v kostele zase nikdo není. Začal číst poznámky (hlavně o odpočinku) a vyndavat částice, a když se po chvíli otočil, viděl, že chrám je plný lidí. To byli ti, na které si vzpomněl v proskomedii. Po liturgii se matka zeptala, proč je tak bledý, a on jí řekl o vidění. Proto je liturgie sloužena v malém počtu lidí, i když tam není ani jeden! Každý, komu kněz vyjme částice, je neviditelně přítomen v chrámu.“

Kdo se může stát knězem?

Ve starověkém Izraeli se kněžími mohli stát pouze lidé, kteří od narození patřili ke kmeni Levi: kněžství bylo nepřístupné všem ostatním. Levité byli zasvěcenci, vyvolení ke službě Bohu – oni jediní měli právo přinášet oběti a přednášet modlitby. Kněžství doby Nového zákona má nový význam: starozákonní oběti, jak říká apoštol Pavel, nemohly vysvobodit lidstvo z otroctví hříchu: „Je nemožné, aby krev býků a kozlů sňala hříchy. ...“ (Židům 10:4-11). Proto se Kristus obětoval a stal se knězem i obětí. Nepatřil od narození ke kmeni Lévi, stal se jediným skutečným „veleknězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Melchisedech, který se kdysi setkal s Abrahamem, přinesl chléb a víno a požehnal mu (Žd 7,3), byl starozákonním prototypem Krista. Když Kristus vydal své Tělo na smrt a prolil svou Krev za lidi, naučil toto Tělo a tuto Krev věřící ve svátosti eucharistie pod rouškou chleba a vína, vytvořil svou Církev, která se stala Novým Izraelem, a zrušil starozákonní církev se svými oběťmi a levitským kněžstvem odstranila oponu, která oddělovala Nejsvětější svatyni od lidu, zničila nepřekonatelnou zeď mezi posvátným levitismem a světským lidem.

Kněz pravoslavné církve, vysvětluje arcikněz Sergiy Pravdolyubov„Každý zbožný, ctnostný člověk, který plní všechna přikázání a pravidla církve, má dostatečné vzdělání, se může oženit ve svém prvním a jediném manželství s dívkou pravoslavného vyznání, bez fyzické překážky používání rukou a nohy (jinak nebude moci konat liturgii, vynášet kalich se svátostí) a duševně zdravý.“

Klíčový verš 2:5:"Neboť jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš."

V 1:3 Pavel řekl, že když odjel do Makedonie, požádal Timotea, aby zůstal v Efezu. Ve skutečnosti tím Pavel jmenoval Timotea hlavním služebníkem v efezské církvi. V tomto sboru byly vážné problémy a mladý a nezkušený Timothy se s nimi jen těžko vyrovnával. V dnešním úryvku Pavel učí Timotea, jak sloužit Bohu, tedy konat bohoslužby, a jak je nutné, aby muži a ženy přistupovali a připravovali se na bohoslužby. Dnes jsme se sešli na uctívání. Kéž Bůh dnes učí, jak Ho uctívat a sloužit mu skrze Ducha svatého.

I. Jeden Bůh a jeden prostředník (1-7)

Pojďme si přečíst verše 1 a 2: "Proto vás nejprve žádám, abyste se modlili, prosili, děkovali za všechny lidi, za krále a za všechny, kdo mají moc, abychom mohli vést tichý a klidný život ve vší zbožnosti a čistotě." . Zde Pavel říká Timoteovi, že první věcí, kterou je třeba v kostele udělat, je modlit se. Kostel je místo, kde se lidé modlí. Když Ježíš vyhnal kupce z chrámu, řekl: „Můj dům bude nazýván domem modlitby; a udělal jsi z toho doupě zlodějů" (Matouš 21:13). Pokud se v kostele nepomodlí, změní se v doupě lupičů. Bůh chce, aby se k Němu lidé modlili v Jeho domě, v církvi. Když Šalomoun dokončil stavbu chrámu, požádal Boha, aby toto místo učinil místem modlitby (1. Královská 8). Bez modlitby se v kostele neobejdeme. Bůh je samozřejmě suverénní a dělá vše podle své vůle. Ale dělá to prostřednictvím modlitby svých služebníků. Verš 1 uvádí různé druhy modlitby: jednoduchá modlitba, prosba, prosba a díkůvzdání. Petice je konkrétní žádost o něco. Lidé této modlitbě rozumí nejlépe. Žádají Boha o zdraví, dobré známky a dobrou práci. Součástí petice je také modlitba za obrácení druhých. Modlitba je, když člověk vylévá svou duši Bohu, jak to často dělal král David v žalmech. Možná v tuto chvíli neví, o co má Boha prosit, ale chce Bohu říct o své radosti, ale častěji o svých zkušenostech nebo smutku. Díkůvzdání je díkůvzdání. Musíme se naučit děkovat Bohu. Mnoho lidí bere to, co dostávají, jako samozřejmost. Myslí si, že oni sami nikomu nic nedluží, ale všichni ostatní jsou povinni jim pomoci. Takoví lidé nevědí, jak poděkovat. Proto je vždy dobré vyhradit si v modlitbě čas na vděčnost, vzpomenout si na to, co pro nás Bůh udělal, a poděkovat Mu. Naše programy nedělních bohoslužeb zahrnují také sekce „obecná témata modlitby“, „životně důležitá témata modlitby“ A "témata díkůvzdání". Pravděpodobně ten, kdo je sestavil, předtím četl 1. Timoteovi 2:1.

Pavel také řekl, že bychom se měli modlit za všechny lidi, včetně králů a vládců. V té době byla většina králů a vládců nepřáteli křesťanů, takže pouhé zmínky o jejich jménu vyvolávaly nenávist. Ale modlit se za druhého člověka neznamená žehnat mu ve všem, co dělá. Pokud dělá zlo, pak se musíte modlit, aby činil pokání, přestal páchat zlo a začal konat dobro. Musíme se také modlit, aby naši vládci měli strach z Boha a nemysleli si, že si mohou dělat, co chtějí, protože mají moc a peníze. Všichni lidé zhřešili a všichni potřebují Spasitele, Ježíše. Lidé, kteří mají moc a peníze, potřebují Spasitele stejně jako ti, kteří moc a peníze nemají. Dozvídáme se také, že dokud člověk žije, vždy existuje naděje na jeho pokání a spasení. Nemůžeme kázat všem lidem – někdy je nemůžeme oslovit, někdy nás nechtějí poslouchat. Ale vždy se za ně můžeme modlit. Nikdo nám nemůže zakázat modlit se za člověka, ani za něj samotného. Všichni jsme přišli k Bohu, protože tam byl jeden nebo více lidí, kteří se modlili za naše obrácení.

Pojďme si přečíst verše 3-4: „neboť to je dobré a milé Bohu, našemu Spasiteli, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a poznali pravdy“ . V té době někteří Židé učili, že pouze vyvolení budou spaseni a že všichni ostatní lidé jsou palivem do ohně. Ale Pavel říká, že Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni. Toto je hluboká Boží touha po spasení všech lidí. Proto se musíme modlit nejen za řešení našich problémů. Musíme se modlit "pro všechny národy" aby všichni lidé byli spaseni.

Jak lidé nacházejí spásu? Verše 5-6b říkají: "Neboť jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe jako výkupné za všechny." . Ježíš je jediným prostředníkem, který může přivést člověka k Bohu. Řekl: „Já jsem cesta a pravda a život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne." (Jan 14:6). Křesťané v efezské církvi byli většinou Řekové a Řekové měli mnoho bohů. V Efezu byla uctívána zejména bohyně Artemis. Ale Pavel jasně říká, že ostatní bohové a náboženství nemají šanci – jediná cesta k Bohu vede přes Ježíše.

Ve verši 5 je Ježíš nazýván prostředníkem. Mediátor je potřeba, když se konflikt mezi dvěma stranami vymkne kontrole. Přesně taková je situace mezi Bohem a člověkem. Bůh je svatý a člověk je hříšný. Propast mezi nimi nelze překlenout. Většina lidí se samozřejmě považuje za dobré lidi. Málokdy se někdo považuje za špatného. Ale i takové "dobří" lidé nebudou schopni tuto propast překlenout. Ale pokud tato propast nebude překonána, pak člověk půjde do věčného zatracení, protože platbou za hřích je smrt. Ale prostředník Ježíš vyřešil konflikt mezi Bohem a lidmi tím, že zaplatil cenu za hřích. Mzdou za hřích je smrt a Ježíš zemřel na kříži za naše hříchy. Když byl Ježíš souzen, potrestán a ukřižován, Bůh na Něj vylil svůj spravedlivý hněv a cena za hřích byla zaplacena. Ježíš otevřel lidem cestu k Bohu. Je naším jediným prostředníkem.

Verše 6b-7 říkají: „[Takové] bylo v pravý čas svědectví, pro které jsem byl jmenován kazatelem a apoštolem – mluvím pravdu v Kristu, nelžu – učitelem pohanů ve víře a pravdě. . Ap. Pavel jednou prožil a přijal Boží milost do svého života. A nyní ho Bůh velmi použil jako kazatele, apoštola a učitele pohanů. Stejně jako Pavel chce Bůh působit skrze každého, kdo zakusil Jeho milost. Proto potřebujeme najít své místo v Božím díle. Pavel byl samozřejmě skvělý člověk, specialista "široký profil"- Apoštol, kazatel, učitel. Pořád ale neudělal všechno sám. Část prací svěřil dalším lidem, Timotea například pověřil vedením církve. Potřebujeme znát víc než jen nedostatky druhých. Ale také potřebujeme znát silné stránky druhých, abychom jim mohli pomoci najít své místo v Božím díle. V každém týmu jsou lidé, kteří dělají většinu práce. A jsou lidé, kteří na začátku někam zmizí a objeví se až na konci, když už je vše hotovo. Jsou lidé, kteří si myslí, že potřebujeme pomoci, a dokonce pomoc slíbí, ale nepomáhají. Jsou i tací, kteří vůbec nechápou, co se děje. Bůh chce, aby se každý z nás stal člověkem, který věrně vykonává svou práci.

II. Muži a ženy v kostele (8-15)

V části II Pavel učí, jak se muži a ženy musí připravit na službu v církvi. Přečteme si verš 8: "Proto bych si přál, aby se muži modlili na každém místě a zvedli čisté ruce bez hněvu a pochybností." . Řekové, jak víte, žijí v horkých zemích a jejich charakter je také horký. Jsou rychle temperované a snadno se natahují. Například ve Skutcích 19 je popsáno, jak se příjem stříbrníka Demetria výrazně snížil kvůli kázání apoštola. Pavel. Lidé činili pokání a přestali kupovat jeho stříbrné chrámy Artemis. Shromáždil další řemeslníky a ti se postavili proti Pavlovi. Píše se, že oni "Byli plní vzteku a začali křičet" a naplnil celé město zmatkem. To jsou žhaví Řekové. Pravděpodobně jsou v těchto dnech stejně horké jako vždy. Pravděpodobně v kostele tito horkokrevní Řekové mávali rukama, ve vzteku jimi mlátili do stolů a hlasitě se hádali. Bylo těžké modlit se v takové atmosféře. Ženy strachy odcházely a děti plakaly, všichni se báli, že se teď začnou rvát. V každém muži je něco divokého. Pavel takovým mužům říká, že jim Bůh nedal ruce, aby s nimi mával v prudkých hádkách, aby byli nábytkem nebo aby s nimi bojovali. Za tvrdou práci dostáváme ruce. A modlitba je pilná a tvrdá práce. Povzbuzuje je, aby ovládali své emoce a nasměrovali svou sílu do modlitby spíše než do hněvu a hádek.

Ve verších 9-15 Pavel oslovuje ženy. To, co zde říká pro ženy, se nemusí mnohým líbit a může dokonce podnítit sesterské hnutí odporu. Ale Paul to říká ne proto, že by neměl rád ženy, nebo jim nerozumí, nebo je chtěl urazit. Právě naopak – chtěl, aby ženy našly své místo v Božím díle a byly šťastné, radostné a plodné. Přečtěme si verše 9-10: „Aby se i manželky ve slušném oděvu, skromnosti a cudnosti zdobily, ne spletenými vlasy, ne zlatem, ne perlami, ne drahým oblečením, ale dobrými skutky, jak se sluší ženám věnujícím se zbožnost." . Některé ženy v efezském kostele se oblékaly luxusně a vyzývavě. Před příchodem na schůzku strávily spoustu času před zrcadlem, nalíčily se, upravily si vlasy, zkoušely různé zlaté a perlové šperky a outfity. V kostele odváděly pozornost ostatních žen od uctívání. Místo modlitby a poslechu kázání si pomysleli: „Zajímalo by mě, kde si tato sestra koupila tak krásné šaty? Proč nemám tohle?" Odvraceli také muže od uctívání. Navíc měli špatný vliv na chudé členy církve svým drahým oblečením. Touha žen být krásná je samozřejmě pochopitelná a je jim vlastní od narození. Ženy se o sebe často starají lépe než muži a dovolují si mnohem méně péče a nedbalosti. Ale velmi často se tato starost rozvine v chtíč a tlačí ženy k předvádění a hříchu marnivosti, k touze ukázat se lepší, než ve skutečnosti jsou. Ap. Pavel takové ženy přivádí k čisté vodě. Říká jim, aby se oblékali slušně, skromně a cudně. Když se scházejí na bohoslužbu, musí si pamatovat, že jdou na bohoslužbu, a ne na ples. Když jdeme sportovat, nosíme teplákovou soupravu. A když už musíme pracovat na zahradě, nosíme pracovní oděv. Podle toho, když jdeme do kostela, musíme nosit církevní oblečení. Co je to za oblečení? Toto je roucho skromnosti a cudnosti, zdobené dobrými skutky. Pavel v žádném případě nestanovuje ženám striktní pravidla oblékání. Také samozřejmě nemyslí, že by ženy měly přicházet do kostela ve špinavém a roztrhaném oblečení a s rozpuštěnými vlasy. Chce ale, aby ženy měly k uctívání správný postoj. To, jak se žena obléká, velmi často ukazuje její srdce a vztah k Bohu. Lidé přicházejí do kostela na uctívání, ne na módní přehlídku, a bohoslužbu nelze proměnit v módní přehlídku. Bůh, kterému sloužíme, je velký a zaslouží si tu nejvyšší úctu, čest a oddanost.

Přečtěme si verše 11-12: „Ať manželka studuje v tichosti, se vší podřízeností; Ale nedovoluji ženě učit ani vládnout svému manželovi, ale mlčet." . Co zde chce ap. říci? Pavel? Proč by měly ženy obecně v kostele mlčet? Ale pak nebudeme moci slyšet krásný zpěv našich sester! Jinde v Bibli je ženám dovoleno učit děti (2 Tim 3:15) a mladé ženy (Tit. 2:4). Timoteus sám měl velký vliv od své věřící babičky a matky (2 Tim 1:5). Ježíš poslal Marii Magdalenu, aby učedníkům kázala o jeho vzkříšení. A evangelista Filip měl čtyři dcery, které prorokovaly (Skutky 21:9). Ženy lze samozřejmě učit, ale Pavel zde říká, že žena by měla znát své místo v církvi a nehledat vedení a moc. Uvádí k tomu 2 důvody.

Za prvé, pořadí stvoření. Přečteme si verš 13: „Nejprve byl stvořen Adam a potom Eva“ . Zdá se, že není příliš důležité, kdo je stvořen jako první a kdo jako druhý. Ale v tomto případě je to důležité. Než se Eva objevila, došlo ve světě stvořeném Bohem k velmi důležitým událostem. Řád ve vesmíru a v zahradě Eden již byl nastolen, Adam obdržel vládu a úkoly od Boha. Všechna zvířata již dostala jména. Všechno bylo rozhodnuto a provedeno předtím, než se Eva objevila, bez její účasti, vědomí nebo souhlasu. A ona, stvořená Bohem, prostě musela přijmout současnou situaci jako fakt, tedy podřídit se. Eva musela Adamovi uvěřit, že k němu skutečně mluvil Bůh, že on je ten, kdo má na starosti všechno stvoření kolem, že byla stvořena pro něj jako manželka. Eva se od něj musela začít učit, protože od chvíle, kdy se objevila, se okamžitě stala na Adamovi v oblasti znalostí závislá, musela se ho ptát na všechno, co nevěděla: „Adame, drahý, proč jsi tomu stromu říkal strom? Myslím, že je to trochu zvláštní jméno, ne? Nazval bych to jinak!" "Adame, jak jsi nazval tuto krásnou rybu, která plave v jezeře?" atd. Samozřejmě, že muž a žena byli stvořeni sobě rovni, ale s různými rolemi. Bůh dal muži roli vedoucího a ženě roli poslouchat ho a pomáhat mu.

Za druhé,žena byla první, kdo upadl do pokušení. Přečteme si verš 14: „A nebyl to Adam, kdo byl oklamán; ale žena, když byla podvedena, upadla do zločinu." . Satan pokoušel ženu, aby porušila Boží přikázání a snědla zakázané ovoce. Za to jí slíbil, že to udělají "jako bohové, kteří znají dobro a zlo"(Gn 3:5). Toto učení bylo pro ženu nové a měla by jít a promluvit si o tom se svým manželem. To ale neudělala a rozhodla se jíst zakázané ovoce sama. Navíc se snažila získat nad svým manželem moc, dávala mu zakázané ovoce, a to vše mělo hrozné následky. Muž proto musí řídit a dělat konečná rozhodnutí. Zde se dozvídáme, že žena má být ženou a muž má být mužem. Když chce být žena mužem, musí na sebe vzít obrovskou tíhu zodpovědnosti a rozhodování, pro které není stvořena ani určena, a tato zátěž ničí její osobnost, dává jí spoustu stresu, znervózňuje ji, a když chce být mužem, musí na sebe vzít obrovskou tíhu zodpovědnosti a rozhodování, pro které není stvořena ani určena, a tato zátěž ničí její osobnost, dává jí spoustu stresu, znervózňuje ji podrážděný a vzteklý. Stejně tak platí opak: když muž odmítá být mužem a chce být ženou, odmítá dělat důležitá rozhodnutí a nést odpovědnost za sebe, za svou rodinu, společnost a zemi, odmítá tvrdě pracovat a riskovat, způsobí mnoho utrpení sobě i ostatním.

Neměli bychom si myslet, že pokud služba ženy není tak viditelná jako služba muže, pak je méně důležitá. Říká se, že "Světu vládne ruka, která kývá kolébkou". Kéž to posílí ruce našich sester, které každý den kolébkou kolébkou, a těch sester, které se kolébky teprve chystají. Před Bohem není důležitá velikost služby, ale naše věrnost Mu v tom, co nám svěřil.

Dnes jsme se dozvěděli, že Ježíš je jediným prostředníkem mezi Bohem a lidmi. Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni, proto se musíme za všechny lidi modlit a přinášet jim toto poselství. Také jsme se dozvěděli, že v církvi jsou muži a ženy a každý má jedinečnou a důležitou práci. Modleme se.

Zde zkoumáme důvod, proč je Kristus nazýván Prostředníkem mezi Bohem a člověkem, pod tímto názvem jsou dva body: 1) zda je Kristu vlastní být Prostředníkem mezi Bohem a člověkem; 2) zda je to pro Něho charakteristické vzhledem k Jeho lidské přirozenosti.

Oddíl 1 Je správné, aby byl Kristus prostředníkem mezi Bohem a člověkem?

S první [polohou] je situace následující.

Námitka 1. Zdá se, že není správné, aby byl Kristus Prostředníkem mezi Bohem a člověkem. Zdá se, že prostředníky mezi Bohem a lidmi jsou kněží a proroci, podle toho, co se říká [v Písmu]: „A já jsem byl prostředníkem a stál jsem tehdy mezi Bohem a vámi“ (Dt 5:5). Ale pro Krista se nesluší být knězem a prorokem. Proto Mu není vlastní být Prostředníkem.

Námitka 2. Dále to, co se sluší andělům, dobré i zlé, nemůže být považováno za vlastní Kristu. Ale být prostředníky mezi Bohem a člověkem se podle Damašku k dobrým andělům sluší. To se sluší i zlým andělům, tedy démonům, protože, jak je zřejmé z toho, co řekl Augustin, mají něco společného s Bohem, totiž „nesmrtelnost“, a něco společného s lidmi, totiž „duše podléhající vášním“, že je „neštěstí“. Proto se nesluší, aby byl Kristus Prostředníkem mezi Bohem a člověkem.

Námitka 3. Dále, službou prostředníka je přimlouvat se u jedněch jménem druhých a zprostředkovávat mezi tím, kdo je. Ale Duch svatý, jak se říká, se „přimlouvá“ u Boha „za nás nevýslovným sténáním“ (). Prostředníkem mezi Bohem a člověkem je tedy Duch svatý. Proto to není charakteristické pro Krista.

To je v rozporu co je řečeno [v Písmu]: „Je jeden a Prostředník mezi Bohem a lidmi – Člověk, Kristus, Ježíš“ ().

Já odpovídám: v přísném slova smyslu je služba zprostředkovatele znovusjednocením a sjednocením těch, mezi nimiž je prostředníkem – vždyť to, co spojuje meze, je průměr. Ale dokonalé spojení lidí s Bohem je charakteristické pro Krista, skrze něhož se lidé smiřují s Bohem, jak se říká [v Písmu]: „Bůh v Kristu smířil svět se sebou“ (). V důsledku toho je dokonalým Prostředníkem mezi Bohem a lidmi pouze Kristus, protože sám smířil lidstvo s Bohem. Proto apoštol, když řekl: „Prostředníkem mezi Bohem a lidmi je člověk, Kristus, Ježíš,“ dále dodává: „Ten, který vydal sám sebe na výkupné za všechny“ ().

Nic však nebrání tomu, aby byli druzí tak či onak nazýváni prostředníky mezi Bohem a člověkem, protože přízní nebo službou přispívají ke spojení lidí s Bohem.

Odpověď na námitku 1. Proroci a kněží Starého zákona byli nazýváni prostředníky mezi Bohem a lidmi z důvodu přízně a služby, protože předpověděli a předpověděli pravého a dokonalého Prostředníka mezi Bohem a lidmi. Pokud jde o kněze Nového zákona, lze je nazvat prostředníky mezi Bohem a lidmi jako služebníky pravého Prostředníka, kteří lidem v Jeho pozemském přidělení dodávají svátosti spásy.

Odpověď na námitku 2. Dobří andělé podle Augustina nelze spravedlivě nazývat prostředníky mezi Bohem a lidmi. "Neboť když sdílejí blaženost a nesmrtelnost s Bohem a nic podobného se smrtelníky a nešťastnými lidmi, pak by se raději nevzdálili od lidí a přiblížili se k Bohu, než aby zůstávali mezi nimi a Ním?" . Dionysius však říká, že zaujímají střední místo, protože v řádu přírody jsou umístěny pod Bohem a nad člověkem. Kromě toho plní funkci prostředníka, i když ne primárně a úplně, ale dispozicí a službou, v souvislosti s níž čteme, že „přišli andělé a sloužili Mu“ (), tedy Kristu. Pokud mluvíme o démonech, pak pravdou je, že jejich nesmrtelnost je jim společná u Boha a jejich neštěstí je jim společné s lidmi. Proto „nesmrtelný a nešťastný prostředník je prostředníkem, aby zablokoval přístup k blažené nesmrtelnosti“ a pokoušel nešťastné k nesmrtelnosti, a proto je nazýván „zlým prostředníkem rozdělujícím přátele“.

Ale Kristus sdílel blaženost s Bohem a smrtelnost s lidmi. Proto se „smrtelný a požehnaný Prostředník obětoval za tímto účelem, aby po rozdělení smrti učinil z mrtvých nesmrtelné (což ukázal svým vzkříšením) a blahoslavené z nešťastných (neboť nikdy nepřestal být požehnán. ), proto se nazývá „dobrý prostředník, který smiřuje nepřátele“.

Odpovězte na námitku 3. Jelikož je Duch svatý ve všem roven Bohu, pak se prostředníkem mezi Bohem a lidmi nejmenuje On, ale pouze Kristus, který, jelikož je v Božství rovný Otci, je však menší než Otec, pokud jde o Jeho lidské přírody, jak již bylo řečeno (20 , 1). Proto glosa slov [Písma]: „Kristus je Prostředník“ (Pal. 3:20) říká: „A ne Otec, ani Duch svatý.“ O Duchu svatém se říká, že se „za nás přimlouvá“, pokud nás vybízí, abychom se přimlouvali [za sebe].

Oddíl 2 Je Kristus prostředníkem mezi Bohem a lidmi jako člověk?

Situace s druhou [polohou] je následující.

Námitka 1. Zdá se, že Kristus jako člověk není Prostředníkem mezi Bohem a lidmi. Augustin tedy říká: „Osoba Kristova je jedna, jinak by nebyl jeden Kristus, ani jedna substance, a v tom případě by byla zrušena služba Prostředníka, který by se nazýval buď samotným Božím Synem, nebo prostě syn člověka." Ale On je Syn Boží a Člověk, ne jako člověk, ale zároveň jako člověk. Proto bychom neměli říkat, že je jako člověk Prostředníkem mezi Bohem a lidmi.

Námitka 2. Dále Kristus sdílí přírodu s Otcem a Duchem svatým a stejně jako člověk sdílí přírodu s lidmi. Ale není Prostředníkem jako Bůh právě proto, že jako Bůh sdílí přirozenost s Otcem a Duchem svatým; A tak glosa slov [Písma]: „Prostředník mezi Bohem a lidmi“ (), říká: „Není Prostředníkem jako Slovo, protože je roven Bohu a jako Bůh „s Bohem“ a jako zároveň jediný Bůh“. V důsledku toho není Prostředníkem ani jako člověk, pokud [jako člověk] sdílí přírodu s lidmi.

Námitka 3. Dále je Kristus nazýván Prostředníkem, protože nás smířil s Bohem, a učinil to odstraněním hříchu, který nás odděloval od Boha. Ale odstranění hříchu náleží Kristu, ne jako člověku, ale jako Bohu. Kristus je tedy naším Prostředníkem ne jako člověk, ale jako Bůh.

To je v rozporu následující Augustina slova: „Je Prostředníkem, ne proto, že je Slovem, protože nesmrtelné a požehnané Slovo je nekonečně vzdáleno nešťastným smrtelníkům, ale proto, že je člověk.“

Já odpovídám: u prostředníka jsou vidět dvě věci: za prvé, že je uprostřed; za druhé, že spojuje ostatní. Potom to, co je uprostřed, musí být přirozeně odstraněno z každé z mezí, ale spojuje se potud, že sděluje jednomu to, co patří druhému. Ale oba se mohou vztahovat ke Kristu ne jako Bůh, ale pouze jako člověk. Vskutku, stejně jako se neliší od Otce a Ducha svatého ani povahou, ani mocí panování, protože Otec a Duch svatý nevlastní nic, co by neměl také Syn. Proto nemůže druhým sdělovat, co patří Otci nebo Duchu svatému, jako by patřilo jim, ale ne Jemu. Oba se však k Němu mohou vztahovat jako k osobě. Vždyť jako člověk je vzdálen jak Bohu ze strany přírody, tak i člověku ze strany velikosti milosti a slávy. Kromě toho je Mu jako člověku vlastní spojovat lidi s Bohem prostřednictvím sdělování přikázání a darů lidem a nabízením smíření a modliteb za lidi Bohu. Proto je skutečně Prostředníkem jako člověk.

Odpověď na námitku 1. Bude-li zrušena božská přirozenost v Kristu, bude spolu s tím zrušena i jeho výlučná plnost milosti, která, jak je řečeno [v Písmu], náleží jemu jako jednorozenému od Otce (). Ale právě díky této plnosti je postaven nad všechny lidi a je Bohu nejblíže.

Odpověď na námitku 2. Kristus je ve všem roven Otci a ve [Své] lidské přirozenosti je nadřazen všem lidem. Proto může být Prostředníkem jako člověk, ale ne jako Bůh.

Odpověď na námitku 3. Ačkoli odstranění hříchu je podřízeno Kristu jako Bohu, přesto mu jako člověku náleží usmíření za hřích lidstva. A právě v tomto smyslu je nazýván Prostředníkem mezi Bohem a lidmi.