Přiznat své chyby vyžaduje odvahu. Obraz věčné Soněčky v Dostojevského románu Zločin a trest Zločin a trest odvaha

Jednou z ústředních postav románu „Zločin a trest“ je Sonya Marmeladová.

Tato dívka má těžký osud. Matka Sonya brzy zemřela, její otec si vzal jinou ženu, která má vlastní děti. Potřeba přinutila Sonyu vydělávat peníze nízkým způsobem: byla nucena jít do práce. Zdálo by se, že po takovém činu se Sonya měla rozzlobit na svou nevlastní matku, protože prakticky donutila Sonyu vydělávat peníze tímto způsobem. Sonya jí ale odpustila, navíc každý měsíc přináší peníze do domu, ve kterém už nebydlí. Sonya se navenek změnila, ale její duše zůstává stejná: křišťálově čistá. Sonya je připravena obětovat se pro ostatní a ne každý to dokáže. Mohla žít „v duchu a mysli“, ale musí živit svou rodinu. A tento čin dokazuje její nezištnost. Sonya neodsoudila lidi za jejich činy, neodsoudila svého otce ani Raskolnikova. Smrt jejího otce zanechala v Sonyině duši hlubokou stopu: "Zpod tohoto... klobouku vyhlížela hubená, bledá a vyděšená tvář s otevřenými ústy a očima nehybnýma hrůzou." Sonya milovala svého otce, navzdory všem jeho nedostatkům. Proto byla jeho nečekaná smrt velkou ztrátou v Sonyině životě.

Chápe a prožívá jejich bolest s lidmi. Neodsoudila tedy Raskolnikova, když se jí přiznal k činu, který spáchal: „Najednou ho vzala za obě ruce a sklonila hlavu k jeho rameni. Toto krátké gesto zasáhlo i Raskolnikova zmatkem, bylo dokonce zvláštní: jak? ani nejmenší znechucení, ani nejmenší znechucení vůči němu, ani nejmenší chvění v její ruce! Sonya si uvědomila, že zabitím starého zastavárny zabil Raskolnikov i sám sebe. Jeho teorie se zhroutila a on je bezradný. Sonechka, která upřímně věří v Boha, mu radí, aby se modlil, činil pokání a poklonil se až k zemi. Raskolnikov chápe, že Sonya je výjimečný člověk: "Svatý blázen, svatý blázen!" Na což Sonya odpoví: "Ale já jsem...nečestná...jsem velký hříšník." Nemá se na koho spolehnout, od koho by čekat pomoc, a tak věří v Boha. V modlitbě Sonya nachází klid, který její duše tolik potřebuje. Nesoudí lidi, protože na to má právo pouze Bůh. Ale víru nenutí. Chce, aby na to přišel Raskolnikov sám. Ačkoli Sonya poučuje a žádá ho: "Křiž se, pomodli se alespoň jednou." Miluje tohoto muže a je připravena jít s ním i na těžkou práci, protože věří: Raskolnikov pochopí jeho vinu, bude činit pokání a začne nový život. Život s ní, se Sonyou. Láska a víra jí dodávají sílu v jakýchkoli zkouškách a nesnázích. A byla to její nekonečná trpělivost, tichá láska, víra a touha pomoci svému milovanému – to vše dohromady umožnilo Raskolnikovovi začít nový život. Pro Sonyu i pro samotného Dostojevského je charakteristická empatie člověka k člověku. Raskolnikov učí Sonyu odvaze a mužnosti. Sonya ho učí milosrdenství a lásce, odpuštění a empatii. Pomáhá mu najít cestu ke vzkříšení jeho duše, ale sám Raskolnikov o to usiluje. Teprve v těžké práci pochopí a přijme Sonyinu víru a lásku: „Copak její přesvědčení nemůže být nyní mým přesvědčením? Její city, alespoň její aspirace...“ Raskolnikov si to uvědomí a stane se šťastným a udělá Sonyu šťastnou: „Věděl, jakou nekonečnou láskou nyní odčiní všechno její utrpení.“ Sonya dostane štěstí jako odměnu za své utrpení.

Sonya je Dostojevského ideál. Protože jen vysoce morální člověk, upřímný a milující, může být ideálem. Sonya s sebou přináší světlo naděje a víry, lásku a sympatie, něhu a porozumění – takový by měl být člověk podle Dostojevského. A já s ním naprosto souhlasím.

Román „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevského vyšel poprvé v časopise „Ruský posel“ v roce 1866. Otázky kladené v románu se dotýkají společenských, etických a filozofických problémů, které spisovatele vždy znepokojovaly. To je především otázka, zda má člověk právo bouřit se proti stávajícímu řádu věcí v zemi, právo radikálně změnit realitu.

Od prvních stránek románu se setkáváme s hlavním hrdinou - Rodionem Raskolnikovem. „Byl pozoruhodně pohledný, s krásnýma očima, tmavovlasý, vyšší než průměr, hubený, štíhlý“, ale „tak špatně oblečený, že by se jiný, byť obyčejný člověk, styděl vyjít na ulici v takových hadrech. během dne." Dozvídáme se, že Rodion Raskolnikov je synem obchodníka, který vyrostl v chudé provinční rodině. Po smrti otce se rodina ocitla v mimořádně tíživé situaci. Potřeba nutí Rodionovu sestru Dunyu, aby pracovala jako vychovatelka, a on sám žije ze skromných peněz, které mu posílá jeho matka, a dává soukromé lekce. Je tu ale katastrofální nedostatek financí a Rodion musí opustit studium na univerzitě. Raskolnikov je arogantní (např. kvůli vědomí vlastní nadřazenosti se během studií odcizil ostatním studentům a neměl žádné soudruhy. Hrdinovo příjmení odráží začátek popírání či schizmatu. Rodion „rozděluje“ společnost na bohaté a chudé , na otroky a ty u moci. Ale na druhou stranu je Rodion od přírody obdařen inteligencí, je citlivý k lidskému utrpení, zranitelný a velkorysý. Při toulkách po městě vidí scény zoufalství, ponížení, trápení ty, které drtí nedostatek peněz a okolní realita, a hluboce ho zraňují.

Šokován každodenními urážkami, kterým jsou vystaveni lidé zdrcení životem, prožívá hrůzu při pomyšlení, že i on je odsouzen navždy zůstat mezi „poníženými a uraženými“, být „třesoucím se tvorem“ ve společném mraveništi. Nevěří v možnost radikální reorganizace života a proto se rozhodne, že se musí za každou cenu probít k těm, kteří mají právo na svobodu jednání a moc, hlavní je „moc! Nad všemi třesoucími se tvory a nad celým mraveništěm!“

Raskolnikov také ostře vnímá utrpení lidí. A v jeho horečném mozku se zrodí nápad. Chce vyzkoušet, zda je možné, aby jeden člověk zabil druhého, ubohého a bezvýznamného, ​​aby zajistil lepší život těm, kteří si zaslouží štěstí? Může člověk prolít „krev podle svého svědomí“ a stát „nad celým mraveništěm“? A rozhodne se, že ano! Snaží se ukolébat vlastní svědomí, přesvědčit sám sebe, že ani po tom, co udělal, nemá čeho litovat. Hrdina se přesvědčí, že vražda bezcenného, ​​zlého a škodlivého starého půjčovatele peněz není zločin, protože kořist pomůže jeho sestře vyhnout se nenáviděným.

Manželství, pro které se rozhodla pomoci Rodionovi. Ale všechno se ukáže, že není tak jednoduché. Rodion si pod vlivem živých dojmů a lidských pocitů začíná uvědomovat zkaženost svého konceptu. Chápe, že fyzicky zabil starou ženu a duchovně - sebe. Dostojevskij ztvárněním svého hrdiny potvrzuje neoddělitelnost skutečného lidství se skutečným svědomím. Člověk nemůže být zbaven práva být člověkem a žít jako lidská bytost. Nejhorší je povolnost, když je člověku dovoleno všechno, vede to k nemravnosti a rozpadu všech lidských vazeb. Právo být člověkem je neslučitelné s právem stát nad lidmi – to není svoboda.

Román tvrdí, že je nemorální naplňovat své nároky porušováním zájmů jiných lidí, stejně jako je nemorální a nelidské stavět proti štěstí všem, protože za zločiny jednoho platí jiní. Je to také nehumánní, protože zločin vede ke zničení osobnosti „provinilce“. Samotný zločin nezaujímá ve struktuře románu významné místo. Ústředním tématem románu je trest za to, co se stalo. Ukazuje se, že trest začal mnohem dříve než samotný zločin. Dokonce i tehdy, když se Raskolnikov připravoval na „test“, se vydal na kriminální dráhu. Jednou z forem trestu byla muka probuzeného svědomí a mravní muka, kdy nabyl přesvědčení, že nemá vlastnosti napoleonské povahy. Jeho zločin a hrozba odhalení se pro něj stávají skutečnou posedlostí. Rodiona pronásleduje smích staré ženy, noční můry a řetěz nehod. A trestní stíhání v osobě Porfirije Petroviče obklopí hrdinu železným „psychologickým“ prstenem, snaží se udeřit do pasti a ukáže se jako nejbolestivější test.

Porfirij Petrovič je zkušený vyšetřovatel, přemýšlivý a bystrý. Ještě před prvním předvoláním obžalovaného se pokusil najít a přečíst Raskolnikovův článek o „Napoleonech“ a „třesoucích se tvorech“. V Rodionově teorii našel fantastické absurdity, upřímnost, mladickou hrdost a nadšení blízké fanatismu. Tento vyšetřovatel má jemnou intuici, odvahu, je vzdělaný, trpělivý, mazaný a vypočítavý. Hluboce proniká do charakteru myšlení svého partnera, navíc Porfiry Petrovič dokonce trochu sympatizuje s Rodionem. Doporučuje, aby se Raskolnikov přiznal, činil pokání a odčinil svou vinu. Ale i přes to všechno vyšetřovatel zločince nepustí, takže se cítí pronásledován a zahnán do kouta. Jeho metodou, jak ovlivnit obžalovaného, ​​je psychicky ho procítit a ve správnou chvíli umět zasáhnout býčí oko a nakonec rozdrtit „nepřítele“. Výslechy se pro Raskolnikova změnily ve skutečné mučení. Ještě později se těžká práce stala pro Raskolnikova formou legálního trestu.

Dostojevskij vyvrací Raskolnikovovu myšlenku o jeho právu spáchat zločin. Raskolnikov doufal, že zabitím starého zastavárníka ulehčí jeho situaci, vytáhne své příbuzné z chudoby a zachrání Dunyu z jejího nenáviděného manželství. Ale místo toho se odsoudil k nekonečnému utrpení, donutil Dunyu trpět a přivedl svou matku k smrti. Chtěl si dokázat, že zaujal místo mezi „Napoleony“, ale nabyl přesvědčení, že je „třesoucím se tvorem“. Dostojevskij svému hrdinovi uvědomí, že jeho čin je nemorální. Překročil totiž nejen zákony, ale i mravní normy a teorie je neudržitelná.

Koho měli spisovatelé na mysli, když takto nazývali nějaký zobecněný obraz svého hrdiny? Jde o člověka nemalého vzrůstu ani vzrůstu, v ruské literatuře se tak nazývá člověk, který možná není spoře oblečený, ale hlavně je tichý a utlačovaný, zastrašený vyššími úředníky.

Před Fjodorem Dostojevským takové hrdiny popsali spisovatelé jako Alexander Pushkin ve svém díle „Strážce stanice“, Nikolaj Gogol v příběhu „Kabát“. Ale byl to Dostojevskij, kdo pronikl do tohoto tématu nejhlouběji a ukázal „malého muže“ ve svém hluboce psychologickém románu „Zločin a trest“.

Hlavní hrdina se snažil alespoň něco změnit, vymanit se z chudoby, bojoval, když ostatní prostě lomili rukama. Ale bohužel je to také „malý muž“. Sonechka také patří k takovým lidem, ale bojuje a spolu s Raskolnikovem vítězí. Měla to těžké: projít hladem, skončila na panelu, aby přežila a zároveň zůstala jemným a sladkým stvořením. Během celého románu se Sonya podřizuje svému osudu, ale nedokáže se s tímto stavem věcí zcela vyrovnat. Proto hledá svůj vlastní svět, kde může najít spásu.

Sonya Marmeladová nachází svůj vlastní svět, který ji podporuje v životě, nemůže ji zlomit, jako to udělali její rodiče - to je svět Boží. A přestože jsou Sonya i Rodion „malí lidé“, dokázali se prokázat, byli schopni bojovat o svou existenci a bezvýznamně vegetovat a protahovat svou bídnou existenci. Narodili se v rodinách, kde byli odsouzeni stát se „malými“ lidmi, a proto následovali cestu stejných „malých lidí“ a podřídili se, jak je život naučil. Ale v určitém okamžiku se rozhodli nepodřídit se a povznést se nad tuto hroznou realitu.

Sonya se nejen pokusila najít nový život a věřit v něj, ale také v tom pomohla Rodionovi. Konečně získal víru v nový život, v to, že budoucnost před ním bude lepší než přítomnost. A v životě těchto lidí začíná nový příběh, kde je čeká obnova a znovuzrození. Dostojevskij tedy ukázal, jak se může „malý člověk“ morálně znovuzrodit. A tuto spásu lze podle autora nalézt jedině vírou v Boha, protože to je ten nejspravedlivější soud.

Tento výrok charakterizuje zbabělého člověka, který chce svou nesmělost skrýt třeba pod rouškou, aby se vyhnul odsouzení společnosti nebo lidí kolem sebe. Zbabělost člověka vždy vede k nemorálním činům, nečestnosti a bezzásadovému chování. Bohužel, takových lidí je v klasice naší beletrie spousta, existuje také obrovské množství příkladů takových „hrdinů“.

V Dostojevského románu „Zločin a trest“ tedy hlavní postava Rodion Raskolnikov předkládá svou teorii, považuje ji za spolehlivou a systematicky směřuje k prokázání této teorie (všichni lidé jsou rozděleni na „třesoucí se stvoření“ a „Napoleony“.

Samozřejmě se považoval za „Napoleona“). Zabil starou ženu a její nevinnou sestru Lisu. Ale jak s tím můžeme dál žít? Raskolnikov nepočítal svou sílu. Pozorujeme, že „štěkal“ i „kousal“, ale jeho svědomí ho dohání k duševnímu zhroucení. A uzdravení k němu přichází až po pokání za to, co udělal.

Druhým argumentem potvrzujícím tento úsudek je chování hrdiny románu Michaila Bulgakova „Mistr a Margarita“ Pontský Pilát. Je to muž, který měl velkou moc. Pán z Yershalaimu odsoudil a odsoudil k ukřižování nevinného a ctnostného Ješuu Ha-Nozriho. Spáchal tento čin kvůli takové lidské neřesti, jako je zbabělost, ze strachu ze ztráty své moci, ale pochopil, že se dopouští nečestnosti ve vztahu k Ha-Nozri, a tím se potrestal nesmrtelností.

Vidíme tedy, že musíme žít v souladu se svým svědomím, abychom se neocitli v tak beznadějných situacích jako naši hrdinové.

Aktualizováno: 20. 10. 2017

Pozornost!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelný přínos.

Děkuji za pozornost.

Raskolnikov a „moci tohoto světa“ (podle románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“)

Román F. M. Dostojevského vyšel v roce 1866. Dostojevskij hovořil o modernosti svého díla. Ještě v září 1865 napsal Katkovu: „Tento rok je akce moderní.

Rodion Raskolnikov, hlavní postava románu Zločin a trest, přišel s teorií o obyčejných a neobyčejných lidech. Tuto teorii nastínil v článku „O zločinu“ v novinách „Periodicheskaya Rech“ dva měsíce předtím, než zabil starého půjčovatele peněz. Podle jeho představy se svět dělí na „mocné tohoto světa“, kterým je vše dovoleno, protože mají odvahu se sklonit a převzít moc, a na „třesoucí se stvoření“, která jsou předurčena poslouchat jako první. Obrazy Luzhina a Svidrigajlova pomáhají přesněji pochopit Raskolnikovovy morální a filozofické principy.

Pulcheria Ivanovna popisuje Petra Petroviče Lužina, že „je již soudním poradcem... mužem... důvěryhodným a bohatým, slouží na dvou místech a již má svůj vlastní kapitál... velmi solidní a slušný, jen trochu ponurý a trochu arogantní." Píše o něm jako o snoubenci své dcery, „chytrém a zdá se, že i laskavém“ muži. "Laskavost" Petra Petroviče spočívá v tom, že na sebe bere "starosti" o doručení zavazadel a "nevěsta a matka rolníka se stahují na voze pokrytém rohy!" Také sní o tom, že se ožení s „čestnou dívkou, ale bez věna a jistě s tou, která už zažila nepřízeň osudu“. Není těžké uhodnout, jaké cíle sleduje.

Vzhled Petra Petroviče je dalším potvrzením jeho pohody a štěstí: „Celé šaty byly pouze od krejčího... V oblečení... převládaly světlé a mladistvé barvy. Na sobě měl pěknou letní bundu světle hnědého odstínu, světlé světlé kalhoty, stejnou vestičku, právě koupené tenké spodní prádlo, světlou cambric kravatu s růžovými pruhy... Tmavé kotlety ho příjemně zastínily na obou stranách, v podobě ze dvou řízků a velmi krásně se shlukly poblíž jeho světle oholené, lesklé brady.“ Ale za příjemným vzhledem se skrývá nesmírně podlá esence tohoto člověka.

Yu. G. Kudryavtsev v článku „Tři kruhy Dostojevského“ charakterizuje tohoto hrdinu takto: „... Jeho hlavní kapitál a „podnikání“. Tomu je dána mysl a city hrdiny. Mysl je vynalézavá, pocity jsou zvrácené. Schopný demagogie, pomluvy a odsuzování, aby dosáhl svých cílů. Všechno se počítá, včetně manželství. Jak autor říká: „Více než cokoli na světě miloval a vážil si svých peněz, získaných prací a všemi prostředky: díky nim se vyrovnal všemu, co bylo vyšší než on.“ Luzhin je úzký a jednořadý."

Další seznámení s tímto člověkem posiluje dojem o něm jako o bezcitném, suchém, lhostejném, vypočítavém až krutém člověku. Poražen Rodionem se považuje za oprávněného požadovat od Dunyi, aby jeho bratr „nebyl přítomen na valné hromadě..., protože ho urazil bezprecedentním a nezdvořilým způsobem“. Ve scéně vysvětlování s Dunyou se odhaluje jeho malicherná, sobecká povaha, jeho nízká duše. Nedostatek upřímnosti potvrzují i ​​autorovy poznámky: „zcela zdvořile, i když s dvojnásobnou důstojností, uklonil se dámám“, „vysmrkal nos ctnostným, ale přesto poněkud uraženě ve své důstojnosti“, „škleb ústa do dvojsmyslného úsměvu“, „dodal s poněkud bodavým pohledem“, „udělal hořký pohled a důstojným způsobem zmlkl“, „okamžitě se vzrušil“, „zmatený, řekl“. Jako budoucí manžel se Luzhin považuje za oprávněného poučovat Dunyu, poukazujíc na to, že „láska k budoucímu životnímu partnerovi, k manželovi musí převyšovat lásku k bratrovi“ a nestydí se mu vyčítat, že je zapojen do výdajů.

F. M. Dostojevskij s příznačnou dovedností popisuje Lužinův psychický stav po rozchodu s Duňou: „Vychloubal se do posledního řádku, ani si nepředstavoval možnost, že by dvě ubohé a bezbranné ženy mohly opustit jeho moc... Duňa to pro něj bylo prostě nutné; Už bylo nemyslitelné, aby ji odmítl. Již dlouhou dobu, již několik let, snil se sladkostí o manželství. S nadšením přemýšlel... o dobře vychované a chudé dívce (jistě chudé, velmi mladé, velmi hezké, ušlechtilé a vzdělané, velmi zastrašené... a zcela se mu klaněl, která by ho považovala celý život - její spása, děsila se ho, poslechla, žasla nad ním, a jen jemu... Tento současný náhlý, ošklivý rozchod ho zasáhl jako hrom. Byl to nějaký ošklivý vtip, nesmysl! trochu se předvedl, ani nestihl promluvit, jen si dělal legraci, nechal se unést a skončilo to tak vážně! Nakonec dokonce Dunyu svým způsobem miloval, už jí vládl ve svém sny - a najednou!" Když se Petr Petrovič zamýšlí nad důvodem - obeznámený se svým selháním (a poměřováním lidí sám na sobě), vyvozuje následující závěry: "Chyba byla také v tom, že jsem jim vůbec nedal peníze... Myslel jsem držet je v černém těle a přivést je tak, aby se na mě dívali, jako bych byl prozřetelnost, a jsou tam!... Ne, kdybych jim dal po celou tu dobu... tisíc a půl za věno . Ano, na dárky... bylo by to čistší a... silnější! Teď už bych nebyl tak snadno odmítnut! Tito lidé jsou takové povahy, že by jistě považovali za povinnost vracet dary i peníze v případě odmítnutí; ale bylo těžké a ubohé vrátit se!“

Lužin není zvyklý ustupovat svému a rozhodne se „...to vše...tohoto arogantního chlapce obnovit, uzdravit, napravit a hlavně zničit,“ tedy Raskolnikov. Dělá to pomocí metod, které jsou mu známé a známé: aby se pohádal Rodiona se svou matkou a sestrou, Luzhin tiše podstrčil storublovou bankovku Sonye Marmeladové a obviňuje ji z krádeže. Pouze Lebezjatnikovův zásah zabránil Luzhinovi dosáhnout jeho cílů.

Tato osoba nemá žádné výčitky svědomí ani soucit. Aby dosáhl svého egoistického cíle, „jen pro sebe“, je připraven „překročit všechny překážky“. Luzhin má zásadu, podle které žije: „...Milujte především sebe samého, protože vše na světě je založeno na osobním zájmu.“ Ale když se zamyslíte nad jeho slovy, ukáže se, že tato myšlenka a myšlenka Raskolnikova jsou blízko. Raskolnikov správně formuloval důsledky Lužinových přesvědčení („a přiveďte je do důsledků... a ukáže se, že lidé mohou být povražděni...“), ačkoli Petr Petrovič tvrdí, že „na všechno existuje míra“ a že "Ekonomický nápad není výzva k vraždě..." Proč nepřipustit myšlenku, že pokud něčí osobní blaho vyžaduje zničení člověka (ne nutně fyzické), tak proč to neudělat? Koneckonců, toto je přesně cesta, kterou Luzhin sleduje a pomlouvá Sonyu.

První informace v románu o Svidrigailovovi ho charakterizují jako padoucha, libertina. Ze stejného dopisu Raskolnikovově matce je známo, že pan Svidrigailov „měl vášeň pro Dunu“ a všemi možnými způsoby usiloval o její reciprocitu. Jeho osobnost zůstává záhadou jak pro čtenáře, tak pro Raskolnikova. Proslýchalo se, že Svidrigajlov byl příčinou smrti čtrnáctileté hluchoněmé dívky, nevolníka Filipa, a také samotné Marfy Petrovny, jeho manželky.

Na prvním setkání Rodion nabyl dojmu tohoto muže jako člověka, který se o něčem rozhodl a byl „na vlastní mysli“, a také jako velmi dobrého člověka ve společnosti nebo který ví, jak „příležitostně být slušným člověkem“. “ a v bližší známosti – jako cynik. Bývalý ostřejší, koupený Marfou Petrovnou „za třicet tisíc stříbrných“, která ve vesnici žila bez odjezdu sedm let a za tu dobu se stala „slušným majitelem“, teď neví, co se sebou. nuda. Svidrigajlov sám přiznává, že je „zvrhlým a nečinným člověkem“. Po smrti své ženy se ožení s šestnáctiletou dívkou, využije toho, že její otec je invalidní a její matka má kromě vlastní dcery v náručí ještě dva synovce. Jeho zásada: "Každý myslí na sebe a žije nejraději, protože je lepší, když všechny oklame."

Svidrigailov zaslechne rozhovor Raskolnikova se Sonyou (když se přizná k vraždě starého zastavárny) a nabídne Rodionovi pomoc: „Utíkej, mladý muži!... Říkám to upřímně. Nejsou peníze? Dám ti to cestou." Pak ale pomocí informací o svém bratrovi vydírá Dunyu a přinutí ji, aby za ním přišla na rande. Slibuje Duně, že zachrání jeho bratra tím, že ho pošle do zahraničí, pokud mu bude nakloněna; ale okamžitě po odmítnutí se opět promění v cynika schopného násilí.

Obraz Svidrigajlova je rozporuplný. V celém románu také koná dobré skutky: zachránil Dunyu před hanbou, obnovil její dobré jméno, je připraven jí pomoci zbavit se Luzhina a zařídil osud Marmeladovových sirotků. Ale tohle všechno – dobré i zlé – dělá z nudy. Přirozeně má svědomí, ale nemá žádné přesvědčení a nezabývá se užitečnými činnostmi. Poté, co ztratil svůj poslední cíl - získat přízeň Dunya, Svidrigailov spáchá sebevraždu. Věřím, že Svidrigajlov je jedním z těch hrdinů, kteří „nemají nikoho... kam jinam jít“. Smrtí tohoto hrdiny autor potvrzuje myšlenku, že skutečný člověk nemůže žít bez přesvědčení a bez aktivity.

Svidrigailov tvrdil, že on a Raskolnikov byli „ptáci z peří“. A celkově se ukazuje, že má pravdu. On sám postrádá všechny mravní zásady a neuznává žádné mravní zákazy. Raskolnikov, který si dovolil „vykrvácet ze svědomí“, tím také popírá morální odpovědnost silného člověka za jeho činy. Morální standardy podle hlavní postavy existují pouze pro obyčejné lidi, „třesoucí se stvoření“.

Při srovnání Raskolnikova s ​​obrazy Luzhina a Svidrigailova je jasné, že všichni dodržují stejnou teorii. Pouze Raskolnikov stále nemohl žít podle této teorie a Lužin a Svidrigajlov naopak využívají sílu, kterou jim dává materiální blahobyt, a využívají své okolí pro své vlastní účely. Postavením těchto hrdinů proti sobě autor vyvrací teorii a odhaluje její nelidskou podstatu. Ta lidská věc, která žije v Rodionu a pomáhá mu „vzkřísit“ a neztratit duši.