Raně křesťanské apokryfy. Apokryfy

„Tohle je vynikající nález. Hodně lidí bude zklamaných.“ "Úplně to mění způsob, jakým o tom přemýšlíme." Tak hlasitá prohlášení učinili vědci, kteří uvítali vydání „Jidášova evangelia“, které bylo po více než 16 století považováno za ztracené.

Dnes zájem o takové apokryfní evangelia je znovuzrozen. Někteří tvrdí, že tyto texty vrhají světlo na důležité události v životě Ježíše a jeho učení, které byly dlouho skryté. Co je to apokryfní evangelia? Mohou nám říci pravdy o Ježíši a křesťanství, které v Bibli nenajdeme?

Kanonická a apokryfní evangelia

V období od 41 do 98 n.l. E. Matouš, Marek, Lukáš a Jan zaznamenali životní příběh Ježíše Krista. Jejich poselství se nazývají evangelia, což znamená dobrá zpráva o Ježíši Kristu.

Ačkoli mohly existovat ústní tradice a také různé spisy o Ježíši, pouze tato čtyři evangelia byla považována za inspirovaná Bohem a byla zahrnuta do kánonu Písma, protože obsahovala spolehlivé informace o Ježíšově pozemském životě a jeho učení. Čtyři evangelia jsou zmíněna ve všech starověkých katalozích Křesťanských řeckých písem. Není důvod zpochybňovat jejich kanonickost, tedy jejich příslušnost k inspirovanému Slovu Božímu.

Později však začaly vycházet další spisy, které také dostaly název „evangelium“. Říkalo se jim apokryfní evangelia.

Na konci druhého století našeho letopočtu. E. Irenej z Lyonu napsal, že ti, kteří odpadli od křesťanství, mají „nespočetné množství apokryfních a falešných spisů [včetně evangelií], které sami složili, aby zasáhli nesmyslné lidi“. Proto se postupně rozšířilo přesvědčení, že apokryfní evangelia jsou nebezpečná nejen pro čtení, ale i pro držení.

Ve středověku však mniši a písaři nedovolili, aby tato díla upadla v zapomnění. V 19. století, kdy zájem o ně výrazně vzrostl, bylo objeveno mnoho sbírek textů a kritických vydání apokryfů, včetně několika evangelií. Dnes jsou některé z nich přeloženy do mnoha běžných jazyků.

Apokryfní evangelia – příběhy o Ježíši

Apokryfní evangelia často vyprávějí o lidech, kteří jsou v kanonických evangeliích zmíněni jen krátce nebo vůbec. Nebo vyprávějí o událostech z Ježíšova dětství, které se ve skutečnosti nestaly. Podívejme se na několik příkladů:

• Jakubovo protoevangelium, nazývané také Příběh Jakuba o narození Marie, popisuje Mariino narození a dětství a její svatbu s Josefem. Ne nadarmo se o něm mluví jako o náboženské fikci a legendě. Představuje myšlenku Mariina věčného panenství; navíc je zřejmé, že to bylo napsáno za účelem její oslavy (Matouš 1:24, 25; 13:55, 56).
• Tomášovo evangelium (The Childhood Gospel) se zaměřuje na Ježíšovo dětství – ve věku 5 až 12 let – a připisuje mu řadu podivných zázraků. (Viz Jan 2:11.) Ježíše vykresluje jako neposlušné, vznětlivé a pomstychtivé dítě, které používá své zázračné schopnosti k pomstě na učitelích, sousedech a dalších dětech; Některé z nich oslepuje, mrzačí a dokonce i zabije.
• Některá apokryfní evangelia, jako například Petrovo evangelium, pojednávají o událostech kolem soudu, smrti a vzkříšení Ježíše. Jiná evangelia, jako například Skutky Pilátovy (část Nikodémova evangelia), vyprávějí o lidech, kteří se těchto událostí účastnili. To, že tyto texty popisují smyšlená fakta a lidé je zcela diskredituje. Petrovo evangelium osvobozuje Piláta Pontského a bizarně popisuje Ježíšovo vzkříšení.

Apokryfní evangelia a odpadnutí od křesťanství

V prosinci 1945, poblíž vesnice Nag Hammadi (Horní Egypt), vesničané objevili 13 papyrusových rukopisů obsahujících 52 textů. Tyto dokumenty, pocházející ze 4. století našeho letopočtu. e., jsou připisovány filozofickému a náboženskému hnutí zvanému gnosticismus. Po vstřebání myšlenek mystiky, pohanství, řecké filozofie, judaismu a křesťanství to mělo znečišťující vliv na některé lidi, kteří se nazývali křesťany.

"Tomášovo evangelium", "Filipovo evangelium" a "evangelium pravdy" obsažené v knihovně Nag Hammadi představují různé mystické myšlenky gnostiků jako . Nedávno objevené „Jidášovo evangelium“ je také klasifikováno jako gnostické evangelium. Představuje Jidáše v pozitivním světle – jako jediného apoštola, který věděl, kým Ježíš skutečně byl. Jeden odborník na Jidášovo evangelium říká: „V tomto textu... Ježíš vystupuje především jako učitel, který dává poznání, a ne jako spasitel, který zahyne pro hříchy světa.“ Inspirovaná evangelia však učí, že Ježíš zemřel, aby usmířil hříchy světa (Matouš 20:28; 26:28; 1. Jan 2:1, 2). Je jasné, že účelem gnostických evangelií je spíše podkopat než posílit důvěryhodnost Bible.

Nadřazenost kanonických evangelií

Pečlivý pohled na apokryfní evangelia nám pomáhá vidět je taková, jaká skutečně jsou. Když je porovnáme s kanonickými evangelii, je snadné vidět, že nejsou inspirováni Bohem. Napsané lidmi, kteří Ježíše ani jeho apoštoly osobně neznali, neobsahují žádnou skrytou pravdu o Ježíši nebo křesťanství. Obsahují pouze nepřesné, fiktivní a absurdní zprávy, které v žádném případě nemohou pomoci poznat Ježíše a jeho učení.

Na rozdíl od jejich autorů byli Matouš a Jan mezi 12 apoštoly, Marek měl úzký kontakt s apoštolem Petrem a Lukáš s Pavlem. Svá evangelia psali pod vedením Božího svatého ducha (2. Timoteovi 3:14-17). Proto tato čtyři evangelia obsahují vše potřebné k tomu, abychom věřili, „že Ježíš je Kristus, Syn Boží“ (Jan 20:31).

Slovo „apokryfní“ pochází z řeckého slova, které znamená „skrýt“. Zpočátku se jim říkalo texty, ke kterým měli přístup pouze stoupenci určitého hnutí a které byly pro nezasvěcené skryté. Ale postupem času se toto slovo začalo používat ve vztahu ke spisům, které nebyly zahrnuty do biblického kánonu.

Apokryfy
[Apokryfy= intimní, tajný; v tomto případě: vyloučeno z liturgického použití]

Apokryfy jsou díla pozdního judaismu předkřesťanského období, která vznikla mezi SZ a NZ, existující pouze v řečtině (části Knihy Ježíše, syna Sirachova, byly objeveny i v hebrejštině, viz I, B, 3) . Jsou obsaženy v Septuagintě, řeckém překladu SZ. Když se Septuaginta stala Biblí křesťanů, židovskí rabíni jí nedůvěřovali (po roce 70). Kolem roku 400 n.l. 12 nebo 14 děl obsažených v řeckém a latinském SZ, ale nezahrnutých v židovském kánonu, začalo být nazýváno apokryfy. V křesťanských komunitách byl postoj k apokryfům nejednoznačný až do éry reformace, kdy Martin Luther ve svém překladu umístil apokryfy mezi SZ a NZ a vyloučil je z kánonu. V reakci na toto Rom. Katolická církev je na Tridentském koncilu prohlásila za nedílnou součást Písma. Apokryfy jsou rozšířené a vysoce ceněné katolíky a ortodoxními křesťany.

Označení „apokryfy“ pro výše uvedené knihy používají pouze protestanté, katolíci je nazývají deuterokanonickými a pravoslavní nekanonickými spisy; v publikacích, které vznikají jako výsledek mezináboženské spolupráce, bylo rozhodnuto označit je jako „pozdní díla SZ“. Katolíci termín apokryfy aplikují na další díla, která evangelisté nazývají pseudepigrapha (tedy díla publikovaná pod cizími jmény). Vycházely pod pseudonymy a autorství bylo vždy připisováno jednomu z velkých mužů Starého zákona. Apokryfy jsou pozdějšími díly než „pozdní spisy SZ“ a mají vždy povahu legend s převážně apokalyptickým obsahem (například Usnutí Mojžíšova; Umučení Izajáše; Kniha Henochova, konkrétně citovaná v Judovi 1:14; Šalomounovy žalmy, Baruchova apokalypsa; Testament dvanácti patriarchů a další).

Některá vydání Bible nabízejí určitý soubor apokryfů vypůjčených ze Septuaginty. Luther napsal: „Toto jsou knihy, které nepatří do Písma svatého, ale přesto jsou užitečné a dobré ke čtení. Některé z těchto knih se dodnes používají při bohoslužbách. To platí i pro pseudepigrapha (například Juda 1:4, srovnej Enoch 10:4 a následující; Juda 1:9, srovnej s Mojžíšovým Usnutím). Čtenáři Bible bude mnohé v apokryfech připadat podivné; na druhou stranu ho zarazí podobnost mnoha výroků se Starým zákonem. Historici mohou z některých apokryfních knih čerpat cenné informace o životě Židů, jejich způsobu myšlení a formách jejich religiozity v období mezi SZ a NZ. Některé z těchto knih nemusí být skutečně zajímavé, protože události v nich popisované jsou vytrženy z historického kontextu, ale mohou mnohé říci o náboženském a filozofickém myšlení historického období, které předchází NZ.
1) Méně významná (s výjimkou Knihy Tobit) jsou díla, jejichž rysem je přikrášlování známých událostí biblických dějin nebo oblékání určitých biblických postav do roušky legendy: Rezervovat Judith, píseň chvály bohabojné židovské vdově, připravené obětovat svou ženskou čest pro chrám a svůj lid; Rezervovat Tobit, nádherný, naivní příběh o dvou mladých lidech, kteří i přes nejtěžší rány osudu nevybočují ze své víry a odměna za zbožnost na sebe nenechá dlouho čekat. Kniha podává jasný obraz života židovské diaspory na východě kolem roku 200 př. Kr. Zjevně se objevila v této době; původním jazykem byla pravděpodobně aramejština. Susanna a Daniel, O Vilovi z Babylonu, O drakovi z Babylonu- tři příběhy o Danielovi. Dva z nich jsou současně brožury zesměšňující modloslužbu.
2) Výše uvedené příběhy o Danielovi tvoří v Septuagintě dodatky ke kanonické knize proroka Daniela, které jí předcházejí nebo bezprostředně následují; dále v Knize proroka Daniela Azariášova modlitba A Píseň tří mladých v ohnivé peci. Septuaginta obsahuje také řadu dodatků a vsuvek do textu SZ, které jsou nespolehlivé, ale mají velkou hodnotu díky své vnitřní provázanosti s Biblí. Rezervovat Esther obsahuje šest vložek různého obsahu (po verši Ester 1:1 a po verši Ester 3:13; Ester 4:17; Ester 5:1,2; Ester 8:12; Ester 10:3). Modlitba Manasseho je přílohou 2. Paralipomenon 33:11 a násl.
3) Zvláštní pozornost si pravděpodobně zaslouží tři díla související nebo přibližující se knihám moudrosti: Rezervovat Varucha, s výjimkou jeho úvodu, který je z historického hlediska diskutabilní, je sbírkou kajícných modliteb, žalostných a útěšných písní i poučných veršů, stylově podobných těm ze Starého zákona. Totéž platí pro formu a obsah tzv Jeremiášovy epištoly, který se objevuje ve Vulgátě a u Luthera jako 6. kapitola Knihy Baruch. Napsáno na vysoké úrovni Rezervovat Ježíš, syn Sirachův. Vyznačuje se množstvím literárních forem, obsahuje četné návody pro praktický a duchovní život a končí upřímnou chválou praotců Izraele od Enocha po Nehemjáše. Zároveň se jedná o jedinou knihu tohoto druhu, jejíž autor je nám známý. Toto je Ježíš, syn Sirachův, který ji napsal kolem roku 190 před naším letopočtem. v hebrejštině (více než dvě třetiny textu této knihy se od roku 1896 nacházejí mezi hebrejskými rukopisy). Jeho vnuk asi 132 př. Kr. přeložil knihu do řečtiny (Sir, předmluva; Sir 50:27 a násl.). Předmluva k tomuto dílu navíc naznačuje dobu, před kterou starozákonní kánon existoval ve třech částech. Rezervovat Moudrost Šalomouna(to nemohl napsat Šalamoun!) je na jedné straně pokusem o smíření řecko-helénistického myšlení s myšlením židovským a na druhé straně se od něj distancovat. Byl napsán k posílení víry židovské komunity s ohledem na nebezpečí pohanství. Moudrost, jak ji chápali vzdělaní Řekové, a spravedlnost, jak o ní mysleli zbožní Židé, ve znamení judaismu uzavírají mezi sebou spojenectví, aby se postavili bezbožnosti a modlářství; Tímto poněkud umělým způsobem se judaismus a helénismus proměňují ve spojence v boji proti společnému nepříteli. Vládci země jsou povoláni k tomu, aby takto pochopili moudrost. Poté následuje široký přehled činností moudrosti v posvátné historii, počínaje Adamem až do doby vlastnictví zaslíbené země.
4) Dvě prózy: knihy Makabejské. 1 Mac může být cenný pro zájemce o historii, protože představuje historické prostředí Palestiny během boje Makabejců proti syrskému králi Antiochovi IV. Epifanovi (175–163 př. n. l., Dan 11; → , II,1). Toto období je důležité pro pochopení politické, etnické a náboženské rovnováhy sil v Palestině v době Ježíše a NZ. Stejnou situaci odráží i první díl 2 Mac, který pravděpodobně patří jinému autorovi. Historické akcenty ale znatelně ustupují teologickým. Pokrývá kratší období než první a na rozdíl od něj má výrazné rysy tvorby legend. Kniha obsahuje bohatý materiál pro seznámení se způsobem života a myšlením farizejství, které již nabylo ustálených podob. Spojení s NT zde tedy leží na povrchu. (Porovnej → ). Všechny zde diskutované apokryfy vznikly v období asi 200 let před naším letopočtem. do 100 n.l. Většina z nich byla původně napsána v řečtině, zatímco zbytek byl přeložen do řečtiny z hebrejštiny nebo aramejštiny. [Výše uvedené apokryfy jsou obsaženy v Septuagintě, Vulgátě a Slovanské Bibli. Kromě nich jsou známy také knihy jako Druhá kniha Ezdrášova, Třetí kniha Makabejská (obsažená v Septuagintě a Slovanské bibli); Třetí kniha Ezra (ve Slovanské bibli a Vulgátě); Čtvrtá kniha Makabejská (v příloze Septuaginty). – Poznámka redakce]

1) Je obtížné jasně rozlišovat mezi apokryfními materiály. Dohodněme se, že jako apokryfy Nového zákona označíme ty knihy, které se svými nároky a charakteristikami blíží knihám zahrnutým v NZ. Většinou byly publikovány pod jmény apoštolů (pseudepigrapha), ale nebyly zahrnuty do kánonu (od nich je třeba odlišit spisy tzv. „apoštolských mužů“, viz níže). Doba výskytu pseudepigrapha spadá do 2.-4. století našeho letopočtu.
2) Rozlišují se tyto kategorie novozákonních apokryfů: apokryfní evangelia, která se svým obsahem více či méně vztahují k osobnostem Ježíše nebo Jeho rodičů a citují ty Ježíšovy výroky, které nejsou doloženy kanonickými evangelii. Řada těchto druhů evangelií je nám známa podle jejich názvů (např. Evangelium Židů, Petrovo evangelium, Tomášovo evangelium, Evangelium pravdy). Některé z nich jsou prakticky ztraceny (s výjimkou citátů nalezených v dílech církevních otců); v moderní době však byla znovu objevena řada apokryfů (například v Nag Hammadi). Bylo tam velké množství apokryfů Skutky apoštolů. Poměrně podrobně zobrazují život a službu apoštolů a jejich učedníků (například Petra, Pavla, Tomáše, Ondřeje a dalších). Ve většině případů jsou pozdějšího původu než apokryfní evangelia a také se dochovaly pouze ve fragmentech. Do dnešních dnů se dochovalo jen několik apokryfních zpráv. Jeden takový dopis je dokonce připisován Kristu, tři Pavlovi, jeden Barnabášovi (v podobě dopisů jsou i spisy „mužů apoštolů“, viz níže). Apokryfní apokalypsy (zjevení) byly mimo jiné připisovány Petrovi, Pavlovi, Tomášovi, Štěpánovi, Janovi a Marii, matce Ježíše. NT apokryfy neobsahují prakticky žádný spolehlivý historický materiál; s apokryfy Starého zákona je situace jiná. V každém případě umožňují seznámit se s náboženskou kulturou židokřesťanství v období 2.-4. století našeho letopočtu. Spisy „apoštolských mužů“ by měly být odlišeny od novozákonních apokryfů, tj. díla učedníků apoštolů, pocházející z konce 1. a 2. století našeho letopočtu. (objevují se částečně paralelně s posledními knihami Nového zákona), které jsou zde zmíněny jen proto, že jsou někdy klasifikovány jako apokryfy. Hovoříme především o epištolách a apologetických traktátech, z nichž se lze dozvědět o vztazích mezi církvemi ve 2. století a které jsou svými informacemi poměrně spolehlivé. →

Apokryfy (ze starověké řečtiny - „skryté, skryté“) jsou díla pozdní židovské a raně křesťanské literatury, která nebyla zahrnuta do biblického kánonu. Pojem „apokryfy“ původně odkazoval na díla gnosticismu, který se snažil udržet své učení v tajnosti. Později byl termín „apokryfy“ připisován raně křesťanským textům, které nebyly uznány jako „inspirované“: evangelia, epištoly, Skutky a zjevení, které nebyly zahrnuty do Bible, jsou církví považovány za „cizí“ nebo „neinspirované“. -canonical“, tedy vlastní apokryfy.

Obecné definice

Podle definice „Církevního slovníku“ od P. A. Alekseeva (Petrohrad, 1817) se jedná o „skryté, tedy knihy vydané neznámo od koho nebo které se v církvi veřejně nečtou, jak je to v Písmu sv. obvykle číst. Takové knihy jsou všechny, které nejsou v Bibli." To znamená, že apokryfní knihy z velké části překrucují principy zjeveného učení a nelze je obecně uznat jako božsky inspirované (například kvůli příliš silnému prvku lidské moudrosti). Proto byly tyto knihy nemilosrdně pronásledovány církevními otci a nebyly zahrnuty do kánonu zjevených knih Starého a Nového zákona (Bible).

Existují apokryfy, které se mírně liší od křesťanské doktríny a obecně potvrzují svatou tradici starověké církve, například v ikonografii a uctívání: existuje apokryf zvaný „protoevangelium Jakuba“ – ten není uznáván Církev jako inspirované písmo, ale je přijímáno jako důkaz církevní tradice. A většinu svátků Matky Boží - Narození Panny Marie, Vstup do chrámu, částečně Zvěstování (to se promítlo do ikonografie) potvrzuje Jakubovo protoevangelium. Tento text se nazývá apokryfy ne v tom smyslu, že by obsahoval něco, co je v rozporu s Písmem svatým. V mnoha ohledech je to prostě fixace církevní tradice.

Boj s apokryfy před narozením Krista

Apokryfní knihy vznikly dávno před křesťanstvím. Brzy po návratu Židů z babylonského zajetí se starozákonní kněz Ezra pokusil shromáždit (a oddělit od falešných apokryfů) všechny posvátné knihy, tehdy ještě rozptýlené a částečně ztracené. Ezrovi se se svými pomocníky podařilo najít, opravit/přeložit do moderního jazyka, doplnit a systematizovat 39 knih (v tanachu židovské tradice byly uměle spojeny do 22 knih - podle počtu písmen hebrejské abecedy). Ty apokryfní knihy, které odporovaly vybraným knihám, rozcházely se s tradicemi starozákonní legendy, byly infikovány pohanskými mýty a pověrami sousedních národů, obsahujícími okultní praktiky a magická kouzla, stejně jako knihy, které neměly náboženskou hodnotu (domácí, zábavné, dětské, vzdělávací, milostné a jiné povahy), byly přísně eliminovány (někdy nemilosrdně zničeny) a nebyly zahrnuty do Starého zákona a později do křesťanské Bible. Později se některé z těchto apokryfů přesto staly součástí Talmudu, Mišny a Gemary používaných judaismem.

Problém s nekanonickými knihami

Deuterokanonické knihy

Po smrti Ezdráše pokračovali jeho následovníci (horlivci zbožnosti) v hledání a ty knihy, které byly nalezeny, byly relevantní a ty, které byly napsány v následujících stoletích (například Makabejské), jimi byly vybrány jako inspirované. Ale přísnost a pečlivost výběru, stejně jako nesporná autorita a tradice Ezdráše, nedovolily zavést inovace do zavedeného kánonu Svatých knih. A jen v docela svobodném a osvíceném městě Alexandrii, kde byla bohatá starozákonní knihovna, se při překladech starozákonních knih do řečtiny přidalo po hlubokém studiu, pilných modlitbách a debatách 72 židovských tlumočníků a překladatelů (v řečtině text) k předchozím 39 knihám 11 knih. Právě tato verze (Septuaginta) se stala hlavní pro křesťany, kteří v prvních stoletích křesťanství mluvili převážně řecky.

Když protestanti pomocí starých ručně psaných originálů začali překládat Bibli do moderních národních jazyků, objevili nepřítomnost těchto 11 knih ve všech židovských textech a spěchali s prohlášením těchto knih za apokryfy (ačkoli je nezakázali, ale pouze je prohlásili za malý význam). Je třeba poznamenat, že i některé kanonické knihy (které jejich názory nepotvrzují) vzbuzují mezi protestanty pochybnosti.

Těchto 11 nekanonických (deuterokanonických) knih, tedy knih nezahrnutých do původního kánonu Ezdráše, je v pravoslaví uctíváno stejně jako všechny ostatní knihy Bible; používají se také při veřejné bohoslužbě (čti v příslovích ), spolu s kanonickými. V dnešní době se díky úspěchům biblické archeologie pro některé knihy staly známé i židovské texty, které byly dříve považovány za ztracené.

Boj proti apokryfům po narození Krista

S nástupem křesťanství vznikla ještě větší potřeba oddělit oficiálně přijímané knihy Bible od různých alternativních apokryfních výkladů napsaných v různých dobách a různými lidmi. Některé z nich sepsali zcela zbožní, byť naivní lidé, kteří si chtěli Písmo svaté vysvětlit a doplnit po svém (např. „Procházka Panny Marie přes muky“ popisuje sestup Matky Boží do pekla a pak její zastoupení před trůnem Syna). Další apokryfy se zrodily v různých rozšířených raně křesťanských sektách a heretických hnutích a v gnosticismu využívající křesťanská témata. Byli i autoři, kteří konkrétně, údajně jménem křesťanů uctívaných apoštolů, sestavovali a šířili „poselství“, kompromitující oficiální církev, která podle nich skrývala původně pravdivé učení. Křesťané se proto vždy snažili hájit ze svého pohledu skutečnou „čistotu své víry“ a na koncilech vždy sestavovali seznamy knih odříkání (apokryfy), které bylo zakázáno číst, a které se hledaly, trhaly, pálily nebo čistily/smývaly pergameny, byly napsány apokryfní texty a jiné palimpsesty.

V moderním křesťanství je do novozákonního kánonu zahrnuto pouze 27 knih, které jsou uznávány jako inspirované knihy, které podle církve napsali přímo apoštolové (světští svědkové Krista). Složení kánonu Nového zákona je zakotveno v 85. apoštolském kánonu. Spolu s knihami Starého zákona tvoří křesťanskou Bibli, která obsahuje celkem 77 knih. Právě všechny tyto inspirované knihy jsou v hlavních křesťanských denominacích považovány za jediný autoritativní zdroj v otázkách posvátné historie a dogmat.

Psaní inspirovaných knih však smrtí apoštolů neskončilo. Pravoslavná církev byla doplňována a nadále doplňována obrovským množstvím děl (spisů) svatých otců, liturgických textů a popisů života svatých, které po pečlivém a komplexním studiu pro soulad s Písmem svatým ( Bible), jsou také uznávány jako inspirované a povinné pro všechny křesťany. Proto tyto náboženské knihy, které nejsou přímo součástí Bible, nejsou považovány za apokryfy.

Starověké apokryfy, které se dochovaly do naší doby, mají nejen historický význam, ale do určité míry i dialektický, protože odrážejí názory křesťanů prvních století.

Mezi apokryfy patří tzv. starozákonní apokryfy, apokryfní evangelia, Skutky, apokalypsy atd., ale i alternativní „oficiální“ životopisy svatých.

Apokryfy vznikají i v naší době, kdy různé sekty, někteří „starší“, věštci a „zázrační pracovníci“ vydávají a distribuují náboženskou literaturu, která svým způsobem vykládá historii a principy křesťanské nauky.

Apokryfy Starého zákona

Apokryfy Nového zákona

Apokryfní evangelia

Dorazilo k nám až 50 apokryfních evangelií.Autoři shromáždili ty ústní tradice, které mohly být zapomenuty, nebo popsali ty události, o kterých byly v kanonických evangeliích jen náznaky. Někdy byly příběhy evangelia prezentovány v konverzační formě. Autoři těchto textů se nepodepisovali a často, aby dali svým dílům větší význam, uvedli jméno některého z apoštolů nebo svých učedníků. Obsah apokryfních evangelií je různý:

Evangelia dětství

„První evangelium Jakubovo“ (Jakub, bratr Páně) popisuje dobu od narození Spasitele do masakru nemluvňat;

Pseudo-Matoušovo evangelium nebo Kniha o původu blahoslavené Marie a dětství Spasitele vypráví o Ježíšově mládí;

Protoevangelium Jakubovo (bratr Páně) popisuje dobu od narození Spasitele do masakru nemluvňat.

„Jakubovo evangelium“ (pokračování „protoevangelia Jákobova“). Ježíšovo dětství od početí do 12 let. Početí, narození, let a život v Egyptě po dobu 3 let, návrat a život v Nazaretu po dobu až 12 let. Původ textu není znám;

Příběh Josefa tesaře (neboli Kniha Josefa tesaře);

"Evangelium dětství", připisované apoštolu Tomášovi (čteno gnostiky ve 2. století);

arabské „Evangelium dětství“ (o Spasitelově pobytu v Egyptě);

Tibetské evangelium (Tibetský příběh o Ježíši) je jedním z „evangelií z dětství“, podle kterých Ježíš strávil svá raná léta v Tibetu a Indii.

„Ježíš v chrámu“ – 3denní spor mezi 12letým Ježíšem a židovskými farizeji v jeruzalémském chrámu o již přicházejícím Mesiáši. Původ a autorství textu není známo;

"Evangelium Marie";

„Evangelium Nikodéma“;

"Evangelium Apelles";

„Evangelium 12 apoštolů“ („Didache“);

"Evangelium Židů";

"Petrovo evangelium";

"Jidášovo evangelium"

„Filipovo evangelium“

"Tomášovo evangelium";

„Barnabášovo evangelium“

Apokryfní skutky apoštolů

„Skutky Petra a Pavla“;

"Skutky Barnabáše";

"Skutky Filipa v Hellas";

"Tomášův čin" (starověký původ);

"Skutky Jana";

„Nanebevzetí Panny Marie“

„Skutky svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa“

„Skutky a mučednická smrt apoštola Matyáše“

"Skutky Pavla"

„Skutky Pavla a Thekla“

„Skutky svatého apoštola Tadeáše, jednoho z dvanácti“

„Skutky Filipovy“

"Mučednictví svatého Pavla apoštola"

„Mučednictví svatého a slavného hlavního apoštola Ondřeje“

„Učení apoštola Addaie“

Apokryfní epištoly apoštolů

„Abgarovo poselství Kristu“;

„Kristův list Abgarovi“;

„Korespondence Ap. Pavel a Seneca“ (6 dopisů; mnozí byli přesvědčeni o jejich pravosti a teprve pozdější výzkum odhalil falzifikát);

„Epištola Laodicejským“

poselství Klementa biskupa (5 ks.)

„Epištola apoštola Barnabáše“

„Epištola apoštola Petra apoštolu Jakubovi“

„Poselství dvanácti apoštolů“

„Třetí list apoštola Pavla Korinťanům“

„Epištola Dionýsia Areopagita“

Apokryfní apokalypsy

Bylo jich také mnoho, ale jen několik přežilo v plném rozsahu:

„Apokalypsa Jana“ (výrazně odlišná od té kanonické);
další „Apokalypsa Jana“ (otevřena v roce 1595);

"Apokalypsa Petra";

"Pavlova apokalypsa";

"Zjevení Bartoloměje"

Další apokryfy Nového zákona

"Pastýř Herma"

„Cesta apoštola Pavla mukami“

Pozdní a moderní pseudocírkevní apokryfy

„Afraniovo evangelium“ je román Kirilla Eskova napsaný v žánru kombinující alternativní historii a detektivku.

apokryfy ( apokryfy intimní, tajný; v tomto případě: vyloučeno z liturgického použití).

I. Apokryfy Starého zákona

A. Výskyt

A. - to jsou díla pozdního judaismu před Kristem. období, která vznikla v intervalu mezi SZ a NZ, existující pouze v řečtině. jazyk (části Knihy Ježíše, syna Sirachova, byly objeveny i v hebrejštině, viz I, B, 3). Jsou zahrnuty v Septuagintě, řečtině. pruh VZ. Když se Septuaginta stala Biblí křesťanů, vzbudila mezi Židy nedůvěru. rabínů (po 70). Kolem roku 400 n.l. 12 nebo 14 děl obsažených v řečtině. a lat. SZ, ale není zahrnuto v hebrejštině. kánon, začalo se říkat A. V Kristu. postoj obcí k A. byl nejednoznačný až do éry reformace, kdy M. Luther ve svém překladu postavil A. mezi SZ a NZ a vyloučil je z kánonu. V reakci na to Rom. katolík církev na Tridentském koncilu je prohlásila za nedílnou součást Písma. Apokryfy jsou rozšířené a vysoce ceněné katolíky a ortodoxními křesťany.

B. Použití termínu

Označení "A." neboť výše uvedené knihy používají pouze protestanti, katolíci je nazývají deuterokanonickými a pravoslavní je nazývají nekanonickými spisy; v publikacích, které vznikají jako výsledek mezináboženské spolupráce, bylo rozhodnuto označit je jako „pozdní díla SZ“. Výraz A. katolíci se vztahuje i na jiná díla, která evangelisté nazývají pseudepigrapha (tedy díla publikovaná pod cizími jmény). Vycházely pod pseudonymy a autorství bylo vždy připisováno K.-L. od velkých mužů Starého zákona. A. jsou pozdějšími díly než „pozdní díla Starého zákona“ a mají vždy charakter legend s převážně apokalyptickým charakterem. obsah (například Usnutí Mojžíšova; Umučení Izaiášova; Kniha Enochova, rozhodně citovaná; Žalmy Šalomounovy, Apokalypsa Baruchova; Testament dvanácti patriarchů atd.).

B. Apokryfy v moderních vydáních Bible

Některá vydání Bible nabízejí určitý soubor A., ​​vypůjčený ze Septuaginty. Luther napsal: "Toto jsou knihy, které nepatří do Písma svatého, ale přesto jsou užitečné a dobré ke čtení." Některé z těchto knih se dodnes používají při bohoslužbách. To platí i pro pseudepigrapha (např. srov. Enoch 10nn.; srov. Usnutí Mojžíšova). Čtenáři Bible se bude mnohé v A. zdát zvláštní; na druhou stranu ho zarazí podobnost mnoha výroků se Starým zákonem. Historici mohou z některých apokryfních knih čerpat cenné informace o životě Židů, jejich způsobu myšlení a formách jejich religiozity v období mezi SZ a NZ. Některé z těchto knih nemusí představovat historii. zajímavé, protože události v nich popisované jsou vytržené z historického kontextu, ale o náboženském filozofovi mohou mnohé vypovědět. myšlenky historie období předcházející NZ.

1) Méně významná (s výjimkou Knihy Tobit) jsou díla, jejichž zvláštností je okrášlení známých biblických událostí. definována historie nebo investice. bryndáček. postavy v závoji legend: Rezervovat Judith, píseň chvály od bohabojného Judy. vdova připravená obětovat svou ženskou čest v zájmu chrámu a svého lidu; Rezervovat Tobit, nádherný, naivní příběh o dvou mladých lidech, kteří i přes nejtěžší rány osudu nevybočují ze své víry a odměna za zbožnost na sebe nenechá dlouho čekat. Kniha podává jasný obraz o životě Jidáše. diaspora na východě kolem roku 200 př. Kr. Zjevně se objevila v této době; původním jazykem byla pravděpodobně aramejština. Susanna a Daniel, O Vilovi z Babylonu, O drakovi z Babylonu- tři příběhy o Danielovi. Dva z nich jsou současně brožury zesměšňující modloslužbu.

2) Výše uvedené příběhy o Danielovi tvoří dodatky ke kanonickým textům v Septuagintě. Kniha sv. Daniela, předcházející nebo bezprostředně následující; dále v Knize svatého Daniela se nacházejí Azariášova modlitba A Píseň tří mladých v ohnivé peci. Septuaginta obsahuje také řadu dodatků a vsuvek do textu SZ, které jsou nespolehlivé, ale mají velkou hodnotu díky svému vnitřnímu významu. spojení s Biblí. Rezervovat Esther obsahuje šest příloh různého obsahu (následují před a za ; ; ; ). Modlitba Manasseho je příloha a další.

3) Zvláštní pozornost si pravděpodobně zaslouží tři díla související nebo přibližující se knihám moudrosti: Rezervovat Varucha, bez její vstup, sporný od zdroje. t.zr., je sbírka modliteb pokání, bolestných a uklidňujících. písně, jakož i poučení. básně podobného stylu jako Starý zákon. Totéž platí pro formu a obsah tzv. Jeremiášovy epištoly, který se objevuje ve Vulgátě a u Luthera jako 6. kapitola Knihy Baruch. Napsáno na vysoké úrovni Rezervovat Ježíš, syn Sirachův. Vyniká bohatostí své lit. formy, obsahuje četné. praktické příručky a duchovní život a končí upřímnou chválou předků Izraele od Enocha po Nehemjáše. Zároveň se jedná o jedinou knihu tohoto druhu, jejíž autor je nám známý. Toto je Ježíš, syn Sirachův, který to napsal ca. 190 před naším letopočtem v eurech jazyk (od roku 1896 se více než dvě třetiny textu této knihy nacházely mezi hebrejskými rukopisy). Jeho vnuk asi 132 př. Kr. přeložil knihu do řečtiny. Jazyk (Pane, předmluva; a násl.). Předmluva k tomuto dílu navíc naznačuje dobu, před kterou starozákonní kánon existoval ve třech částech. Rezervovat Moudrost Šalomouna(to nemohl napsat Šalamoun!) je na jedné straně pokusem o smíření řecko-helénistického. smýšlet s Židem a na druhé straně se od něj distancovat. Bylo napsáno k posílení víry Judy. společenství kvůli nebezpečí pohanství. Moudrost, jak ji chápali vzdělaní Řekové, a spravedlnost, jak o ní mysleli zbožní Židé, ve znamení judaismu uzavírají mezi sebou spojenectví, aby se postavili bezbožnosti a modlářství; Tímto poněkud umělým způsobem se judaismus a helénismus proměňují ve spojence v boji proti společnému nepříteli. Vládci země jsou povoláni, aby toto porozumění realizovali. moudrost Následuje široký přehled působení moudrosti v St. historie, počínaje a až do doby držení země zaslíbené.

4) Dvě prozaické funguje: knihy Makabejské. 1 Mák může být pro zájemce o historii důležitý, protože poskytuje úvod do historie. situace v Palestině během boje Makabejců proti Ser. Král Antiochos IV. Epifanés (175–163 př. n. l., srov.; ⇒ Antikrist, II.1). Toto období je důležité pro pochopení politického, etnického. a náboženské rovnováha sil v Palestině v době Ježíše a Nového zákona. Stejnou situaci odráží i první díl 2 Mac, který pravděpodobně patří jinému autorovi. Ale ist. akcenty nápadně ustupují teologickým. Pokrývá kratší období než první a na rozdíl od něj má výrazné rysy tvorby legend. Kniha obsahuje bohatý materiál pro seznámení se způsobem života a myšlením farizejství, které již nabylo ustálených podob. Spojení s NC zde tedy leží na povrchu. (Srov. ⇒ Makabejské). Všechny A., které zde byly zmíněny, vznikly v období cca. z roku 200 před naším letopočtem do 100 n.l. Většina z nich byla původně napsána v řečtině. jazyk a zbytek je přeložen do řečtiny. z eur nebo Aram. [Výše uvedená A. jsou obsažena v Septuagintě, Vulgátě a Slovanské bibli. Kromě nich jsou známy také knihy jako Druhá kniha Ezdrášova, Třetí kniha Makabejská (obsažená v Septuagintě a Slovanské bibli); Třetí kniha Ezra (ve Slovanské bibli a Vulgátě); Čtvrtá kniha Makabejská (v příloze Septuaginty). – Poznámka vyd.]

II. Apokryfy Nového zákona

1) Je obtížné jasně rozlišit mezi materiály A. Dohodněme se, že jako Nový zákon A. označíme ty knihy, které se svými nároky a charakteristikami blíží knihám zahrnutým v NZ. Většinou byly publikovány pod jmény apoštolů (pseudepigrapha), ale nebyly zahrnuty do kánonu (od nich je třeba odlišit díla tzv. „apoštolských mužů“, viz níže). Doba výskytu pseudepigrapha spadá do 2.-4. podle R.H.

2) Jsou tam stopy. kategorie Nového zákona A.: apokryfní. evangelia, která se svým obsahem více či méně vztahují k osobnostem Ježíše nebo Jeho rodičů a citují ty Ježíšovy výroky, které nejsou doloženy kánonem. evangelia. Řada těchto druhů evangelií je nám známa podle jejich názvů (např. Evangelium Židů, Petrovo evangelium, Tomášovo evangelium, Evangelium pravdy). Některé z nich jsou prakticky ztraceny (s výjimkou citátů nalezených v dílech církevních otců); v novověku však byla řada A. znovu objevena (např. v Nag Hammadi). Bylo tam hodně apokryfních. Skutky apoštolů. Týkají se. podrobně vylíčit život a službu apoštolů a jejich učedníků (například Petra, Pavla, Tomáše, Ondřeje atd.). Ve většině případů jsou pozdějšího původu než apokryfní. evangelií a také se dochovaly pouze ve fragmentech. Jen pár apokryfních. zprávy dorazily do našeho času. Jedna taková epištola je dokonce připisována Kristu, tři Pavlovi, jedna Barnabášovi (ve formě epištol jsou i spisy „apoštolských lidí“, viz níže). Apokryfní. apokalypsy (zjevení) byly mimo jiné připisovány Petrovi, Pavlovi, Tomášovi, Štěpánovi, Janovi a Marii, matce Ježíšově. A. NT prakticky neobsahují spolehlivé zdroje. materiál; u A. VZ je situace jiná. V každém případě umožňují seznámit se s náboženskou kulturou Judeo-Krista. v období II-IV století. podle R.H. Spisy „apoštolských mužů“ by měly být odlišeny od novozákonních apoštolů, tj. díla učedníků apoštolů, pocházející z konce 1. stol. a II století. podle R.H. (objevují se částečně paralelně s posledními knihami NZ), které jsou zde zmíněny jen proto, že jsou někdy klasifikovány jako A. Hovoříme především o epištolách a apologetice. pojednání, z nichž se lze dozvědět o vztazích mezi církvemi ve 2. stol. a které jsou dostatečně spolehlivé ve svých informacích. ⇒

Tato část webu obsahuje evangelia (apokryfy), která byla tak či onak nezaslouženě zapomenuta a odmítnuta jako zdroje popisu života a učení Ježíše Krista (nekanonické), což však nečiní tyto spisy méně cennými. . Jsou uvedeny i apokryfní prorocké spisy zvané Apokalypsa.
Ti, kdo žijí podle Kristova učení, by si měli rozhodně přečíst všechny tyto rukopisy, z nichž mnohé, které byly nedávno nalezeny, neprošly žádnými změnami na rozdíl od svých předchůdců, a proto budou velmi užitečné pro hlubší a mnohem jasnější pochopení tohoto čistého a krásné Učení, které bude mít nepochybně své pokračování, jak bylo slíbeno.

Apokryfy (nekanonická evangelia)

Popisy života a učení Ježíše Krista

Další apokryfy Nového zákona

1. Skutky svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa

Apokryfní apokalypsy (o konci časů)

1. Zjevení Pavla (Apokalypsa)

Slovník vzácných termínů nalezených v rukopisech

1. Pleroma- v překladu ze staré řečtiny znamená úplnost, harmonii světa, kde není smrt a temnota. Termín křesťanské mystiky, znamenající mnohonásobnou jednotu duchovních entit, které dohromady tvoří nějakou uspořádanou „celistvost“. V doktrínách gnosticismu uvnitř Pleroma jsou eony seskupeny do „syzygie“, tj. jako by manželské páry, střídavě se rodí navzájem.
2. Eon je období, které slouží jako zobrazení určitého stupně nebo typu evoluce. Jedná se o posvátnou dekádu, tzn. určité časové cykly, na které se dělí historie existence. Taky eons- to jsou světy (prostory, sféry existence).
3. Loga- Starořecký výraz znamenající jak „slovo“ (nebo „větu“, „výrok“, „řeč“), tak „význam“ (nebo „pojem“, „rozsudek“, „základ“). Také - Bůh, kosmická bytost, světový zákon a rozum.
4. Archon- řecké slovo znamenající "náčelník, vládce, hlava") - nejvyšší bytost s nejvyšší mocí.
5. Autogen- samorozený, samostatně existující, na čemkoli nezávislý (na webu Your Yoga můžete tento pojem šíře rozšířit z části „Z hlubin staletí“, jinak - Kristus nebo analogie s Brahmou).
6. Epinoia- to je první emanace Absolutna - ženský princip všeho, co existuje (původní Yin).
7. Pronoia- původní Světlo, základní princip. Toto je primární mužský původ (prvotní jang).
8. Barbelo- mezi gnostiky, jmenovitě mikulášany a barbory, přebývá jeden z jejich hlavních ženských eonů, matka všeho živého, s Otcem vesmíru a s Kristem, který přišel sám ze sebe, v osmém nebi.
9. Metropator- Bůh Otec nebo jednota (matka a otec).