Co je teosofie věda a co studuje? Význam slova „teosofie“ Co je teosofie.

Slovníky

TEOSOFIE(Řecky) Náboženství moudrosti nebo "Božská moudrost." Podstata a základ všech světových náboženství a filozofií, které učilo a praktikovalo několik vyvolených od doby, kdy se člověk stal myslící bytostí. V praktické aplikaci je theosofie čistě božská etika; definice uvedené ve slovnících jsou prostě nesmysly, nesmysly, založené na náboženské pověrčivosti a neznalosti pravého ducha raných rosekruciánů a středověkých filozofů, kteří si říkali teosofové.

Zdroj: Blavatská E.P. - Theosofický slovník

Theosofie(řecky) Doslovně „božská moudrost nebo moudrost bohů“.

Tajná doktrína

Není teosofie novým náboženstvím, ptáme se? V žádném případě; není to „náboženství“, ani jeho filozofie není „nová“, neboť, jak již bylo řečeno, toto učení je staré jako myslící člověk. Jeho ustanovení byla nyní publikována poprvé, ale již byla pečlivě představena více než jednou a dokonce byla více než jednou vysvětlena evropskými zasvěcenci - zejména zesnulým Ragonem.

< ... >

Každý čtenář bude nevyhnutelně posuzovat učiněná tvrzení z hlediska svých znalostí, svých zkušeností a vědomí, přičemž svůj úsudek založí na tom, co již ví.

Teofilozofie se vyvíjí v širších liniích. Od samého počátku eonů - v čase a prostoru, v našem Kruhu a Planetě - byla tajemství přírody (v každém případě ta, která jsou legitimní pro naše Rasy znát) zachycována v geometrických obrazcích a symbolech učedníky stejní nyní neviditelní „nebeští muži“. Klíče k nim byly předávány z jedné generace „moudrých mužů“ na druhou. Některé ze symbolů tak přešly z Východu na Západ, přinesl je z Východu Pythagoras, který nebyl vynálezcem jeho slavného „Trojúhelníku“. Poslední obrazec spolu se čtvercem a kruhem je výmluvnějším a vědečtějším popisem řádu vývoje Vesmíru, duchovního a psychického i fyzického, než svazky popisných Kosmogonií a zjevení „Genesis“.

Klíč k theosofii

ptát se. Teosofie a její učení jsou často nazývány novým náboženstvím. Je to náboženství?

Theosof. Ne. Teosofie je božské poznání nebo věda.

ptát se. Jaký je skutečný význam tohoto termínu?

Theosof. Toto je "Božská moudrost", θεοσοφία (Theosofie) nebo moudrost bohů, jako Θεογονία (Theogonie) - genealogie bohů. Slovo θεοσ v řečtině znamená „bůh“, jedna z božských bytostí, ale samozřejmě ne „Bůh“ v tom smyslu, jak se mu dnes dává. Proto to není „boží moudrost“, jak to někteří překládají, ale božská moudrost- takové, jaké mají bohové. Tento termín je starý mnoho tisíc let.

ptát se. Jaký je původ tohoto jména?

Theosof. Přišlo k nám od alexandrijských filozofů, kteří byli nazýváni „milovníky pravdy“, Philaletes, z „phil“ - „milující“ a „aletheia“ - „pravda“. Slovo „teosofie“ se datuje do třetího století našeho letopočtu a do užívání jej zavedl Ammonius Saccus a jeho žáci, kteří položili základy eklektického teosofického systému.

ptát se. Jaký byl účel tohoto systému?

Theosof. Za prvé, vštípit učedníkům a všem, kdo „milují pravdu“, některé velké morální pravdy. Odtud vychází heslo, které přijala Theosofická společnost – „Neexistuje vyšší náboženství než pravda“. Hlavním cílem zakladatelů eklektické teosofické školy byl jeden ze tří cílů jejich moderního nástupce, Theosofické společnosti, totiž usmířit všechna náboženství, sekty a národy společným systémem etiky založeném na věčných pravdách.

< ... >

Staří theosofové tvrdili – a ti moderní říkají totéž – že nekonečno nemůže být poznáno konečným – tedy vnímaným omezenou bytostí – ale že božská podstata může být přenesena na vyšší Duchovní Já v extatickém stavu. Tento stát na rozdíl od hypnotický, je stěží dosažitelné „fyzikálními a chemickými prostředky“.

< ... >

Je starý jako čas ve svém učení a etice, ne-li podle jména, a je také nejširším a nejkomplexnějším systémem ze všech.

< ... >

Pro mystiky je pravá teosofie stavem, který byl Apollonius z Tyany nucen popsat takto: "Vidím přítomnost a budoucnost jako v jasném zrcadle. Moudrý, aby předvídal události, nemusí očekávat ani výpary země nebo zkaženost vzduchu ... Qeoi, nebo bohové vidí budoucnost, obyčejní lidé vidí přítomnost, moudří vidí, co se již stane." Tato „teosofie moudrých“, o které mluví, je dobře vyjádřena ve výroku „Království Boží je v nás“.

< ... >

Věříme, že v dávných dobách existovaly národy, které byly stejně kulturní a v duchovním smyslu nás určitě předběhly. Ale existuje několik důvodů pro tuto dobrovolnou nevědomost. Jednu z nich odhalil svatý Pavel kultivovaným obyvatelům Athén – to je ztráta na mnoho staletí skutečného duchovního vhledu, a dokonce zájmu, kvůli jejich příliš silnému přilnutí k objektům citů a dlouhému otroctví mrtvému dopisu dogma a rituál. Ale hlavním důvodem je, že skutečná teosofie byla vždy držena v tajnosti.

ptát se. Poskytli jste důkazy, že takové utajení existovalo, ale jaké jsou jeho skutečné důvody?

Theosof. Důvody jsou následující: Za prvé, zvrácenost obyčejné lidské povahy, její sobectví, vždy usilující o uspokojení osobní touhy ke škodě svých bližních a příbuzných. Těmto lidem nelze nikdy věřit božský tajemství. Za druhé, jejich selhání uchovat posvátné a božské vědění před zneuctěním. Právě to druhé vedlo k překrucování nejvznešenějších pravd a symbolů a postupné přeměně duchovna v antropomorfní, konkrétní a redukované na hrubé obrazy – jinými slovy ke zlehčování ideje božského a k modlářství.

< ... >

ptát se. Jaký je rozdíl mezi buddhismem, náboženstvím založeným princem Kapilavastu, a Buddhismus, „učení moudrosti“, které, jak říkáte, je synonymem teosofie?

Theosof. To je také rozdíl mezi tajným učením Kristovým, které se nazývalo „tajemství království nebeského“, a pozdějšími rituály a dogmatickou teologií církve a sekt. "Buddha" znamená osvícený bódhi nebo porozumění, moudrost. Jeho kořeny a větve sahají až k esoterickému učení, které Gautama předal pouze svým vybraným arhatům.

< ... >

ptát se. Není však etika theosofie totožná s tou, kterou učil Buddha?

Theosof. Samozřejmě, protože tato etika je duší náboženství moudrosti a kdysi byla společným majetkem zasvěcenců všech národů. Ale Buddha byl první, kdo zahrnul tuto vznešenou etiku do svého veřejného učení a učinil z ní základ a samotnou podstatu svého veřejného systému. To je velký rozdíl mezi exoterickým buddhismem a jakýmkoli jiným náboženstvím. Zatímco v jiných náboženstvích zaujímají rituály a dogma první a nejdůležitější místo, v buddhismu byla etika vždy nanejvýš naléhavá. To vysvětluje podobnost mezi etikou theosofie a etikou náboženství Buddhy, dosahující téměř k bodu identity.

ptát se. Jsou nějaké body, kde jsou výrazné rozdíly?

Theosof. Jedním z velkých rozdílů mezi teosofií a exoterickým buddhismem je to, že ten druhý, reprezentovaný svou jižní školou, zcela popírá: a) existenci jakýchkoli božstev; a b) jakýkoli vědomý život po smrti nebo dokonce jakákoli sebevědomá individualita, která je v člověku zachována. Alespoň toto je učení thajské sekty, kterému se dnes věří nejčistší forma exoterického buddhismu. A to platí, vezmeme-li v úvahu pouze veřejně dostupné učení Buddhy; Důvod takové zdrženlivosti z jeho strany vysvětlím dále. Ale severní buddhistické školy, zřízené v těch zemích, kam zasvěcení arhati odešli po smrti svého Mistra, vyučují vše, čemu se dnes říká theosofické doktríny, protože tvoří součást znalostí zasvěcenců – a dokazují tak, že příliš horlivá ortodoxie jižní buddhismus obětoval pravdu za mrtvá písmena. Ale oč majestátnější a vznešenější, vědečtější a filozofičtější je toto učení, dokonce i ve své mrtvé literatuře, ve srovnání s jakoukoli jinou církví nebo náboženstvím! A přesto teosofie není buddhismus.

EXOTERICKÁ A ESOTERICKÁ TEOSOFIE CO NENÍ MODERNÍ TEOSOFICKÁ SPOLEČNOST

ptát se. V tomto případě vaše učení není ani obrodou buddhismu, ani úplnou kopií novoplatónské teosofie?

Theosof. Nejsou. Ale na tyto otázky nemohu dát lepší odpověď než citát z článku „Theosophy“, který četl Dr. J. D. Buck, člen Theosophical Society, na posledním Theosophical Convention v Chicagu v Americe (duben 1889). Žádný žijící theosof nevyjádřil lépe pravou podstatu theosofie než náš drahý přítel Dr. Buck:

"Theosofická společnost byla zorganizována za účelem propagace theosofické doktríny a podpory způsobu života, který jí odpovídá. Současná Theosofická společnost není první svého druhu. Mám knihu s názvem: Theosophical Protocols of the Philadelphian Society, vydané v Londýně v roce 1697 a další s tímto názvem: „Úvod do theosofie neboli vědy o Kristově tajemství, to jest o božství, přírodě a stvoření, zahrnující filozofii všech aktivních sil života magické a duchovní a poskytující praktické vedení k dosažení nejvyšší čistoty, svatosti a evangelijní dokonalosti; a také o dosažení božské vize a posvátných andělských umění, sil a dalších výhod regenerace,“ vydané v Londýně v roce 1855. Zde je věnování této knihy:

„Studentům univerzit, vysokých škol a škol křesťanstva; profesorům metafyziky, mechaniky a přírodních věd ve všech formách; vzdělaným mužům a ženám základní ortodoxní víry; deistům, ariánům, unitářům, Swedenborgiům a dalším stoupencům všech dílčích a nepodložená kréda, racionalisté a skeptici všeho druhu; věrným a osvíceným muslimům, židům a věřícím ve starověkých východních náboženstvích; ale zejména kazatelům a misionářům barbarských i intelektuálních národů, tento úvod do theosofie, vědy o podstatě a tajemství všech věcí, je zasvěcen s velkou pokorou a láskou."

Následujícího roku (1856) vyšla další kniha Theosophical Collection, 600 stran velkého formátu diamantovým písmem. Tohoto díla bylo vydáno pouze 500 výtisků – k bezplatné distribuci do knihoven a univerzit. Tato raná hnutí, kterých bylo mnoho, byla zahájena v církvi muži velké zbožnosti a bezvadné pověsti. Všechna tato díla byla ortodoxní formou, používala křesťanské výrazy a stejně jako díla významného církevního vůdce Williama Lawa se z pohledu běžného čtenáře vyznačovala pouze hlubokou zbožností a zbožností. Byly to pouze pokusy extrahovat a vysvětlit hlubší smysl a původní smysl Písma svatého a vysvětlit a odhalit teosofický způsob života. Tato díla brzy upadla v zapomnění a dnes jsou prakticky neznámá. Snažili se reformovat duchovenstvo a obnovit pravou zbožnost a nikdy nebyli vítáni. Stačilo jediné slovo „hereze“, aby je pohřbilo spolu se všemi ostatními podobnými utopiemi. V době reformace učinil Johann Reuchlin podobný pokus a se stejným výsledkem, ačkoli byl Lutherovým blízkým a důvěryhodným přítelem. Ortodoxní nikdy nechtěli být poučováni a osvíceni. Reformátorům bylo řečeno, jak řekl Festus Paulovi, že příliš mnoho učení je dohnalo k šílenství a že by bylo nebezpečné jít dál. Pomineme-li terminologii, která byla jednak důsledkem zvyku a vzdělání těchto autorů, jednak důsledkem náboženských omezení uvalených světskou mocí, a obracíme-li se k podstatě těchto děl, byla v nejužším slova smyslu teosofická a vztahovala se výhradně k poznání člověka vlastní přirozenosti a vyššímu životu duše. Současné teosofické hnutí bylo někdy prohlášeno za pokus převést křesťanstvo na buddhismus, což jednoduše znamená, že slovo hereze ztratilo svůj úžasný význam a sílu. Jednotliví lidé v každé době více či méně správně pochopili teosofické učení a vetkali je do tkaniny svých životů. Toto učení není výlučné pro žádné náboženství ani není omezeno na žádnou konkrétní společnost nebo dobu. Od narození patří každé lidské duši. Každý si takovou věc jako symbol víry musí vybrat sám pro sebe, v souladu se svou povahou, potřebami a různými životními zkušenostmi. Proto ti, kdo reprezentovali teosofii jako nové náboženství, marně hledali její vyznání a rituál. Jejím krédem je věrnost Pravdě a jejím rituálem je „ctít každou pravdu jejím uplatňováním“.

Jak málo tomuto principu Univerzálního bratrství rozumí masy lidstva a jak zřídka je uznáván jeho nejvyšší význam, lze vidět z různých názorů a fiktivních výkladů týkajících se Theosofické společnosti. Tato Společnost byla založena na jediném principu, na základním bratrství člověka, jak je zde stručně popsáno a nedokonale řečeno. Bylo napadáno jako buddhistické a protikřesťanské, jako by mohlo být obojí, zatímco buddhismus i křesťanství od svého počátku inspirovanými zakladateli prohlašují bratrství za jedinou zásadně důležitou součást doktríny a života. Teosofie byla také považována za něco nového pod sluncem, nebo v nejlepším případě za starou mystiku maskující se pod novým jménem. A i když je pravda, že mnoho společností založených na principech altruismu nebo bratrství a jejich podpora měla různá jména, je také pravda, že mnohé byly nazývány teosofickými a jejich principy a předměty byly stejné jako u moderních teosofických Společnost. V těchto společnostech byla podstata učení stejná a vše ostatní bylo náhodné, i když to nic nemění na skutečnosti, že mnoho lidí je přitahováno povrchními detaily a nevšímají si nebo ignorují podstatu učení.“

Na vaši otázku nelze dát jasnější a přesnější odpověď, než jakou dal tento muž, který je jedním z našich nejupřímnějších a nejváženějších theosofů.

ptát se. Který systém, kromě buddhistické etiky, v tomto případě preferujete nebo se řídíte?

Theosof.Žádný – a všichni. Konkrétně se nehlásíme k žádnému náboženství ani filozofii – vybíráme to dobré, co v každém najdeme. Zde je ale opět nutné konstatovat, že jako všechny ostatní starověké systémy se teosofie dělí na exoterickou a esoterickou.

< ... >

Theosof. V žádném případě - ani ve smyslu nového a přímého zjevení z nějakého vyššího, nadpřirozeného nebo alespoň nadlidský stvoření; ale pouze ve smyslu „odstranění závoje“ ze starých, velmi starých pravd pro mysli, které je předtím neznaly a ani nevěděly o samotné existenci a uchování těchto prastarých znalostí.

ptát se. Mluvil jste o „perzekuci“. Pokud teosofie předkládá pravdu takovou, jaká je, proč se setkává s takovým odporem spíše než s všeobecným přijetím?

Theosof. Opět z mnoha různých důvodů, jedním z nich je nenávist lidí k „inovaci“, jak tomu říkají. Egoismus je ze své podstaty konzervativní a nesnáší být vyrušován. Dá přednost vstřícnému, nenáročnému lhát největší pravda, pokud to druhé vyžaduje obětovat byť jen trochu pohodlí. Síla mentální setrvačnosti je obrovská, pokud něco neslibuje okamžitý prospěch a odměnu. Náš věk je do značné míry neduchovní a prozaický. K tomu se přidává neznámá povaha theosofických nauk a složitá povaha doktrín, z nichž některé přímo odporují mnoha lidským předsudkům pěstovaným sektáři a zakořeněným v samém jádru lidové víry. Přidáme-li k tomu osobní úsilí a vysokou čistotu života, které se vyžadují od těch, kdo se chtějí stát učedníky vnitřní kruh, stejně jako velmi omezený počet lidí připravených řídit se našimi pravidly, která vyžadují naprostou nesobeckost, bude jasné, proč je Theosophy odsouzena k tak pomalému postupu a tak obtížnému výstupu. V podstatě je to filozofie pouze pro ty, kteří trpěli v bažině života a ztratili veškerou naději, že se odtud dostanou jiným způsobem. Navíc historie jakéhokoli systému víry nebo morálky, poprvé zasazeného na neznámou půdu, ukazuje, že jeho první výhonky narážely na všechny překážky, které tmářství a sobectví mohly způsobit. Skutečně, "koruna inovátora je trnová koruna!" Demolice starých budov prožraných brouky není nikdy bez nebezpečí.

A otevřeně a neohroženě prohlašuji, že je to zvrácenost [moderní křesťan (ed.)] doktrína, stejně jako mnoho dalších, může vymýtit pouze theosofie.

ptát se. Jak?

Theosof. Jednoduše demonstrováním logických, filozofických, metafyzických a dokonce vědeckých důvodů, že: a) původ všech lidí, jak duchovně, tak fyzicky, je stejný, což je základní pozice teosofie; b) Protože lidstvo je v podstatě jedno a tato jeho podstata je jedna – nekonečná, nestvořená a věčná, ať už to nazýváme Bohem nebo Přírodou – nic proto nemůže ovlivnit jeden národ nebo jednu osobu, aniž by to ovlivnilo všechny ostatní národy a všechny ostatní lidi. . To je stejně jisté a samozřejmé jako to, že kámen vhozený do jezírka dříve nebo později uvede do pohybu každou kapku vody v něm.

< ... >

ptát se. Jak ale theosofie vysvětluje společný původ všech lidí?

Theosof. Učení, že vykořenit veškeré přírody, objektivní i subjektivní, a všeho, co obecně existuje ve vesmíru, viditelné nebo neviditelné, byl, je A vždy bude navždy jedna absolutní esence, ze které vše pochází a do které se vše vrací. Toto je árijská filozofie, plně zastoupená pouze v systémech védantů a buddhistů. Vezmeme-li v úvahu náš první cíl, je povinností všech theosofů podporovat šíření nesektářský vzdělání.

ptát se. Ale teosofie, jak říkáš, není náboženství?

Theosof. Samozřejmě ne, protože je to podstata všech náboženství a absolutní pravda, jejíž jedna kapka je základem každého vyznání. Pokud se ještě jednou uchýlíme k metafoře, pak je na zemi teosofie jako paprsek bílého světla a každé náboženství je pouze jednou ze sedmi barev spektra. Ignorujíc všechny ostatní, odsuzujíc je jako falešné, každý jednotlivý barevný paprsek tak hlásá nejen své prvenství, ale také tvrdí, že je tím, čím je. ten samý bílý paprsek, anathematizující i jejich vlastní odstíny, od světlých po tmavé, jako kacířské. Přesto, jak slunce pravdy stoupá výš a výš nad horizont lidského vnímání, každý paprsek barvy postupně slábne, až je opět zcela pohlcen; lidstvo bude osvobozeno od prokletí pádu do extrémů a konečně zjistí, že se bude vyhřívat v čistém, bezbarvém slunečním světle věčné pravdy. To se stane teosofie.

ptát se. Takže tvrdíte, že všechna velká náboženství mají svůj původ v teosofii a že právě jejich asimilací bude svět konečně zachráněn od prokletí svých velkých iluzí a omylů?

Theosof. Přesně tak. A my dodáme, že Theosofická společnost je jen skromné semínko, které, bude-li napojeno a ponecháno žít, nakonec vytvoří strom poznání dobra a zla, který je naroubován na Strom věčného života. Koneckonců, pouze studiem různých velkých náboženství a filozofií lidstva, jejich nestranným srovnáváním s nepředpojatou myslí může člověk doufat, že dosáhne pravdy. Toho je dosaženo zejména hledáním a identifikací shodných bodů. A sotva dospějeme, ať už studiem nebo tím, že nás někdo, kdo zná, jejich vnitřní význam, téměř vždy zjistíme, že takový bod vyjadřuje některé z velkých pravd přírody.

ptát se. Ale na základě čeho to tvrdíš?

Theosof. Na základě toho, co věda jako celek nikdy nepřijme jako důkaz - soubor důkazů nashromážděných nekonečnou řadou věštců, kteří tuto skutečnost potvrdili. Jejich duchovní vize, ta nejskutečnější zkoumání, prováděná jak pomocí fyzického, tak duchovního vnímání, kterému nebránilo nevidomé maso, byly systematicky kontrolovány a pečlivě porovnávány a proséváním byla odhalena jejich přirozenost. Vše, co nenalezlo potvrzení v jediné kolektivní zkušenosti, bylo odmítnuto a pouze to, co bylo v různých dobách a v různých zemích po nesčetných pozorováních uznáno za pravdivé a neustále přijímalo další potvrzení, bylo zaznamenáno jako ustálená pravda. Metody používané našimi vědci a badateli duchovních a psychických věd, jak vidíte, se neliší od metod těch, kteří studují přírodní a fyzikální vědy. Pouze oblasti jejich výzkumu jsou ve dvou různých rovinách a naše přístroje nejsou vytvořeny lidskou rukou – a z tohoto důvodu mohou být ještě nadějnější. Retorty, baterie a mikroskopy chemika a přírodovědce mohou selhat; astronomův dalekohled a chronometry mohou být poškozeny; Naše výzkumné přístroje nejsou ovlivněny počasím ani živly.

ptát se. A proto jim bezvýhradně věříte?

Theosof. Víra je slovo, které nelze nalézt v teosofických slovnících: mluvíme o znalostech založených na pozorování a zkušenostech. Je zde však také rozdíl - zatímco pozorování a zkušenosti ve fyzikální vědě vedou vědce k tomu, že počet „pracovních“ hypotéz, které mají, se rovná počtu myslí schopných je vytvořit, naše znalost přijímá do svého skladu pouze ty skutečnosti, které se staly nezvratnými a obdržely úplné a bezpodmínečné potvrzení. Nemáme dvě různá přesvědčení nebo hypotézy o stejném problému.

ptát se. Než změníme téma, musíme o tom vědět celou pravdu. Někteří nyní píší, že vaše učení je „nemorální a zhoubné“, a jiní, opírajíce se o takzvané „autority“ a orientalisty, kteří v indických náboženstvích nevidí nic jiného než kult sexu v různých podobách, vás obviňují, že učíte falický kult. Říká se, že jelikož je moderní teosofie úzce spjata s východním a zejména indickým myšlením, nemůže se této poskvrny zbavit. Někdy jdou dokonce tak daleko, že obviňují evropské teosofy ze vzkříšení praktik spojených s tímto kultem. Co třeba tohle?

Theosof. Už jsem o tom slyšel a četl a odpovím vám, že nepodložené a falešné pomluvy nikdy nebyly vymyšleny ani šířeny. "Blázon má špatné sny," říká ruské přísloví. Vře se ve vás krev, když slyšíte tak základní obvinění bez sebemenšího základu, založené na pouhých domněnkách. Zeptejte se stovek respektovaných Angličanů a Angličanek, kteří jsou roky členy Theosofické společnosti, zda jsme jim někdy kázali nemorální přikázání a škodlivý doktríny. Otevřete „Tajnou doktrínu“ a zjistíte, že stránku za stránkou jsou Židé a další národy odsuzováni právě za své lpění na falických rituálech kvůli doslovnému výkladu přírodní symboliky a hrubě materialistickému chápání dualismu přírody ve všech. exoterický vyznání. Toto neustálé a zlomyslné překrucování našeho učení a názorů je skutečně ostudné.

< ... >

Na závěr mohu říci, že samotná duše Theosofie je proti falickému kultu; a jeho okultní nebo esoterická část je ještě více než exoterická nauka. Nebylo žádné nepravdivé prohlášení než výše uvedené.

ptát se. Ale pokud vaši společnost vedou tak laskaví a moudří lidé, proč se pak dělá tolik chyb?

Theosof. Učitelé Ne neřídí Společnost ani její zakladatelé. Ano, nikdo nikdy netvrdil, že to dělají – jen ho sledují a chrání. Potvrzuje to skutečnost, že žádné chyby nepodkopaly životaschopnost Společnosti a že ji nemohly zvrátit ani vnitřní spory, ani nejnebezpečnější útoky. Učitelé hledí do budoucnosti, nikoli do přítomnosti, a každá chyba je pouze novým nahromaděním moudrosti pro budoucnost. Jiný „učitel“, který poslal muže s pěti talenty, mu neřekl, jak je zdvojnásobit; Nevaroval ani pošetilého služebníka, který zakopal svůj talent do země. Každý musí získat moudrost prostřednictvím svých vlastních zkušeností a zásluh. Křesťanské církve, které tvrdí, že mají mnohem vyššího Učitele – samotného Ducha svatého – byly a stále jsou vinny nejen „chybami“, ale také celou řadou krvavých zločinů spáchaných v průběhu staletí. A přesto věřím, že přes to všechno žádný křesťan nepopře, že věří tento učitelé? A to přesto, že jeho existence je mnohem víc hypoteticky než existence mahátmů, protože nikdo nikdy neviděl Ducha svatého a celá církevní historie svědčí proti skutečnosti, že vykonával vedení nad církví. Lidé mají tendenci dělat chyby.

ptát se.Řekněte mi, jaká bude podle vás budoucnost Theosophy?

Theosof. Máte-li na mysli teosofii, pak odpovídám, že stejně jako existovala navždy během nekonečných cyklů minulosti, tak bude vždy existovat v nekonečnu budoucnosti, protože teosofie je synonymem pro VĚČNOU PRAVDU.

články

Podle lexikografů se termín teosofie skládá ze dvou řeckých slov: theos – „bůh“ a sophia – „moudrost“. Až do tohoto bodu je vše správně. Ale následující vysvětlení je velmi daleko k objasnění myšlenky theosofie. Webster to zcela originálně definuje takto:

"Udržovat spojení s Bohem a vyššími duchy a vědomě dosahovat nadlidského poznání prostřednictvím fyzikálních procesů, jak to někteří starověcí platonikové dosahovali prostřednictvím teurgických akcí nebo němečtí filozofové ohně pomocí chemických procesů."

To je poněkud neseriózní a mírně řečeno neuctivé vysvětlení. Že pan Webster spojuje taková jména jako Ammonius Sax, Plotinus, Iamblichus, Porphyry, Proclus, s takovou myšlenkou, ukazuje buď na záměrné překroucení nebo neznalost filozofie a motivů velkých géniů alexandrijské školy. Přisuzovat záměr rozvíjet své psychické, duchovní cítění prostřednictvím „fyzických procesů“ těm, které současníci i potomci nazývali „Theodidactoi“ – vědci Boha – o nich znamená mluvit jako o materialistech. Pokud jde o poslední kámen hozený po filozofech ohně, odrazí se od nich a zasáhne naše nejslavnější moderní vědce, do jejichž úst Review James Martineau vkládá následující chloubu: „Vše, co potřebujeme, je hmota; dejte nám atomy a my to vysvětlit celý vesmír."

Vaughan nabízí mnohem lepší, filozofičtější definici. On říká:

Teosof je ten, kdo vám dává teorii o Bohu nebo Božím jednání, kdo nedával zjevení, ale vdechoval do sebe své zásady.

Každý myslitel a filozof, zvláště pak každý zakladatel nového náboženství, filozofické školy nebo sekty, byl tedy již teosofem. V důsledku toho teosofie a teosofové existují již od dob, kdy první záblesk rodící se myšlenky přinutil člověka hledat způsob, jak vyjádřit svůj vlastní nezávislý názor.

Ačkoli křesťanští spisovatelé datují vývoj eklektického teosofického systému od počátku třetího století křesťanské éry, theosofové existovali již před ním. Diogenes Laertius sleduje existenci teosofie z období dynastie Ptolemaiovců a jmenuje ji jako zakladatele egyptského hierofanta Pot-Amona. Toto je koptské jméno a znamená kněz boha Amona – Boha moudrosti. Historie ukazuje její oživení Ammonius Sax, zakladatel novoplatónské školy. On a jeho učedníci se nazývali „filaleté“ – uctívači pravdy. Pro svou metodu výkladu všech posvátných legend, symbolických mýtů a mystérií pomocí analogie nebo korespondence, takže události ve vnějším světě byly vnímány jako vyjádření jednání a dojmů lidské duše, byli nazýváni „apologetou“. Cílem Ammonius Sax bylo usmíření všech sekt, lidí a národů pod jednu víru – víru v Nejvyšší věčnou, nepoznatelnou a nevyslovitelnou moc, vládnoucí vesmíru neměnnými věčnými zákony. Chtěl ukázat, že základní systém theosofie byl zpočátku jednotný ve všech zemích ve svých základních ustanoveních; chtěl přesvědčit lidstvo, aby odložilo spory a sváry a sjednotilo se v myšlenkách a záměrech jako děti obyčejné matky; chtěl očistit starověká náboženství od trosky subjektivního prvku, sjednotit je a vysvětlit na základě čistě filozofických principů. Následně, spolu se všemi filozofy Řecka, buddhismus, Vedanta a Magismus nebo Zoroastrianism byly také studovány v eklektické theosofické škole. Odtud se mezi alexandrijskými teosofy projevovaly takové rysy, charakteristické hlavně pro buddhisty a hinduisty, jako je úcta k rodičům a starším lidem, bratrská láska k celému lidstvu, soucit i s němými zvířaty. Po celou dobu se snažil zavést systém mravní disciplíny; který by v lidech probudil touhu žít podle zákonů svých zemí, povznést a probudit jejich mysl prostřednictvím rozjímání a studia Absolutní Pravdy; Jeho hlavním cílem, aby se dostal do srdcí všech lidí, bylo, jak věřil, získat z různých učení jako z mnohostrunného nástroje jednu ucelenou melodii, která najde odezvu ve všech srdcích oddaných pravdě. To znamená, že Theosofie je starověké náboženství moudrosti, esoterická doktrína, která byla kdysi známá ve všech zemích, které se prohlašují za civilizované. Všichni spisovatelé té doby popisují tuto „moudrost“ jako emanaci božského principu a jasné pochopení toho se odráží v takových jménech jako indický Budh, babylónský Nabu, Thoth z Memphisu a Herkules z Řecka. jako ve jménech bohyní - Metis, Neith, Athéna, gnostická Sophia a navíc Védy, jejichž jméno pochází ze slova „vědět“. Stejná definice platí pro všechny starověké filozofy Východu a Západu, hierofanty starověkého Egypta, Aryavarta rishis, theodiactoi Řecka, kteří získali znalosti o okultních a božských tajemstvích. Merkava evropských rabínů, populární světská série, je tedy prostředkem k dosažení, vnější skořápka obsahující nejvyšší esoterické znalosti. Zoroasterovi mágové dostali instrukce a zasvěcení v jeskyních a tajných lóžích Baktrie; Egyptští a řečtí hierofanti vyslovovali svá aporheta neboli tajné formule a Mysté se stali epopty – proroky.

Ústřední myšlenkou eklektické teosofie byla jediná Nejvyšší Bytost, Neznámá a Nepoznatelná, protože, jak se ptá Brihadaranyaka Upanishad: „Jak lze poznat toho, kdo vytváří poznání? Její systém je charakterizován třemi odlišnými sekcemi: teorií výše zmíněné Entity a její teurgií. Byla to tato druhá věda, která způsobila tak zkreslené představy o novoplatonicích v našem věku materialistické vědy. Teurgie je v podstatě uměním využívat božské síly člověka k podrobení slepých přírodních sil; Nejprve byli představitelé této vědy nazýváni kouzelníky - což je zkomolenina slova "kouzelník", což znamená moudrý nebo učený člověk - a poté zesměšňováni. Skeptici včerejška by udělali neuvěřitelnou chybu, když by se myšlence fonografu a telegrafu posmívali. Ti, kteří byli jednou generací zesměšňováni a nazýváni „nevěřícími“, byli následující generací obecně uctíváni jako mudrci a svatí.

Moderní teosofové věří v Božskou esenci a povahu duše a ducha, stejně jako starověkých. Diu Árijců je totožný s Iaem z Chaldejců a dokonce i s Jupiterem z méně vzdělané a filozofující části Římanů; a podobně je totožný s Jahvem Samaritánů, Tiu nebo „Tiuskem“ Normanů, Duvem Britů a Zeusem Thráků. Pokud jde o Absolutní podstatu, jedinou a všudypřítomnou, ať už tento koncept vezmeme za učení pythagorejských Řeků, chaldejskou kabalu nebo filozofii Árijců, výsledek bude stejný. Primární Monáda v Pythagorejském systému, která se rozpouští v temnotě a která je sama Temnotou (pro lidské vědomí), byla základem všech věcí; a tuto myšlenku ve své celistvosti můžeme nalézt ve filozofických systémech Leibnize a Spinozy. Souhlasí tedy teosof s kabalou, která se, když mluvíme o Ein Sophii, ptá: „Kdo Ho pak může realizovat, je-li Beztvarý a Neexistující?“; opakuje majestátní hymnu z Rig Veda:

Přijímá védantický koncept Brahmy, který je v Upanišádách prezentován jako „bez života, bez mysli, čistý, nevědomý, protože Brahma je „Absolutní vědomí“; nebo nakonec sdílí víru Swabhaviků z Nepálu, tvrdí, že není nic jiného než „svabhava“ (substance přírody), která existuje sama o sobě a nemá žádného Stvořitele – jakýkoli z těchto pojmů ho může přivést pouze k čisté absolutní teosofii, která přiměla lidi jako Hegel, Fichte, Spinoza, aby pokračovali v díle řeckých filozofů a abychom vysvětlili Jediná Substance, Božstvo, Vše-božství, pocházející z Božské moudrosti, neznámé, nepoznatelné a nevyslovitelné, na základě všech starověkých a moderních náboženství, kromě křesťanství a mohamedánství. Každý teosof, který se drží k teorii Božstva, „který nedal zjevení, ale vdechl do sebe jeho základy“, může přijmout kteroukoli z výše uvedených definic nebo patřit k některému z těchto náboženství, a přesto zůstat v mezích teosofie, protože je víra v Božství, které je VŠEM, které je zdrojem existence, nekonečno, které nelze pochopit a realizovat, vesmír, který jediný reprezentuje TO nebo JEHO, jak někteří raději říkají, čímž mu dává pohlaví, antropomorfizuje ho, což je rouhání. Praví teosofové se vyhýbají hrubým materializacím; dávají přednost víře, že Duch Boží, zůstávajíc věčně v sobě, po ničem netoužil a nic nestvořil. Ale to, co je nekonečné, vše osvětlující, vychází z Velkého Středu; to, co vytváří vše viditelné i neviditelné, je Paprsek, který v sobě nese tvořivé a generující síly; paprsek, který zase vytvořil to, co Řekové nazývali makrokosmos, kabalistický Tikkun nebo Adam Kadmon - pračlověk, árijský Puruša, projevený Brahma nebo Božský manžel. Teosofové také věří v anastázi neboli pokračování existence a v transmigraci (evoluci), sérii změn duše, které lze bránit před útokem a vysvětlit na přísných filozofických principech, ale pouze rozdíl mezi védantskou paraátmou (transcendentální, musí být ustavena nejvyšší duše) a jivatma (zvíře, vědomá duše). Abychom mohli plně definovat teosofii, musíme ji zvážit ve všech jejích aspektech. Vnitřní svět nám není skryt neprostupnou temnotou. Ve všech staletích a ve všech zemích existovali lidé, kteří s pomocí nejvyšší intuice dané teosofií neboli poznáním Boha vnímali věci vnitřního, neviditelného světa. Proto "samádhi", nebo Dhyan Yog Samadhi, indických asketů; „diamonionfotismus“ neboli duchovní osvícení novoplatonistů; „hvězdné rozhovory duše“ rosekruciánů neboli filozofů ohně; a dokonce i extatický trans mystiků a moderních hypnotizérů a spiritistů - i když se liší ve výrazu, jsou ve své podstatě jedno. Hledání lidského božského já, tak často interpretovaného jako osobní komunikace s osobním Bohem, zaměstnávalo všechny mystiky a víra v jeho existenci se zdá být souvislá s lidstvem. Ale každý tomu říká jinak. Tedy to, co Platón a Plotinus nazývali „duševní prací“, Yogin a Shrotriya nazývají Vidya.

„Reflexí, sebepoznáním a disciplínou myšlení může být duše povznesena k vizi věčné pravdy, dobra a krásy – vizi Boha – to je epoptia,“ říkají Řekové. Porfiry k tomu přidává následující:

Ke sjednocení duše s Univerzální Duší je zapotřebí zcela čistá mysl. Skrze sebekontemplaci, cudnost a očistu těla se k ní můžeme přiblížit a získat, i v tomto stavu, poznání a vynikající vhled.

Svámí Dajanand Sarasvatí, který nečetl Porfyra ani jiné řecké spisovatele, ale dokonale studoval Védy, ve své Veda Bhashya píše:

K dosažení dikši (nejvyššího zasvěcení) a jógy se člověk musí řídit pravidly... Poznáním Univerzálního Ducha (nebo Boha), veškeré rozmanitosti vesmíru a kvalit (okultních) věcí, duše v lidském tělo dokáže vytvořit ty největší zázraky. Takový člověk (dikšita neboli zasvěcenec) může dosáhnout schopnosti slyšet a vidět na velkou vzdálenost.

Na závěr budeme citovat slova Alfreda R. Wallace, člena Královské společnosti, spiritualisty a uznávaného přírodovědce, který směle a upřímně prohlašuje následující:

Pouze duch cítí, vnímá, myslí - to je on, kdo dosahuje poznání, reflektuje a usiluje... Velmi zřídka se setkáváme s lidmi s takovou organizací, že jejich duch může cítit nezávisle na tělesných smyslech nebo může částečně či úplně odejít jejich tělo na chvíli a zase se do něj vrátit... duch... komunikuje s duchem snadněji než s hmotou.

Nyní vidíme, jak po tisíce let zasáhla éra gymnosofů do našeho vysoce civilizovaného věku, navzdory osvícení, nebo možná právě díky osvícení, které vrhalo své zářivé světlo na fyzickou i psychickou oblast přírody.

< ... >

Plótínos, žák „bohem učeného“ Ammonia, říká, že tajná gnóze neboli znalost teosofie má tři stupně – přesvědčení, studium a osvícení.

"Prostředky nebo nástroje prvního jsou pocity nebo vjemy; druhého - dialektika; třetího - intuice. V posledním stádiu je rozum v podřízeném postavení; jedná se o absolutní poznání, založené na splynutí vědomí s předmětem studie."

Theosofie je, abych tak řekl, exaktní věda o psychologii; stojí ve stejném vztahu k přirozené, nekultivované mediumitě jako znalosti fyziky Tyndalla a školáka.

Rozvíjí v člověku přímou kontemplaci – to, co Schelling nazval „uskutečněním identifikace objektu a subjektu u jedince“; pod vlivem poznání hiponoi člověk vnímá božské myšlenky a věci takové, jaké skutečně jsou, a na závěr se „stává schránkou Duše světa“, jak to tak krásně vyjádřil Emerson. „Já, nedokonalost, uctívám svou vlastní dokonalost,“ říká ve své krásné eseji o Nejvyšší duši. Kromě tohoto psychologického, duchovního faktoru kultivuje theosofie všechna odvětví vědy a umění. Velmi dobře zná to, co je běžně známé jako hypnóza.

< ... >

Alchymie, kterou mnozí vnímají jako duchovní filozofii, stejně jako fyzikální vědu, patří k učení teosofické školy.

Je třeba poznamenat, že ani Zoroaster, ani Buddha, ani Orfeus, ani Pythagoras, ani Konfucius, ani Sokrates, ani Ammonius Sax nic nezapsali. Důvod je jasný. Theosofie je zbraň, naostřená na obou koncích a nevhodná pro egoisty a ignoranty. Jako všechny starověké filozofie má i dnes kněze; ale od nejstarších dob až po současnost je jeho stoupenců málo a patří k nejrozmanitějším sektám a názorům.

Slovo „teosofie“ není příliš časté, ale v médiích se mihne, občas ho vídáme v reklamách na ulicích. Kurz přednášek o teosofii od Roberta Monroea lze nalézt v knihkupectvích a je k dispozici od A. M. Alferova na internetu. A to nemluvím o četných knihách Blavatské a manželů Roerichových.

Tento článek vás s oblibou seznámí s tímto učením a jeho zakladateli.

Co je teosofie?

Toto jméno se skládá ze dvou slov "theo" - bůh a "sophia" - moudrost. Čistě z lingvistického hlediska je tedy teosofie božská moudrost. Podstata tohoto konceptu se však ve skutečnosti ukazuje být úplně jiná.

Novoplatonisté, kteří žili ve druhém století našeho letopočtu, se nejprve nazývali teosofy. Amonius Sakos a jeho studenti vytvořili filozofický systém založený na věčných pravdách se záměrem smířit všechna náboženství, rozvinout jediný univerzální princip a společnou etiku. Jejich následovníci – středověcí scholastičtí vědci, kterými byli Jacob Boehme, Paracelsus, Swedenborg, Saint-Germain – vložili do konceptu teosofie mystickou zkušenost poznání božstva, tajemství přírody, přičemž hnutí, o kterém uvažujeme, stavěli do protikladu k teologické teologii.

Ve skutečnosti je moderní teosofie učení vytvořené H. P. Blavatskou. Autorství k němu patří, protože ani staří Řekové, ani jejich středověcí následovníci nedokázali zformulovat teoretický základ nauky.

Elena Petrovna se narodila v Jekatěrinoslavli (dnešní Dněpropetrovsk) v roce 1831, žila šedesát let a pocházela ze šlechtické rodiny s německými kořeny. V sedmnácti letech se provdala za starého generála Blavatského, ale poté, co s ním žila tři měsíce, utekla. Hodně cestoval, studoval různá náboženství (Indie, Tibet, Řecko, Turecko, Francie, Británie, USA). Byla známá jako neobvyklá osoba, byla obklopena záhadami a její činy byly spíše intuitivní než logické. Život Eleny Petrovnany stojí za to stát se základem mnoha dobrodružných románů.

Blavatská je často nazývána ruskou filozofkou, mystičkou a spisovatelkou. Hlavní podstatu její mimořádné osobnosti však určovaly její mediumistické schopnosti. Podle mnoha svědectví současníků dokázala setrvat v transu celé hodiny, cestovat v jemných světech, zatímco její pohled při pohledu na jeden bod byl smysluplný, ale nebyl pozorován žádný puls ani dýchání.

Toto bylo špičkové médium.

Theosofie není náboženství

Jaké je její učení? Někdy se v publikacích objevují její definice sestavené podle následujícího modelu: „Teosofie je věda a náboženství zároveň, protože studuje vesmír prostřednictvím vyššího „já“ člověka (v křesťanství se tento termín nazývá duše).

Měli byste si to dvakrát rozmyslet, než je přijmete s vírou. Položme si otázku: „Je teologie vytvořená okultním způsobem, dokonce i tím nejtalentovanějším médiem, náboženstvím?

Při její odpovědi je třeba vysvětlit zásadní rozdíl: čím se lidské médium, zotročené vůlí ducha, liší od tvůrců náboženství (Ježíše Krista nebo Mohameda). Jak tvůrce křesťanství, tak tvůrce islámu byli osvícení lidé, kteří se přiblížili a stali se Absolutnem, což znamená, že byli svobodnými jedinci. Náboženství se spojuje s Absolutnem, je harmonické. Theosofie nemá tuto integritu, podřizuje člověka vůli duchů. Učení přijaté prostřednictvím spiritualismu a náboženství vytvořené cestami Božího zjevení jsou dvě různé věci.

Mimochodem (skutečnost je zdokumentována), během Elenina křtu vzplálo roucho na jednom z kněží. Potom v knize „Isis Unveiled“ Blavatská napíše: „Zákony Bible, jejichž učení zcela odmítl, Kristus porušil jako první, za což byl nakonec ukřižován.

Jak víte, mystické učení Blavatské deklaruje nahrazení všech náboženství.

Teosofie není věda

Elena Petrovna byla nejvzdělanější osobou své doby, a to jak díky sebeosvícení, tak (omlouvám se, ale skutečnost je fakt) mystickou potravou, prostřednictvím duševní komunikace s duchy. Vždyť jak si vysvětlit, že ve sporech o svou odbornost s profesory chemie nebo biologie vyšla vítězně žena, která ani nevystudovala střední školu?!

Byla polyglotka, znala „mrtvé jazyky“: sanskrt a starou egyptštinu. Starý Egypťan, který žil v Istanbulu, ji naučil schopnosti rozumět neznámým textům pomocí jasnovidectví. Moderní badatelé jejích prací zjistili, že použila více než 1400 zdrojů. Tohle žádný vědec nedokáže!

Její díla, napsaná na konci 19. století, tvoří základ moderní teosofie. Knihy Blavatské jsou i přes těžké autorské podání textu oblíbené dodnes:

„Tajná doktrína“.
„Klíč k teosofii“.
"Hlas ticha"
"Isis odhalena"
"Z jeskyní Hindustanu."

Theosofická víra

Praktickou teosofii popisuje H. P. Blavatská ve své knize „Hlas ticha“, která byla poprvé vydána v roce 1889. Japonská ideoložka Sen buddhismu Daisetsu Suzuki věřila, že se jí podařilo reflektovat mahájánové učení uvedené v knize mystických nauk „Zlatá pravidla“ a že do toho byla nepochybně zasvěcena.

O sto let později napsal předmluvu k výročnímu vydání knihy 14. dalajlama, který si všiml originality podání Eleny Petrovny o cestě bódhisattvy (adepta).

Buddhismus tedy formálně uznal teosofii jako svou prozápadní větev.

"Hlas ticha"
"2 způsoby".
"7 bran"

Praktická teosofie je teorie cesty bódhisattvy (adepta kráčejícího po cestě osvícení) vypůjčená ideologem theosofie z Lalitavistary (životopis Buddhy Šákjamuniho – dílo ze 3. století našeho letopočtu). Je to postupné překonávání páramit (kroků) vedoucí k arhatshipu:

Dana (neústupnost, jednota všech věcí).
Sila (vedení slibů).
Kšanti (pokora, trpělivost).
Vairagi (vášeň).
Virya (úsilí, píle).
Dhjána (soustředění, rozjímání).
Prajna (moudrost).

Arhat, jak jej vyložila Elena Petrovna, si „zasluhuje božské pocty“, „představitel rozumu... srovnatelný se stupněm archandělů v biblických příbězích“. (Blavatská, „Učení chrámu“).

Učení Blavatské. Cíle. Základní pravdy

V roce 1875 vytvořila Elena Petrovna v New Yorku Theosofickou společnost, jejímž teoretickým základem byla její práce „Tajná doktrína“, která stanoví základy pravdy. Obsah: první díl „Kosmogeneze“ („Stvoření světa“), druhý díl „Antropogeneze“ („Dějiny stvoření lidstva“) a stručné dějiny náboženství.

Theosofie má cíle:

Bratrství lidstva bez ohledu na rasu, barvu pleti nebo sociální postavení.
Studium starověkých světových náboženství k porovnání a formulování univerzální etiky.
Studium skrytých božských a nadpřirozených sil v člověku.

Základem učení jsou tři základní pravdy:

Existuje věčný, neomezený a neměnný princip jako zdroj první příčiny vesmíru. Navíc o něm není známo nic jiného než přítomnost této příčinné souvislosti.
Vesmír je věčný a cyklický. To znamená, že neexistuje ani začátek světa, ani jeho konec.
Univerzální duše je stejně individuální jako duše každého člověka. Což se také nazývá sedmý princip. Věří se, že duše je vyšší „já“ člověka.

Blavatská čerpala myšlenku poznání světa prostřednictvím lidského sebepoznání z indického učení Advaita (základní příčina všech věcí a znalostí). Podle něj:

Boží duše a individuální duše člověka jsou totožné.
Oddělená existence je iluze – odraz skutečné existence.
Ve skutečnosti neexistuje na světě žádná rozmanitost duší, je jen jedna duše – Boží, vše ostatní je jejím odrazem.

Jak vesmír funguje?

„Celý svět je stvořen ze stejné hmoty, lišící se svými mody,“ říká Theosophy. Přednášky o této doktríně podávají výklad pojmu mod. Zkusme to vysvětlit.

Podle Blavatské teorie jsou fyzická a duchovní hmota v podstatě stejná, liší se pouze mody (tj. způsoby existence, povahou bytí). Pro srovnání si představme, že kapalina, led a pára jsou mody stejné materiálnosti – vody. Všechny tyto stavy jsou vzájemně propojeny. Duch a hmota jsou tedy spřízněné a žádný bůh neexistuje mimo hmotný svět, protože může volně existovat v různých kvalitách, včetně hmotného.

Existuje však více režimů než nám známých stavů vody. Blavatská mluví o sedmi stavech hmoty. Sedmá je duchovní a nepochopitelná, odpovídá nejvyššímu principu. Teologové nazývají tento stav Kristem, to znamená, nenazývají jej Mesiášem, ne Bohem Synem, ale nejvyšším stavem, kterého může každý člověk dosáhnout následováním cesty bódhisattvy.

Arhat (teosof), který dosáhl osvícení, je tedy člověk, který prostřednictvím meditace, transu může žít ve všech sedmi režimech, tedy na všech úrovních reality. To znamená, že arhat v nich může jednat stejně vědomě jako my v „nižším“, tedy hmotném světě.

Pohledy na člověka, nebe a peklo, karmu a reinkarnaci

Helena Blavatská označuje knihu „Klíč k teosofii“ za třetí nejdůležitější v řadě svých děl. Hovoří o lidské přirozenosti, karmě, životě po smrti. V předmluvě autorka poukazuje na to, že toto dílo je pouze klíčem, který otevírá dveře poznání k jejímu učení, aniž by si dělal nároky na základní.

Zejména v něm, když mluví o struktuře člověka, Blavatská mluví o svých sedmi tělech:

Fyzický.
Éterický (energetický).
Astrální (emocionální).
Intuitivní (duchovní).
Kauzální (karmický).
Duševní (rozumné).
Duchovní (vyšší „já“).

Na základě této teorie nemoc s epicentrem v éterickém těle ovlivní fyzické. Navíc běžný člověk nepocítí účinek léčby. Takovou povahu mají například erysipel. Mimochodem, čínská medicína, obracející se k éterickému tělu, dlouhodobě a účinně léčí migrény, kterým západní věda ustupuje.

Podle zákona karmy Blavatská tvrdí, že nebe a peklo jsou dočasné stavy podobné spánku. V tomto smyslu je theosofie dialektická. Přednášky esoteriků na téma vztahů příčina-následek zmiňují pozitivní i negativní karmu. První vyplývá z jemných lidských pocitů (přátelství, láska, respekt), druhý - z hrubých zvířecích emocí (hrubost, hněv).

Doba, kterou lidská duše stráví v nebi nebo v pekle, je úměrná výsledné karmické akumulaci. To znamená, že v posmrtném životě není ani věčné trápení, ani věčná blaženost.

Helena Blavatská také přijala zákon reinkarnace z hinduismu. Považuje svět za soubor různých monád (entit, konstruktivních prvků existence). Navíc primární monáda nemá sebeuvědomění, osobnost nebo individualitu. Ve svém vývoji však musí projít sedmi královstvími: kamenným, rostlinným, zvířecím, lidským, andělským a pak vyššími úrovněmi.

Theosofie o lidských rasách

Theosofové spojují budoucnost lidstva se 6. rasou, která je více duchovní, disponuje novými znalostmi a mimosmyslovými schopnostmi, kterým budou dřívější rasy vzdorovat. Celkem by jich podle knihy Eleny Petrovna Blavatské „Antropogeneze“ mělo být sedm.

První rasa (bahíšadové, kteří přišli z Venuše) izolovala svá jemná těla a vytvořila jemné formy lidských těl – éterický. Nebyli hmotní, neměli vědomí a pohybovali se v podobě duchů.

Druhá rasa pocházela z první, zdálo se, že odbočuje ze své aury, má hustší skořápku, ale také neměla vědomí.

Počínaje třetí rasou mají lidé inteligenci. Pánové moudrosti (podle Blavatské - Mahátmas) ji udělují. Třetí rasa byla obřího vzrůstu, ve skutečnosti srovnatelná se svými současnými dinosaury, a jejich výška byla asi 18 metrů. Mezi jeho zástupci se objevuje sex, byli to hermafrodité. Její představitelé se stali smrtelnými. Ostatně první a druhá rasa jako taková nezahynula, vyvinula se jedna v druhou.

Třetí rasa žila na pevnině, která se jmenovala Lemurie. Kontinent zemřel přibližně před 700 000 lety v důsledku kataklyzmat: zemětřesení a sopečných erupcí. Někteří z Lemuřanů však žili na ostrově Atlantida. Jejich růst se postupně snižoval.

Čtvrtá rasa (Atlanťané) jako taková se objevila před 4-5 miliony let. Jeho první zástupci byli asi 3,5 metru vysocí. Postupně se jejich růst snižoval a v době zničení Atlantidy se vyrovnal lidskému. Blavatská nasbírala informace o Atlantidě z Platonových dialogů. Atlanťané údajně provozovali černou magii, která zničila pevninu. Ke konci existence Atlantidy však někteří z nich migrovali do Egypta.

Nyní, podle Blavatské, jsou na Zemi tři rasy:

jednotliví zástupci 4. (na úrovni divokých ostrovních kmenů),
5. (moderní lidstvo);
zástupci 6. (lidé indigového typu).

Šíření teosofie ve světě

Na konci 19. století se zrodila Theosophy. Hnutí se začalo rozvíjet po smrti Blavatské. Ve světě bylo vytvořeno několik teosofických společností:

Nejmocnější, mezinárodní, se nachází v Adyar (Indie). Založila ji sama Elena Petrovna, která strávila poslední léta v Adyaru.
Sídlo v Pasadeně (USA). Vznikl ze sekce vedené Williamem Judge v 19. století. Po smrti Blavatské oddělil svou společnost od té mezinárodní.
National, dříve podřízený Adyarovi, ale pak s ním ztratil kontakt. Existují ve více než třech desítkách zemí.
Alternativní teosofické společnosti „United Lodge of Theosophists“, „Theosophist International“, jakož i společnosti antroposoft a Roerich.

Teosofie v Rusku zahájila svou vývojovou cestu Petrohradskou společností, vytvořenou v roce 1908, ale v roce 1918 ji bolševici zakázali.

Současná Theosofická společnost Ruska byla organizována v roce 1991.

V současné době existuje v Rusku 17 podobných organizací, které se nacházejí v následujících regionech:

Moskevská oblast, index 143500.
Novomoskovsk, oblast Tula.
Petrohrad.
Pjatigorsk
Nižnij Novgorod.
Sizran.
Tolyatti.
Samarská oblast, Otradný.
permský.
Kemerovo.
Krasnojarsk
Omsk.
Yurga.
Novosibirsk
Bratsk
Chabarovsk.
Jakutsk

Setkání členů společnosti se konají 1-2x týdně. Například v Moskovském jsou naplánovány na čtvrtek a někdy i na pondělí. Přívrženci se ponoří do Blavatského učení studiem kurzu „Theosophy, Living Ethics“. Přednášky konané v jeho rámci jsou bezplatné a dostupné všem.

Pojďme si vysvětlit, proč se v názvu přednášek objevil nový termín. Často domácí teosofické společnosti pořádají společná setkání s Roerichovými (v Rusku je jich více). Učení Roerichů, souhláskové a příbuzné s těmi, které vytvořila Blavatská, stejně jako Theosophy, čerpalo hodně z buddhismu. Navíc se tomu říká agni jóga neboli etika života.

Krátce o učení Roerichů

Helena a Nicholas Roerichovi jsou přibližně o 40 let mladší než H. P. Blavatsky. Jejich předchůdkyně publikovala svá díla na konci 19. století v New Yorku. Elena Ivanovna, sama členka Theosofické společnosti, je přeložila do ruštiny. Dále, jako médium, se stala kontaktérkou jednoho z Blavatských Mahátmů, známého jako Moriah.

Nastal čas vysvětlit, kdo jsou Mahátmové. Toto jsou legendární lidé v Indii, jejichž jméno se překládá jako „Velký duch“. Blavatská tvrdila, že její učitelé byli tři takoví jedinci. Naživo je viděla jen ona a pár jejích společníků. Britské muzeum (Londýn) uchovává korespondenci Mahátmů s Theosofickou společností.

Materiálem pro výuku agni jógy byly rozhovory Heleny Roerich s touto učitelkou. Základem mystického učení Nicholase a Heleny Roerichových bylo 14 knih, z nichž nejznámější jsou „Shambhala“, „Cvičení a teorie Agni jógy“, „7 tajemství vesmíru“, „Himaláje-Altaj“, „Síla světla“, „Květiny Morie“. Prezentují teosofii a životní etiku přístupnějším stylem než Elena Petrovna.

Přednášky Agni Yoga Society se někdy konají čistě na základě knih Blavatské, protože Helena Roerich na začátku své kariéry byla vlastně překladatelkou a popularizátorkou učení Heleny Petrovny v Rusku. Postupem času se obě nauky v domácích podmínkách prakticky spojily. V současné době obě ruské společnosti společně vyvinuly a popularizovaly „kurz teosofie a živé etiky“ prostřednictvím internetu a tištěných publikací.

Závěr

Ve světě je mnoho příznivců i odpůrců teosofie. Vrchol jeho popularity nastal na konci 19. století. Medium Blavatsky si udělala celosvětové jméno a naplnila poslání Mahátmů, čímž vytvořila mezinárodní společenství, které se na konci 19. a počátku 20. století stalo extrémně populární. Jejími členy byli Thomas Edison, Lewis Carroll, Jack London, James Joyce, Henry Miller, Paul Gauguin. Albert Einstein a Sir Arthur Conan Doyle se s komunitou stýkali a seznámili se s její teorií.

Asketismus Blavatské a Roerichových si zaslouží respekt. Teosofie a životní etika jsou dnes dostupné a popularizované. Jejich širšímu šíření brání na jedné straně pozice křesťanství, která to popírá, a na druhé straně je diskreditována různými pseudoučeními Theosofie.

Ne nadarmo má web Ruské teosofické komunity stránku „Pánové! Pozor na šarlatány! Stručně nastiňuje charakteristiky pseudoteosofických komunit:

Způsob platby;
prohlášení o exkluzivitě;
ega jejich vůdců;
požadavek na osobní loajalitu;
démonizace jiných komunit;
příslib fyzické nesmrtelnosti.

Encyklopedický YouTube

1 / 5

✪ Co je PRAVDA - Elena Petrovna Blavatsky

✪ Tajná doktrína za 90 minut - část 1 - Tajná doktrína - část 1

✪ Tajná doktrína, Helena Blavatská. Část 1

✪ H.P. Blavatsky - Několik návodů pro každodenní použití (audiokniha)

✪ Film o Heleně Blavatské - Kdo jste, madame Blavatská?

titulky

Učení Blavatské a Theosofické společnosti

Nejčastěji se při zmínce o termínu „teosofie“ berou v úvahu knihy Heleny Petrovna Blavatské, která toto jméno přijala. Přitom neoteosofie Blavatské nemá nic společného s ranými teosofickými koncepty (křesťanský mysticismus, gnosticismus). Zkoumáním historických forem náboženství se neoteosofie snaží sjednotit různé víry prostřednictvím identity esoterického významu všech náboženských symbolů.

Hlavní ustanovení učení jsou uvedena níže, ale několika slovy je lze vyjádřit takto: původ světa je založen na První příčině nebo Absolutnu. Vše, co existuje ve Vesmíru, včetně člověka, v sobě nese částečku První příčiny. Člověk má možnost se spojit s První příčinou. Učení Heleny Blavatské vychází z indické filozofie (především buddhismu, hinduismu a bráhmanismu). Mezi teosofií H. P. Blavatského a teosofií Boehma a Plotina je jistá podobnost.

V dílech Heleny Blavatské a dalších neoteosofů bylo cílem zachránit „archaické pravdy“, které jsou základem všech náboženství, před zkreslením, odhalit jejich společný základ, ukázat člověku jeho právoplatné místo ve Vesmíru. .

Také „učení Blavatské – teosofie – mělo za cíl dokázat, že příroda není „náhodná kombinace atomů“, a ukázat člověku jeho právoplatné místo ve schématu Vesmíru; zachránit archaické pravdy, které jsou základem všech náboženství, před korupcí; odhalit do jisté míry základní jednotu, z níž všechny pocházejí; ukázat, že skrytá stránka přírody nebyla nikdy předtím přístupná vědě moderní civilizace. Doktrína popírala existenci antropomorfního boha stvořitele a potvrdila víru v Univerzální Božský Princip – Absolutno, víru, že Vesmír se odvíjí sám od sebe, ze své vlastní Esence, aniž by byl stvořen. Blavatská považovala za nejdůležitější pro Theosofii očistu duší, zmírnění utrpení, mravní ideály a dodržování principu Bratrstva lidstva. Blavatská se neoznačovala za tvůrce systému, ale pouze za dirigentku Vyšších sil, strážkyni tajného vědění Učitelů, Mahátmů, od nichž přijala všechny teosofické pravdy.“

Někteří badatelé připisují učení Heleny Blavatské náboženské filozofii, jiní mystické filozofii, další esoterickému učení a další kosmismu.

Základy teosofie Blavatské a následovníků

Původ vesmíru

Výchozím bodem Vesmíru je „Nepoznatelné“, nevyslovitelné Absolutno, Neosobní Princip, díky kterému se vše stalo. Ve smyslu Univerzálního principu znamená Absolutno abstrakci. Proto je výraz Absolutnost použitelný spíše pro to, co nemá ani atributy, ani omezení a nemůže je mít.

Nejvyšší triádu tvoří Neprojevený Logos, Potenciální moudrost a Univerzální myšlenková základna neboli věčná myšlenka vtisknutá do substance nebo duchovní hmoty ve věčnosti. Myšlenka, která se stává aktivní na začátku každého nového cyklu života.

Sestup do světa božských energií se odehrává přes sféru Projeveného Loga, poté přes roviny: duchovní, mentální, astrální a hmotnou.

Člověk

Člověk je odrazem projeveného Absolutna (mikrokosmos) a jeho skutečné vnitřní „Já“ je věčné a jedno s Božským „Já“ Vesmíru.

Nauka o reinkarnaci

„Evoluce člověka probíhá četnými inkarnacemi, ve kterých získává zkušenosti, znalosti a obětavým životem, službou lidem, se stává aktivním účastníkem božské přeměny a výstavby na Zemi i ve Vesmíru.<…>Epistemologická doktrína Theosofie je založena na učení o karmě, reinkarnaci, zákonu oběti a vzestupu člověka k jeho pravému „já“ a je uzavřena v nejvyšší Trojici „Átma-Buddhi-Manas“. Člověk, který se vydal na cestu sebezdokonalování a chápání Božské Moudrosti, naráží na mnoho překážek a nebezpečí: pouze čisté, ohnivé srdce je schopno odolat náporu živlů a odolat vlivu nižších tužeb, vášní a myšlenek. .“

Zákon karmy je zákonem příčin

V teosofii Blavatské je zákon karmy nahlížen z hlediska harmonie a souladu s přírodními zákony. Fyzicky je to akce; metafyzicky - zákon odplaty nebo zákon příčiny a následku, mravní příčinnost. Existuje karma zásluh a karma chyb. Karma ani netrestá, ani neodměňuje. Je to prostě univerzální zákon, který neomylně a slepě řídí všechny ostatní zákony, které vedou k určitým výsledkům v souladu s jejich kauzalitami.

Karma je to duchovní zrno, které jediné přežije smrt a je zachováno během reinkarnace. To znamená, že po každé Osobnosti nezůstane nic kromě příčin, které generuje. Nemohou být odstraněny z vesmíru, dokud nebudou nahrazeny svými oprávněnými účinky a tyto příčiny následují reinkarnované ego, dokud nebude zcela nastolena harmonie mezi příčinami a následky.

Zákon karmy je věčný a neměnný. Tato harmonie ve světě hmoty je stejně absolutní jako ve světě ducha. Z toho vyplývá, že to není karma, co nás odměňuje nebo trestá, ale my sami se odměňujeme nebo trestáme podle toho, zda spolupracujeme s přírodou, jsme v souladu s jejími zákony nebo je porušujeme.

W. K. Judge vysvětluje mechanismus karmy na příkladu dítěte narozeného shrbeného, malého, s hlavou mezi rameny, s dlouhýma rukama a krátkýma nohama. Bylo to způsobeno jeho karmou, výsledkem jeho myšlenek a činů v předchozím životě: proklínal, pronásledoval nebo jinak křivdil mrzákovi s takovou důsledností nebo krutostí, že se pohled na mrzáka vtiskl do jeho nesmrtelné mysli. A úměrná intenzitě jeho myšlenek bude intenzita a hloubka otisku. To je zcela analogické s expozicí používanou ve fotografii, kde v závislosti na délce expozice může být obraz na fotografické desce bledý nebo tmavý. Tedy ten, kdo myslel a jednal – Ego – když se znovuzrodil, nese tento otisk. A pokud rodina, ke které je přitahován narozením, má podobné tendence ve svém rodovém proudu, mentální obraz povede k tomu, že nově vzniklé astrální tělo bude deformováno elektrickou a magnetickou osmózou prostřednictvím matky dítěte. A jelikož jsou všechny bytosti na zemi nerozlučně spjaty, je ošklivé dítě také karmou svých rodičů, přesným důsledkem jejich podobných myšlenek a činů v jiných životech. Je v tom úplná spravedlnost, kterou si žádná jiná teorie neumí představit.

Navíc v kulturním prostoru pojem „teosofie“ nedostal jedinou definici, a to ani ve filozofickém, ani v kulturologickém, ba dokonce ani v teosofickém prostoru. Mnoho theosofů přemýšlelo o podstatě theosofie. 5. prezident Theosofické společnosti, Shri Ram, ve svém díle „Proč Theosophy zůstává nedefinovaná“ píše: „Slovo „Theosophy“ není definováno ani ve stanovách Společnosti, ani v žádném oficiálním dokumentu. Každý z nás by měl sám objevit, co to je, co je podstatou theosofie.“

Definice teosofie prezentované v encyklopedických, vědeckých a teosofických publikacích lze rozdělit do tří skupin.

1. Definice uvádějící, že theosofie v širokém smyslu je mystické poznání Boha a v užším smyslu - učení H. P. Blavatské a jejích následovníků. V této skupině definic je kladen důraz na kognitivní a metodologické základy teosofie.

2. Definice zdůrazňující okultní stránku theosofie a její reakční povahu. Toto hledisko zpravidla zaujímali ideologicky zaujatí sovětští výzkumníci.

3. Definice, které tvrdí, že jsou ontologickým vrcholem theosofie a jejího statusu jako „náboženství moudrosti“. Tato pozice je typická pro představitele teosofického učení.

Tyto definice se zdají nedostatečné kvůli jednostrannosti přístupů. Abychom identifikovali podstatu teosofie, navrhuje tento článek fáze jejího projevu ve světonázorovém prostoru kulturní formace.

Transcendentální povaha theosofie

Jádrem teosofie je holistický obraz vesmíru v jednotě vztahů a vzorců všech možných rovin existence. Zdrojem tohoto poznání je hypoteticky předpokládaná Sophia, Moudrost, unikající systémovým definicím. Jedná se o transcendentální zdroj světového řádu, který dává základ pro chápání teosofie nikoli jako lidského poznání o Bohu či Božství, ale relativně vzato jako poznání Bohů o sobě samých a o světě, tedy Boží moudrosti. Jádrem teosofie je duchovní ideál touhy člověka doplnit tuto integritu prostřednictvím odhalování aspektů duchovní kultury. H. P. Blavatská o Božské moudrosti píše: „Tato moudrost je stará jako lidská mysl sama. První odvozeninou jeho jména byl titul mudrců – velekněží tohoto kultu pravdy. Postupem času se tyto tituly transformovaly na slova filozofie a filozofové (milovníci moudrosti).“

Univerzální teosofie

Vzhledem k metahistorické povaze duchovního jádra si teosofie nárokuje univerzálnost svého původu na úsvitu lidského vývoje. Univerzálnost, která se stala základem mytologie, tajemna a magických praktik starověku, založená na myšlence jednoty duchovní podstaty člověka a transcendentálního základu světa, vyjádřená v synkretické formě holistického vidění světa. Teosofie je založena na objektivitě absolutního pole vědění v podobě předracionálních představ o jednotě světa. Teosofické myšlenky, zakořeněné v kultuře dříve než filozofie, věda a náboženství, se projevují prostřednictvím symbolického pohledu na svět a holistického chápání podstaty světa ve formě esoterických doktrín, kultovních rituálních akcí a mysterijních praktik.

Zpočátku teosofie existovala v nesystematizované, předkonceptuální formě iracionálně-intuitivního pocitu hloubky reality. Theosofie je založena na překonávání subjekt-objektových protikladů, definuje jak transcendentální (Bůh), tak imanentní (člověk) jako jedinou realitu. N. Berďajev vyjadřuje podstatu jediného imanentně-transcendentního prostoru, prezentovaného v teosofii jako „hraniční postavení člověka spočívajícího na transcendenci“, kde „transcendentno je vnímatelné pouze ponořením se do hloubky imanenta“. Základem teosofie jsou tedy experimentální znalosti získané mystickým sjednocením hlubokého Já a Absolutna.

Theosofie jako stav vědomí

Theosofie se staví jako stav vědomí, tedy jako schopnost člověka přiblížit se k transcendentnu tím, že překročí osobní Já. Tím se mystické stává nedílnou součástí theosofie. Experimentální poznání, jehož jádro je mimo kult, dobu a jazyk, přitom nabývá podoby přizpůsobené úrovni kultury, doby a verbalizace. Toto je stav božské moudrosti, který je potenciálně přítomen v každé lidské bytosti. V tomto aspektu teosofie se objevují zduchovnění jedinci, kteří mají úroveň vědomí co nejblíže Božskému.

Transcendentální jádro teosofie je základem vědomí velkých osobností. Buddha, Zoroaster, Mojžíš, Ježíš Kristus měli obvykle teosofické vědomí, což byli proroci nových náboženství a duchovních učení přizpůsobených obecné kulturní úrovni.

Zatímco teosofie uchovává transcendentální jádro, nabývá esoterických forem nepřístupných světskému vědomí. V hloubi každého náboženství tedy existují mystická učení, která uchovávají univerzální podstatu teosofie, jako je hesychasmus v křesťanství, kabala v judaismu, súfismus v islámu.

Teosofie, transformující se do sféry racionálně-systémového popisu světa, nachází aspekty projevu v paravědeckých konceptech středověku v podobě alchymie, astrologie atd. Historický a filozofický kontext teosofie S rozvojem filozofie se teosofie umisťuje prostřednictvím řady iracionálních a intuitivních směrů. V hlubinách alexandrijského novoplatonismu tak vznikl samotný termín „teosofie“, o níž jsou první zmínky na počátku 3. století našeho letopočtu spojeny se jménem Ammonius Saccas. Legendární osobnost tohoto myslitele je spojena s tradicí „nepsané filozofie“, která není zaznamenána v přímém textu a byla předávána pouze ústně z učitele na studenta hodná důvěrného poznání. Ammonius vstoupil do dějin filozofie pod přezdívkou Sakkas (pytel), což se vysvětluje buď jeho působením v přístavu, nebo jeho asketickým vzhledem (oblečený do pytloviny, pytloviny). Ale je také známo jiné jméno pro Ammonius - „Theodidaktos“, to znamená, že je učil Bůh. E.P. Blavatská o něm píše: „Ammonius Saccas, přezdívaný theodidaktos – „poučen Bohem“; velký učitel, který vedl život tak čistý a cudný, že jeho žák Plotín ani nedoufal, že někdy potká smrtelníka, který by se s ním mohl srovnávat.“ Právě tato perspektiva získávání poznání je rozhodující v teosofii, v níž je Božská moudrost chápána jako integrální systém evolučního plánu, otevřený v souladu s připraveností vědomí a duchovním rozvojem člověka.

Plotinus, jeden z nejslavnějších studentů Saccas v dějinách filozofie, tedy představuje novoplatonismus, představující teosofickou linii antického iracionalismu v evropském filozofickém kontextu. Jednota platónského chápání nehmotnosti duše a aristotelského přístupu v ospravedlnění prvotního hybatele mysli, ztělesněného Sakkasem, je důkazem syntetické celistvosti theosofického vidění světa, schopného multivektorových reflexí a polykonceptuálních refrakcí ve filozofii.

Nejvýraznějšími představiteli theosofického obsahu starověkého novoplatonismu jsou Plotinus a Porfyr. Hledaná teosofická integrita (Božská moudrost) je v jejich učení vyjádřena prostřednictvím principu iracionálního světa – „Jeden“. Extatické spojení (splynutí) duše s Ním a asketický životní styl jsou definovány jako praxe získávání bezpodmínečné spirituality. Plotinus si myslí, že tajná gnóze nebo znalost Theosophy má tři stupně: přesvědčení, studium a vhled. Porfirij dokonce považuje teurgii za nedostatečný akt osvobození těla z pout hmoty, potvrzující získání duchovní dokonalosti mystickým splynutím s Božstvím. Iamblichus byl jediným z alexandrijských novoplatoniků, který doplnil theosofii naukou o theurgii.

Gnosticismus (gnosis - poznání, poznání), reprezentovaný jak gnostiky patřícími k církvi (Klement Alexandrijský, Origenes), tak nekřesťanskými mysliteli, kteří spojovali gnózi s perskými a syrskými představami (Basilides, Valentinus), je považován za teosofické hnutí.

V historickém a filozofickém kontextu byl pojem teosofie používán ve vztahu k mystickému a náboženskému učení jak středověku, tak novověku. Theosofie zahrnuje učení byzantského novoplatonismu. V učení Areopagitiky, Řehoře Palamy a Maxima Vyznavače se prostřednictvím mystiky sebepoznání vytváří ideologický základ pro jednotný kontext východního a západního křesťanství. Učení rýnských středověkých mystiků - mistra Eckharta a jeho následovníků (John Tauler, Heinrich Suso, Jan Ruysbroeck) se vyznačují svým teosofickým obsahem. Teosofie Mistra Eckharta je adresována Transcendentnu v podobě čistého Božství, nepodmíněné podstaty Boha, která se projevuje hlubokým sebepoznáním „jiskry duše“ – duchovního základu člověka. Prostřednictvím konceptu jednoty duchovního základu člověka a transcendentální podstaty Božského tvoří učení středověkých mystiků konceptuální prostor protestantismu jako evoluční obnovy náboženského vědomí.

Theosophy myslitelů renesance a moderní doby, takový jako Nicholas Cusa (XV století); Sebastian Frank, Paracelsus, Valentin Weigel (XVI. století); Jacob Boehme, Robert Fludd, Thomas Vaughan (7. století); Emmanuel Swedenborg, Karl von Eckartshausen (XVIII. století) založený na syntéze teologie a kosmologie tvoří základy přírodovědného obrazu světa, realizovaného v XVII-XIX století. Německý idealismus, se kterým je tradičně spojován racionalismus a dokonce panlogismus, není cizí myšlence teosofie. „Ta teosofie,“ píše H. P. Blavatská, která povzbudila lidi jako Hegel, Fichte a Spinoza, aby pokračovali v díle řeckých filozofů a přemýšleli o Jediné Esenci – Božské, Vše-božské, vycházející z Božské Moudrost – nepochopitelné, neznámé. a nevyslovitelné na základě jakéhokoli starověkého a moderního náboženství." Mezi představiteli německého idealismu se myšlenka teosofie nejvíce odrazila v dílech F.W.J. Schelling, který prošel evolucí názorů od přírodní filozofie k filozofii zjevení, ve které si myslitel klade za svůj nejvyšší cíl prozkoumat „Božskou mysl“ – koncept blízký božské moudrosti. „Božská mysl obsahuje systém, ale Bůh sám není systémem, ale životem,“ píše filozof. Systém v Božské mysli a spojení této hloubky Absolutna se životem je pro Schellinga konečnou možností úplného výzkumu. „Prohlašuji, že konečným cílem všech mých vědeckých prací byl... přechod od fragmentace soukromého poznání k úplnosti poznání... Chtěl jsem totiž poznat pravdu ve všech jednotlivých směrech, abych mohl svobodně a bez překážek zkoumat hloubka absolutna." V tomto ohledu Schelling použil termín „teosofie“ k označení syntézy mystického poznání Boha a racionální filozofie.

Nedůvěra v konstruktivní a tvůrčí síly člověka, historický a společenský pesimismus, skepse - to jsou hlavní rysy mentality přelomu 19. - 20. století. V této době dochází k přehodnocení podstaty okolní reality a kvalitativně se revidují představy o smyslu, účelu a účelu lidské činnosti a poznání. Pojmem „teosofie“ se zabývají představitelé ruské náboženské filozofie, např. Vl. Solovjov, N. Berďajev, S. Bulgakov, N. Losskij, jejichž názory vycházely z pravoslaví a vyznačovaly se kritikou desakralizace náboženství. K teosofickým otázkám se nejvíce blíží Vl. Solovjov, který své učení nazval „volnou teosofií“, chápal teosofii jako integrální vědění, nebo podle filozofova názoru mystické vědění, ale vyjádřené v přísném systému logických kategorií.

V návaznosti na ideologické hledání konce 19. století získala teosofie nové formy realizace díky aktivitám a kreativitě Heleny Petrovny Blavatské. N. Berďajev nazývá Blavatskou, její současníky a podobně smýšlející lidi (R. Steiner, C. Leadbeater, A. Besant aj.) „novými teosofy“, kteří naplnili své historické poslání a dali teosofii společenské formy realizace. V rámci ideologického hledání konce 19. – počátku 20. století se v Evropě probouzí zájem o filozofické a náboženské učení Východu. Díky apelu Schellinga a Schopenhauera k upanišadám jsou pojmy a koncepty indické filozofie zavedeny do evropského filozofického prostoru. Tak byla připravena půda pro teosofické učení „nových teosofů“, kteří realizovali univerzální princip teosofie prostřednictvím syntézy východní a západní kultury. Na konci 19. století se teosofie poprvé postavila jako samostatné theosofické učení.

Teosofie a teosofické učení

Transcendentální prehistorické jádro neboli duch univerzální teosofie se jeví jako její tělo, tedy hmatatelná viditelná forma v podobě teosofických učení. Od této doby se termín „teosofie“ začal používat pro teosofická učení. Je třeba rozlišovat mezi transcendentálním základem teosofie, jejím univerzálním jádrem, teosofií jako stavem vědomí a teosofií jako naukou, která má systematickou prezentaci. Je-li Božská moudrost absolutní Pravdou, pak teosofické učení odráží aspekty této Pravdy, prezentované prostřednictvím osvíceného vědomí a formalizované do určitých znalostí a idejí. Teosofické učení tedy není Pravdou, ale pouze jejím popisem. Mít otevřenou znalost teosofického učení ještě neznamená dosáhnout teosofického stavu vědomí. Hromadění znalostí k získání moudrosti nestačí. Teosofické učení získává smysl prostřednictvím sebepoznání jako cesta k probuzení Božské moudrosti a praktikování způsobu života. Společnost byla založena v roce 1875 v New Yorku E.P. Blavatská, G.S. Alcott a W.K. Soudče, Theosofická společnost prosazuje praktickou realizaci teosofických myšlenek ve formách duchovního a společenského života a odkaz H. P. Blavatské a jejích následovníků tvoří soubor teosofie - theosofického učení, prezentovaného v systematické prezentaci znalostí v teosofických textech. Blavatská zároveň uvádí: „Existuje teosofie a teosofie: pravá teosofie teosofů a teosofie členů stejnojmenné společnosti.

S ohledem na transcendentální povahu svého jádra nelze teosofii vyjádřit jako definitivní učení. Z toho důvodu se objevují výklady obsahu teosofie a chápání její podstaty, které vedou k rozporům jak uvnitř teosofické společnosti, tak při vnějším hodnocení obsahu učení. Theosofie neustále vyžaduje od svých výzkumníků co nejobjektivnější a nejnestrannější postoj. Je třeba pochopit, že Theosofie jako Božská Moudrost je ideálem, vzorem, kterého, dalo by se říci, v omezených podmínkách hmotné existence nikdy nedosáhneme ve své plnosti. Proto v řadách teosofů nemohou existovat kategorické a kategorické názory. Níže uvedené názory teosofů odhalují paletu názorů na to, „co je teosofie?

Theosofové o theosofii

Helena Petrovna Blavatská

Blavatská, počínaje výkladem slova „teosofie“ jako božské moudrosti, odhaluje jeho podstatu prostřednictvím konceptu „teodidaktů“, tedy těch, které Bůh učí nebo těch, kteří jsou Bohu blízcí, díky čemuž vědí o Mu.

Podle Blavatské je teosofie poznání ve formě „nauky o Bohu nebo o Božích stvořeních, které není zjevením, ale ve svém jádru je inspirováno Bohem... Teosofie je tedy, jak Blavatská věří, prastarým náboženstvím moudrosti. , esoterická doktrína, kdysi známá ve všech, kdo se prohlašují za civilizované země….toto je poznání Boha, odvádějící mysl ze světa forem do světa beztvarých duchů….toto je pocit zjevení se vnitřní, neviditelný svět." Teosofie je podle Eleny Petrovna „filozofie racionálního vysvětlení věcí, a nikoli soubor dogmat“, „věda o podstatě a tajemství všech věcí“. Předmětem teosofie je podle Blavatské „jediná nejvyšší esence, neznámá a nepoznatelná“. Tato neznámá podstata se projevuje ve všech formách existence a slouží jako skutečný předmět teosofie. O účelu teosofie Blavatská píše: „Uctít tuto Přítomnost, neviditelnou Příčinu, projevující se v nepřetržitých účincích; tento nehmotný, všemohoucí a všudypřítomný Proteus - nedělitelný ve své Esenci a nepolapitelné podobě a přesto projevující se v každé formě; Přítomnost, která je všude, všude a nikde; který je Vše a Nic, všudypřítomný a přesto jeden; Esence, která vše naplňuje, spojuje, omezuje, obsahuje a je sama ve všem obsažena.“

H. P. Blavatská definuje jedinečnost Theosofie v podobě dosažení Božské plnosti vědomí, schopného obsáhnout Moudrost, a za skutečného badatele Theosofie považuje toho, kdo „odhodí starou, vyšlapanou cestu rutiny a vstoupí do osamělého cesta nezávislého myšlení, směřování myšlenek k Božskému..., opravdový myslitel, hledač věčné, „božsky inspirované“ pravdy pro řešení světových problémů.

Citujic Emersonovu esej o Nadduši: „Já, nedokonalost, uctívám svou vlastní Dokonalost,“ považuje Blavatská s odkazem na Plotina teosofii za jednotu víry, studia a vhledu. „Prostředkem nebo nástrojem prvního je cítění nebo vnímání, druhým dialektika a třetím intuice. Rozum je podřízen intuici – jde o absolutní poznání založené na splynutí vědomí s poznávaným předmětem. Teosofie je, dalo by se říci, exaktní věda o psychologii; má stejný vztah k přirozené, nevyvinuté mediumitě jako Tyndallovy znalosti ke školním znalostem fyziky."

Vedoucí Charles Webster

Podle názoru Blavatské se Ch. Leadbeater domnívá, že „teosofie není náboženství, ale je to pravda, která je základem všech náboženství“. Leadbeater zároveň ve své práci „Učebnice teosofie“, která je vystavěna na základě analýzy podstaty teosofie a jejího propojení s filozofií, vědou a náboženstvím, tvrdí, že teosofie je „současně filozofie, náboženství a věda. .“ Získávání teosofických znalostí přitom přichází skrze zkušenost, „zaprvé od lidí, kteří prošli delší cestou evoluce a mají přímou zkušenost s přibližováním se k pravdě; za druhé, ze závěrů vyvozených z výsledků vývoje a zřejmých následných kroků evoluce.“

Nilakanta Shri Ram

Pátý prezident Theosofické společnosti, Nilakantha Sri Ram, na základě chybějící konečné definice theosofie uvažoval o klíčových teosofických konceptech „Moudrost“, „Pravda“, „Hmota“, „Vědomí“, „Duch“, „Božský“, přichází k jedné z definic teosofie: „Teosofie je základní poznání z hlubin pravdy, jehož povaha a principy jsou přítomny ve všem, co existuje, včetně v srdci člověka, což mu dává příležitost znát pravdu mrknutím oka."

V díle „Co je teosofie? Sri Ram formuluje podstatu teosofie následovně: „Teosofie je moudrost, která zahrnuje všechny věci, jejichž podstatou je jednota, která je základem.

Shri Ram předkládá chápání této jednoty ve dvou směrech – objektivně jako vizi celkového obrazu vesmíru, ve kterém je mnoho aspektů úrovní a subjektivně, který jednotu naplňuje mnoha životními významy. Teosofie by se proto podle něj měla stát „živou zkušeností“ hledání a neustálého objevování. Sri Ram poskytuje obnovené porozumění teosofii a doplňuje objektivní přístup o subjektivní praxi.

Mary Andersonová

Současná americká teosofka Mary Andersonová se stejně jako Sri Ram, která chápe podstatu teosofie, obrací k etymologii slova „teosofie“. Podstata pojmu „Moudrost“ se podle Andersona odhaluje prostřednictvím opozice vůči pojmu „vědění“, které „patří do oblasti naší každodenní mysli“, naopak „mysl je používá egocentricky. Ale nemáme jinou cestu, než odejít z každodenního života,“ říká Mary Anderson.

V tomto ohledu Theosofie jako božská moudrost „implikuje hlubší aspekty věcí, mimo rozdělení a osobní problémy. To neznamená, že Theosophy nemá nic společného s každodenním životem. Pokud je vnitřně jedno – což je základní princip teosofického učení a základ teosofického života – pak by každodenní život neměl být oddělen od hluboké, vnitřní, Božské Moudrosti, ale naopak by ji měl vyjadřovat.

Minor Lyle

Moderní teosof vysvětluje nedostatek definitivní definice teosofie obrovským rozsahem učení, ve kterém může každý prozkoumat nejdůležitější a nejvýznamnější aspekty svého života. „Z tohoto důvodu,“ říká teosof, vyvstávají potíže při definování teosofie, která se zpočátku může zdát jako slabost, a stává se jednou z jejích největších předností. Na základě analýzy slavného motta Theosofické společnosti: „Neexistuje žádné náboženství vyšší než pravda“, se theosof obrací k jeho původnímu zvuku v sanskrtu „Satyam Nasti Paro Dharma“ a poukazuje na nedostatečnost překladu slova „ Dharma“ jako „náboženství“, což omezuje význam tohoto prohlášení. „Dharma je jedno z mnoha sanskrtských slov, které je obtížné přeložit přímo do angličtiny,“ říká Lyle. zákon.“ nebo „cesta“. Bhagavadgíta charakterizuje dharmu jako základní povinnost nebo cíl lidského života. Budeme-li v tomto kontextu považovat theosofické motto“ za „neexistuje žádná povinnost, žádný zákon, žádná cesta, kterou bychom se mohli vydat, než cesta k pravdě, přiblížíme se plnějšímu významu této fráze“. Prostřednictvím tohoto výkladu teosof doporučuje definovat význam pojmu „teosofie“ jako cestu k pravdě.

Moderní teosofické nauky nejsou založeny na zjevení každého teosofa, spíše jsou to interpretace prostřednictvím osobní zkušenosti uvědomování si a žití teosofických pravd. To je rys moderní etapy teosofie, ve které získává bohatou paletu zkušeností, navlečených jako korálky na jediné niti Božského plánu. Proto dnes nestačí číst díla teosofů před 130 lety, dnes je důležité mít vlastní teosofickou zkušenost a umět vést dialog jak s teosofy, kteří mají vlastní zkušenost, tak s představiteli obecných kulturních sfér. . Připomenu, že Blavatská ve svých dílech i v přímé komunikaci vedla dialog s vědci a filozofy, osvojovala si nejnovější vědecké objevy a snažila se najít společnou řeč s představiteli různých náboženských vyznání. Podle Sokrata: "Jediná věc, kterou si Duše s sebou bere, je zkušenost kultury a vzdělání." V tomto ohledu musí teosofie prostupovat všemi sférami kultury a ne se před nimi ohradit. Moderní teosofie, pokud si nárokuje status univerzality, bude schopna najít základ pro dialog, ale k tomu intelektuálně nashromážděné znalosti o teosofickém učení nestačí. Chceme-li, aby teosofie ovlivňovala vývoj spirituality, je nutné vidět teosofické vzorce ve vědeckých, filozofických a obecně kulturních výdobytcích. Pro všechno, co dnes existuje, všechny úspěchy, vítězství a porážky lidstva, všechny pozitivní i negativní zkušenosti – vše je zahrnuto v Božském plánu. A pokud jsme teosofové, musíme umět číst všechny jeho projevy, vidět příčiny a důsledky a nevolit si pozici, která je pro nás výhodná. Potom, až budeme připraveni, přijde teosofické poznání, které nás přiblíží k moudrosti. Přesně o tom psal E.P. Blavatská ve svém dopise druhému Konventu amerických teosofů v roce 1888: „Lidé obdrží nové theosofické učení tak, jak jsou připraveni je přijmout. Ale už nebude dáno, co svět na své současné úrovni spirituality může využít. A záleží na šíření teosofie – na asimilaci toho, co již bylo dáno – kolik znalostí bude lidem odhaleno a jak brzy.“

Pokud by moderní teosofie zůstala na úrovni, která byla světu dána pouze během prvních let Theosofické společnosti, pak by učení i Společnost již zanikly. Ale naštěstí tomu tak není. Každý z nás je tedy díky svému vhledu a flexibilitě vědomí schopen přispět k věci moderní teosofie a obohatit ji o naši jedinečnou zkušenost. Zkušenost, a to nejen znalost teosofických textů.

Můžeme konečně dojít k závěru, „co je teosofie? Nabídnout moderní komunitě definitivní definici theosofie znamená její omezení. Proto článek představuje různé názory theosofů jako základ pro úvahy, a nikoli pro tvrzení.

Ale také nemáme právo odmítnout porozumět theosofii, protože když jsme si vybrali tuto cestu, je nutné určit její směr. Proto jak H.P.Blavatská, tak Theosofická společnost nevybízejí k dogmatismu, ale volí cestu výzkumu, pochopení hlubin theosofie. Zanedbání této hloubky vede k pokřivení základů teosofie ve formě spekulativních myšlenek, povrchních interpretací a omezených názorů na učení, často generovaných psychismem, fanatismem a ignorancí, které se významně projevily v moderních hnutích New Age.

Zdá se mi, že teosofie je život vědomý si všech rozmanitých vzájemných vztahů představovaných Božím plánem. Teosofie je studium života, je to osobní a přímá zkušenost sebedotazování. Toto je život v souladu s Kosmickou etikou, ve kterém Vyšší vede nižší, tudíž nižší příroda má šanci a měla by usilovat o nejvyšší model, o Moudrost, ve které není nepřátelství, agrese, nepochopení, nároky a nespokojenost. neboť není rozdělení, ale Jednota! Tato skutečná jednota v rozmanitosti různých, odlišných, odlišných je Bratrstvo a je Theosofie.

Literatura:

1. N. Sri Ram Why Theosophy is Left Undefined / Theosophist, říjen 1964

2. Filosofie: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Editoval A.A. Ivina. 2004; Filosofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. střih: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983; Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 sv. - M.: Myšlenka. Editoval V. S. Stepin. 2001; Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron. T. 32a, - Petrohrad, 1901; Julia D. Filosofický slovník. Za. z francouzštiny – M. Int. Vztahy, 2000. - 544 s.

3. Ateistický slovník. Ateistický slovník / Abdusamedov A. I., Aleynik R. M., Alieva B. A. et al.; Pod obecným vyd. M. P. Novíková. -- 2. vyd., rev. a doplňkové - M.: Politizdat, 1985. -. 512c; Filosofická encyklopedie. V 5 svazcích. Upravil F.V.Konstantinov. - M.: Velká sovětská encyklopedie, 1970. T.5 – S. 77.

4. Blavatská E.P. Theosofický slovník. D. Medovina. Překlad z angličtiny A.P. Haydock, 1892 (dotisk 1988); Blavatská E.P. Klíč k teosofii –M: AST; 2004; Blavatská E.P. Co je teosofie? / The Secret Doctrine of Theosophy; Sborník článků, komp. NAPŘ. Logaeva. - M.: Sféra, 2006; Blavatská E.P. Kdo jsou teosofové? / The Secret Doctrine of Theosophy; Sborník článků, komp. NAPŘ. Logaeva. – M.: Sféra, 2006; Owen D. Poznání sebe sama. – Moskva: 1995. Leadbeater C. W. What Theosophy is /Textbook of Theosophy Elektronický zdroj http://sacredtexts.com/the/tot/index.htm; N. Sri Ram Proč je teosofie ponechána nedefinovaná. / Theosophist, říjen 1964Ve světle theosofie od Mary Anderson / Theosophist - listopad 1996.; Proč Theosophy is Left Undefined N. Sri Ram in Theosophist, říjen 1964.

5. Guiding light of the Unknown / Blavatsky E.P. The Secret Doctrine of Theosophy; Sborník článků, komp. NAPŘ. Logaeva. – M.: Sfera, 2006. – 480 s.

6. Berďajev N. A. Existenciální dialektika božského a lidského. // Dialektika božského a lidského. – M.: Folio, 2003.

7. Blavatská E.P. Co je teosofie? / Blavatskaya E.P. The Secret Doctrine of Theosophy; Sborník článků, komp. NAPŘ. Logaeva. - M.: Sféra, 2006.

8. Schelling F.V.Y. Filosofické studie o podstatě lidské svobody a souvisejících tématech // Op. Ve 2 svazcích T. 2. – M.: Mysl, 1989. – 466 s.

9. Schelling F. W. J. Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophie // Schelling F. W. J. Saemmtliche Werke, Bd. IV, Erste Abt. Stuttgart a Augsburg, 1859.

10. Solovjov V.S. Dílo ve 2 svazcích, díl 2. – M., 1990.

11. Blavatská E.P. K druhému výročnímu sjezdu amerických teosofů / Dopisy přátelům a kolegům. Sbírka. Za. z angličtiny - M.: Sfera, 2002. - 784 stran

12. Blavatská E.P. Klíč k teosofii – M: AST; 2004.

13. Blavatskaja E.P. Kdo jsou teosofové? / The Secret Doctrine of Theosophy; Sborník článků, komp. NAPŘ. Logaeva. – M.: Sféra, 2006.

14. Leadbeater C. W. Co je teosofie /Učebnice teosofie Elektronický zdroj http://sacred-texts.com/the/tot/index.htm

15. Sri Ram N. Proč je theosofie nedefinovaná. / Theosophist, říjen 1964.

16. Sri Ram N. Co je teosofie? / Theosophist, 1959.

17. Anderson M. In the Light of Theosophy / Theosophist, listopad 1996.

18. Lile M.Transformativní kvality theosofie / Quest 92.6 (LISTOPAD – PROSINEC) 2004.

Komunikace mezi lidmi (esoteriky nebo ne) není vázána na topos. K chronosu ano.
Internet jako umělý prostor velmi zkresluje skutečnou komunikaci.
Naštěstí má nepopiratelný trumf (a mimochodem i důvod své existence, jako pro mě) - svobodu a nezodpovědnost (beztrestnost).
A získat osobní nebo agresi. nic jiného než obrana neexistující slabosti.
Bůh stvořil člověka schopného (schopného být schopen),
ta druhá, která nějak ztratila „primát“, začíná bojovat o svou „nepřítomnost“.
Pravda je jako veřejná doprava: všichni ji využívají a nikdo ji neocení

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

V žádném případě vás sakra nezajímají ani náboženství, ani řeči kolem náboženství (takzvaná „teosofie“)! Jenomže když jste udělali chytrou tvář, vymysleli jste kluzkou terminologii („teosofii“) a omotali jste si ji kolem prstu... A arogantně pronesl „Neexistuje žádné náboženství vyšší než pravda“. Ale ve skutečnosti pokračujete ve své špinavé práci – MASIVNÍ KLAMANÍ OBYVATEL ZEMĚ!

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

100% souhlasím s Origenem a Gangou, to je nejen zajímavé, ale 100% pravda

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

Milý?

DUCHOVNOST v životním procesu lidí jsou TŘI trojjediné procesy:
ten první, ať je to vaše božské nebo je to jen spiritualita lidí ve smyslu PRAVIDEL života na zemi, univerzální společnosti a ROZUMU...............
druhý proces je ateistický nebo je to prostě vědecké poznání lidí o PRAVIDLECH života lidí v hmotném, sociálním a duchovním světě a pozemském i ve společnosti a ve vesmíru........... .
třetí proces duchovnosti lidí je SATANSKÝ neboli práce negativní energie lidí, společnosti, vesmíru atd.........

No, nebo tak nějak, toto je dílo tří trojjediných principů v životě lidí - dobro, lhostejnost, zlo...............

dobře, atd. podle schématu..................

a ty se jen roztomile ŘÁČÍŠ......

a předávám ruskou filozofii moderním vědeckým jazykem.................

Tato metodika je nastíněna v mé nové knize – Základy metodologie ruské ekonomické školy. / V.M. Chefonov - Irkutsk: Nakladatelství BGUEP, 2011. - 247 s.
ISBN 978-5-7253-2330-6

Pokud vás toto téma zajímá, dejte mi prosím vědět.

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

Zajímavý článek

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

Úplně za to

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

Lidská Bytost se skládá ze 4 Psychických esencí různého stupně inteligence, nezávislých a zároveň jsou všechny jedním celkem...
1. Monáda (vůle, aktivita, moudrost).
2.Duchovní triáda (duchovní vůle, intuice, vyšší mysl).
3.Duchovní duše (3 trvalé atomy: mentální, astrální, fyzický).
4. Pozemská osobnost (mentální tělo, astrální tělo, fyzicko-éterické tělo).
Pouze Osobnost umírá na fyzické rovině existence Všechny ostatní Psychické Esence jsou relativně nesmrtelné (vzhledem k lidskému myšlení)...
Pro srovnání: Duchovní duše je asi 1 milionkrát chytřejší než Osobnost a tak dále.

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

Je docela zajímavé učit se všechno nové a nové, zvláště to, co je spojeno s něčím mystickým. Dlouho jsem přemýšlel nad heslem... není vyšší náboženství než pravda... proč zrovna toto? Může teosofie dát pravdu tím, že zná všechna náboženství? Blavatská se zajímala o její život a tohle všechno..

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

Proč jsou všichni lidé tak odlišní?... Ano, protože když se polozvířecí lidé evolučně přesunuli do 4. říše přírody do LIDSKÉHO KRÁLOVSTVÍ - tento proces evolučního přechodu trval miliony let a probíhal nerovnoměrně: některé skupiny se staly lidmi dříve než jiné ... Proto jsme dnes všichni tak jiní!!! A tato odlišnost nutně ovlivňuje osobní vnímání světa a Boha... Člověk se na zemi inkarnuje 777x. Prvních 700 inkarnací, což je 85 % světové populace, jsou stále duchovně podprůměrní lidé. Druhá – 70 inkarnací – je celá světová inteligence. A posledních 7 inkarnací jsou všichni géniové lidstva, světci a zasvěcenci různých duchovních stupňů...
Je to počet inkarnací, který určuje duchovní osobní vývojový stav člověka. Fyzické mozkové buňky jsou schopny vnímat informační energii pouze ve specifickém provedení

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

E.P.Blavatsky proto ještě za svého života varoval: největší škody světové teosofii přinesou SAMÍ TEOSOFOVÉ - kteří se dosud nezbavili osobní hrdosti... Nejčastěji na internetu na tzv. teosofických a esoterických stránkách, tzv. vůdci jsou „teoretikové“, jejichž hlavním problémem je do budoucna kreativně přepracovat celou teorii do konkrétní praktické duchovní praxe – do nezištné služby lidem. Můžete sedět v meditaci celé dny, můžete si naplnit hlavu až po vrchol různými esoterickými teoriemi - to vše není nic ve srovnání s duchovní nezištnou prací mezi lidmi kolem vás - cvičte!!!
Teoreticky důvtipné Osobnosti jsou učitelům duchovní hierarchie málo platné – učitelé se osobnostmi vůbec nezabývají.

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

V měřítku dnešního Ruska prakticky neexistuje jediná Theosofická společnost. Hlavní chybou je, že veškerá komunikace současných teosofů, jak v reálném životě, tak na internetu, jde cestou komunikace mezi Osobnostmi, a ne mezi Duchovními dušemi. A Osobnosti jsou plné osobních ambicí a hrdosti. V praxi se dnešní teosofové jen mezi sebou chlubí svými knižními teoretickými osobními znalostmi a ničím víc... Samozřejmě, že mluvíme pouze o exoterice; protože nikdo nikdy nevystaví veřejnosti osobní esoterické znalosti – je to zakázáno okultní přísahou. Kdo to ví, pochopí... Je také přísně zakázáno mluvit na veřejnosti o osobních esoterických energetických praktikách. Nezbývá tedy než se jeden před druhým pochlubit: kdo je chytřejší a sečtělejší než kdo. Skuteční esoterici „komunikují“ o subjektivní stránce života, v jiné dimenzi.

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

To je správně! A osobnost je maska, na rozdíl od Vědomé aktivní kreativní individuality (Já jsem). Mezi esoteriky Země je jich jen pár! Nepovažuji se ani za jednoho z nich, ale narazil jsem na tuto věc - když upozorníte člověka - moderního esoterika - na zjevnou mezeru v jeho učení nebo iluzornosti, všichni sledující se okamžitě zosobní a ani obtěžujte se odpovědět, prostě útočí jako hejno a ve svých urážkách se potápějí na nižší sokly! Dlouho jsem žil v ústraní, sice jsem psal knihy, ale šel jsem na internet a byl jsem zděšen. Odpovědi na komentáře dvou typů – buď urážky, nebo – jako byste to nepochopili, nebo jedním způsobem – přeji vám lásku a mír atd. Na internetu není s kým mluvit! I v esoterice – vše je čistě ruské! Zdá se mi, že není dostatek konferencí a otevřených projevů, takže se množí iluzorní bludná učení jako Goch a Grabovoi, ale neexistují žádné důkazy.

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

Milá Gango, pokud ti to nevadí, mohli bychom si s tebou promluvit.
Nechám vám svůj e-mail [e-mail chráněný]
S upřímností a úctou k vám.

[Odpovědět] [Zrušit odpověď]

Milá Gango, dobrou noc! Jak mohu číst vaši knihu nebo knihy!? Kdybych mohl. [e-mail chráněný]