Ruský synodální překlad. Výklad Nového zákona od Theofylakta Bulharského Evangelium podle Marka Kapitola 2

1 Uzdravení ochrnutého; "moc odpouštět hříchy." 13 Povolání Léviho. 18 O půstu: nové víno a nové měchy. 23 "Syn člověka je pánem i nad sobotou."

1 Přes nějaký dnů se vrátil do Kafarnaum; a bylo slyšet, že je v domě.

2 Ihned se mnozí shromáždili, takže už nebylo místa u dveří; a promluvil k nim slovo.

3 I přišli k němu s ochrnutým, kterého čtyři muži nesli;

4 a protože se k němu nemohli přiblížit kvůli zástupům, zjevili zastřešení dům, kde byl, a když ho prokopali, spustili postel, na které ležel ochrnutý.

5 Ježíš viděl jejich víru a řekl ochrnutému: dítě! tvé hříchy jsou ti odpuštěny.

6 Někteří ze zákoníků tam seděli a v duchu si mysleli:

7 Proč se tolik rouhá? kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha?

8 Ježíš hned poznal svým duchem, že si to v sobě myslí, a řekl jim: Proč ve svých srdcích takto uvažuješ?

9 co je jednodušší? Mám říci ochrnutému: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“? nebo říct: „vstaň, vezmi si postel a choď“?

10 Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, - říká ochrnutému:

11 Říkám ti: vstaň, vezmi si postel a jdi do svého domu..

12 Okamžitě vstal, vzal lože a přede všemi vyšel, takže všichni žasli a oslavovali Boha, řka: Nikdy jsme nic takového neviděli.

13 A vyšel Ježíš opět k moři; a všechen lid šel k Němu a on je učil.

14 Když šel kolem, uviděl Leviho Alfea, jak sedí na mýtnici, a řekl mu: „Pojď za mnou. A On, vstal a následoval Ho.

15 A když Ježíš seděl v jeho domě, stolovali s ním jeho učedníci a mnoho celníků a hříšníků, neboť jich bylo mnoho a šli za ním.

16 Když zákoníci a farizeové viděli, že jí s celníky a hříšníky, řekli jeho učedníkům: "Jak to, že jí a pije s celníky a hříšníky?"

17 Slyšení tento, Ježíš jim říká: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní; Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání.

18 Učedníci Janovi a farizeové se postili. Přicházejí k Němu a říkají: Proč se Janovi učedníci a farizeové postí, ale tvoji učedníci se nepostí?

19 Ježíš jim řekl: Mohou se synové svatební komnaty postit, když je s nimi ženich? Dokud je ženich s nimi, nemohou se postit,

20 ale přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat, a pak se v těch dnech budou postit.

21 Nikdo nedává záplaty nebělené látky na staré oblečení: jinak se nově ušitý oděv odtrhne od starého a díra bude ještě horší.

22 Nikdo nedává nové víno do starých měchů: jinak nové víno měchy roztrhne a víno vyteče a měchy se ztratí; ale nové víno se musí dát do nových měchů.

23 A stalo se, že v sobotu prošel zasetým pole, a jeho učedníci začali cestou trhat klasy.

24 Farizeové mu řekli: Podívej, co dělají v sobotu, což se nemá dělat dělat?

25 Řekl jim: Nikdy jsi nečetl, co dělal David, když potřeboval a měl hlad, on sám i ti, kteří byli s ním?

26 Jak vešel do Božího domu před veleknězem Abiatarem a jedl chléb ukázky, který by neměl jíst nikdo kromě kněží, a dal ho těm, kteří byli s ním?

27 A řekl jim: Sobota je pro člověka, ne člověk pro sobotu;

28 proto je Syn člověka pánem soboty.

Našli jste chybu v textu? Vyberte jej a stiskněte: Ctrl + Enter

Evangelium podle Marka, kapitola 2

O několik dní později přišel znovu do Kafarnaum; a bylo slyšet, že je v domě. Mnozí se hned sešli, takže u dveří už nebylo místa; a promluvil k nim slovo. I přišli k němu s ochrnutým, kterého nesli čtyři; a protože se k Němu kvůli zástupům nemohli přiblížit, otevřeli střechu domu, kde byl, a když ji prokopali, spustili lůžko, na kterém ležel ochrnutý. Když Ježíš viděl jejich víru, říká ochrnutému: dítě! tvé hříchy jsou ti odpuštěny.

Po Pánově nanebevstoupení do Kafarnaum se mnozí, kteří slyšeli, že je v domě, shromáždili v naději, že se k Němu pohodlně dostanou. Navíc víra mužů, kteří ochrnutého přivedli, byla tak velká, že prorazili střechu domu a spustili ho. Proto mu Pán dává uzdravení, když vidí víru těch, kdo je přinesli, nebo víru samotného ochrnutého. Neboť on sám by se nenechal vzít, kdyby nevěřil, že bude uzdraven. Pán však často pro víru uzdravoval jednoho obětujícího, ačkoli obětující nebyl věřící, a naopak často uzdravoval pro víru toho, kdo obětoval, ačkoli obětující nevěřili. Nejprve odpouští nemocnému hříchy a pak nemoc uzdravuje, protože nejtěžší nemoci většinou pocházejí z hříchů, stejně jako v Janově evangeliu Pán způsobuje nemoc jednoho ochrnutého z hříchů. Tento paralytik zmíněný u Jana není stejný jako ten, o kterém se nyní mluví; naopak jsou to dva různí lidé. Neboť ten, o kterém se mluví u Jana, neměl pomocnou osobu, ale ten, kdo je přítomen, má čtyři; první byl u ovčí křtitelnice a tento byl v domě; ten je v Jeruzalémě a tento v Kafarnaum. Můžete mezi nimi najít další rozdíly. Ale je třeba říci, že ten zmíněný u Matouše (kapitola 9) a zde u Marka je jedno a totéž.

Někteří ze zákoníků tam seděli a v duchu si říkali: Proč se tolik rouhá? kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? Ježíš, který ve svém duchu okamžitě poznal, že sami o sobě takto uvažují, jim řekl: "Proč tak přemýšlíte ve svých srdcích?" co je jednodušší? Mám říci ochrnutému: jsou ti odpuštěny hříchy? jdi říct: vstaň, vezmi si postel a jdi? Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říká ochrnutému: Říkám ti, vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu. Okamžitě vstal, vzal postel a vyšel přede všemi, takže všichni byli ohromeni a oslavovali Boha, řka: nic takového jsme ještě neviděli.

Farizeové obvinili Pána z rouhání, že odpouští hříchy, protože to náleží jedině Bohu. Ale Pán jim dal další znamení svého Božství – poznání jejich srdcí: protože jedině Bůh zná srdce každého, jak říká prorok: „Ty jediný znáš srdce všech“ (2 Par 6:30; 3. Královská 8:19). 39). Mezitím farizeové, i když jim Pán zjevil, co bylo v jejich srdcích, zůstávají necitliví a nepoddávají se tomu, kdo zná jejich srdce, aby mohl uzdravit jejich hříchy. Potom Pán skrze uzdravení těla potvrzuje, že uzdravil i duši, tedy skrze zjevné, potvrzuje skryté a skrze to nejsnadnější, nejtěžší, ačkoli se jim to zdálo jinak. Neboť farizeové považovali uzdravení těla jako viditelný úkon za nejtěžší a léčení duše za neviditelný úkon za nejsnazší, a uvažovali asi takto: Zde je podvodník, který odmítá uzdravení tělo, jako samozřejmou záležitost, a uzdravuje neviditelnou duši, když říká: "Tvé hříchy jsou odpuštěny." Pokud by skutečně mohl léčit, pravděpodobně by uzdravil tělo a neuchýlil se k neviditelnému. Proto jim Spasitel ukazuje, že může dělat obojí, a říká: co je snazší léčit, duši nebo tělo? Bezpochyby tělo; ale tobě se zdá opak. Vyléčím tedy tělo, což je opravdu snadné, ale jen se vám zdá obtížné, a tím vás ujišťuji o uzdravení duše, které je opravdu obtížné a zdá se snadné jen proto, že je neviditelné a nepopiratelné. Potom říká ochrnutému: „Vstaň, vezmi si lůžko“, aby ještě více ujistil skutečnost zázraku, že to nebyl snový, a zároveň ukázal, že nemocného nejen uzdravil, ale dodalo mu také sílu. To je to, co Pán dělá s duchovními slabostmi: nejen že nás osvobozuje od hříchů, ale také nám dává sílu plnit přikázání, takže já, ochrnutý, mohu být uzdraven. Neboť i nyní je Kristus v Kafarnaum, v domě útěchy, to jest v církvi, která je domem Utěšitele. Jsem uvolněný, protože síly mé duše jsou nečinné a nehybné navždy; ale až mě vezmou čtyři evangelisté a přivedou k Pánu, uslyším jeho slovo: „dítě!“ Neboť skrze plnění přikázání se stávám synem Božím a mé hříchy budou odpuštěny. Ale jak mě přivedou k Ježíši? - Po rozbití krve. A co přístřeší? Mysl je vrcholem našeho bytí. Na této střeše je spousta země a tašek, tedy pozemských záležitostí; ale když je to všechno odhozeno, když je síla mysli zlomena a osvobozena od tíhy, když pak jdu dolů, to znamená, že se pokořím (neměl bych vzestoupit v důsledku úlevy své mysli, ale poté, co úleva jsem povinen sestoupit, to jest pokořit se), pak budu uzdraven a vezmu své lože, to jest tělo, vzrušuji ho k plnění přikázání. Neboť člověk musí nejen vstát z hříchu a uznat svůj hřích, ale také si vzít lože, tedy tělo, aby konal dobro. Pak můžeme dosáhnout kontemplace, takže všechny naše myšlenky budou říkat: „Nikdy jsme nic takového neviděli“, to znamená, že jsme nikdy neměli takové porozumění jako nyní, když jsme byli uzdraveni z relaxace. Kdo je očištěn od hříchů, skutečně vidí.

A Ježíš opět vyšel k moři; a všechen lid šel k Němu a on je učil. Když procházel kolem, uviděl Leviho Alfea, jak sedí u výběru mýta, a řekl mu: Následuj mě. A on vstal a následoval Ho. A když Ježíš seděl v jeho domě, jeho učedníci a mnozí celníci a hříšníci seděli s ním; neboť jich bylo mnoho a šli za ním. Když zákoníci a farizeus viděli, že jí s celníky a hříšníky, řekli jeho učedníkům: Jak to, že jí a pije s celníky a hříšníky? Když to Ježíš uslyšel, řekl jim: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní; Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání.

Poté, co Pán vykonal nad malomocným zázrak, odešel k moři, pravděpodobně hledal samotu, ale lidé se k Němu znovu hrnuli. Vězte, že čím více se budete slávě vyhýbat, bude vás pronásledovat; a když ji budete honit, uteče od vás. Pán se právě stáhl do moře, když se za Ním lidé znovu rozběhli. Odešel však i odtud a chytil Matthewa na cestě. Nyní se v Markovi jmenuje Levi a jmenuje se Matthew, protože měl dvě jména. Proto mu Luke a Mark, skrývající jeho skutečné jméno, říkají Levi. Ale on sám se nestydí; naopak, otevřeně mluví o sobě: Ježíš viděl publikána Matouše (Mt 9,9). Nebudeme se tedy stydět odhalit své hříchy. Levi seděl u výběru cel a podle svých povinností buď od někoho vybíral daně, nebo sepisoval zprávu, nebo cokoli jiného, ​​co výběrčí daní obvykle dělali na svých pracovištích. Nyní se však ukázalo, že je tak horlivý pro Krista, že všeho nechal, následoval Ho a ve velké radosti svolal mnohé na večeři. A farizeové začnou obviňovat Pána a prezentují se samozřejmě jako čistí lidé. Ale Pán k tomu řekl: „Nepřišel jsem volat spravedlivé“, to jest ty, kteří se ospravedlňujete (říká jim posměch), „ale hříšníky“, abych volal, ale ne tak, aby zůstat hříšníky, ale „k pokání“, to znamená, aby se obrátili. "K pokání," řekl, "abyste si nemysleli, že povoláním hříšníků je vůbec nenapraví."

Janovi a farizeové se postili. Přicházejí k Němu a říkají: Proč se Janovi učedníci a farizeové postí, ale tvoji učedníci se nepostí? A Ježíš jim řekl: Mohou se synové svatebního pokoje postit, když je ženich s nimi? Dokud je ženich s nimi, nemohou se postit, ale přijdou dny, kdy jim ženich bude odňat, a pak se v těch dnech budou postit.

Janovi učedníci jako dosud nedokonalí dodržovali židovské zvyky. Někteří z těch, kdo přišli ke Kristu, je proto dávali za příklad a obviňovali Ho z toho, že se Jeho učedníci nepostili stejně jako tito. A řekl jim: Nyní jsem s nimi já, Ženich, a proto se mají radovat, a ne se postit; ale když budu vzat z tohoto života, pak budou vystaveni nepřízni osudu, budou se postit a truchlit. Nazývá se „ženichem“ nejen proto, že si zasnoubil panenské duše, ale také proto, že čas Jeho prvního příchodu je dobou bez pláče a zármutku pro ty, kdo v Něj věří, a není to těžká doba, ale doba, kdy nás uklidňuje křtem bez skutků zákona. Jaký druh práce je vlastně být pokřtěn? A přesto v tomto snadném úkolu nacházíme spásu. „Synové svatební komnaty“ jsou apoštolové, protože byli považováni za hodné radosti Páně a stali se účastnými všech nebeských požehnání a útěchy. Můžete také pochopit, že každý člověk, když se dopustí ctnosti, je „synem svatební komnaty“, a dokud má s sebou Ženicha-Krista, nepostí se, to znamená, že nekoná skutky. pokání; neboť proč by měl činit pokání ten, kdo nepadne? Když je mu ženich-Kristus odňat, když, to jest upadne do hříchu, pak se začne postit a činit pokání, aby hřích vyléčil.

Na staré oblečení nikdo nedává záplaty z nebělené látky: jinak se nově ušitý oděv odtrhne od starého a díra bude ještě horší. Nikdo nedává nové víno do starých měchů: jinak nové víno měchy roztrhne a víno vyteče a měchy se ztratí; ale nové víno se musí dát do nových měchů.

Stejně jako „nevybělená“, tedy nová záplata, svou tvrdostí roztrhá staré oblečení pouze tehdy, je-li k němu přišita, a stejně jako nové víno díky své síle roztrhne staré měchy, učedníci ještě nejsou silní, a proto, když je zatížíme, tím jim ublížíme, protože kvůli slabosti jejich mysli jsou stále jako staré šaty. Neměli bychom jim tedy ukládat těžké přikázání půstu. Nebo tomu můžete rozumět takto: Kristovi učedníci, kteří jsou již novými lidmi, nemohou sloužit starým zvykům a zákonům.

A stalo se v sobotu, že prošel osetými poli a jeho učedníci začali cestou trhat klasy. A farizeové mu řekli: Hle, co dělají v sobotu, co se dělat nemá? Řekl jim: Nikdy jste nečetli, co David dělal, když měl nouzi a hlad, on i ti, kdo byli s ním? Jak vešel do Božího domu před veleknězem Abiatarem a snědl chléb ukázky, který nesměl jíst nikdo kromě kněží, a dal ho těm, kteří byli s ním? I řekl jim: Sobota je pro člověka, a ne člověk pro sobotu. Proto je Syn člověka pánem nad sobotou.

Pánovi učedníci trhají klasy, jako by byli zvyklí žít mimo zákon. Když se nad tím farizeové začali rozhořčovat, Kristus jim zacpal ústa a ukázal na Davida, který z nutnosti porušil zákon za biskupa Abiatara. Na útěku před Saulem přišel prorok David k tomuto biskupovi a oklamal ho, když řekl, že byl poslán králem z krajní vojenské nutnosti. Zde snědl ukázkový chléb a vzal si zpět Goliášův meč, který kdysi zasvětil Bohu. Bylo tam dvanáct bochníků chleba; Každý den seděli u stolu, šest na pravé straně a šest na levé straně stolu. Někteří se ptají: proč zde evangelista nazval biskupa Abiatara, zatímco kniha králů mu říká Achimelech (1 Sam 21)? Můžeme k tomu říci, že biskup měl dvě jména: Achimelech a Abiatar. Dá se to vysvětlit jinak, totiž: Kniha Královská mluví o tehdejším knězi Achimelechovi a evangelista o Abiatarovi, tehdejším biskupovi, a proto si jejich svědectví neodporují. Knězem byl v té době Achimelech a Abiatar byl tehdy biskupem. V nejvyšším smyslu tomu rozumějte takto: Kristovi učedníci jdou v sobotu, to jest v klidu mysli (sobota znamená pokoj); proto, když získali svobodu od vášní a od útoků démonů, pak dokončí cestu, to znamená, že se stanou průvodci ke ctnosti pro ostatní, vytrhávají a vytrhávají všechny pozemské a nízké snové porosty. Neboť kdo se nejprve nezbaví vášní a nepřizpůsobí se klidnému způsobu života, nemůže vést druhé a být vůdcem pro jejich dobro.

1 Po několika dnech se vrátil do Kafarnaum; a bylo slyšet, že je v domě.

2 Ihned se mnozí shromáždili, takže už nebylo místa u dveří; a promluvil k nim slovo.

3 I přišli k němu s ochrnutým, kterého čtyři muži nesli;

4 A protože se k němu kvůli zástupu nemohli přiblížit, odkryli střechu domu, kde byl, a když ji prokopali, spustili lůžko, na kterém ležel ochrnutý.

Uzdravení ochrnutého z Kafarnaum. autor neznámý

5 Ježíš viděl jejich víru a řekl ochrnutému: Dítě! tvé hříchy jsou ti odpuštěny.

6 Někteří ze zákoníků tam seděli a v duchu si mysleli:

7 Proč se tolik rouhá? kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha?

8 Ježíš hned v duchu poznal, že sami o sobě takto uvažují, a řekl jim: "Proč tak přemýšlíte ve svých srdcích?"

9 Co je jednodušší? Mám říci ochrnutému: jsou ti odpuštěny hříchy? nebo mám říct: vstaň, vezmi si postel a jdi?

10 Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říká ochrnutému:

11 Říkám ti, vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu.

12 Okamžitě vstal, vzal lože a přede všemi vyšel, takže všichni žasli a oslavovali Boha, řka: Nikdy jsme nic takového neviděli.

13 I vyšel Ježíš opět k moři; a všechen lid šel k Němu a on je učil.

14 Když šel kolem, uviděl Leviho Alfea, jak sedí na mýtnici, a řekl mu: „Pojď za mnou. A on vstal a následoval Ho.

15 A když Ježíš seděl v jeho domě, stolovali s ním jeho učedníci a mnoho celníků a hříšníků, neboť jich bylo mnoho a šli za ním.

16 Když zákoníci a farizeové viděli, že jí s celníky a hříšníky, řekli jeho učedníkům: "Jak to, že jí a pije s celníky a hříšníky?"

17 Když to Ježíš uslyšel, řekl jim: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní; Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání.

18 Učedníci Janovi a farizeové se postili. Přicházejí k Němu a říkají: Proč se Janovi učedníci a farizeové postí, ale tvoji učedníci se nepostí?

19 Ježíš jim řekl: Mohou se synové svatebního pokoje postit, když je ženich s nimi? Dokud je ženich s nimi, nemohou se postit,

20 Ale přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat, a pak se v těch dnech budou postit.

21 Nikdo nedává na starý oděv záplaty z nebělené látky, jinak se nově ušitý oděv odtrhne od starého a díra bude ještě horší.

22 Nikdo nedává nové víno do starých měchů, jinak nové víno měchy roztrhne, víno vyteče a měchy se ztratí; ale nové víno se musí dát do nových měchů.

23 A stalo se v sobotu, že prošel osetými poli a jeho učedníci začali cestou trhat klasy.

24 Farizeové mu řekli: Hle, co dělají v sobotu, co se nemá dělat?

25 Řekl jim: "Nikdy jste nečetli, co dělal David, když měl nouzi a hlad, on i ti, kdo byli s ním?"

26 Jak vešel do Božího domu před veleknězem Abiatarem a jedl chléb ukázky, který nesměl jíst nikdo kromě kněží, a dal ho těm, kdo byli s ním?

27 Řekl jim: „Sobota je pro člověka, a ne člověk pro sobotu;

28 Proto je Syn člověka Pánem soboty.

1–12. Uzdravení ochrnutého v Kafarnaum. – 13–14. Povolání publikána Leviho. – 15–17. Jídlo v Leviho domě. – 18–22. Mluvte o půstu. – 23.–28. Sklizeň klasů v sobotu.

Marek 2:1. O několik dní později přišel znovu do Kafarnaum; a bylo slyšet, že je v domě.

Evangelista Matouš také podává zprávu o uzdravení ochrnutého (viz komentáře k Matoušovi 9:1-8). Ale evangelista Marek zde uvádí některé podrobnosti, které Matouš nemá. Již v prvním verši tedy vysvětluje, že Kristus po příchodu do Kafarnaum vstoupil do domu, který patřil samozřejmě Petrovi. Je třeba poznamenat, že tento verš v ruském překladu je předán nepřesně. Právě výraz „za pár dní“ je neúspěšně umístěn na začátku: Kristus strávil mimo Kafarnaum nikoli „několik dní“, ale nepochybně několik týdnů, jinak zůstává Markův pokyn nesrozumitelný. 1 ke kázání Krista po celé Galileji. Proto by měl být tento verš přesněji přeložen takto: „Když Ježíš znovu vstoupil do Kafarnaum (podle nejlepšího čtení: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, a ne καὶ πάλιν εἰενν εἰενν εἰενν εἰεσῆν) vstoupil po několika dnech do domu οἴκον – akuzativ). Kristův pobyt v samotě mohl být za účelem vyučování evangelia učedníkům, o nichž slíbil, že učiní rybáře lidí (Marek 1:17).

Marek 2:2. Mnozí se hned sešli, takže u dveří už nebylo místa; a promluvil k nim slovo.

Evangelista Marek poznamenává, že Pán promluvil ke shromážděnému lidu „slovo“, ale neuvádí obsah tohoto „slova“ nebo řeči.

Marek 2:3. A přišli k Němu s ochrnutým, kterého nesli čtyři;

Paralytika nesli čtyři. V důsledku toho byl pacient dospělý.

Marek 2:4. a protože se k Němu kvůli zástupům nemohli přiblížit, otevřeli střechu domu, kde byl, a když ji prokopali, spustili lůžko, na kterém ležel ochrnutý.

Jeden evangelista Mark hlásí zvláštní energii, kterou zachytili ti, kteří paralytika přinesli. Vylezli na střechu nebo po schodech, které tam vedly zvenčí domu, nebo tam přecházeli ze střechy sousedního domu, protože střechy východních domů se často dotýkaly. Evangelista Mark říká, že ti, kdo je přinesli, otevřeli střechu a prokopali ji, aby spustili postel s ochrnutým. To znamená, že nejprve odstranili cihly nebo desky, ze kterých byla střecha vyrobena, na poměrně velké ploše, a pak vykopali nebo udělali díru do snadno sestrojitelného rámu, který tyto cihly nebo desky podpíral. To byla poměrně snadná záležitost (Edersheim, str. 633). To vše svědčilo o mimořádné důvěře v lásku a moc Pána, kterou měli ti, kteří ho přivedli, i samotného ochrnutého, který sem byl přiveden, samozřejmě ne bez jeho souhlasu.

Marek 2:5. Když Ježíš viděl jejich víru, říká ochrnutému: dítě! tvé hříchy jsou ti odpuštěny.

Marek 2:6. Někteří ze zákoníků tam seděli a v duchu si mysleli:

Marek 2:7. Proč se tolik rouhá? kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha?

Zde evangelista Marek dodává, že zákoníci řekli: „Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? Židé nepovažovali za možné, že by Bůh dal člověku, byť spravedlivému, moc vyhlásit odpuštění hříchů. To může udělat buď sám Bůh, nebo osoba Bohem zvlášť zmocněná, například anděl (Iz 6; Zach 3). Jan Křtitel obdržel právo vykonat křest na odpuštění hříchů „z nebe“ (Marek 11:31). Navíc Janovi nevěřili ani zákoníci.

Marek 2:8. Ježíš, který ve svém duchu okamžitě poznal, že sami o sobě takto uvažují, jim řekl: "Proč tak uvažujete ve svých srdcích?"

Kristus, jak poznamenal Marek, znal myšlenky zákoníků „svým Duchem“. Proroci znali tajné věci Duchem Božím, a ne svým vlastním. Kristus poznal vše sám podle své Božské vševědoucnosti.

Marek 2:9. co je jednodušší? Mám říci ochrnutému: jsou ti odpuštěny hříchy? nebo mám říct: vstaň, vezmi si postel a jdi?

Zde je výraz přidán k výrazu, který se nachází v Matoušově evangeliu (Matouš 9:5): „vezmi si lože“.

Marek 2:10. Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říká ochrnutému:

Marek 2:11. Říkám ti: vstaň, vezmi si postel a jdi do svého domu.

Marek 2:12. Okamžitě vstal, vzal postel a vyšel přede všemi, takže všichni byli ohromeni a oslavovali Boha, řka: nic takového jsme ještě neviděli.

Zde evangelista Marek dodává, že uzdravený muž „vyšel přede všechny“. Měl se zjevit zástupům shromážděným u dveří, aby svědčil o moci Kristově. Pak podle evangelisty Marka lidé prohlásili, že nikdy předtím nic podobného neviděli. Ve skutečnosti, i když Kristus již dříve uzdravoval nemocné, neodpouštěl hříchy, jak tomu bylo v tomto případě.

Marek 2:13. A Ježíš opět vyšel k moři; a všechen lid šel k Němu a on je učil.

Marek 2:14. Když procházel kolem, uviděl Leviho Alfea, jak sedí u výběru mýta, a řekl mu: Následuj mě. A on vstal a následoval Ho.

Viz Matt. 9:9.

V historii povolání Leviho evangelista Marek přesně naznačuje, že Kristus opustil domov a znovu odešel k moři, kde předtím učil, a zde začali učit lidé, kteří ho následovali. Lévi samozřejmě Krista znal již dříve a byl mu oddán jako první čtyři učedníci (Marek 1 a násl.). Marek nazývá publikána-učedníka ne Matouše, jako evangelista Matouš, ale Leviho Alfea. Vzhledem k tomu, že v Matoušově evangeliu je ke jménu povolaného výběrčího daní přidán výraz „povolaný“ (λεγόμενον, v ruském překladu nepřesně „jméno“), lze si myslet, že skutečné, původní jméno apoštola označuje tzv. Evangelista Marek a Matouš hlásí ten, který mu dal Kristus, když se Levi stal Jeho apoštolem. Kdo byl Alpheus, není známo.

Marek 2:15. A když Ježíš seděl v jeho domě, stolovali s ním jeho učedníci a mnozí celníci a hříšníci, neboť jich bylo mnoho a šli za ním.

Marek 2:16. Když zákoníci a farizeové viděli, že jí s celníky a hříšníky, řekli jeho učedníkům: Jak to, že jí a pije s celníky a hříšníky?

Marek 2:17. Když to Ježíš uslyšel, řekl jim: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní; Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání.

Viz Matt. 9:10-13.

Evangelista Marek sám od sebe poznamenává, že jídlo se konalo v domě celníka Matouše a že se ho účastnili celníci a hříšníci, protože obvykle následovali Krista ve velkém počtu. Podle evangelisty Marka poznámku k učedníkům učinili nejen farizeové, ale také zákoníci. Tento výraz je však lépe nahradit výrazem některých zákoníků „pisaři od farizeů“, tzn. patřil k farizejské straně.

Marek 2:18. Janovi a farizeové se postili. Přicházejí k Němu a říkají: Proč se Janovi učedníci a farizeové postí, ale tvoji učedníci se nepostí?

Marek 2:19. A Ježíš jim řekl: Mohou se synové svatebního pokoje postit, když je ženich s nimi? Dokud je ženich s nimi, nemohou se postit,

Marek 2:20. ale přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat, a pak se v těch dnech budou postit.

Marek 2:21. Nikdo nedává na staré oblečení záplaty z nebělené látky: jinak se nově ušitý oděv stáhne ze starého a díra bude ještě horší.

Marek 2:22. Nikdo nedává nové víno do starých měchů: jinak nové víno měchy roztrhne a víno vyteče a měchy se ztratí; ale nové víno se musí dát do nových měchů.

(Viz komentáře k Matoušovi 9:14–17).

Evangelista Marek ze své strany pouze poukazuje na to, že otázku Kristu nenavrhli Janovi učedníci a farizeové, ale někdo jiný („přicházejí a mluví“ – neosobní výraz) o Janových učednících a učednících. farizeové. Jednalo se pravděpodobně o zákoníky, nikoli však z farizejské strany, které zajímalo, jak Kristus vyřešil otázku dodržování tradičních půstů (srov. verš 16). Potom ve verši 19 evangelista Marek používá přímý výraz „postit se“ místo Matoušova popisného výrazu „truchlit“. Další vlastnosti týkající se pouze stylu nepotřebují vysvětlení.

Marek 2:23. A stalo se v sobotu, že prošel osetými poli a jeho učedníci začali cestou trhat klasy.

Marek 2:24. A farizeové mu řekli: Hle, co dělají v sobotu, co se dělat nemá?

Marek 2:25. Řekl jim: Nikdy jste nečetli, co David dělal, když měl nouzi a hlad, on i ti, kdo byli s ním?

Marek 2:26. Jak vešel do Božího domu před veleknězem Abiatarem a snědl chléb ukázky, který nesměl jíst nikdo kromě kněží, a dal ho těm, kteří byli s ním?

Marek 2:27. I řekl jim: Sobota je pro člověka, a ne člověk pro sobotu;

Marek 2:28. proto je Syn člověka pánem soboty.

(Viz komentáře k Matoušovi 12:1–8).

Evangelista Marek k Matoušovu příběhu dodává, že Pán zmínil jméno velekněze, který dal Davidovi ukázkový chléb – bylo to Abiatar (verš 26). Od roku 1 Sam. 22 a násl. velekněz, s nímž David vstoupil do přátelského kontaktu, se nejmenuje Abiatar, ale Achimelech, a Abiatar byl jeho syn, pak mnozí vykladači považují tento dodatek do Markova evangelia za vložení rukou čtenáře evangelia, který není dobře zběhlý v Písmu (Stanton, 1903, s. 145) . Jiní, uznávající tento výraz jako pravý, naznačují, že velekněz nesl obě zmíněná jména (sv. Jan Zlatoústý, Viktor), nebo že hlavní roli ve všem, co se stalo, hrál Abiatar, jak říká židovská tradice, kterého zde drží Kristus , a ve Starém zákoně uvádí jméno velekněze, který tehdy vládl liturgickým záležitostem a byl odpovědný za veškeré činy kněží (Lagrange). Také jeden evangelista Marek cituje (verš 27) Kristův výrok, že „sobota je pro člověka, a ne člověk pro sobotu“. To znamená, že sobota, jako instituce přizpůsobená stvoření spolu se vším stvořeným, je umístěna do služebního vztahu k člověku, ustanoveného tak, aby mu prospíval. Člověk má tedy svobodné právo nakládat se sabatem: není to samoúčelné, není to vládce, který uvaluje své jho na osobu jemu podřízenou. Podobné výrazy se vyskytují i ​​mezi rabíny. Tedy slova Ex. 31 o sabatu: „to je vám svaté,“ vykládá rabi Jonatan tak, že sobota by měla být podřízena Židům, ale Židé by jí neměli podléhat. Rabi Juda řekl: „zákony podle Písma byly dány proto, aby je člověk mohl žít (Lv 18:5), a ne proto, aby zahynul“ (pojednání Joma atd.).

Konečně poslední úsloví o Synu člověka jako o „Pánu soboty“ (verš 28), které je v Matoušově evangeliu základem pro výše uvedený postoj o nevině Kristových učedníků, kteří porušili sobotu (Matouš 12:7), je uveden v Markovi jako důsledek – tedy (ὤστε) – ve vztahu ke Kristovu právu dovolit svým učedníkům porušit sobotu. Kristus tím chce říci, že je jako Mesiáš, a tedy jako dokonalý člověk, který v sobě nemá žádný hřích a ponechává si všechna práva na stvoření a sobotu, která byla Stvořitelem udělena prvostvořenému člověku při jeho stvoření. samotné stvoření (toto je význam výrazu „Syn člověka“), je již nepochybným pánem soboty a může ji povolit nebo nedodržet, když je to nezbytné pro blaho lidí. Ostatní lidé sami mohou tohoto práva dosáhnout pouze tehdy, když v komunikaci s Ním opět získají původní lidskou důstojnost, kterou ztratili. Nutno podotknout, že otázka půstu a sabatu byla velmi důležitá pro čtenáře Markova evangelia, pohanské křesťany, kteří žijící mezi židovskými křesťany vyslyšeli jejich požadavky na zvláštní úctu ke zmíněným židovským institucím. Toto řešení problému je zbavilo obrovské zátěže.“

. a protože se k Němu kvůli zástupům nemohli přiblížit, otevřeli střechu domy, kde byl, a když ji prokopali, spustili postel, na které ležel ochrnutý.

. Když Ježíš viděl jejich víru, říká ochrnutému: dítě! tvé hříchy jsou ti odpuštěny.

Po Pánově nanebevstoupení do Kafarnaum se mnozí, kteří slyšeli, že je v domě, shromáždili v naději, že se k Němu pohodlně dostanou. Navíc víra mužů, kteří ochrnutého přivedli, byla tak velká, že prorazili střechu domu a spustili ho. Proto mu Pán dává uzdravení, když vidí víru těch, kdo je přinesli, nebo víru samotného ochrnutého. Neboť on sám by se nenechal vzít, kdyby nevěřil, že bude uzdraven. Pán však často pro víru uzdravoval jednoho obětujícího, ačkoli obětující nebyl věřící, a naopak často uzdravoval pro víru toho, kdo obětoval, ačkoli obětující nevěřili. Nejprve odpouští nemocnému hříchy a pak nemoc uzdravuje, protože nejtěžší nemoci většinou pocházejí z hříchů, stejně jako v Janově evangeliu Pán způsobuje nemoc jednoho ochrnutého z hříchů. Tento paralytik zmíněný u Jana není stejný jako ten, o kterém se nyní mluví; naopak jsou to dva různí lidé. Neboť ten, o kterém se mluví u Jana, neměl pomocnou osobu, ale ten, kdo je přítomen, má čtyři; první byl u ovčí křtitelnice a tento byl v domě; ten je v Jeruzalémě a tento v Kafarnaum. Můžete mezi nimi najít další rozdíly. Ale je třeba říci, že ten zmíněný u Matouše () a zde u Marka je jedno a totéž.

. Někteří ze zákoníků tam seděli a v duchu si mysleli:

. Proč se tolik rouhá? kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha?

. Ježíš, který ve svém duchu okamžitě poznal, že sami o sobě takto uvažují, jim řekl: "Proč tak uvažujete ve svých srdcích?"

. co je jednodušší? Mám říci ochrnutému: jsou ti odpuštěny hříchy? nebo mám říct: vstaň, vezmi si postel a jdi?

. Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říká ochrnutému:

. Říkám ti: vstaň, vezmi si postel a jdi do svého domu.

. Okamžitě vstal, vzal postel a vyšel přede všemi, takže všichni byli ohromeni a oslavovali Boha, řka: nic takového jsme ještě neviděli.

Farizeové obvinili Pána z rouhání, protože odpustil hříchy, protože to patří pouze Bohu. Ale Pán jim dal další znamení svého Božství – poznání jejich srdcí: protože jedině Bůh zná srdce každého, jak říká prorok: "Ty jediný znáš srdce všech" (;). Mezitím farizeové, i když jim Pán zjevil, co bylo v jejich srdcích, zůstávají necitliví a nepoddávají se tomu, kdo zná jejich srdce, aby mohl uzdravit jejich hříchy. Potom Pán skrze uzdravení těla potvrzuje, že uzdravil i duši, tedy skrze zjevné, potvrzuje skryté a skrze to nejsnadnější, nejtěžší, ačkoli se jim to zdálo jinak. Neboť farizeové považovali uzdravení těla jako viditelný úkon za nejtěžší a léčení duše za neviditelný úkon za nejsnazší, a uvažovali asi takto: Zde je podvodník, který odmítá uzdravení tělo, jako samozřejmost, a uzdravuje neviditelnou duši slovy: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“. Pokud by skutečně mohl léčit, pravděpodobně by uzdravil tělo a neuchýlil se k neviditelnému. Proto jim Spasitel ukazuje, že může dělat obojí, a říká: co je snazší léčit, duši nebo tělo? Bezpochyby tělo; ale tobě se zdá opak. Vyléčím tedy tělo, což je opravdu snadné, ale jen se vám zdá obtížné, a tím vás ujišťuji o uzdravení duše, které je opravdu obtížné a zdá se snadné jen proto, že je neviditelné a nepopiratelné. Potom říká ochrnutému: „Vstaň, vezmi si lůžko“, aby ještě více ujistil skutečnost zázraku, že to nebyl snový, a zároveň ukázal, že nemocného nejen uzdravil, ale dodalo mu také sílu. To je to, co Pán dělá s duchovními slabostmi: nejen že nás osvobozuje od hříchů, ale také nám dává sílu plnit přikázání, takže já, ochrnutý, mohu být uzdraven. Neboť i nyní je Kristus v Kafarnaum, v domě útěchy, to jest v církvi, která je domem Utěšitele. Jsem uvolněný, protože síly mé duše jsou nečinné a nehybné navždy; ale až mě vezmou čtyři evangelisté a přivedou k Pánu, uslyším jeho slovo: „dítě!“ Neboť skrze plnění přikázání se stávám synem Božím a mé hříchy budou odpuštěny. Ale jak mě přivedou k Ježíši? - Po rozbití krve. A co přístřeší? Mysl je vrcholem našeho bytí. Na této střeše je spousta země a tašek, tedy pozemských záležitostí; ale když je to všechno odhozeno, když je síla mysli zlomena a osvobozena od tíhy, když pak jdu dolů, to znamená, že se pokořím (neměl bych vzestoupit v důsledku úlevy své mysli, ale poté, co úleva jsem povinen sestoupit, to jest pokořit se), pak budu uzdraven a vezmu své lože, to jest tělo, vzrušuji ho k plnění přikázání. Neboť člověk musí nejen vstát z hříchu a uznat svůj hřích, ale také si vzít lože, tedy tělo, aby konal dobro. Pak můžeme dosáhnout kontemplace, takže všechny naše myšlenky budou říkat: „Nikdy jsme nic takového neviděli“, to znamená, že jsme nikdy neměli takové porozumění jako nyní, když jsme byli uzdraveni z relaxace. Kdo je očištěn od hříchů, skutečně vidí.

. A šel ven Ježíš opět k moři; a všechen lid šel k Němu a on je učil.

. Když procházel kolem, uviděl Leviho Alfea, jak sedí u výběru mýta, a řekl mu: Následuj mě. A On, vstal a následoval Ho.

. A když Ježíš seděl v jeho domě, jeho učedníci a mnozí celníci a hříšníci seděli s ním; neboť jich bylo mnoho a šli za ním.

. Když zákoníci a farizeové viděli, že jí s celníky a hříšníky, řekli jeho učedníkům: Jak to, že jí a pije s celníky a hříšníky?

. Když to Ježíš uslyšel, řekl jim: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní; Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání.

Poté, co Pán vykonal na ochrnutém zázrak, odešel k moři, pravděpodobně hledal samotu, ale lidé se k Němu znovu shromáždili. Vězte, že čím více se budete slávě vyhýbat, bude vás pronásledovat; a když ji budete honit, uteče od vás. Pán se právě stáhl do moře, když se za Ním lidé znovu rozběhli. Odešel však i odtud a chytil Matthewa na cestě. Nyní se v Markovi jmenuje Levi a jmenuje se Matthew, protože měl dvě jména. Proto mu Luke a Mark, skrývající jeho skutečné jméno, říkají Levi. Ale on sám se nestydí; naopak otevřeně mluví o sobě: Ježíš viděl publikána Matouše (). Nebudeme se tedy stydět odhalit své hříchy. Levi seděl u výběru cel a podle svých povinností buď od někoho vybíral daně, nebo sepisoval zprávu, nebo cokoli jiného, ​​co výběrčí daní obvykle dělali na svých pracovištích. Nyní se však ukázalo, že je tak horlivý pro Krista, že všeho nechal, následoval Ho a ve velké radosti svolal mnohé na večeři. A farizeové začnou obviňovat Pána a prezentují se samozřejmě jako čistí lidé. Ale Pán k tomu řekl: "Nepřišel jsem volat spravedlivé", tedy vy, kteří se ospravedlňujete (mluví se jim ve výsměchu), „ale hříšníci“, volejte však ne proto, aby zůstali hříšníky, ale „k pokání“, tedy aby se obrátili. "K pokání," řekl, "abyste si nemysleli, že povoláním hříšníků je vůbec nenapraví."

. Janovi a farizeové se postili. Přicházejí k Němu a říkají: Proč se Janovi učedníci a farizeové postí, ale tvoji učedníci se nepostí?

. A Ježíš jim řekl: Mohou se synové svatebního pokoje postit, když je ženich s nimi? Dokud je ženich s nimi, nemohou se postit,

. ale přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat, a pak se v těch dnech budou postit.

Janovi učedníci jako dosud nedokonalí dodržovali židovské zvyky. Někteří z těch, kdo přišli ke Kristu, je proto dávali za příklad a obviňovali Ho z toho, že se Jeho učedníci nepostili stejně jako tito. A řekl jim: Nyní jsem s nimi já, Ženich, a proto se mají radovat, a ne se postit; ale když budu vzat z tohoto života, pak budou vystaveni nepřízni osudu, budou se postit a truchlit. Nazývá se „ženichem“ nejen proto, že si zasnoubil panenské duše, ale také proto, že čas Jeho prvního příchodu je dobou bez pláče a zármutku pro ty, kdo v Něj věří, a není to těžká doba, ale doba, kdy nás uklidňuje křtem bez skutků zákona. Jaký druh práce je vlastně být pokřtěn? A přesto v tomto snadném úkolu nacházíme spásu. „Synové svatební komnaty“ jsou apoštolové, protože byli hodni radosti Páně a stali se účastnými všech nebeských požehnání a útěchy. Můžete také pochopit, že každý člověk, když se dopustí ctnosti, je „synem svatební komnaty“, a dokud má s sebou Ženicha-Krista, nepostí se, to znamená, že nekoná skutky. pokání; neboť proč by měl činit pokání ten, kdo nepadne? Když je mu ženich-Kristus odňat, když, to jest upadne do hříchu, pak se začne postit a činit pokání, aby hřích vyléčil.

. Na staré oblečení nikdo nedává záplaty z nebělené látky: jinak se nově ušitý oděv odtrhne od starého a díra bude ještě horší.

. Nikdo nedává nové víno do starých měchů: jinak nové víno měchy roztrhne a víno vyteče a měchy se ztratí; ale nové víno se musí dát do nových měchů.

Stejně jako „nevybělená“, tedy nová záplata, svou tvrdostí roztrhá staré šaty pouze tehdy, je-li k ní přišita, a stejně jako nové víno díky své síle roztrhne staré měchy, učedníci ještě nejsou silní, a proto, když je zatížíme, tím jim ublížíme, protože kvůli slabosti jejich mysli jsou stále jako staré šaty. Neměli bychom jim tedy ukládat těžké přikázání půstu. Nebo tomu můžete rozumět takto: Kristovi učedníci, kteří jsou již novými lidmi, nemohou sloužit starým zvykům a zákonům.

. A stalo se mu v sobotu, že prošel setbou pole a Jeho učedníci začali cestou trhat klasy.

. A farizeové mu řekli: Podívejte se, co dělají v sobotu, což se nemá dělat dělat?

. Řekl jim: Nikdy jste nečetli, co David dělal, když měl nouzi a hlad, on i ti, kdo byli s ním?

. Jak vešel do Božího domu před veleknězem Abiatarem a snědl chléb ukázky, který nesměl jíst nikdo kromě kněží, a dal ho těm, kteří byli s ním?

. I řekl jim: Sobota je pro člověka, a ne člověk pro sobotu;

. proto je Syn člověka pánem soboty.

Pánovi učedníci trhají klasy, jako by byli zvyklí žít mimo zákon. Když se nad tím farizeové začali rozhořčovat, Kristus jim zacpal ústa a ukázal na Davida, který z nutnosti porušil zákon za biskupa Abiatara. Na útěku před Saulem přišel prorok David k tomuto biskupovi a oklamal ho, když řekl, že byl poslán králem z krajní vojenské nutnosti. Zde snědl ukázkový chléb a vzal si zpět Goliášův meč, který kdysi zasvětil Bohu. Bylo tam dvanáct bochníků chleba; Každý den seděli u stolu, šest na pravé straně a šest na levé straně stolu. Někteří se ptají: proč zde evangelista nazval biskupa Abiatara, zatímco kniha králů mu říká Achimelech ()? Můžeme k tomu říci, že biskup měl dvě jména: Achimelech a Abiatar. Dá se to vysvětlit jinak, totiž: Kniha Královská mluví o tehdejším knězi Achimelechovi a evangelista o Abiatarovi, tehdejším biskupovi, a proto si jejich svědectví neodporují. Knězem byl v té době Achimelech a Abiatar byl tehdy biskupem.

V nejvyšším smyslu tomu rozumějte takto: Kristovi učedníci jdou v sobotu, to jest v klidu mysli (sobota znamená pokoj); proto, když získali svobodu od vášní a od útoků démonů, pak dokončí cestu, to znamená, že se stanou průvodci ke ctnosti pro ostatní, vytrhávají a vytrhávají všechny pozemské a nízké snové porosty. Neboť kdo se nejprve nezbaví vášní a nepřizpůsobí se klidnému způsobu života, nemůže vést druhé a být vůdcem pro jejich dobro.