Zakladatelem ruské literatury je arcikněz Avvakum. Avvakum Petrovich - biografie arcikněze
Založena patriarchou Nikonem a carem Alexejem Michajlovičem, ideologem a nejvýznamnější postavou starověrců v období jejího vzniku. Za to byl vyhoštěn, uvězněn a nakonec popraven.
Encyklopedický YouTube
-
1 / 5
Pocházel z rodiny dědičného faráře Petra, syna Kondratieva. Narodil se poblíž Nižního Novgorodu, přes řeku Kudma, ve vesnici Grigorov. V 15 letech ztratil otce. Podle Habakuka, jeho otce "pilnější v pití khmelnova", a matka Maria, v mnišství Marta, byla velkou „rychlejší a modlitební pracovnicí“ a „vždy učit“ svého syna „bázi Boží“. Na pokyn své matky se v 17 letech oženil se zbídačeným čtrnáctiletým sirotkem, dcerou kováře Anastasie Markovny, která mu byla věrná. "pomocník ke spáse".
V roce 1642 byl Avvakum vysvěcen na jáhna a v roce 1644 se stal knězem a stal se knězem ve vesnici Lopatitsa u Makaryeva. Zde se v něm určila ona přísnost přesvědčení, která neznala sebemenšího ústupku, což později určilo jeho asketismus a asketismus - Avvakum neustále odsuzoval a zahanboval své farníky za různé neřesti, kněze - za špatné plnění církevních pravidel a nařízení. . Když k němu při zpovědi přišla "dívky vinné ze smilstva", hořela v něm tělesná touha, on "zapálil tři svíčky a připevnil je k náhrdelníku a položil pravou ruku na plamen a držel ho, dokud zlá touha nevyhasla". Jednoho dne přišli do Lopatitsy “tanečnice s medvědy s tamburínami a domras” a asketický Avvakum, "Podle Krista žárlil, vyhnal je a mnohým zlomil jednoho ze zajíců a tamburín a odnesl dva velké medvědy - jeden byl pohmožděn a druhý byl vypuštěn do pole.".
Habakuk se ke svému stádu choval stejně přísně a k jakékoli nezákonnosti, se kterou se musel setkat – od jisté vdovy "Šéf mi odvedl dceru". Habakuk se však přimluvil "šéf" on první "rozdrcený k smrti" tak ležel "mrtvý půl hodiny nebo déle", pak "Když přišel do kostela, zbil ho a v rouchu ho táhl za nohy po zemi.", vyhozen "z pistole" a nakonec "vzal dům a vyplenil ho, okradl všechno".
Odkaz
Po příchodu do Tobolska se, chráněn arcibiskupem, dobře usadil. Ale řada fanatických a hrubých dovádění - "šlehaný pásem" pro jeden přestupek úředník Ivan Struna, tělo bojarského syna Beketova, který jej i arcibiskupa v kostele proklel, nařídil "Hoď to psům uprostřed ulice", a také horlivě pokračoval „nadávat písmům a vyčítat kacířství Nikonu“, - vedlo k tomu, že byl nařízen, aby byl odvezen přes řeku Lenu. Když dorazil do Jenisejska, přišel z Moskvy další rozkaz: odvézt ho do Zabajkalska s prvním nerčinským guvernérem Afanasym Paškovem, vyslaným dobýt Daurii.
Paškov byl "drsný muž: neustále spaluje a mučí lidi" a Avvakum přímo k němu „Bylo nařízeno mučit“. Kdokoli jiný by se za takových podmínek pokusil, když ne potěšit guvernéra, tak ho alespoň nejprve neurazit. Avvakum však okamžitě začal nacházet nesrovnalosti v Paškovových činech. Ten se samozřejmě naštval a nařídil arcikněze a jeho rodinu shodit z prkna, na kterém se plavil po Tunguzce. Na křehkém prkně to bylo děsivé, ale tady jsem se musel s malými dětmi probíjet neprostupnou divočinou divokých sibiřských soutěsek. Avvakum to nevydržel a napsal Paškovovi zprávu plnou výtek. Vojvoda se úplně rozzuřil, nařídil, aby k sobě arcikněze přitáhli, nejprve ho sám zbil a pak nařídil, aby dostal 72 ran bičem a poté ho uvrhl do bratského vězení.
Habakuk tam seděl dlouho „v ledové věži: v těch dnech tam žije zima, ale Bůh ho zahřál i bez šatů! Jako pes ležící ve slámě: jestli tě nakrmí, jestli ne. Bylo tam hodně myší: mlátil jsem je skufi - a můj otec mi to nedovolil! Ležel na břiše: hnila mu záda. Bylo tam hodně blech a vší“. Arcikněz zaváhal: "Chtěl jsem křičet na Paškova: odpusť mi!", ale "Boží moc mi to zakázala - bylo mi nařízeno vydržet". Potom ho přenesli do teplé chatrče a Avvakum tu byl s "Celou zimu jsem žil se psy". Na jaře Paškov vypustil trpělivého arcikněze do volné přírody, ale i na svobodě to bylo strašné v divokých místech, kde Avvakum spolu se zbytkem Paškova oddílu razil cestu: topila se prkna, bouře, zvláště na jezeře Bajkal, vyhrožoval smrtí, mnohokrát musel tváří v tvář čelit hladomoru, aby zabránil tomu, co musel jíst "chlazené vlky a lišky a přijímání všech druhů špíny". "Ach, bylo na čase!", - zvolal Habakuk hrůzou, - "Nevím, jak ho moje mysl opustila". Jeho dva malí synové "S ostatními putovali horami a ostrými kameny, nazí a bosí, živili se trávou a kořeny, zemřeli ve svých potřebách". Tak skvělé a hrozné byly "potřeby" ten mocný arcikněz tělem i duchem najednou „ze slabosti a velkého hladomoru jsem zeslábl ve své vládě“, a pouze ti, kteří mu byli "Znamení a vize ho chránily před zbabělostí".
Avvakum strávil šest let v Transbaikalii, kde trpěl nejen zbavením exilu, ale také krutým pronásledováním ze strany Paškova, kterého obvinil z různých „nepravd“.
Návrat do Moskvy
V roce 1663 byl Avvakum vrácen do Moskvy. Zpáteční cesta trvala tři roky. Protopop "Po všech městech a vesnicích, v kostelech a na tržištích křičel, kázal slovo Boží a učil a odsuzoval bezbožné lichotky.", tedy reformy patriarchy Nikona, který byl v té době v ostudě. První měsíce jeho návratu do Moskvy byly pro Avvakuma časem velkého osobního triumfu. Nic nebránilo Moskvanům, mezi nimiž bylo mnoho otevřených i tajných zastánců rozkolu, aby nadšeně uctili trpitele, který byl na jejich žádost vrácen. Car Alexej Michajlovič mu projevil svou náklonnost, nařídil mu „dej to na klášterní nádvoří v Kremlu“ a „procházej kolem mého dvora na túrách“, říká Avvakum, „Často se se mnou poníženě klaněl a sám říkal: „Požehnej mi a modli se za mě“; a jindy si na koni sundal klobouk z Murmanky a shodil ho z hlavy. Občas se ke mně vyklonil z kočáru a všichni bojaři po carovi říkali: arciknězi! žehnej a modli se za nás“.
Brzy se však všichni přesvědčili, že Avvakum není Nikonův osobní nepřítel, ale zásadový odpůrce církevní reformy. Prostřednictvím bojara Rodiona Streshneva mu car poradil, když už ne vstoupit do reformované církve, tak ji alespoň nekritizovat. Habakuk se řídil radou: "A pobavil jsem ho: krále, tedy krále, stvořil Bůh a je ke mně laskavý." to však netrvalo dlouho. Brzy začal biskupy hanit ještě silněji než dříve, zavedl nerovný 4hrotý kříž místo 8hrotého kříže přijatého v Rusku, oprava vyznání víry, tripartita, zpěv partes, odmítnutí možnosti spásy podle nově opravených liturgických knih a dokonce poslal králi petici, ve které žádal sesadit Nikona a obnovit Josefovy rituály: „zase reptal, hodně psal carovi, aby vyhledal starou zbožnost a bránil naši společnou matku, svatou církev před herezí, a dosadil na trůn pravoslavného pastýře místo vlka a odpadlíka Nikona, a darebák a kacíř.".
Tentokrát se král rozhněval, zvláště když Avvakum, který byl v té době nemocný, podal žádost prostřednictvím svatého blázna Theodora, který byl s ní "Přistoupil jsem k carskému kočáru s odvahou". Alexej Michajlovič upřednostňoval Avvakuma jako muže, který hodně trpěl, ale vůbec ne jako hereziarchu, a když z petice viděl, že arcikněz se bouří nejen proti Nikonovi, ale proti celé existující církvi, zaútočil na něj "začal se točit". „Necítil jsem se dobře,- dodává Habakuk, - když jsem znovu začal mluvit; Milují, jak jsem tichý, ale nefungovalo to se mnou.". Král nařídil říct arciknězi: "Úřady si na vás stěžují, zdevastovali jste kostely: jděte znovu do exilu".
V roce 1664 byl Avvakum vyhoštěn do Mezenu, kde pokračoval ve svém kázání a podporoval své následovníky rozptýlené po celém Rusku zprávami, ve kterých se nazýval „otrok a posel Ježíše Krista“, „proto-singelic ruské církve“.
Arcikněz zůstal v Mezenu rok a půl. V roce 1666 byl znovu přivezen do Moskvy, kde byl 13. května po marném nabádání v katedrále, která se shromáždila, aby vyzkoušela Nikona, svlékl vlasy a „proklel“ v katedrále Nanebevzetí Panny Marie na mši, na což okamžitě odpověděl. uvalili na biskupy anathemu - "prokletý proti odporu". Poté byl arcikněz převezen do kláštera Pafnutev a držen tam asi rok - „zamčený v tmavém stanu, spoután, držený téměř rok“.
A poté se nevzdali myšlenky přesvědčovat Avvakuma, jehož odklizení se setkalo s velkým rozhořčením mezi lidmi, v mnoha bojarských domech a dokonce i u dvora, kde královna Maria, která se za Habakuka přimlouvala, měla v jeho den rozčesané vlasy "velký nepořádek" s králem. Znovu přesvědčili Avvakuma tváří v tvář východním patriarchům v Chudovském klášteře ( "Jsi tvrdohlavý; všichni naši Palestina, Srbové, Albánci, Valaši, Římané a Lyakové, všichni se kříží třemi prsty; jeden, stojíš na své tvrdohlavosti a překřížíš se dvěma prsty; To není správné"), ale pevně stál na svém: „Učitel vesmíru! Řím dávno padl a leží neústupně a Poláci s ním zahynuli, až do konce byli nepřáteli křesťanů a vaše pravoslaví je pestré; z násilí Turského Magmeta se stala přirozená slabost; choď dál a studuj s námi," "nadával jsem jim, jak jsem mohl." a nakonec „Poslední slovo řeky: Jsem čistý a setřásám před tebou prach, který ulpí na mých nohách, podle toho, co je psáno: je lepší být jedním, konat vůli Boží, než temnota bezzákonných. “.
Pustozersk
V této době byli jeho soudruzi popraveni. Avvakum byl v roce 1667 potrestán bičem a vyhoštěn do Pustozerska na Pečoře. Zároveň mu nebyl vyříznut jazyk, jako Lazarovi a Epifaniovi, s nimiž byli spolu s Nikiforem, arciknězem ze Simbirsku, vyhnáni do Pustozerska.
14 let seděl o chlebu a vodě v hliněném vězení v Pustozersku, pokračoval v kázání, rozesílal dopisy a zprávy. Nakonec jeho drsný dopis caru Fjodoru Alekseevičovi, v němž kritizoval cara Alexeje Michajloviče a nadával patriarchovi Joachimovi, rozhodl o osudu jeho i jeho soudruhů: všichni byli upáleni ve srubu v Pustozersku.
Pohledy a dědictví
Je mu připisováno 43 děl - slavný „Život arcikněze Avvakuma“, „Kniha rozhovorů“, „Kniha interpretací“, „Kniha výčitek“ a další.
Doktrinální názory Avvakuma Petroviče jsou zcela tradiční, jeho oblíbená oblast teologie je morální a asketická. Polemická orientace je vyjádřena v kritice Nikonových reforem, které spojuje s „římským smilstvem“ (katolicismem).
Bůh, soudě podle skutků Habakuka, neviditelně doprovázel nositele vášní ve všech fázích jeho životní cesty a pomáhal trestat bezbožné a bezbožné. Avvakum tedy popisuje, jak guvernér, který ho nenáviděl, poslal vyhnanství na ryby na místo bez ryb. Habakuk, který ho chtěl zahanbit, apeloval na Všemohoucího – a „Bůh ryb nachytal své sítě plné“. Tento přístup ke komunikaci s Bohem je velmi podobný Starému zákonu: Bůh podle Habakuka projevuje velký zájem o každodenní život těch, kteří trpí pro pravou víru.
Avvakum podle něj trpěl nejen od pronásledovatelů pravé víry, ale také od démonů: v noci prý hráli domra a dýmky, bránili knězi spát, při modlitbě mu vyráželi růženec z rukou a dokonce se uchýlili řídit fyzické násilí – chytili arcikněze za hlavu a zkroutili ji. Avvakum však není jediným fanatikem staré víry přemožené démony: mučení, kterého se údajně dopouštěli ďáblovi služebníci na mnichovi Epiphaniovi, Avvakumově duchovním otci, bylo mnohem přísnější.
Badatelé objevili velmi silnou závislost ideologického světa Habakuků na patristickém a paterikonovém písmu. Antistarověrecká literatura často pojednává o protikladné odpovědi arcikněze na otázku jednoho z jeho dopisovatelů, která se zachovala v dopise, jehož pravost je na pochybách, o výrazu, který ji zmátl v jednom liturgickém textu o Trojici. Tento výraz by se dal chápat tak, že v Nejsvětější Trojici jsou tři esence neboli bytosti, na které Habakuk odpověděl „nebojte se, udeřte hmyz“. Tato poznámka dala polemikům New Believer důvod mluvit o „herezi“ (triteismu). Následně se pokusili ospravedlnit tyto Avvakumovy názory v Irgizu, takže z takových apologetů se vynořil zvláštní smysl pro „Onufrievity“. Ve skutečnosti se arciknězovy názory na Nejsvětější Trojici nelišily od patristických, jak je patrné z předmluvy k Životu, která jasně obsahuje Afanasjevovo vyznání víry, vyznávající Konsubstanciální Trojici.
Na druhé straně řada apologetů starých věřících obecně kategoricky odmítá autenticitu těch spisů Avvakuma, které obsahují kontroverzní dogmatické soudy, a prohlašují je za „nikoňský“ falzifikát, jehož cílem je zdiskreditovat „mučedníka“. Viz například kniha K. Ya. Kozhurina, napsaná z pohledu starých věřících (nekněží členové Pomořanské církve), životopis Avvakuma ze série „Život pozoruhodných lidí“.
...Nyní se před námi objevil jako velký ruský muž, národní hrdina, mučedník...
Čest a vzpomínka
Avvakum je uctíván ve většině starověrských kostelů a komunit jako mučedník a zpovědník.
Oficiální kanonizace Avvakum v souhlasu Belokrinitsky se konala na zasvěceném koncilu v roce 1917. Byla také sestavena služba Avvakumovi a jemu podobných, kteří trpěli.
5. července 1998 bylo vytvořeno Bratrstvo Primorsky Avvakum, jehož hlavním cílem a úkolem je vzdělávací činnost, dobročinnost, vydávání církevních novin a časopisů, liturgické a duchovní literatury.
V roce 1991 postavili starověrci z Rigy pamětní kříž na osadě Pustozero a 27. dubna 2012 pomořanští starověrci vysvětili kapli u kříže na památku mučedníků z Pustozera.
Filmové inkarnace
- Alexander Korotkov v historické sérii „Raskol“, 2011.
Poznámky
viz také
Literatura
- Život arcikněze Avvakuma, který napsal. - 1891
- Život arcikněze Avvakuma, který napsal sám. Knihovna "Myšlenka starého věřícího". Editoval I.V. Galkin. Vydal I. Ya. Gavrilov. I. M. Mashistov Typo-litografické partnerství. Moskva. 1911.
- arcikněz Avvakum. Jeho život a dílo. Životopisná skica V. A. Myakotina. Tiskárna nejvyššího schváleného partnerství „Veřejně prospěšná“. Petrohrad. 1894.
Nejznámější jsou katedrály Notre Dame v Paříži, Svatý Petr v Římě, Svatý Pavel v Londýně, Katedrála sv. Sofie v Kyjevě a Novgorodu a Kolínská katedrála v Německu.
Ve městech je několik katedrál, velký chrám je často nazýván katedrálou.
Ivan Neronov, arcikněží Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel.Členové „Kruhu...“ vynikali svým vzděláním. Spojovala je touha pozvednout církev a posílit její vliv na masy. Lidé- obyvatelstvo státu, jediné sociálně-ekonomické a politické společenství bez ohledu na členění na národnostní společenství. V obecném smyslu pojem „lid“ znamená národně-kulturní společenství izolované od ostatních, jehož hranice se obvykle neshodují se státními hranicemi. V tomto smyslu je pojem „lid“ synonymem pojmů „národ“ nebo „etnická komunita“.. Organizace si za cíl stanovila boj s nedostatky a neřestmi mezi nimi, obrodu církve Kostel(z řeckého kyriake (oikia), doslova - Boží dům) - koncept specifický pro křesťanství mystického společenství věřících („věřících“), ve kterém se jednota člověka s Bohem uskutečňuje společnou účastí na „svátostech“ (především eucharistie).
Univerzální („ekumenický“), „katolický“ („koncilní“) charakter církve jako mystického „Kristova těla“ a „plnosti Ducha svatého“ znemožňuje její ztotožnění s jakýmkoli etnickým, politickým či jiným společenství (kmen, národ, stát). kázání a další prostředky ovlivňování mas. Díky podpoře cara, který dával pozor na rady svého zpovědníka, se „Kruh fanatiků zbožnosti“ skutečně stal vládcem ruské církve. S nástupem Nikona do patriarchátu (1652) se kruh rozpadl. Mnoho jejích členů se stalo aktivními postavami v schizmatu.
arcikněz Avvakum Petrov(25. listopadu 1620–14 (24) dubna 1682)
Svatý hieromučedník a vyznavač arcikněz Habakukové Petrov se narodil 20. listopadu 1621 v obci Grigorovo, Nižnij Novgorod, v rodině kněze. Poté, co brzy ztratil otce, byl vychován svou matkou, “ skvělá rychlejší a modlitební kniha" Oženil se s kolegou z vesnice Anastasia Markovna, který se stal jeho věrný pomocník ke spáse" V 21 letech byl vysvěcen na jáhna, ve 23 na kněze a o osm let později byl „vysvěcen do hodnosti arcikněze“ (arcikněz – vrchní kněz, arcikněz) města Jurjevec v Povolží.
Dar kazatele, dar uzdravovat nemocné a posedlé, ochota " položit duši za své ovečky„přitáhl k němu mnoho dětí ze všech společenských vrstev. Ale tvrdá odsouzení svévole místních úřadů a morální zkaženosti stáda způsobily nespokojenost a rozhořčení, v důsledku čehož byl více než jednou téměř k smrti ubit a pronásledován. Při hledání ochrany v Moskvě se sblížil kruh horlivců zbožnosti, v čele s královským zpovědníkem Fr. Stefan Vonifatiev. Do kruhu vstoupil i budoucí patriarcha Nikon.
Cílem milovníků Boha bylo zefektivnění bohoslužeb, vydávání správné liturgické a duchovně-naučné literatury a také zlepšení mravů tehdejší ruské společnosti. Poté, co se Nikon stal patriarchou, začal jednat opačným směrem. Místo nápravy začal měnit knihy a bohoslužebný řád podle novořeckých vzorů vydaných v katolických Benátkách. Když se o tom dozvěděli milovníci Boha, slovy arcikněze Avvakuma: srdce mi zchladlo a nohy se mi třásly».
Nikonovy reformy zastihly Avvakuma v Moskvě, kde sloužil v církvi Kazaňská Matka Boží na Rudém náměstí. Boj za patristickou tradici vedl „ohnivý arcikněz“. Stoupenci Nikonu nepohrdli těmi nejkrutějšími prostředky: mučením, hladověním, upálením na hranici, vše bylo použito k propagaci „podniků“ despotského patriarchy. Avvakum byl nasazen „na řetěz“, poté se svou rodinou vyhoštěn do Tobolska, pak ještě dále na východ, do Daurie (Trans-Bajkalské území), pod velením „ divoký velitel» Paškovou.
Po deseti letech putování v neuvěřitelně těžkých podmínkách Sibiře, kde ztratil dvě malé děti, je postižený povolán do Moskvy a přesvědčen, aby přijal inovace Nikon. Habakuk však zůstává neoblomný. Další odkaz, nyní na sever. Před koncilem roku 1666 byl Avvakum znovu přiveden do Moskvy, do Borovského kláštera, a deset týdnů byl přemlouván, aby vzdal boj, ale marně.
"Věřím tomu, vyznávám to, žiji a umírám s tím," odpověděl mučitelům svatý bojovník Kristův.
Bezprávně zbavený vlasů a prokletý spolu se svými stejně smýšlejícími kněžími Lazar, jáhen Theodore a mnich Epiphanius byl poslán do vzdáleného Pustozerska, ležícího poblíž Severního moře, do oblasti permafrostu, kde 15 let strádal v hliněné jámě. Abakuk, zbavený možnosti ústně kázat, píše a prostřednictvím věrných lidí posílá poselství, výklady a útěchy dětem Církve Kristovy po celé Rusi. Dnes je známo více než 90 světcových děl a téměř všechna vznikla během let věznění v Pustozeru. Zde napsal slavný „Život“.
Uposlechnuv volání arcikněze Avvakuma, rostoucí počet ruských lidí se postavil na obranu staré víry. Patriarcha, horlivý zastánce inovací Joachim začal požadovat popravu svatých zpovědníků. Po smrti krále Alexej Michajlovič jeho malý syn nastupuje na ruský trůn Theodore. Arcikněz Avvakum posílá novému králi žádost, aby se vrátil ke zbožnosti svého dědečka. Objednávka přišla jako odpověď:
upálit Pustozerského vězně „za velké rouhání proti královskému domu“.
14. dubna 1682, v den památky svatých nových mučedníků Antonia, Jana a Eustatia, v pátek Svatého týdne, byl rozsudek vykonán. Lidé se shromáždili na popravě a sundali si klobouky. Když oheň začal nabírat na síle, ruka se dvěma prsty vyletěla nad plameny a začal se ozývat mocný hlas svatého mučedníka Habakuka se slovy na rozloučenou, která se stala závětí a proroctví:
Ortodoxní! Když se modlíš s takovým křížem, nikdy nezahyneš. Pokud opustíte tento kříž, vaše město bude pokryto pískem a pak bude konec světa! Stůjte ve víře, děti! Nepodléhejte lichotkám služebníků Antikrista...
PROTOPOP HAVAKKUM
Arcikněz Avvakum byl člověkem obrovské duchovní síly, která se plně projevila během pronásledování proti němu. Od dětství byl zvyklý na asketismus. Nechuť ke všemu světskému a touhu po svatosti považoval pro člověka za natolik samozřejmou, že se pro neúnavnou honbu za světskými požitky a odklony od zvyků víry nemohl v žádné farnosti dohodnout. Mnozí ho považovali za světce a divotvůrce.
V 17. století začalo církevní schizma, které bylo výsledkem církevní reformy patriarchy Nikona. Reforma měla odstranit rozpory v církevních knihách a rozdíly v provádění rituálů, které podkopávaly autoritu církve. Všichni souhlasili s potřebou reformy: jak Nikon, tak jeho budoucí protivník Archpriest Avvakum. Jen nebylo jasné, co vzít za základ: překlady byzantských liturgických knih do staroslověnštiny vytvořené před pádem Konstantinopole v roce 1453 nebo samotné řecké texty, včetně těch opravených po pádu Konstantinopole. Na příkaz Nikona byly jako vzorky odebrány řecké knihy a v nových překladech se objevily nesrovnalosti s těmi starověkými. To posloužilo jako formální základ pro rozdělení.
Upálení arcikněze Avvakuma v Pustozersku v roce 1682. Z rukopisu A. Velikanova
Mezi inovacemi, které přijal patriarcha Nikon a církevní rada z roku 1654, bylo nahrazení křtu dvěma prsty třemi prsty, pronášení chvály Bohu „Aleluja“ ne dvakrát, ale třikrát a pohyb kolem řečnického pultu v kostele ne v ve směru Slunce, ale proti němu. Všechny se týkaly čistě rituální stránky, nikoli podstaty pravoslaví. Ale pod heslem návratu ke staré víře se sjednotili lidé, kteří se nechtěli smířit s růstem státního a pozemkového vykořisťování, se vzrůstající rolí cizinců, se vším, co se jim zdálo neodpovídalo tradiční ideál „pravdy“.
Rozkol začal, když patriarcha Nikon zakázal dvojité prsty ve všech moskevských kostelech. Kromě toho pozval učené mnichy z Kyjeva, aby „opravili“ církevní knihy. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky a Damask Ptitsky přijeli do Moskvy a okamžitě se ujali práce klášterních knihoven.
Za prvé, „Bohomilci“ nebo „horlivci zbožnosti“ se chopili zbraně proti Nikonu v čele se Stefanem Vonifatievem. Kromě toho vynikal velkou aktivitou rektor Kazaňského kostela na Rudém náměstí Ivan Neronov, arcikněží - Daniil z Kostromy, Loggin z Muromu, Daniil z Temnikova a Avvakum z Jurjeva. Nikon byl také členem tohoto kruhu, a proto „horlivci“ dříve podporovali jeho volbu patriarchou.
Podle jejich názoru měla být oprava liturgických knih provedena nikoli podle řeckých, ale podle starých ruských rukopisů. Byli velmi ostražití ke všemu cizímu a byli nepřátelští k pronikání prvků západní kultury do Ruska.
Car Alexej Michajlovič s nimi částečně souhlasil, i když měl jinou představu o podstatě církevních reforem.
Hned první činy nového patriarchy přesvědčily „horlivce“, že se hluboce zmýlili, pokud jde o Nikonovu starou víru. Zrušení bifingeru okamžitě vyvolalo všeobecné rozhořčení. Začali mluvit o Nikonu jako o „latinistovi“, předchůdci Antikrista.
„Všichni, zkříží se třemi prsty,“ napsal při této příležitosti arcikněz Avvakum, „se klaní první šelmě papeže a druhému Rusovi, plní vůli svou, a ne Boží, nebo říkají: sklání se a tajně obětuje svou duši Antikrist a samotný ďábel. V tom šepotu je skryté tajemství: šelma a falešný prorok, to jest had je ďábel a šelma je zlý král a falešný prorok je římský papež a další jim podobní.“ Proto každý, kdo se „křtí třemi prsty, bude mučen ohněm a strašákem“.
Podobným způsobem Habakuk odsoudil další reformy, které měly harmonizovat ruské bohoslužby s praxí jiných pravoslavných církví. Červená nit se táhla všemi jeho vzkazy a peticemi touha spojit tyto reformy s latinismem, s učením a praxí katolické církve, s „Fryag“ neboli německým řádem. "Ach, ach, chudák Rus!" - vykřikl. "Chtěl jste nějak německé akce a zvyky?"
Nikon prozíravě a rychle odstranil neklidné fanatiky z jeho cesty. Stefan Vonifatiev byl první, kdo upadl do hanby.
Ze všech učitelů schizmatu se osud arcikněze Avvakuma ukázal jako nejtěžší. Ještě v září 1653 byl poslán do vyhnanství v Tobolsku, odkud byl o tři roky později převezen na východní Sibiř.
Avvakum ve svém „Životě“ živě a obrazně vypráví o svém mnohaletém pobytu v Daurii, o mukách, které postihly jeho rodinu.
Na začátku roku 1661 Alexej Michajlovič povolil Avvakumovi návrat do Moskvy. Avvakum se vzchopil a rozhodl se, že král se k Nikonianům otočil zády a že teď bude starověrce ve všem poslouchat. Ve skutečnosti byla situace mnohem složitější.
Jak by se dalo čekat, mocichtivý Nikon se nechtěl spokojit s druhou rolí ve státě. Na základě principu „kněžství nad královstvím“ se snažil zcela vymanit z podřízenosti světské moci a prosadit svou svrchovanou nadvládu nejen nad církevním lidem, ale i nad laiky.
Mezi králem a patriarchou se postupně schylovalo k ochlazení. Nikon, který se málo ponořil do podstaty zákulisních intrik, nemohl ani pomyslet na změnu carova postoje k sobě samému. Naopak byl přesvědčen o nedotknutelnosti své funkce. Když Alexej Michajlovič vyjádřil nelibost nad patriarchovými panovačnými činy, Nikon 11. července 1658 po bohoslužbě v katedrále Nanebevzetí řekl lidem, že opouští svůj patriarchální trůn a odebírá se do kláštera Vzkříšení. Tím doufal, že konečně zlomí slabomyslného cara, ale nevzal v úvahu rostoucí vliv starověreckých bojarů na něj.
Nikon si všiml své chyby a pokusil se vrátit, ale to ještě více zkomplikovalo. Vzhledem k prokázané závislosti ruské církve na světské moci záviselo východisko z této situace zcela na vůli panovníka, ale Alexej Michajlovič váhal. Jeho novému doprovodu se však podařilo zařídit návrat arcikněze Avvakuma a dalších členů bývalého kruhu „Bohomilců“ do Moskvy.
Avvakum spojil svou výzvu s vítězstvím Staré víry.
Trvalo mu téměř dva roky, než se dostal do Moskvy a cestou neúnavně kázal své učení. Představte si jeho zklamání, když viděl, že nikonianismus zapustil kořeny všude v církevním životě, a Alexej Michajlovič, který ztratil zájem o Nikon, přesto neměl v úmyslu opustit své reformy. Se stejnou silou se v něm probudila vášnivá ochota bojovat za své přesvědčení a využil královy přízně a podal mu obsáhlou žádost.
"Doufal jsem," napsal Avvakum, "když jsem přežil na východě díky smrti mnoha lidí, že tady v Moskvě bude ticho, ale teď jsem viděl kostel stále zmatenější než předtím." Bombardoval cara peticemi protestujícími proti nikonianismu a samotnému patriarchovi.
Alexej Michajlovič chtěl na svou stranu přitáhnout nebojácného „horlivce zbožnosti“.
Habakuk, dojatý pozorností panovníka a doufal, že bude pověřen opravou knih, skutečně zůstal nějakou dobu v klidu. Tento vývoj událostí se nelíbil starým věřícím a spěchali ze všech stran, aby přesvědčili arcikněze, aby neopouštěl „otcovské tradice“. Habakuk pokračoval ve výpovědích nikonského duchovenstva a ve svých kázáních a spisech označil kněze za odpadlíky a uniáty. "Oni," tvrdil, "nejsou dětmi církve, ale ďábla."
Car viděl, jak neopodstatněné byly jeho naděje na usmíření Avvakuma s církví, a podlehl přesvědčování kléru 29. srpna 1664 podepsal dekret o deportaci Avvakuma do Pustozerského vězení.
V únoru 1666, v souvislosti s otevřením církevního koncilu, byl Avvakum přivezen do Moskvy. Znovu se ho pokusili přesvědčit, aby přijal církevní reformy, ale arcikněz „nepřinesl pokání a poslušnost, ale ve všem trval a také vyčítal posvěcenému koncilu a označil ho za neortodoxní“. V důsledku toho byl 13. května Habakuk zbaven vlasů a proklet jako kacíř.
Po soudu byl Avvakum spolu s dalšími učiteli schizmatu poslán do vězení v Ugreshském klášteře, odkud byl později převezen do Pafnutyeva-Borovského. Ve zvláštním pokynu zaslaném opatovi tohoto kláštera bylo nařízeno, aby byl Avvakum „přísně střežen s velkým strachem, aby neopustil vězení a neublížil si a nedával mu inkoust a papír, a nikomu nepřikazuj, aby k němu přišel."
Stále doufali, že ho zlomí s pomocí ekumenických patriarchů, od kterých se na koncilu očekávalo, že Nikon sesadí.
Patriarchové dorazili do Moskvy v dubnu 1667.
Dlouho přemlouvali Habakuka, radili mu, aby se pokořil a přijal církevní novoty.
„Proč jsi tak tvrdohlavý? - řekli patriarchové. "Celá naše Palestina, Srbsko a Albánie, Volochové, Římané a Poláci - všichni se zkřížíme třemi prsty, vy sám trváte na dvojí víře."
„Univerzální učitelé! Řím už dávno padl a leží neústupně a Poláci s ním zahynuli, až do konce byli nepřáteli křesťanů. A vaše pravoslaví se stalo pestrým kvůli násilí Turka Machmeta – a nelze se vám divit: přirozeně jste zeslábli. A v budoucnu k nám přijďte jako učitelé: my máme z Boží milosti autokracii. Před Nikonem, odpadlíkem v našem Rusku, měli zbožní knížata a králové celé pravoslaví čisté a neposkvrněné a církev byla nerušená.
Poté šel Avvakum ke dveřím a lehl si na podlahu se slovy:
"Ty si sedni a já si lehnu."
Už neposlouchal posměch ani napomínání. V srpnu 1667 byl Avvakum odvezen do Pustozerska. Během Pustozerského období Avvakum plně rozvinul své schizma.
Vyslovoval se pro antiku, vůbec nemyslel na zanedbání současnosti, prostě jeho vize moderní reality odporovala převládajícím trendům doby.
Počet hromadných sebeupálení se rok od roku zvyšoval. Při požárech často umíraly stovky a tisíce lidí. Například na začátku roku 1687 bylo v Paleostrovském klášteře upáleno více než dva tisíce lidí. 9. srpna téhož roku v Berezovu, okres Olonets - více než tisíc. A podobných skutečností bylo mnoho.
Avvakum o tom všem dobře věděl a všemi možnými způsoby povzbuzoval staré věřící k sebeupálení. Ve svém „Epištole jistému Sergiovi“ napsal: „Především v současné době v našem Rusku jdou sami do ohně z velkého zármutku, horliví pro zbožnost, jako dávní apoštolové: ušetři se, ale pro Krista a Matku Boží jdou na smrt." Ve stejném poselství Avvakum mluvil o jednom z těchto hromadných sebeupálení: „Bratře, bratře, to je drahá věc, že tě přihodí do ohně: pamatuješ na Nižnij Novgorod, kde jsem žil, když jsem se narodil? , dva tisíce dva, a ti mrňouskové sami vběhli do ohně před těmi lstivými duchy „Udělali to moudře, našli pro sebe teplo, a díky tomu unikli pokušení místního pokušení.“
Habakuk se tak stal prvním a téměř jediným kazatelem hromadné sebevraždy ve světovém náboženském učení.
Mezitím zemřel car Alexej Michajlovič a na trůn nastoupil jeho syn Fedor. Habakukovi se zdálo, že na něj prostě zapomněli. A udělal krok ke své smrti. V roce 1681 poslal Avvakum caru Feodorovi zprávu, ve které fanaticky a bezohledně vyléval veškerou podrážděnost vůči církvi a duchovenstvu, která se nashromáždila za mnoho let.
"A co, care-panovníku," napsal, "kdybys mi dal volnou ruku, svrhl bych je všechny během jednoho dne jako Eliáš prorok." Ruce bych si neposkvrnil, ale také bych je posvětil čajem.“
Možná by car tomuto dopisu nepřikládal důležitost, kdyby se mnich níže nezmínil o svém zesnulém otci: „Mezi mnou a carem Alexejem soudí Bůh. Sedí v agónii, slyšel jsem od Spasitele; pak jemu za jeho pravdu. Cizinci, kteří věděli, co mají dělat, to udělali. Ztratili víru a zradili svého cara Konstantina Turkům a podporovali mého Alexeje v jeho šílenství."
Car Fedor neměl žádné sympatie ke starověrcům a Avvakumovo poselství vnímal jako hrozbu pro stávající vládu i pro něj osobně. A Avvakum „za velké rouhání proti královskému domu“ bylo nařízeno upálit spolu se svými třemi souvěrci.
14. dubna 1682 skončil život tohoto nebojácného muže, který zůstal nevyřešenou legendou starověké ruské spirituality, na sázce.
O této popravě se k nám dostalo jen velmi skrovné podrobnosti. Je známo, že se to odehrálo před velkým davem lidí. Vězni byli vyvedeni zpoza vězeňského plotu na místo popravy. Habakuk se předem zbavoval svého majetku a rozdával knihy. A přesto to byl bolestivý pohled – zkažené oči, useknuté, scvrklé ruce. Nyní nikdo nepřesvědčil Avvakuma, Fedora, Lazara a Epifania, aby se vzdali.
Popravčí přivázali odsouzence do čtyř rohů srubu, zasypali je dřívím a březovou kůrou a zapálili.
Lidé si sundali klobouky...
Z knihy 100 velkých proroků a učitelů autor Ryzhov Konstantin Vladislavovič Z knihy 100 velkých vězňů autor Ionina NadezhdaZběsilý arcikněz Avvakum Členové „Kruhu fanatiků zbožnosti“, jak již bylo uvedeno dříve, se snažili zachovat ruskou církev jako komplexní a kulturu tvořící orgán a zasazovali se o ještě větší pronikání pravoslavných rituálů do ruského života. Proto oni
Z knihy 100 velkých ran autor Avadjajevová Elena NikolajevnaArcikněz Avvakum Arcikněz Avvakum byl člověkem obrovské duchovní síly, která se plně projevila při jeho pronásledování. Od dětství byl zvyklý na asketismus. Nechuť ke všemu světskému a touhu po svatosti považoval pro člověka za tak přirozené, že ne
Z knihy Kdo je kdo v ruských dějinách autor Sitnikov Vitalij PavlovičKdo je arcikněz Avvakum? Arcikněz Avvakum se zapsal do ruských dějin jako jeden z vůdců hnutí starých věřících... Stejně jako patriarcha Nikon byl fanaticky oddán svým myšlenkám... Když byl vyslán nový „Sluha“, Avvakum odmítl uposlechnout jeho nařízení
Z knihy Velký slovník citátů a hlášek autor Dušenko Konstantin VasilievičAVVAKUM (Avvakum Petrovich) (1620 nebo 1621–1682), arcikněz, hlava starověrců, spisovatel 3 „Jak dlouho potrvá tato muka, arciknězi? –<…>"Markovno, až do mé smrti!"<…>"Dobře, Petroviči, jinak budeme bloudit." „Život arcikněze Avvakuma, který sám napsal“ (1672–1673; vydáno 1860)?
Avvakum Petrov (Petrovich) je arcikněz města Yuryevets-Povolzhsky, jedna z prvních a nejpozoruhodnějších postav ruských starých věřících („schizma“). Avvakum se narodil kolem roku 1620 ve vesnici Grigorov, okres Knyagininsky, provincie Nižnij Novgorod, do rodiny kněze. Po předčasné ztrátě otce se v 19 letech na pokyn své matky oženil a našel ve své ženě pozdější věrnou přítelkyni svého dlouho strádajícího života. Kolem roku 1640 byl Avvakum Petrovič jmenován knězem ve vesnici Lopatits a poté převezen do města Yuryevets, odkud musel uprchnout do Moskvy kvůli rozhořčení farníků a místních úřadů kvůli tvrdým udáním různých neřestí. V Moskvě díky svým přátelům, královskému zpovědníkovi Štěpán Vonifatiev a arcikněz kazaňské katedrály Ivan Neronov, Avvakum se podílel na opravách bohoslužebných knih, v nichž tehdejší patriarcha Josef pokračoval podle starodávnějších starých tištěných slovanských originálů.
Archpriest Avvakum, ikona starého věřícího
Od roku 1652, po smrti Josefa, pokračoval v práci na opravách knih nový patriarcha Nikon, nyní však podle řeckých vzorů. Na revizi knižních textů se na úkor ruských referenčních pracovníků podílelo mnoho přistěhovalců z Malé Rusi, studentů kyjevsko-mohylské bursy, kteří byli tehdy považováni (ale sotva právem) za vzdělanější než místní moskevští písaři. Nikon udělal z jednoho z hlavních vyšetřovatelů Arsenyho Řeka, člověka z Východu, morálně krajně podezřelého člověka. Již dříve, během svého života v Turecku, se Řek Arseny pod tlakem Osmanů dočasně zřekl křesťanství a přijal muslimskou víru, dokonce se nechal obřezat. Nyní se tento nedávný odpadlík stal jedním z vůdců reformy s cílem dát ruské církvi „správné“ liturgické texty. Noví inspektoři také začali vnášet do církevních rituálů zvláštní rysy, pro Velkorusy neobvyklé, měnili roucha duchovních, výzdobu kostelů a vzhled liturgických úkonů. Nikon zpočátku trval na tom, že jeho zahraniční zaměstnanci jsou vzdělanější než Velkorusové. Nepravdivost těchto tvrzení se však ukázala velmi brzy. Ukázalo se, že samotný patriarchův lid nevěděl, které texty jsou spolehlivější. Téměř každý rok vycházela nová vydání knih pod Nikonem a každé aktualizované vydání měnilo nejen předchozí ruský text, ale velmi často i ty „úpravy“, které v knihách provedli zaměstnanci patriarchy krátce předtím.
Dominance pod vedením Nikonu při opravování knih cizinců cizích Rusku vzbudila ostrý odpor předních národních církevních vůdců, včetně Avvakuma Petroviče. Noví vyšetřovatelé prohlásili bývalé velké ruské světce (Sergius z Radoněže, Cyril z Belozerského, Josef z Volotského, Nil ze Sorského atd.) téměř za kacíře, kteří neznali pravou víru. Nejdůležitější národní rady (jako Stoglav, pořádané za Ivana Hrozného) byly nyní přirovnány téměř ke kacířským shromážděním. Ruští vlastenci se ne bezdůvodně začali obávat zvrácení čistoty starověké víry a zbožnosti. Bylo jasné, že sám Nikon započal reformy především z ambiciózních cílů: tento hrubý, neznalý, ale energický, bezohledný a ambiciózní muž se chtěl prezentovat jako tvůrce nějaké velké duchovní obnovy (což ruská církev ve skutečnosti udělala není potřeba), aby pak s autoritou předčil samotného cara Alexeje Michajloviče – tehdy ještě nezkušeného mladíka.
Avvakum Petrov, který měl vzácnou energii a nadšení, byl oddaným zastáncem ruských národních principů, byl první, kdo učinil nejrozhodnější protest, který nepřestal až do konce svého života, navzdory tvrdému pronásledování nejprve ze strany Nikonu a poté ze strany všeobecné světské a duchovní autority. Již v září 1653 byl Avvakum uvržen do suterénu Androněvského kláštera za odpor proti patriarchovi a poté vyhoštěn do Tobolska. Ani zde nepřestal „horlivě nadávat Nikonovovu kacířství“, v důsledku čehož byl převelen ještě dále, do Jenisejska, a poté postaven pod velení hrubého a krutého guvernéra Afanasyho Paškova, který měl pokyny k dobytí Dauria (Transbajkalská oblast). Avvakum Petrov strávil šest let v daurské zemi, dosáhl Nerchinsk, Shilka a Amur. Za odhalení jednání guvernéra byl opakovaně vystaven těžkým útrapám a mučení.
Avvakumova cesta po Sibiři. Umělec S. Miloradovič, 1898
Mezitím v Moskvě patriarcha Nikon, který otevřeně zpochybňoval carskou autoritu, byl poražen v bitvě se světskou autoritou. Bojaři obklopující Alexeje Michajloviče, kteří odsunuli samotného Nikona, však nechtěli odmítnout jeho „reformy“. Poté, co car zahájil boj s Poláky o Malou Rus, choval se utopickou nadějí velmi brzy vyhnat Turky z Evropy, osvobodit a sjednotit celý pravoslavný svět. Nikonianismus, který nahradil ruština Pravoslaví pravoslavím nenárodní , se zdálo užitečné pro tento strašidelný projekt. Církevní „reforma“ byla v souladu se zájmy moskevských úřadů, ale potřebovaly konečně odstranit Nikona, který byl ve svých osobních nárocích příliš troufalý, z patriarchálního trůnu. Bylo rozhodnuto použít proti němu některé vůdce starých věřících. Mezi nimi i Avvakumovi byl v roce 1663 povolen návrat do Moskvy, ale o rok později byl tento nepoddajný vlastenec, který neměl chuť hrát roli hračky ve špatných rukou, vyhoštěn z hlavního města do Mezenu, kde zůstal rok a půlka.
V roce 1666, během procesu s Nikonem za účasti východních patriarchů podplacených moskevskou vládou, byl Avvakum Petrov přiveden do Moskvy. Koncil, který se tam konal (který osobně odsoudil Nikona za snahu stát se vyšším než car, ale schválil a nakonec schválil jeho reformy), se pokusil přesvědčit Avvakuma, aby opustil svou rusko-národní opozici. Avvakum však zůstal neoblomný a v roce 1667 byl spolu s dalšími vlastenci - knězem Lazarem a úředníkem Theodorem - vyhoštěn do Pustozerského vězení na Pečoře. Po 14 letech věznění plných těžkých útrap, během kterých nepřestával prostřednictvím zpráv učit stejně smýšlející starověrce, byl Avvakum Petrov upálen. Záminkou k popravě byl dopis od Avvakuma Nikonovu obdivovateli caru Fjodoru Alekseevičovi, kde autor opět ostře odsoudil církevní „reformy“ a tvrdil, že zesnulý Alexej Michajlovič nyní trpí v onom světě. K upálení došlo v Pustozersku 1. dubna 1681. Habakuk a jeho soudruzi odvážně přijali svou mučednickou smrt.
Upálení arcikněze Avvakuma. Umělec P. Myasoedov, 1897
Osobnost Avvakuma Petrova, nejvýraznější postavy ruských starověrců, který dodnes žije jeho tradicemi, je příkladem hrdinského postavení pro myšlenku. Avvakum byl jednou z největších postav starověké ruské literatury. Je mu připisováno více než 37 děl, většinou teologického a polemického obsahu, včetně autobiografie („život“), která je ohromující stylem a popisem muk, která zažil. Některé z Habakukových spisů jsou nyní ztraceny. Avvakum Petrov se ve svých knihách místo obrazu „fanatického tmáře“ objevuje jako vzdělaný muž té doby s vnímavou duší a citlivým svědomím.
Knihy od Avvakuma Petrova:
„Materiály k dějinám ruského schizmatu“ od N. Subbotina (životopis Avvakuma je uveden v předmluvě).
