Výklad knih Starého zákona. žaltář

Nápis: Nakonec o těch, kteří se změnili, žalm Davidovi. Překlad: Nakonec o těch, kteří se mění, Davidův žalm. Hebrejské slovo přeložené slovem forma " o změně » , lze korelovat s lilií nebo se „názvem speciálních nástrojů, činelů, ve tvaru lilie“ (GR). Nicméně, Saint Equal. Kirill zvolil slovo související s duchovním světem člověka. " O těch, kteří se změnili"obrací naši paměť k Ps. 44, kde nápis zněl" o proměnlivém“, a k Ps. 59, kde „tentýž výraz se čte odlišně: o těch, kteří se chtějí změnit"(GR). Prot. Řehoř tvrdí, že „všechny tyto rozpory (jako v Ž 79:1) mají stejný význam“: žalmy hovoří o těch, kteří byli morálně znovuzrozeni a získali „jasný vzhled ctnosti podobný lilii“ (GR). Nicméně sv. rovná Kirill vyjádřil tuto změnu různými časovými a hlasovými formami příčestí. V 44 Ps . David mluví o církvi, ve které Bůh mění člověka teď a vždycky, - « o proměnlivém“ (přísloví: přítomný pasivní). V 59 Ps. - o těch, kteří se dívají ze starých časů na nové a chtějí se změnit: přejí si teď, ale změna patří budoucnost: « o těch, kteří se chtějí změnit." V těchto dvou případech mluvíme o těch, kteří může být změněno nebo kdo chce změnit(hodnoty zajištění se také liší). Je jasné, co je myšleno život zachraňující změny a nečiní je člověk, ale Bůh, daný určitým životním stylem a duchovností člověka.

V našem 68 Ps. příčestí" změněno» má tvar minulého času: žalm o těch, kteří se změnili. O jaké změny se jedná? Text obsahuje proroctví o utrpení Spasitele a trestu lidu zabíjejícího Boha, který křičel: „ Jeho krev na nás a na naše děti!"(Matouš 27:25). On proklínal sám sebe- vůbec ne Krista: Spasitel se za něj modlil až do konce a ani potom před ním nezavřel dveře pokání. David prorokuje o změně, která není vůbec spásná, ale o pádu jeho lidu. Ti, kteří zradili Boha, kteří si vybrali pokušení světa a jeho knížete, se změnili (změnili sami sebe). Bůh opustil chrám, Jeruzalém a nekajícný lid. Pak přišly legie Tita a Vespasiana; Židé „upadli do úplné slepoty a hořkosti (Mt 13:12 a Jan 5:45 a Řím 11:9-10; 2 Par 3:14). Jejich bývalý domov leží v troskách, země je zdevastovaná (26) a oni sami už 18 století kráčejí ohnuti po celém světě (hřeben latí), což Amos později předpověděl (8.12)“ (IO). Po přísazích pro tvrdé srdce následuje požehnání pro pokorné a ty, kteří hledají Boha. Důraz však není kladen na požehnání, ale na hrozivá varování.

Slova « Na konci » vrať nás do novozákonní doby. Dokonce i ep. Irenej a další Řehoř, nakloněný historickému chápání textu, zde hovoří o nejvyšším. „Podle slov Spasitele (Mt 23:38, Jan 15:25) a jeho apoštolů (Jan 2:17; Mt 27:23; Jan 19:28; Skutky 1:20; Řím 11:9 -10; 15:3) - tento žalm je mesiášský. Na pátém ekumenickém koncilu sv. Církev odsoudila Theodora z Mopsuetu, který tvrdil, že byl pouze přizpůsoben novozákonním událostem“ (biskup Irenaeus).

Významem i formou představuje žalm celistvé, jednotné, dokonalé stvoření. V žalmu se neustále střídají, jako by se vlévaly do sebe, rozpouštěly se v sebe, zpověď A modlitba , a v nich lze číst to, co je novozákonnímu člověku jasné proroctví o utrpení Páně. Tvář Modlitby se nemění – toto Ježíš , Tvář toho, kdo přijímá modlitbu a vyznání, je stejně nezměněna – toto Otec . David napsal ne ze sebe a ne o sobě. Podle poznámky Rev. Řehoř: „v tomto žalmu jsou takové rysy, že nemají řádnou aplikaci na pronásledovaného Davida a kdo mezitím byly naplněny s doslovnou přesností, podle svědectví evangelistů, v Kristu Spasiteli(viz např. Ž 68:22,27; srov. Mt 27:34).“ Prorok dal svá ústa Pánu a nyní sám Ježíš o sobě mluví ústy Boha-Otce. Nebo: David, skrze sílu lásky a soucitu, přijal zjevení Ducha svatého, přijal utrpení Spasitele a netrpěl své vlastní, ale Jeho utrpení. Zachytil jsem je. Je důležité mít na paměti, že trpící Pán drží na sobě všechny, kdo jsou spaseni. Proto se Spasitel modlí" jménem lidské přirozenosti"(Kapela " jménem lidstva"(AB) - jménem Vaše Z lidskosti a jménem zachránili lidstvo.

Struktura žalmu připomíná symfonickou skladbu, je přísná a logická, ale nese plamen - modlitbu Spasitele. Ježíš na kříži se s námi ztotožňuje a modlí se k Bohu o nás: « Zachraň mě, Bože!" Žalm tak začíná na extrémně vysoké a dramatické notě. A pak Ježíš pomocí alegorií a metafor vyznává nadcházející muka kříže a zármutek hanebné smrti. Stejný obrázky bažiny a smrtící bouře Start (2-3 st.) a kompletní (15-16 st.) řetěz modliteb a vyznání Syna k Otci. Život spravedlivých je ukázán jako kruh velké utrpení a jeho rány jsou způsobeny nepřátelstvím světa a ďábla. 17-22 st. - vyvrcholení; tam bolest, modlitba a drama zpovědi dosahují nejvyššího napětí: žalmista prorokuje o žluči a bolesti Kalvárie. Toto hrozné napětí bolesti a smutku je vyřešeno zaprvé hrozným přísahy kterou Pravda Boží klade na smějící se ukřižovatele (23-30 st.) , za druhé, slibuje uložené (31-37 st.) . Tragédie kříže bude vyřešena spásou. Přijme mě (“ snad mě přijme“): nejprve Ježíš vystoupí do nebe a po něm – Jeho Církev. Na konci zpívá stejný hlas, který vyprávěl utrpení kříže a složil přísahy ukřižovatelům píseň chvály a radosti (31-37 st.). Pokud v 2-22 st . Mesiáš prorokoval o utrpení Ježíše Muže (někdy vůbec promluvil o utrpení lidské přirozenosti ), pak s 23 čl. 2protiarg. a až do konce Pán říká jak Hlava Církve – jménem své osoby a církve . Zdá se, že prorok David, který se stal ústy Pána i Kristovy církve, je ve své osobě spojuje.

Začíná žalm modlitba za spasení . Trpící Ježíš jménem svým a jménem lidstva apeluje na Otce ústy žalmisty Davida: v. 2-3. Zachraň mě, Bože, jako voda sestoupila do mé duše. Uhlíř je v temnotě hlubin a není tam žádná stálost. Přišel jsem do mořských hlubin a bouře mě utopila. Překlad: Zachraň mě, ó Bože, neboť mou duši zachvátily vlny smutku! Utápím se v hlubokém bahně a nemám žádnou oporu; Potopil jsem se do hlubin moře a rozbouřené vody mě utopily. Zachraň mě, Bože! Už mě pohltily potíže: “ Uglebokh - od slova uglebati: utopit se, potopit se"(GR). Vody dosáhly mé duše a smrt se přiblížila: topím se v temných hlubinách a nemám se o co opřít, stát v bahnité bažině: není žádná trvalost ». « Načasování hloubek je tam nízko položené místo s hlubokou vodou, naplněné bahnem“ (EZ). Pak jsem šel do hlubin moře - tam mě utopila bouře: “ Potopil jsem se do hlubin moře a bouře mě utopila ». Hloubky symbolizuje bažiny a moře smrt těla a peklo (1), potíže a smutky (2), mír, rozklad (3) a propast hříchu (4).

1. Ježíš se modlí o záchraně člověka před korupcí, smrtí a peklem . Člověk se vrhá do blížící se smrti, buď jako do bažiny, ve které není dna, když pomalu umírá na nemoc, nebo se rychle topí jako při bouři, když ho zachvátí násilná smrt. Pán na kříži zažil obojí. V obou případech se duše, cítíc nevyhnutelný konec, nekontrolovatelně vrhá do hlubin smrti: pro starozákonního člověka neexistuje společenství s Bohem, proto existuje temnota a peklo. Lidská přirozenost volá k Bohu: „ Zachraň mě, Bože! A tady se říká bezvadné vášně. Poznámka: Smrt není před námi, ale již “ utop mě“: člověk se cítí v její moci. Už je to realita. Když je člověk naživu, nepřibližuje se tak blízko smrti. Pouze Vševědoucí Pán, pro kterého není čas, mohl pociťovat bolesti smrti před smrtí, kterou snese Člověk Ježíš. Vždy věděl o mukách kříže a ve svých ústech „ utop mě„je přesná znalost a zkušenost budoucí reality. Ježíš se ústy Davida modlí ne za zrušení kříže, ale za vítězství nad zkázou, smrtí a peklem.

Svatý. zdůraznil Afanasy není vyšetřován(muka, smrt, peklo) a tak dále příčinou utrpení Pánové: Ježíš byl zděšen z hrozné temné propasti našich hříchů kterou na sebe vzal. Hřích nemůže mít oporu v Bohu - jediné obloze, stahuje lidskou duši do pekla: takový byl osud každého před křížem Páně. Bezhříšný nezakusil naše hříchy, ale jejich následky – bolest z nich a bolest pro nás, smrt z nich a smrt pro nás: „Protože na sebe vzal naše hříchy a je nemocný za nás (Iz 53,4), pak je správné modlit se za vysvobození z pokušení, která obklopovala Jeho duši jako proud. Uhlíř je ve stavu hloubkového zmatku a není tam žádná stálost. Pro To je to, co lidská přirozenost trpěla, vtažena do smrti hříchem a dokonce i do samotného pekla, kterou zde prorok nazývá zabarvení hlubin a hlubin moře"(AB). Hřích je příčinou smrti, dočasné i věčné, a Ježíš se tajemně modlí, aby Otec odpustil hřích člověka.

2 . Toto je modlitba o záchraně z nesnází , vysoká metafora o síle utrpení, které se vtahují svou silou, jako bažiny, které absorbují, jako moře. Mohou se utopit a vést k smrti. "David tady volá vody." záplava smutku a pokušení, způsobené viditelnými nebo neviditelnými nepřáteli; hloubka těchto pokušení utopí ty, kteří do nich upadnou“ (EZ). Stejná myšlenka je s Rev. Gregory. Příčinou takového utrpení může být nesnesitelná nemoc, útok silných nepřátel nebo působení živlů, které jsou k lidem nemilosrdné. A muž se modlí: zachraň mě před problémy!

3. „Podle Řehoře Teologa a Vasilije se v Písmu svatém nazývá moře v nesprávném smyslu. světský a náš život a vše lidské"(EZ), marný, pomíjivý, klamný . Svět se může chovat jako bažina, vysávající nedostatek duchovna a marnivost, ale může připomínat rozbouřené moře – v období válek a nepokojů. Pán si přivlastňuje naše močály a naše bouře, ale naše špína a vášně se Ho nedotýkají. A žalmista si mohl stěžovat, že jeho život je střídáním stagnace a bouře, bažiny a nebezpečí z mořských hlubin. Zde je však zkušenost skutečné smrti, a ne strach z jejího ducha.

4. Toto je modlitba kajícníka, kterého drží Pán. Kajícník vnímá hřích jako močál a jako moře. Je si plně vědom smrtelné podstaty hříchu a nenávidí ho, ale hřích je stále v něm, stále si ho podmaňuje a duše jasně vidí na jedné straně krásu Božské pravdy, na druhé straně - smrt a peklo před námi , která bude tvá, duše, pokud nevyženeš nenáviděné .

Pán na kříži vyjádřil modlitbu lidstva, celého kolektivu Adama, který byl vyčerpaný činy věčných nepřátel. Nový Adam jménem generací věřících vyzývá Boha: zachránit, neboť lidská přirozenost zeslábla: čl. 4. Volání se unavilo, mé hrdlo ztichlo, mé oči zmizely z mé naděje v mého Boha.. Překlad: Byl jsem vyčerpaný, vzýval jsem Boha, můj hrtan ochraptěl; mé oči jsou unavené v očekávání pomoci od mého Boha. Stejně jako někdo v nouzi na vychrtlém člunu volá o pomoc a kouká do dálky na břeh, aby zjistil, jestli se ho někdo nevrhne zachránit, tak lidská přirozenost, ztrácí sílu, modlí se k Bohu o spasení. Byla vyčerpaná voláním po milosti, po proměně. Byla unavená z boje, když nepřítel zaútočil. Zeslábla z hříchů, z bouří moře života. A oči duše se tak unavily nadějí, že už neviděly, jako by zmizely, přestaly vidět svého Boha. Lidská přirozenost se modlí za Epiphany před Epiphany, jeho čas je v rukou Otce. Ukřižovaný Ježíš se bude modlit k Otci o zkáze smrti a pekla, o vítězství Kříže, o změně člověka. O tom píše sv. Athanasius: „A co a pro co plakal, to později jasně ukázal, když řekl: (15) Kéž jsem vysvobozen od těch, kteří mě nenávidí, a z hlubokých vod; a: (16) d ale vodní bouře mě neutopí, a tak dále, který je k tomu přidán. Neboť on se modlí, jak jsem řekl, o lidské přirozenosti, aby byla rozdrcena síla smrti, protože peklo nezavírá svá zející ústa před naší přirozeností, a proto říká: (16) pod svými rty bude mluvit o Mně"(AB). Kristus porazí věčné nepřátele člověka a dá ovoce vítězství těm, kdo naplňují přikázání lásky a následují Učitele. Aby Pán přišel, potřebujeme takový výkřik ztracených (všichni jsme takoví), takovou naději, takovou žízeň po Bohu. Potom člověk odpoví na příchod Spasitele vírou a láskou. A prot. Gregory v souvislosti s čl. 4 připomíná: „“ Ani výška, ani hloubka, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, kterou je Kristus Ježíš, náš Pán"(Řím. 8:39)" (GR).

Šetři, neboť nepřátelé se rozmnožili a utvrdili se v nepravdě.: Umění. 5. Zvětšujíce více než sílu mé hlavy, tuňák, který mě nenávidí, moji nepřátelé, kteří mě nespravedlivě vyhnali, zesílili; Překlad: Těch, kteří mě nadarmo nenávidí, je víc než vlasů na mé hlavě; Moji nepřátelé jsou posíleni, nespravedlivě mě pronásledují. To, co jsem vlastnil, mi bylo odebráno. "Síla mé hlavy, tuňák, který mě nenávidí, vzrostl a moji nepřátelé, kteří mě nespravedlivě vyhnali, zesílili." Nebylo to bláto, ne moře, ne bouře, co uvrhlo duši do smrti, ale ti, kdo pronásledují a množí se, posilují, nenávidí marně, bez viny: „Ukazuje, že rozsudek byl nad ním vynesen nespravedlivě“ (AV) . Nepřáteli Kristovými jsou velekněží, zákoníci, farizeové a ti z lidu, kteří jsou s nimi stejně smýšlející. Ti poslední se díky satanské inspiraci zvláště rozmnožili. Za nimi je neviditelný nepřítel. Nepřátelé se množili, „protože démonů je mnoho, spiknutí proti lidské přirozenosti, a přestože od nás neutrpěli žádné urážky, spěchají nás zabít“ (AV). A spravedliví, kteří následují Pána, budou jistě naříkat, že ho svět utiskuje a démoni ho pokoušejí.

« I když jsem tě neobdivoval, pak jsem tě odměnil " A dal jsem jim – dobrovolně – to, co jsem nikomu nevzal, co jsem jim dát nemusel – Svůj život. Zaplatil životem, Ten, kdo jediný mohl sbírat dluhy a odpouštět, a odpouštěl a nyní odpouští dluhy těm, kteří žádají o milost: „Vykoupil nás, zničil náš rukopis, podle kterého jsme museli platit“ (Didemus v EZ ).

Nepřátelé Páně Ho vyzdvihli na kříž, prohlásili Ho za šíleného a přivedli k pokušení: v. 6. Bože, ty jsi sňal mé šílenství a mé hříchy před tebou nebyly skryty.. Překlad: Bože, ty znáš mé šílenství a mé hříchy před tebou nejsou skryty.. Kristova moudrost vylučuje šílenství a svatost Bezhříšného vylučuje hřích, čí je to „šílenství“ a čí jsou tyto „hříchy“? 1. Patří k hříšnému lidstvu: „A Kristus říká toto: přivlastňování si našeho šílenství a hříchu“ (Sv. Řehoř Teolog v EZ). Ani jeden z hříchů, které jsem na sebe vzal, ani jeden z šílenství světa, ti nebyl skryt, Otče.

2. Nebo Pán říká „ moje šílenství" A " mé hříchy„s jistou ironií, s odkazem na pomluvy nepřátel, protože slova Spasitele a Jeho činy byly nevěřícími Židy a dokonce i bývalými učedníky, kteří po klopýtnutí o tajemství těla a krve, zaostávali za Učitelem, hodnoceni jako šílenství (Jan 6 :60). Židé obvinili Krista z rouhání, svádění lidí, odporu úřadům a prohlašování za podvodníka, ale tato obvinění a nenávist byly šílené a zločinné. Pomluvy – jako vždy i nyní – padnou na hlavy pomlouvačů a Bůh je potrestá přesně za to, z čeho obvinili Spasitele: za rouhání, které dovedou k Deicide, nevíře a odporu vůči Bohu. V podtextu: kdybych se nezákonně nazýval Synem Božím, odsoudil bys to jako šílenství a nedovolil bys mi léčit, vzkřísit nebo vyhánět démony. Neboť žádný hřích před tebou nebude skryt.

3. Ty, Otče, jsi poznal svaté šílenství mého kříže. Svět nazve Kristovu lásku šílenstvím, které ho přivedlo na kříž, obětí Bezhříšného za hřích světa: „Nepoznal totiž žádný hřích ( *Otec) vyrobené pro nás oběť za hřích, abychom byli v Něm (*Ježíš Kristus) učiněn spravedlivým před Bohem“ (2. Korintským 5:21). Stejné svaté šílenství pozvedne Kristovy následovníky do Království, zatímco láska k tělu a pragmatismus je zničí a přivedou do pekla. Svatý. Athanasius píše, že lidé považovali myšlenku spasení skrze Kristův kříž za šílenství: „To, co lidé považují za vzpouru, se nazývá šílenství, a to je právě bujaré kázání o Kristově utrpení. Neboť podle slova svatého apoštola se Kristův kříž stal pro Židy pokušením, pohané jsou šílenci(1. Kor. 1:23)“ (AV). Otec poznal velikost Synovy lásky a poslušnosti –“ až na smrt, smrt na kříži“(Fil. 2:8). Svět je však soudil jako šílenství a hřích.

V Moudrosti není žádné šílenství a v absolutní Svatosti není žádné pokušení; Ti, kdo důvěřují a hledají Boha, naleznou Boha v Kristu a nebudou zahanbeni: v. 7-8. Ať se za Tebe nestydí, Hospodine, Hospodine zástupů, kdo pro mě trpí, ať se nestydí za mne, kdo Tě hledám, Bože Izraele. Protože jsem kvůli tobě snesl potupu a zakryl jsem si tvář hanbou. Překlad: Ať se ti, kdo Tě hledají, nestydí kvůli mně, Bože Izraele! Pro tebe jsem snesl hanbu, potupa padla na mou tvář. Kéž se lid nestydí za Ukřižovaného, ​​protože kvůli Bohu snesl hanbu. Kdo by se nestyděl? Všechno? Ne, Krista oslaví jen ten, kdo ve své trpělivosti důvěřuje Bohu a hledá Boha. 1. Nebudou se stydět "o mně » , o Ježíši Kristu, Synu Božím: « Ať se kvůli mně nestydí ti, kdo tě snášejí, Hospodine, Hospodine zástupů." Ježíš není blázen nebo hříšník (v. 6), za který by se měl stydět, ale "Pán zástupů" , jako Otec, který „může spasit ty, kdo ho vzývají“ (EZ). Nebo: Ti, kdo doufají v Pána zástupů, ať se nestydí kvůli mně, Ježíši Kristu, protože jsemPán zástupů. Tak ho budou doprovázející andělé nazývat v Ž 23: „ Pán zástupů, On je Král slávy“ (Ža 23:10). Může snadno povolat 12 legií andělů nebo dokonce sestoupit z Kříže – možná, ale nesestoupí. V 7-8 st. Pán zjevuje svou božskou tvář. Ať se ti, kdo jsou ve Mně (Synu), nestydí za svou naději naděje pro vás(Otec): " Nebudou se stydět" = se stanou účastníky slávy Páně v Jeho Království. Slávou Ježíše Krista je vítězství nad smrtí, hříchem, ďáblem a peklem. Úžasně se zjeví ve svatých, ve svátostech církve. Kdo důvěřuje Otci, nebude se stydět za Syna a vejde do Jeho slávy.

2. Trpělivý a pokorný nebudou se stydětO mně - kvůli mně. Smrt vládla světu a zkaženost byla důsledkem hříchu, a proto představovala hanbu, předmět hanby pro milované Boží stvoření. "Ať se nestydí" člověk, který věří v Krista (“ o mně » ) a důvěřovat Otci („ ti, kteří s tebou snášejí" ), protože osten smrti bude vytažen: smrt po kříži již není sestupem do pekla, ale vzestupem do Království. „Smysl řeči je tento: protože jsem se za ně rozhodl okusit smrt; Že budiž jim odňata hanba, v níž byli dříve kvůli smrti, protože pro člověka, stvořeného k obrazu Božímu, byla smrt, která nad ním vládla, hanbou. Proto dává jasně najevo, že Jeho vzkříšením bude zničena smrt“ (AV). Zde je skryta modlitba za vzkříšení Páně a proměnu lidské přirozenosti.

« Ať se za mne stydí ti, kdo tě hledají, Bože Izraele. ». Pán se také modlí za hledače pravdy: v ten den pro ně bude také těžké sjednotit s „hanbou“ ukřižování pravdu o Božím Synu, který je stejně jako Otec Bohem Izraele („“ Bůh Izraele "). Přijmou za pravdu to, co není: jestliže Bůh opustil Ježíše na kříži a nepomohl mu, pak Ukřižovaný není spravedlivý člověk. Před svou inkarnací nabízí Učitel skutečnou pravdu těm, kteří ji hledají: „hanba“ popravy bude pro naplnění vůle Otce: "Jako Pro tvé dobro utrpěl výčitky , zakryj mou tvář hanbou." Výčitku, že Pán snášel posměch, pomluvy, pomluvy, bičování, plivání, škrcení, potupnou smrt na kříži, přijal z vůle Otce, Podle k věčnému koncilu Nejsvětější Trojice – za spásu lidí. « hanobení" A " ostuda“ - část kříže Páně a tvoří Jeho slávu . Kdo bude hledat Boha čistého s mým srdcem, nalezne Ho v Ukřižovaném Kristu. Ti, kdo doufají, se nebudou stydět za svou svatou naději, ale ti, kdo hledají pravdu, se nebudou stydět za zjevenou Pravdu.

Pán tajně mluví o své dvojí přirozenosti: v. 9. Zvláštní pro mé bratry a zvláštní pro matku mého syna. Překlad: Stal jsem se cizincem pro své bratry, stal jsem se cizincem pro syny své matky."Byl jsem cizí pro své bratry a cizí pro matku mého syna" 1. K osobě Božská složka Jeho přirozenosti je cizí 2. Synové matky jsou bratři, cizí (cizinec) a cizí jsou synonyma. Opakuje se stejná myšlenka. Ježíš a Jeho učení – dokud nesestoupí Duch – bratři nepochopí: 1) synové Josefovi, 2) učedníci, 3) v širším slova smyslu - Židé. Vůdci Židů řekli o Kristu: „ Nevíme, odkud pochází“ (Jan 9:29). „...Nazývá Židy bratry Páně; protože jak Kristus podle lidstva, tak Židé měli za otce Abrahama. Stejným způsobem je nazývá syny své matky kvůli společnému mezi Ním a jejich matkou Sárou, protože Ho také nepřijali: Přišel, jak říká, ke svým, a jeho vlastní Ho nepřijali ( Jan 1:11); také: neříkáme pravdu, že jsi Samaritán a že máš démona (Jan 8:48)“ (EZ).

Proč je Ježíš Židům cizí? Nežije podle světských hodnot: Nestará se o svou slávu, nestará se o svůj dům. Nemá svůj vlastní domov, protože „ nemá kam složit hlavu(Mt 8,20) a dává přednost zneuctění kříže před pozemskou slávou. Proto byl cizí Židům, kteří byli hrdí na svou výlučnost, milovali peníze a horlili pro své vlastní, a ne pro ty Boží. Ježíš je horlivý se svatou horlivostí pro církev – pro dům Otcův: v. 10. Neboť žárlivost na tvůj dům mě stravovala a hanobení těch, kdo tě haněli, mě napadaly. Překlad: Neboť horlivost pro tvůj dům mě stravuje a hanobení těch, kdo tě haní, padají na mě.. "Nebo mě pohltila žárlivost na tvůj dům." "Váš dům." 1. Dům Boží nejsou zdi, ale Lidé . Jako oheň byla duše Páně pohlcena žízní po spasení každý, ale nejprve - Jeho hynoucí lid, protože byl poslán Otcem „Ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24). Mesiáš trpělivě, moudře a mocně učil, káral, uzdravoval Židé, zpočátku k nim posílal učedníky. Hospodin chtěl shromáždit jeruzalémské děti, " jako pták sbírající svá kuřátka pod svá křídla“ (Matouš 23:37), ale nechtěli, nechali se bez Boha. Pán řekne Jeruzalémě, který připravuje popravu svého Spasitele: „ Hle, tvůj dům ti zůstává prázdný."(Matouš 23:38). Bůh opustí chrám a židovský lid ztratí jeho ochranu a milost prvorozenství. Ale duchovní Izrael se zrodil ve Večeřadle Sionu. A svatá horlivost Páně se k němu obrátila: Toužil sesadit na svou církev oheň Ducha svatého: „ Přišel jsem přinést oheň na zemi a jak si přeji, aby už vzplanul!“ (Lukáš 12:49). Dům Boží se přesune z jeruzalémského chrámu do horní síně Sionu.

2. Hospodin žárlil na čest a velikost Jeruzalémský chrám - o duchovním životě v něm: „Musíme mít na paměti nikoli horlivost pro slávu Boží obecně, ale zvláště - horlivost pro slávu toho, který je přítomen v domě Božím; horlivost proti modlářství, přinášení obětí bez upřímného pokání atd. existuje horlivost pro dům Boží (srov. Jan 2,17)“ (IO). Na začátku a na konci své služby (Jan 2:14-22; Mt 21:12-13) Pán vyhnal ty, kdo prodávali z chrámu a převraceli stoly směnárníků: „Tato slova se naplnila, když Pán Kristus s velkou mocí vyhnal z chrámu ty, kteří v něm prodávali, i ty, kteří kupovali. Při tom říká, že Jeho učedníci si vzpomněli, že Jeho Písmo říká: horlivost pro tvůj dům mě stravuje(Jan 2:17)“ (EZ). žárlivost - spravedlivé rozhořčení, který se postavil na obranu cti chrámu. Mesiáš, Syn Boží, zjevený na Jordánu, vstupuje do domu svého Otce, pronáší svůj svrchovaný příkaz a svou rukou činí metla – Boží- a vyhání ty, kteří na svatém místě zřídili trh. Pán převrací stoly, rozhazuje peníze, jen se nedotýká holubů, ale dává ponaučení prodavačům: „ A těm, kdo prodávali holubice, řekl: Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu.“ (Jan 2:16). Pán ví, že trh, který vlastní synové Anny, neopustí svaté místo, které bylo určeno k modlitbě za obrácené z pohanské víry. Zde jsou provádí významnou akci: Toto znamení odhaluje vůli Boží o Jeho domě a odhaluje ty, kdo porušují vůli Jeho Otce. Toto znamení viděly tisíce lidí, kteří přijeli do Jeruzaléma na Velikonoce, a zpráva o něm se rychle rozšířila po celém městě a zemích, kam se poutníci brzy vrátí. Očištění jeruzalémského chrámu od těch, kteří prodávají, se bude opakovat před pašijí (o tom mluví Prognostici - Mt 21:12 a kol.: Marek 11:15 a kol.; Lukáš 19:45 a kol.). Pán najde ve svém chrámu stejnou špatnost a zopakuje lekci, která svědčí o tvrdosti světa. Řekne ještě rozzlobenější slovo, protože Židé již naplánovali sebevraždu, a tím proměnili chrám v doupě lupičů. Pak nezavolá chrám domů Jeho otec, ale řekne: „ dům je váš" „Pán se tedy na začátku své služby i na konci slavnostně zjevil jako Pán chrámu, když jej dvakrát očistil od světských nečistot, které napadly svaté místo“ (biskup Michael). " Žárlivost na domov“ – horlivost pro církev. Oheň této svaté horlivosti hořel v Pánu neustále a nepřetržitě po celý jeho život. Vyhnání těch, kteří prodávají z chrámu, je pouze zvláštním případem jeho projevu, který však lidem odhalil sílu a směr působení tohoto ohně.

Tento oheň Ho přivedl na Kalvárii: "A napadly mě výčitky těch, kteří tě haní." Svatá horlivost pro dům se střetla se závistí lstivých strážců domu: „Zapřeli mě, protože jsem je usvědčil ze špatnosti vůči tvému ​​domu“ (AV). Otec a Syn mají stejné nepřátele. Ďábel je nenávidí stejně a vybízí hříšníky, aby haněli Otce i Syna. Ti, kdo pořádali trh na svatém místě, kdo zlořečili Jednomu svou špatností a tvrdostí srdce, nyní haní Ježíše: „A tato slova apoštol Pavel odkazuje na Krista ve svých listech Římanům: Kristus se totiž nelíbil sám sobě, ale jak se píše: pomluva těch, kdo tě pomlouvají, padla na mě(Řím. 15:3)“ (EZ). Dopadnou i na křesťany. Apoštol Pavel se odvolával na v. 10. Kristu, ale tvář Mluvčího v žalmu se nemění, proto jsme v Listu Římanům obdrželi nejsměrodatnější svědectví, že Ž 68. praví Hospodin a David jsou jen jeho ústa.

Byl jsem světu cizincem (v. 9), protože jsem nesdílel jeho vášně, ale stravovala mě svatá horlivost pro církev (verš 10). A byla světu cizí. Modlil jsem se a trpěl za spásu Církve-Nevěsty, ale svět to nenáviděl (verš 10), pak: v. 11-12. A přikryli duši mou postem, a stali se mi na potupu, a oblékli roucho mé do žíně, a stali se jim příslovím. Překlad: I oblékl jsem duši svou postem a začal jsem snášet pohanění; a oblékl jsem se do hadrů a stal jsem se pro všechny přísloví.« Pytlovina nazývané hrubé vlasy, pytlovité oblečení (viz vysvětlení Ž 29:12) » (GR). Postil jsem se - byl jsem hanoben, oblečený v žíně - přišli s bajkami o Mně. Svět vnímal svatost nedostatečně, šíleně - opakoval kletby ďábel který považoval Bohočlověka za obyčejného slabého člověka: „Říká, že jsem své tělo přikryl a vysušil čtyřicetidenním půstem a mnoha dalšími, ale tento půst se pro mě změnil v potupu a zneužívání, protože ďábel, při příležitosti tohoto půstu mě považoval za slabého, a proto Mi nadával jako na prostého člověka, a ne jako na Bohočlověka; proto Mě pokoušel různými způsoby“ (EZ). Nebyl to půst sám a oděv smutku, co vzbuzovalo nenávist světa: Židé, jako kníže světa, nedokázali spojit sebeponížení, pokoru Krista, který snášel půst jako hříšník, s důstojností. o Mesiáši, Synu Božím. Pokud jsi Syn Boží, bez hříchu a vášnivý, tak proč se potřebuješ postit? Jestliže jsi Synem slavného Boha, proč se tedy oblékáš do šatů chudých? Nebo: proč jsi oblékl slabost našeho těla a skryl jsi v něm zář Božského? Zemřít jako my ostatní a tím nejstrašnějším a pro člověka nejponižujícím způsobem? To se pro nevěřící stalo neřešitelnou hádankou, podobenstvím, které lidská mysl nedokáže pochopit, a tak stále naráží na kámen Vtělení: „ a stal se pro ně podobenstvím " Za půst a nošení pytloviny byl Kristus ponížen (to znamená, že byli považováni za pouhého člověka, „ a buď mi výčitkou “), nejen Židé, ale také kacíři pozdější doby- zde mohou být zdůrazněny. Tato výtka ďábla se později objeví v ariánské herezi; Ďábel i nyní pokračuje v hanění Krista ústy heretiků.

A Pán se přikryl postem, jako oděv, pokorou, jako roucho, aby skryl své Božství před ďáblem a ukázal člověka na spásnou cestu askeze. " Rychle" A "pytlovina" - projevy obětavé Lásky Kristovy, to je právě to, co ďábel nemůže tolerovat a haní své služebníky, a pak skládá různé druhy „podobenství“ a vkládá je do úst hereziarchů. Pán se postil na poušti, a když byl na kříži, místo do pytloviny oblékl naše hříchy: „Hesychia: Neboť Pán, vpravdě, oblékl na sebe náš krutý hřích, jako když se pavouk oblékl do pytloviny“ ( v EZ). Svět odpoví na Boží lásku šíleně, kupodivu, nenávistí, protože nedokáže myslet na nic vznešeného. Svět se tedy učí od ďábla: „ Uctívání Boha je pro hříšníka ohavností“ (Pane 1, 22).

Nebo: Yungerov překládá: "A zakryl jsem 2) sebe 3)rychlé oblečení4) a to mi byla výtkaѣ . 12. SDѣ lal odѣ Nosil jsem žíněné roucho a stal jsem se pro ně příslovím." Pak post oblečení- Tak to je pytlovina.

Umění. 13. Ti, kdo sedí v branách, se mi posmívají a ti, kdo pijí víno, se mi posmívají. Překlad: Ti, kteří seděli u brány, se mi posmívali, ti, kteří pili víno, o mně zpívali. " Ve slovech sedí v branách naznačuje zvyk Židů a obecně starých východních národů, podle kterého se soudci a starší lidu shromažďovali u bran chrámu nebo u městských bran, kde shromáždění sedávali a mluvili o soudních záležitostech a různých jiných poddaných (Rút. 4:1). já se vysmívám (od slova úšklebek- znamená" klábosit, vykládat, vysmívat se“) je zde přeloženo slovem "interpretovat""(GR). Spasitelná díla Páně budou překrucována, proklínána, pomlouvána, mluví se o nich, budou se jich dotýkat bez úcty, v marnosti světa. Budou se o nich diskutovat u sklenky vína, řešit je jako hádanku, interpretovat jako podobenství, ale nikdo z těch „rozumných“ si oběti Lásky nevšimne. Bude světu cizí, stejně jako žárlivost na domov.

Všimněme si, že nejprve (verše 9-10) žalm prorokuje o původu Ježíše(Jeho Božství je lidem, Židům a zbožným bratřím cizí), pak - o pytlovině, tzn. o výkonu půstu(11-13 st.). V 14 Čl. tajemně sděluje o Kříži, tzn. o pozemské službě, která skončí křížem. Stejná sekvence bude zdůrazněna v synoptických evangeliích. Nyní se Pán modlí k Otci se zvláštním chvěním a srdečnými vzdechy; opakování a vynechávání slov svědčí o zvláštní intenzitě pocitů: v. 14. Ale skrze mou modlitbu k Tobě, ó Bože, čas přízně, ó Bože, v hojnosti svého milosrdenství mě vyslyš, v pravdě své spásy. Překlad: A modlím se k tobě, ó Bože! Je čas na laskavost, Bože! Podle svého velkého milosrdenství mě vyslyš, neboť ty nás skutečně zachraňuješ! " S mou modlitbou k Tobě, ó Bože, čas přízně, ó Bože ». Na začátku bohoslužby v nazaretské synagoze Pán přečetl slova proroka Izajáše, který prorokoval o příznivém roce Páně a pak řekl: „ Dnes se toto písmo naplnilo ve vašem slyšení.“ (Lukáš 4:21). " Čas na dobrou vůli." Tento čas Kristova kázání, kdy Bůh jako Lékař a Učitel procházel mezi lidmi a každý se k Němu mohl obrátit a poznat Nebeského Otce v Synu. " Čas přízně. « Ale když přišla plnost časů, poslal Bůh svého (Jednorozeného) Syna, který se narodil ze ženy, podrobený zákonu, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, abychom mohli přijmout adopci za syny."(Galatským 4:4-5). Ten, kdo na to přišel, říká: čas přízně, Bože"(AB). Poté 14 polévkových lžic. - to je modlitba Syna k Otci za milosrdenství vtělení a spasení skrze kříž - modlitba před vtělením. Bůh opravdu nemá čas.

« V hojnosti svého milosrdenství mě vyslyš " O jaké milosrdenství se modlí Syn Boží – celým srdcem, jak jen jeden může žádat? O kříži, o zjevení se do světa, které skončí křížem. A když Spasitel vystoupil na kříž, bude se modlit k Otci o milost spasení pro ty, které v sobě obsahuje.

Možná máš pravdu: " čas přízně, Bože... v pravdě tvé spásy“ . Čas přízně ukáže ne obrázek, A pravda Vaše spása. Obsahem času bude objevení Pravdy a naplnění Jeho spásného díla Vtělenou Pravdou. " Čas přízně"- čas otevření a představení dobrá, původní, nejvyšší vůle Boží, vtělená do Dobré zprávy (čas Zákona uplynul), - "v pravdě tvého spasení". Organizátorem spásy je Otec, Vykonavatelem je Syn. Čas Boží přízně člověku je čas kříže. Spasení se uskutečňuje křížem. Jak v duchovním tónu, tak ve smyslu máme před sebou předchůdce velekněžské modlitby Páně. Přicházím k Tobě se svou modlitbou, Bože, a říkám: Nastal čas tvé přízně: Přišla hodina: oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe“ (Jan 17:1). „Výroky tohoto verše v reprezentativním a prorockém smyslu ve vztahu k Ježíši Kristu se velmi podobají Jeho modlitbě k Nebeskému Otci, když On, podle zákona lidské přirozenosti, chce být osvobozen od utrpení, říká : "Otče, vysvoboď mě z této hodiny!"(Jan 12:27), a také: "Otče můj! Ať ode mne mine tento kalich"(Matouš 26:39). A o několik hodin dříve, po rozhovoru s učedníky, jako Syn Boží volal k Otci: „ Otec! přišla hodina(čas přízně, Bože):oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe... (v pravdě o tvém spasení)...aby dal věčný život všemu, co jsi mu dal." (Jan 17:1-2)“ (GR, na základě EZ, sv. Cyrila, blahoslaveného Theodoreta). Nebo: vyslyš mě a odpověz spasením - pravdivé, věčné, ve slávě Tvého království, v otevřeném nebi,- v porovnání dočasný pozemské spasení z nesnází a smrti těla. "Takže výraz: s pravdou o tvém spasení, zde znamená totéž: Sskutečnýtvým spasením. A to je vlastnost hebrejského jazyka, že používá podstatná jména místo přídavných jmen a primitiva místo derivátů“ (EZ).

Žalmista nás vrací k obrazům katastrofální bažiny a mořských hlubin, jimiž začal modlitbu (verše 2-3): vv. 15-16. Zachraň mě od hlíny, abych se neutopil, abych byl vysvobozen od těch, kdo mě nenávidí, a od hlubokých vod. Ať mě neutopí žádná bouře vody, ať mě pohltí hlubina pod sebou, ať mě okouzlí jeho ústa. Překlad: Vyveď mě z bahna, abych nebyl uvězněn; Kéž se zbavím svých nenávistníků a z hlubokých vod! Kéž mě bouřlivé vody nepotopí, ať mě nepohltí propast a ať mě nechytí ústí studny! " Holení - znamená obecně: špína; a tady - bažinaté bahno nebo bažina, která tak vtáhne člověka, který do ní spadl, že se z ní nemůže osvobodit. Proto výraz: zachraň mě před bahnem- Znamená: vezmi mě z bahna;Nepůjdu hlouběji … Prostředek: abych se neutopil, neutopil se. Stejný věk (od slova příkop) Znamená: dobře s vodou, Taky - propast"(GR).

Může se nám zdát, že toto Davide Modlí se, aby ho Bůh zachránil před neštěstím a smrtí. Ale " holení" , špína je dobrovolný hřích Zachránce, « nenávistníci" - to jsou démoni a lidé, odpůrci Lásky Kristovy: „Ti, kteří nenáviděli Krista, byli jak smysloví nepřátelé Židů, tak duševní nepřátelé – démoni“ (EZ). " Vodní bouře", "hloubka" - smrt Spasitele, která otřásla celým stvořením, “ peer », studna , který funguje pouze na vstupu, je peklo. Pohlcují duši a uzavírají cestu vzhůru, stejně jako víko studny uzavírá cestu ven těm, kdo jsou uvnitř: „Eusebius říká, že příkop (*nebo studna) znamená smrt a peklo, které od staletí požírající duše uzavřelo a zavřeli nad nimi ústa, abych „už jsem odtamtud nevyšel“ (v EZ).

Syn se modlí k Otci za ty, které drží na svých bedrech: lidská přirozenost volá ke svému Stvořiteli o osvobození. Nežádá, aby ji učinil cizincem dočasného utrpení a dočasné smrti, ale modlí se, aby ji ochránil před mocí démonů, násilím hříchu, tragédií věčné smrti, která odděluje duši od Boha, a před beznadějí obyvatelé pekla. „Všemi těmito obraznými výroky David prorocky zobrazil trpícího Spasitele, jak se blíží k propasti smrti: peklo na něm otevírá své čelisti a Bohočlověk se ptá: aby bouře hněvu nepohltila lidstvo - aby ho peklo poté, co Ho přijalo, neudrželo ve své moci: ať proti němu jeho vrstevník nezavírá ústa“ (GR). Takto se Pán modlí v Getsemanech a na Golgotě - od Vaše lidskosti a jménem každý lidí.

Svatý. Athanasius varuje a zvláště trvá na tom: tato modlitba nepatří spravedlivým obecně, nikoli lidské přirozenosti bez tváře, ale k trpícímu Ježíši. Jeho chvění před smrtí a kapky krvavého potu nebyly symbolem Jeho lidskosti, nebyl to způsob, jak oklamat Satana, ale důsledek a důkaz Jeho neuvěřitelného lidského utrpení: „ Sám Kristus vztahuje takovou modlitbu na sebe a on sám svědčí když to říká apoštol v listu Hebrejům ve dnech Jeho těla, to znamená stoupat ke kříži, prosby a prosby k tomu, kdo ho může zachránit před smrtí, tedy k Otci se silným křikem a slzami to přinesl a byl vyslyšen z úcty, i když se Syn narodil, oba z těchto, i když trpěli, poslušnosti(Žid. 5, 7, 8). Zde nám Pavel, nebo lépe řečeno Kristus v něm promlouvající, zjevil to, co evangelisté mlčeli a opouštěli, když řekl, že Tato modlitba byla provedena se silným výkřikem a slzami.: Otče, kéž mě tento kalich mine(Matouš 26:39). Ne předstírat, ne s úmyslem oklamat Satana a nebrat si vůli světa k sobě, ale svým jménem dobrovolně, podle hospodárnosti ačkoli je skutečně Synem Božím, Kristus se modlí s pláčem, se slzami, v potu a kapkách krve, posílen andělem a jakoby jím povzbuzen a utěšen. A být v asketické modlitbě, jak říká evangelista, ještě pilnější(Lukáš 22:44), dokonce dvakrát a třikrát přinesl modlitbu k Otci. A proto, když Pavel, nebo ještě lépe, sám Kristus mluvící v Pavlovi, odkazuje takovou modlitbu na Krista, může někdo překroutit to, co o sobě svědčil sám Kristus? (AB).

Cesta pozemského života dosáhla svého vrcholu: zde je kříž, žluč a ocet. Tragédie 68 Ps. přišel k mému vyvrcholení (17-22 st.). Modlitba dosahuje nejvyššího napětí: v. 17-19. Vyslyš mě, Pane, neboť Tvé milosrdenství je dobré, podle množství Tvého milosrdenství pohleď na mne. Neodvracej svou tvář od svého služebníka, neboť jsem zarmoucen, brzy mě vyslyš. Vezmi mou duši a vysvoboď mě, můj nepříteli, abys mě vysvobodil. Překlad: Slyš mě, Pane, neboť jsi dobrý ve své milosti; podle množství svého milosrdenství pohleď na mne! Neodvracej svou tvář od svého služebníka, neboť jsem zarmoucen; neváhej mě slyšet! Vyslyš volání mé duše, vysvoboď ji, vysvoboď mě od mých nepřátel! Ježíš zakládá svou naději Otcovo milosrdenství(« neboť tvé milosrdenství je dobré“, „podle množství tvého soucitu“ ), Jeho síla zármutek (« truchlím"), Můj správnost před zlými nebo dosud neporazitelnými nepřáteli ( ďábel, hřích, smrt, peklo). Modlí se: „slyš“, „dívej se“, „neodvracej svou tvář“, „poslouchej mě rychle“, „přijmi mou duši a vysvoboď tě“ - naprosto svatá a bez jakéhokoli hříchu, vysvoboď ji - ze smrti, pekla a přítomnosti ďábla. Vaše milosrdenství uděluje dobro a je štědře vyléváno, proto: „Neodvracej svou tvář od tvého služebníka." Syn Boží se nazývá lidstvem Boží mládí, tj. služebník, otrok (Iz 42,1; Mt 12,18). Pán se modlí ne o předávání poháru: „Protože Bůh Otec se odvrátil pro přestoupení v Adamovi z lidské přirozenosti, Že prosí Boha, aby k ní obrátil svou tvář"(AB). Trpící Pán se modlí o záchraně lidstva , kterou na sobě drží, o odpuštění jeho hříchu a proměně. Ztotožňuje ho sám se sebou, když říká „ podívej se na mě», « dodat" Modlí se na kříži a Jeho modlitba nemůže být vyslyšena: Otec zachrání církev. Za prvé kvůli svatosti a poslušnosti Syna, za druhé kvůli zlobě a zlovolnosti ničitelů: „ můj nepříteli, abys mě vysvobodil " „Urážka, kterou jsme utrpěli od duševních nepřátel, vede Otce k tomu, aby nám prokázal milosrdenství“ (AV).

Umění. 20. Nebo zvažuješ mou potupu a hanbu a hanbu, před tebou jsou všichni, kdo mě urážejí. Překlad: Nebo znáš mou hanbu, mou hanbu a mou hanbu; Mí pachatelé jsou před tebou. Výčitky pomlouvačů, hanba popravy byly od těch, kteří uráželi, a ne z hříchu, proto nemohli ponížit Výšinu, ale tvořili součást slávy Páně, proto říká: studio Můj», « Moje hanba„ne ​​od sebe, ale „cituje“ své nepřátele. Byli to ukřižovatelé, kdo by se měl stydět, ne Beránek Boží. „Pokud si tedy nestěžoval, pak by si Pán Ježíš Kristus mohl stěžovat na své nepřátele, kteří viděli výčitky a posměch, které mu způsobili nevěřící Židé, kteří ho nazývali "otravník a piják vína, přítel celníků a hříšníků"(Matouš 11:19), ti, kdo jsou posedlí (Jan 8:48) a ti, kteří se staví proti Bohu a chtějí mu tím ublížit studio A ostuda a zapomínají, že všichni se všemi svými zlými činy a slovy jsou před Bohem, pod dohledem Jeho vševidoucího oka“ (GR). Otec vidí ponížení, které Syn trpí, a zná všechny, kdo ho urážejí (ví = soudí): « před tebou jsou všichni ti, kteří mě urážejí " To, co svět nazval podle Božího soudu hanbou, představovalo Ježíšovu slávu a povýšilo člověka na Boží trůn. Mesiáš naplnil vůli Otce a stal se Spasitelem lidstva. Nikdo z lidí nebyl ponížen více než Pán a nikdo netrpěl více než On, proto každý trpící nalezne Utěšitele v Něm.

Umění. 21. Má duše toužila po výtce a vášni: Čekal jsem na toho, kdo se rmoutil a nedostal, a na ty, kteří mě utěšovali a nenašli. Překlad: Moje duše očekávala ponížení a utrpení; a hledal jsem někoho, kdo byl soucitný, ale nebyl tam, a hledal jsem ty, kteří mě utěšovali, a nenašel jsem je. " Vášeň znamená: utrpení, smutek, neštěstí“ (GR). " Chayash " - Tady: " měl předtuchu", nedokonalé, označuje akci opakovanou v minulosti: Pán jako vševědoucí vždy znal a mohl jasně cítit, kdykoli chtěl, utrpení, které se na kříži stane skutečností. „Já,“ říká, podle vysvětlení Cyrila a Didyma, jsem předem věděl, jakou potuchu a utrpení a kříž musím nést; proč řekl svým učedníkům: Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům; a odsoudí Ho k smrti(Mat. 20, 18)“ (v EZ).

"A čekal jsem na toho, který se rmoutil, a nenašel, a na ty, kteří ho utěšovali, a nenašel." Tato a následující slovesa mají tvar aoristu, vhodný pro vyprávění. A žalmista s nimi vypráví o stavu Ježíše Muže na Kalvárii Kdo jako pravý Muž toužil po někom, kdo soucítí a utěšuje, hledal je očima, ale nenašel. Místo soucitu Mu dali žluč, místo útěchy - ocet. Hospodin zde ústy Davidovými říká, že mezi lidmi nenajde soucit. Nejsvětější Theotokos, obě Marie a apoštol Jan byli požehnanými výjimkami z pravidla prorokovaného ve verších 21-22. Pán. Zigaben věří, že proroctví na to odkazuje k událostem v Getsemanské zahradě : „A to bylo, když Pán vzal s sebou Petra a dva syny Zebedeovy a začal se rmoutit a toužit a začal jim říkat: má duše truchlí k smrti. Zůstaňte zde a bděte se Mnou; potom se trochu vzdálil a pomodlil se, přišel k učedníkům a nalezl je spí, a řekl Petrovi: "Nemohl jsi se mnou vyhrát jednu hodinu?" jak píše svatý Matouš (kap. 26, 36). Totéž se stalo, když všichni učedníci, kteří Ho opustili, utekli (tamtéž 56)“ (EZ).

Čas naplnění dalšího proroctví je určen jednoznačně: Golgota. Nejvyšší bod napětí v příběhu: Umění. 22. A dal jsi mi žluč na jídlo a dal jsi mi pít na mou žízeň. Překlad: A dali mi k jídlu žluč, a v žízni mi dali napít octa. "Ocet znamená: ocet; jídlo - jídlo“ (GR). " Evangelista Jan mluví: Když potom Ježíš viděl, že vše je již dokonáno, aby se naplnilo Písmo, řekl: Žízním. Byla tam nádoba plná octa. Vojáci si namočili rty do octa, položili je na yzop a přivedli je k Jeho rtům.(Jan 19:20), kde Tato slova Davida nazval Písmo. A Matthew říká: dal mu pít ocet smíchaný se žlučí(Mat. 27, 34); Mark také říká: a jeden přiběhl, naplnil si rty octem, dal na třtinu a dal mu pít(Map. 15, 36). Zde jsou výrazy: v jídle A žíznivý je třeba brát jako výrazy: abych mohl jíst, abych mohl pít"(EZ). Nebo: namísto jídlo - žluč, namísto voda na mou žízeň je ocet. „Slova Didyma: Žádný z tělesných Izraelitů s Ním nechtěl zemřít a neutěšoval Ho; ale naopak, jejich ovocem byla žluč a ocet, protože nezachovali rostlinu, kterou na počátku zasadil Bůh – žid. lidé vinné révy, kteří byli všichni pravdiví (Iz. 5:2), a pak se obrátili k hořkosti, se stal podle Jeremiáše zvláštním hroznem (Jer 2:21)“ (v EZ).

Nebyl to pokorný Ježíš, kdo se modlil za své nepřátele, ale Jeho nesnesitelná a svatá utrpení, před nimiž se zatmělo slunce a země se otřásla, aniž by slova volala do nebe o hříchu ukřižovatelů. Boží pravda žádal pro ně trest. Ona je ta, která řekne další přísahy (23-30 st.) - k bezohledným, lstivým. Ony vyhlásit ty tresty, které Boží soud stanovil pro ty, kteří nenáviděli Pána, pro ty, kteří pomlouvali, ponižovali Krista v očích lidí, rozsévali o Něm lži, nespravedlivě soudili, křičeli: ukřižovat„A ti, kteří neměli soucit s Ukřižovaným, ti, kteří obětovali ocet se žlučí, tuto popravu schvalovali. Tyto tresty, které jsou zde uvedeny jako přísahy, jistě v té či oné míře přijde k nepřátelům Páně na zemi. Za odplatu? Kvůli pokání a spáse ti, kteří musí jasně chápat: Bohu se nelze vysmívat a nyní není na jejich straně. Pokud pokání nebude následovat, pak to, co je čeká na věčnosti, bude mnohem bolestnější než to, co je uvedeno níže. V těchto přísahách žádná zlá vůle, žádná modlitba za zničení Božích nepřátel , ale existuje proroctví a varování : přijdou soužení a budou nebezpečné nejen pro tělo, ale i pro ducha. Tyto přísahy, uložené ukřižovatelům Krista, byly pro některé splněny brzy, pro jiné - v 70. letech prvního století. Pokračují v působení na všechny následující nepřátele Pána, kteří se špatností a tvrdostí srdce stali podobnými současníkům Ježíše Krista – bez ohledu na dobu jejich života. Kdo skládá sliby? Pravda o Bohu = Spasitel: „Kristus sám jako Bůh přikazuje budoucí události“ (EZ).

Pro ty, kdo krmili Pána žlučí a octem, nenávistí a lhostejností, se jejich vlastní jídlo stane pokušením. A pravda Boží hlásá přísahy ústy Davidovými: v. 23. Stůl jejich ať je před nimi léčkou, odměnou a pokušením. Překlad: Jejich pokrm ať je pro ně léčkou a odměnou a léčkou. "Jejich jídlo." 1. „Přesně tak že jídlo se žlučí a otst kterou připravili pro Krista Spasitele, budou sami kontaktovat do sítě, kterou budou chyceni do záhuby“ (GR). A „vydrží totéž, co pro Mne připravili“ (AV). Tvrdé srdce budou sklízet, co je zaseto. To, co je základní tělesnou potřebou, která má sloužit životu a radosti, se stane kamenem úrazu a „ síť", tj. hřích, který je Satan chytí. Neříká se, že jídlo (potěšení, bohatství) bude odneseno, snad ano se rozmnoží, ale stane se ďáblovou léčkou pro duši, příčinou pokušení a pádů. „Jejich jídlo je připraveno, stůl je prostřen a podáván zde znamení vnějšího štěstí života, dočasné potěšení; jejich bohatství atd. ať jim poslouží při jejich pádu atd. v odplatě“ (IO). Zlá duše jistě zakopne o své vlastní tělo, začne reptat z chtíče a rozmaru, zapomene na Boha kvůli tělu a lásce k penězům a podřídí jim život. Pokušení povede do pekla a on bude odplatou nejen pro tělesné poznání, ale i pro nevíru a tvrdost vůči Kristu.

2. "Jídlo"- obrázek-symbol navyklý, nutný, naléhavý, první potřeba: takže nebude spokojená během hladomoru. Žluč, ocet a Kříž připravený pro Spasitele přinesou římské legie, které bude splácet Jeruzalém válkou, strašlivým hladomorem, zničením města a chrámu a rozptýlením lidu. Okusí hlad a hořkost chleba exilu, takže jejich potrava se pro ně stane“ odškodnění", trest.

3. „Pán říká: ať se pro ně radost a radost Židů změní v smutek a smutek“ (EZ).

4. „V nejvyšším smyslu lze jídlo chápat inspirovaná písma, které byly připraveny pro Židy jako pro každodenní jídlo a jejichž porozumění podle Eusebia a Didyma potěšilo srdce těch, kteří jim rozuměli“ (EZ). Nahlédnutí do významu Písma „je pokrmem inteligentních duší a slovo je sytí jako pokrm. Ale Židé, i když se chlubí znalostmi Písma, nepochopili a nepřijali jejich pravý význam, sami jsou chyceni do sítě"(GR). Židé mají posvátný chléb Písma a jsou „potrestáni svou pošetilostí“ (EZ). Prohnaná a zlá mysl nedokáže vnímat dobrotu a pravdu moudrosti Božího Slova, ale dobré věci proměňuje v pokušení. „Četli Písma a drželi se pouze jejich doslovného významu, nerozuměli tomu, co se v nich říkalo o příchodu Krista Spasitele na svět, a nepřijali Ho (Řím 11:9, Jan 1:11) a tak jim tento duchovní pokrm (Písmo svaté nebo Boží zjevení) posloužil jako příčina smutku a neštěstí“ (GR). Ne chtěl vidět, přijmout, protože jejich duch byl v souladu se satanskou vůlí a nenáviděl Krista a apoštoly. Nejde vůbec o intelektuální schopnosti, ne o to, že ti, kdo nenáviděli Krista, se nedokázali povznést nad doslovný význam Písma a správně interpretovat proroctví, ale o to, že zlo zlých nedovolilo sv. Ducha, aby do nich vstoupil a ukázal Pravdu – proto přijali ducha vzpoury.

Každá přísaha znamená vysvobození: ano, bude tu léčka pokušení, ale obraťte se na Vysvoboditele a On léčku zlomí.

Učitelé lidu a lid sám nechtěl aby viděli Mesiáše v Ježíši, zvolili slepotu – a dostali ji. Nechtěli mít ducha přímo nasměrovaného k Bohu, a proto je jejich páteř, jejich duchovní jádro, ohnuté v prach, k zemi. Sami to chtěli a dostali to v souladu se svou vůlí: Čl. 24. Ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a ať jim jsou useknuta záda. Překlad: Kéž se jim zatmí oči a kéž nevidí a ať je jejich páteř vždy ohnutá! « Hřbet znamená: záda, také „dolní část zad, bedra“; slyatsy (od slova slyatsati ohnout, zvlnit) znamená: uvolnit se, ohnout se. Vytáhnu to - navždy“ (GR). Prot. Řehoř připouští, že se proroctví může týkat i těla: „...Žalmista zde prorokuje o porážce těchto nepřátel slepotou a zbavením fyzických sil nebo schopnosti pracovat.“ „Dílo“ pachatelů zla jen rozmnožuje zlo, ale protože Bůh spoutal tělo nemocí a slabostí, nedovolí, aby bylo vykonáno.

Častěji "oči" A "hřbet" interpretovat duchovně. « Ať se jim zatmí oči, aby neviděli " „Duchovní oči Židů, říká, se zatmí, protože nechtějí vidět světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět (* V. 1:9), ani rozjímat o Slunci spravedlnosti – Kristu, protože měli tělesné oči, neviděli duší, a majíce tělesné uši, neslyšeli myslí, stejně jako Izaiáš, který jim nadával, nejprve řekl: uslyšíte sluchem a nebudete rozumět; a budeš se dívat očima a neuvidíš(Iz. 6:9; Mt 13:14)“ (EZ). Budou žít podle tělesné moudrosti, která je slepá, zůstane mimo osvícení Božského. A svůj názor budou považovat za pravdu a ve svém „světlu“ neuvidí temnotu a zlo budou nazývat dobrem. Ale kdo nedosáhl konečné temnoty, může si vzpomenout na Léčitele slepých a vtělené Světlo a On otevře oči slepým. Vše, co je potřeba, je pokání a modlitba.

"A vyndám jim páteř se štěrbinami" A nechť se jim navždy ohne páteř. „Tato slova záhadně vyjadřují otroctví, kterému byli Židé později vystaveni, protože je běžné, že zotročení chodí se sklopenou tváří, na jedné straně proto, že na ramena zvedají břemena a břemena svých pánů. jiné, protože zatíženi smutkem a smutkem ve svých srdcích“ (EZ). Židé ztratí svůj stát a budou rozptýleni a každý bude podřízen svobodnému obyvateli země. V duchovním smyslu budou ohnutý k zemi, prach o hodnoty podléhající zkáze. Aby se znovu postavili rovně, spěchali vzhůru k Bohu, potřebují přijmout Krista. A uzdraví je, stejně jako uzdravil zhroucenou ženu.

Umění. 25. Vylej na ni svůj hněv a nechť na ně dopadá hněv svého hněvu. Překlad: Vylej na ně svůj hněv, nechť je na ně zuřivost tvého hněvu! Ukřižovatelé jsou hodni hněvu a hněvu Božího – a ať se rozlévají jako proudy nebeského ohně v Sodomě, jako rozbouřená řeka. Nechte je vylévat a trest "ať je předběhne" - předběhne = dosáhne cíle: osvítí, naučí, povede k pokání, zachrání duši, možná v poslední chvíli života . Božím cílem není zničení, ale spása. Takový hněv a hněv se vylije během obléhání a útoku Jeruzaléma, takže ztratí své obyvatele a křesťané opustí město předem.

Umění. 26. Ať je jejich dvůr prázdný a v jejich příbytcích ať není živobytí. Překlad: Ať je jejich dvůr prázdný a v jejich příbytcích ať nejsou živí lidé! 1. „Obecně nazývá město Jeruzalém nádvořím, ve kterém byli usazeni, tedy bydleli všichni vrazi Spasitele, a zejména jejich domy nazývá obydlí“ (EZ). „Jeruzalém a celá Judea byly zpustošené po jejich hrozném zpustošení Titem a Vespasianem, jak sám Spasitel předpověděl několik let před touto hroznou událostí slovy: „ Hle, tvůj dům je pro tebe prázdný."(Matouš 23:38): žádný z vrahů Páně po zpustošení Jeruzaléma Římany nebydlel ve svých domech“ (GR).

2. „Slova tohoto žalmu o zpustošení Jeruzaléma přináší ve své řeči k Židům a sv. apoštol Petr, míněno v nich proroctví o Jidášovi zrádci, který byl také mezi spolupachateli bohurahů Židů (Skutky 1:20)“ (GR, totéž v EZ).

Pán nám připomíná důvod trestů: v. 27. Ubil jsi Ho a pronásledoval jsi je a přidal jsi vředy k mé nemoci. Překlad: Neboť já, Tebou trestaný, pronásledovali a rozmnožovali mé rány. Ježíš, vtělená Pravda Boží, mluví o sobě nejprve ve třetí osobě: "Zane Egozhe Udeřil jsi mě , tii pognasha». Proč do třetice? Protože vtělená Láska trpěla na kříži, nyní o ní mluví Pravda, která vyžaduje trest pro lidstvo za hřích.

« Tii pognasha “: pronásledovali Toho, který byl podle vůle Otce (proto « Vyudeřil jsi") a ze své vlastní vůle vystoupí na kříž a bude zasažen smrtí a přijme tuto porážku: "Toto je... udeřil, je třeba brát za: zradil a nechat se ohromit od Židů, tedy ke Kristu. Prorok Zachariáš tedy jménem Otce řekl: Udeřím pastýře a ovce stáda se rozptýlí (Zach. 13:7) a Izajáš: a Pán ho vydal za naše hříchy (Iz 53:6). A to je rys hebrejského jazyka, že v něm samotný skutek a jednání se nazývá Boží dopuštění, protože Bůh, dovolující, nebrání, když by mohl bránit“ (EZ). Ve svém posledním rozhovoru se svými učedníky Pán cituje proroka Zachariáše (Zachariáš 13:7) a odkazuje jeho slova na sebe (Matouš 26:31; Marek 14:27).

Ale pak se Pán přepne na první osobu: „a na vředovou chorobu můj vkládání “, protože mluví jménem Božské Lásky ukřižované na kříži: zde „pamatuje“ na budoucnost a nevyslovuje přísahy. Mluví o sobě Pánústy Davidovými: „Ten, praví prorok, kterého jsi udeřil, odehnali a bolest mých ran se zvětšila, tzn. nelidsky pronásledují a mučí ty, kteří jsou již Bohem potrestáni, a přidávají své vlastní k Božím porážkám: zvyšují a umocňují mé nemoci a utrpení ranami různých pomluv, posměchu a kleteb“ (GR).

Zachránce Otec ho pozvedl na kříž v zájmu záchrany lidstva. Spravedlivý Bůh „bije“ ne pro hřích, ale kvůli koruně a spáse, kvůli projevení své víry a trpělivosti, kvůli uspořádání Prozřetelnosti pro církev. I když Bůh zasáhne hříšník za jeho hřích, pak není věcí dalšího hříšníka pronásledovat pronásledované a skoncovat s poraženými. Člověk musí být nadšencem lásky a soucitu a musí přenechat Boží hněv Bohu. Kdo zraňuje ty zraněné Bohem, nevstupuje do Jeho spravedlnosti; jejich Bůh se vypořádá s krutou „pravdou“. Božská Pravda se modlí k Otci: v. 28-29. Přidej k jejich nepravosti nepravost a ať nevejdou do tvé spravedlnosti. Ať jsou vyhubeni z knihy živých a ať nejsou zapsáni se spravedlivými. Překlad: Ať páchají nepravosti a ať nevstupují do sídla Tvé spravedlnosti! Jejich jména ať jsou vymazána z knihy živých a nejsou zapsána se spravedlivými. Zranitelný David byl také Bohem potrestán, a zraňující Absolón, Šimei, Achitofel. Zdá se, že byli nástroji Božího hněvu a jednali v jeho kanálu, ale nikdy nevstoupí do Božské pravdy, protože nemají lidskou pravdu a neprokázali milosrdenství. Bůh učí člověka, aby se více staral o milosrdenství než o spravedlnost. Ale teď vůbec nemluvíme o Davidových nepřátelích, ale o ukřižovačích Bezhříšného. Každý z těch, kdo se vysmívali Kristu, do míry své tvrdosti srdce uplatňoval na rány kříže své kletby, výsměch, chlad a lhostejnost. A před Golgotou takový pomlouval, pokoušel Pána, přál si jeho smrt, s divokou nedůvěrou odpovídal na Božskou lásku, křičel: ukřižovat Ho!" Takoví lidé aplikovali svou zlobu na Ježíšovy rány, a proto Ty, Otče: „ " Proč? " Kéž nevstoupí do Tvé pravdy " Opravdu chce další bezpráví? Modlit se za to, aby byl člověk vyloučen z Božské pravdy? Ne.

1. Pravda vidí působení určitého duchovního zákona a schvaluje jej, neboť toto je zákon pravdy: ten, kdo je zvyklý na ničemnosti, nebude moci náhle přestat bez Boha. Pokorní padnou Bohu, dostanou rozum, budou činit pokání = změněni působením Jeho Milosti a pyšní zatrpknou. oni sami přidají hříchy k hříchům A " nevejdou do tvé spravedlnosti,“ nebudou korunováni spásou. Svou vůlí se spojili se zlem, a proto nevstoupí do světa osvobozeného od jeho sítí. Bůh opouští pyšné, lstivé a tvrdé srdce. Pokud hrdý odpoví hněvem na každou jasnou návštěvu nebo spásnou myšlenku a řekne „ne“ na všechno, pak se Pronásledovaný odstěhuje a nechá člověka, aby šel podle své vlastní vůle. A pak pravda vyžaduje: „Přidej k jejich nepravosti nepravost" „Podle osudů své spravedlnosti dovoluje zlým a nezákonným lidem upadnout ještě hlouběji do hříchu, a tak jakoby "přidává k jejich nepravosti nepravost"(srov. Apok. 22:11), aby se zatvrdili a stali se neschopnými vstoupit do pravdy Boží, tzn. získat výmluvu“ (GR).

2. Božský Milovatřekl na kříži: „ Otec! Odpusťte jim, protože nevědí, co činí“ (Lukáš 23, 34). Božský Je to pravda obrací se k otci: „ Přidejte k jejich nepravosti nepravost“, nenechávejte nic z jejich špatnosti: téměř vše u soudu . Jejich zvěrstva jsou taková, že jim nedovolí vstoupit do Tvé pravdy, protože v nich není ani lidská pravda. Nebo: "Vaše spravedlnost" - Tento Tvé království , který je Království pravdy. Dává se – kvůli triumfu spravedlnosti – těm, kteří pro ni žili a trpěli, tedy těm, kdo milují zlo: „Ať jsou odstraněni z blaženosti, která bude dána spravedlivým“ (AV). Neprokázali milosrdenství, proto jim nelze prokázat milosrdenství – podle Tvé spravedlnosti.

3. Nebo je zde metonymický přenos: místo následku (trest za hřích) je pojmenována příčina (nezákonnost). Pak je význam následující: přidat trest k trestu : „Vykladatelé Theodoret a Athanasius si myslí, že zde volá nezákonnost pohroma a trest za nepravost"(EZ). Nebo: « uložit trest za jejich hřích » (Isidor v EZ).

Bůh dovoluje nekajícím setrvat ve své nepravosti. Pán kvůli nim vystoupil na kříž. Všechno, co zachraňuje, už pro ně bylo vykonáno, ale nechtěli natáhnout ruku ke spáse: nevěřili, nemilovali, nechtěli se změnit, Spasitele nevolali. Ti, kdo milují lež, nepřijmou Božskou pravdu a nebudou moci žít podle jejích zákonů v jejím Království: celý život se od ní vzdalovali. „Ve stavu morálního zatvrzení se stanou neschopnými pokání a milosti odpuštění a ospravedlnění:“ ať nevstoupí do tvé spravedlnosti» , - to je poslední a nejvyšší stupeň všech těch katastrof a trestů y, které prorok volá k hlavám nezákonných ukřižovatelů Krista“ (GR).

« Ať jsou vyhubeni z knihy živých a ať nejsou zapsáni se spravedlivými ». Život v Bohu. Jména spravedlivých jsou zapsána v knize života: „Když Mojžíš v modlitbě za lid, který na poušti vylil zlaté tele, řekl Bohu: Odpustíte-li jim tento hřích, pak jej odpusťte; a pokud ne, tak mě vymažz knihy, do které jsi mi napsal (2Mo 32:32): Potom mu Hospodin odpověděl: kdo zhřešil proti Mně, tiVymažu to ze své knihy (tamtéž 33). Tak tato kniha je ta, ve které jsou zaznamenáni ti, kteří jsou hodni života“ (EZ). V knize živých (účastníků věčného života) jsou zapsána jména těch starozákonních lidí, kteří na zemi vstoupili do pravdy Boží, jejíž pravda byla rozpuštěna milosrdenstvím a pokorou. Poznají a budou milovat Spasitele a On je na Bílou sobotu povede do širého nebe. Boží pravda nedovoluje, aby jména těch, kdo pronásledují pravdu, byla napsána vedle spravedlivých, takže tato jména budou vymazána jejich vlastními nepravostmi: „Ačkoliv byla napsána, protože jim byla dána zaslíbení, přesto udělali obojí, budou spravedlivě vymazáni.“ (AB). „Z knihy živých“ ti, kteří odešli od Krista, budou pohlceni: oni sami nebudou schopni udržet si ani „světskou“ spravedlnost a padnou a odstrčí pokání.

Sliby jsou dokončeny. Ježíš na kříži. Znovu mluví k Otci o sobě: nevyznává svou spravedlnost, ale nejvyšší pokoru: Umění. třicet. Jsem chudý a nemocný. Překlad: A jsem v chudobě a ve smutku. 1. Tato slova jsou důkazem konečného kenóza (κενωσις), sebepodceňování, sebevyčerpání Páně. Všemocný nemá nic, věčný je nemocný a chudoba a nemoc se ukazují jako trvalé vlastnosti. Počátek kenózy byl odhalen vtělením: Kristus se „vyprázdnil (řecky έαυτόν έκένοσεν - lit.: „vyprázdnil se“), vzal na sebe podobu otroka, stal se jako lidé a vypadal jako muž; Ponížil se a stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,5-8). Vždy si vybíral chudobu: „...Král všech a všedokonalý Bůh se narodil z chudé a strádající Matky, a ne v domě, ale v jeskyni, a ne na lůžku, ale v jesličkách. Nosil jednoduché a levné oblečení; chodil bez otroků; neměl ani boudu“ (sv. Cyril v EZ). Před kázáním byl Ježíš tesařem (Marek 6:3), stejně jako jeho jmenovaný otec Josef (Matouš 13:56): „Božský filozof a mučedník Justin potvrzuje totéž více než kdokoli jiný a jasně svědčí v rozhovoru s Tryfonem : tesařské práce Ježíš vyrobil, když byl mezi lidmi, následující: pluhy a jha (váhy), s těmito (jhami) projevoval znaky spravedlnosti a aktivního života prostřednictvím pluhu“ (v EZ). Ale ve věku 30 let opustil světskou práci a až do konce svých dnů neměl kde hlavu složit.

Nepochopitelnou hranici kenózy odhalila Golgota, hrobová jeskyně a sestup do pekla. Jaký smysl má toto vyčerpání? „Dokonalá kenóza Krista se proměňuje do stejně dokonalého zbožštění naší přirozenosti"(hierome Nikolaj Sacharov). Utrpení na kříži je vyčerpáním sebe sama nejen v lásce k lidstvu, ale i v lásce k Otci. Otec požehnal kříži a skrze něj přijde Syn člověka k Nebeskému Otci: „Tak dá o sobě Syn Boží vědět, že nesestoupí z kříže, dokud se zcela nevyčerpá v intenzivní touze. lásky k Otci“ (Metropolitní Philaret Mosk.). Navíc: „Syn se ve stejné dokonalé plnosti sebevyčerpávající lásky vydává Otci a v Jeho Božství a v Jeho lidství“ (archim. Sophrony Sacharov).

Zigaben připisuje všechny výše citované verše ke Kristu a následující - do Církve: „Ti, kteří je následují (i když ne všichni), mluví jménem Církve Kristovy“ (EZ). Nicméně, „Athanasiova slova: Jsem chudý a nemocný, patří církvi... Zde se zdá, že tato ubohá tvář děkuje za Jeho spásu, kterou přinesl Jednorozený“ (v EZ). Kéž mě tvá spása přijme, chudého a nemocného. Každý, kdo je spasen, je žebrák, protože v sobě nemá sílu ani svatost. Z korupce a hříchu je nemocný. Nemá a ptá se jako každý žebrák. Ptá se od toho, kdo má. Prosí s láskou a nadějí, proto přijímá, proto je požehnán, za: „ Blahoslavení chudí duchem" Má však cenu stavět do protikladu Hlavu a členy jednoho Theantropického organismu s církví? Pro nás se Pán stal chudým a ponížil se až k smrti. A my se musíme stát účastníky Jeho chudoby, chceme-li mít účast na Jeho Království. Podle našeho názoru, Tvář mluvčího v P. 68. se nemění. Ten, který v sobě obsahoval celé lidstvo a mluvil jako své: „moje šílenství“, „moje hříchy“, se i nyní modlí za jejich spasení: v. 30-31. Kéž mě přijme tvá spása, Bože. Jméno svého Boha budu chválit písní, velebím ho ve chvále, a Bůh bude mít větší zalíbení v tele, které má rohy a drápy. Překlad: Přijmi a zachraň mě, Bože! Budu chválit jméno svého Boha v písni, budu ho oslavovat; a tato oběť bude Bohu milejší než mladé tele s rohy a kopyty. Ježíš jako Bezhříšný nepotřeboval být spasen od hříchu; Jeho lidská přirozenost byla zbožštěna božstvím s ním spojeným. Ale Ježíš nemohl vzkřísit sám sebe – on ho křísí (v tomto smyslu „ šetří") Jeho Božstvo, kterému je dána moc to udělat, proto: „ záchrana Vaše , Bůh " Bohočlověk předpověděl: „Zničte tento chrám ajáza tři dny jej vzkřísím... Mluvil o chrámu svého těla.“(Jan 2:19,21). A: „Pokládám svůj život, abych si ho znovu vzal. Nikdo mi to nebere, ale já to dávám. Mám moc to dát pryč aMám sílu to vzít znovu » (Jan 10:17-18). Člověk dává svůj život a Bůh má moc, ale oni existují uvnitř jediného „já“: « Bůhvzkřísil Ho a zlomil pouta smrti, protože nebylo možné, aby Ho zadržela."(Skutky 2:24). Bůh vzkřísil Ježíše, osvobodil ho od jeho bezúhonných vášní a povýšil ho na Otcův trůn. Záchrana " ať mě přijme »: Mě A ti, které Hlava Církve od sebe neodtrhne a kterých se nezřekne - Moje církev . Pro členy Církve je spása proměna a společenství s Božstvím ve svátostech na zemi a nakonec - vzkříšení do věčného života a úplné zbožštění v Království slávy. Tedy Hlava Církve spolu s Církví prosí o spasení prorokuje o něm a dík pro něj: "Ať mě přijme tvá spása, Bože" .

Mesiáš ústy Davidovými prorokuje o nadcházející duchovní službě své Církvi a Církev slibuje: „ Jméno svého Boha budu chválit písní, budu ho chválit, a Bůh bude mít větší zalíbení v tele, které má rohy a drápy."„Božský Cyril říká, že tato slova jsou vyslovena jménem Krista“ (v EZ), že Bůh „upřednostňuje evangelium před zákonnými oběťmi a bezeslovným – verbálním“ (EZ). A „vnitřní oběť z upřímného srdce, obětovaná z duše, bude Bohu milejší než obětování mladého telete, oběť krvavá, byť cenná, ale vnější; a tak vykresluje přednost verbální oběti před obětí beze slov, budoucí novozákonní oběti před starozákonní. výraz" opotřebení rohů"(kopyta) znamená mladého býka, který má rohy a má rozsekaná kopyta, která byla ve Starém zákoně přikázána jako nejlepší oběť Bohu (Lv 4:3 atd.)“ (GR). " rohy" A "paznokti" znamená „mrtvost podřízené služby, protože rohy a kopyta jsou mrtvé“ (EZ).

Umění. 33. Ať chudí vidí a radují se: hledejte Boha a vaše duše bude žít. Překlad: Kéž to chudí vidí a radují se! Hledejte Boha a vaše duše bude žít! "Žebráci ». „U žebráků, o nichž zde mluví žalmista, musíme chápat slovy téhož sv. Afanasia, ti, kteří uvěřili v Krista a následovali ho ve všem koho sám nazývá „chudý duchem"(Matouš 5:3)" (GR). Žebrák hledá dobrodince a věřící vírou hledá Krista. Kristus prorokuje a modlí se za ně: " Ať chudí vidí a radují se ». Koho musí vidět žebrák, aby se mohl radovat ze slíbené radosti? Ten, kterého hledal (v. 30), ke kterému se modlil, v něhož důvěřoval: Spasitel, spása(30 lžic), Milost. Když " Uvidí"? Částečně – v Církvi na zemi (duchovně), zcela – v Království.

Aby člověk viděl spásu a věčný život, musí intenzivně a neúnavně hledat Boha na zemi skrze práci ducha a skutky zbožnosti. Hlava církve přikazuje: „ Hledejte Boha a vaše duše bude žít " Kdo hledá a nachází Boha (v Osobě Spasitele), nalézá život věčný, který je v Bohu. Jeho jméno nebude v knize života vymazáno. Prot. Gregory vzpomíná na Pánovo volání: „On sám tě volá:“ Pojď ke Mně... vezmi na sebe mé jho... a najdeš odpočinek pro své duše."(Mt 11,28-29). Neboť Pán naslouchá prosbám chudých a svými vězni nepohrdá a ( nepohrdejte svými vlastními spoutanými)" (GR).

Umění. 34. Neboť když ubohý Pán slyší a nepohrdne Svým spoutaným. Překlad: Neboť Hospodin vyslyšel chudé a své služebníky neponížil. 1. Otec slyšel " spoutaný» syn- uslyší a všichni, kdo se v Kristu modlí za spasení. Každý člověk na zemi je chudý, ubohý a spoutaný hříchy a zkažeností, ale ne všichni křičí o svých hříších k Bohu a ne všichni jsou Božími služebníky: mnozí slouží sami sobě a té neviditelné síle, která je vede. Bůh slyší ty, kdo vyznávají svou chudobu pokorou svého ducha a života. Nebude ponižovat, ale přijme ty spoutané, kteří vědí o své nesvobodě, milují Boha a kvůli této lásce těžit Jemu. Spasitel slyšel své modlitby a sám se za ně modlil k Otci: „Jaký druh modlitby vyslyšel (*Otec) kromě té, ve které se za ně modlil Jednorozený? A za co jste se modlili, pokud ne o jejich vysvobození z pout smrti? Proto se říká: a nepohrdej svými svázanými. Neboť on zlomil pouta všech, těm, kdo jsou v řetězech, řekli: "Vyjděte ven" a těm, kteří jsou ve tmě: "Otevřete se."(Iz 49:9)“ (AV). Otec Ježíše vyslyšel – a Pán znovu vstal, démoni a smrt byli poraženi a peklo bylo zničeno a spoutaní z něj vyšli a vstoupili do Království, které se právě otevřelo.

2. Bůh slyšel pohany, kteří se ho bojí a vyzval je k víře, křtu a svobodě v Kristu, kterou včerejší připoutaní naleznou v církvi a království: „Spoutanými, stejně jako ubohými, také myslíme věřících od pohanů kteří, než se obrátili ke Kristu, byli jakoby spoutáni pouty vášní a nejpodlejší špatnosti. Pán nepohrdl takovými chudými a spoutanými lidmi, ale dbal na jejich těžkou situaci a povolal je do svého požehnaného království“ (GR, totéž v EZ).

Pohled Toho, který oslavuje celou zemi: v. 35-37. Kéž Ho chválí nebe a země, moře a vše, co v něm žije. Neboť Bůh zachrání Sion a města Judska budou postavena, budou tam přebývat a zdědí jej a bude střežit semeno tvých služebníků a budou v něm přebývat ti, kdo milují tvé jméno. Překlad: Kéž Ho chválí nebe a země, moře a vše, co v něm žije! Neboť Sion bude zachráněn Bohem a města Judska budou postavena a on tam bude bydlet. Vaši lidé a zdědí je; a potomci tvých služebníků zůstanou na Sionu a budou v něm přebývat ti, kdo milují tvé jméno. « Kéž Ho chválí nebe a země, moře a vše, co v něm žije. " Církev volá veškeré stvoření chval Stvořitele: nebe se svými andělskými silami, přistát dáno lidem a moře s jejich ostrovy. Moře= ostrovy rozptýlené po rozlehlosti světových oceánů: „a na ostrovech bude přijata spása Boží“ (AV). Stvoření beze slov oslavuje Boha svým bytím podle Jeho zákona, slovesným (Andělé a lidé) - životem, duchem, myšlenkou, slovem, písní.

« Neboť Bůh zachrání Sion a města Judska budou postavena " Uloží Bůh. Jeho spása začne na zemi, v církvi militantní: "Pod jménem Sion Svatý. otcové v výchovný smysl rozumět Svatá církev Kristova- nový Sion a pod jménem města Judeje - Křesťanské církve, které se zařizují a budou zařizovat ( bude vytvořen ) ve všech těch místech a městech, kde budou žít ( nastěhování ) Křesťané, kteří budou dědici budoucího království Kristova ( zdědí a ) "(GR). „Komu to volá Sion, ne-li církev svatá, ve kterém vznikly města, tedy obnovené duše lidí? Padli, když nepoznali Boha, ale byli vzkříšeni vyznáním, protože Judea se vykládá jako vyznání“ (AV).

« A oni se tam přestěhují a zdědí a“ . A zachráněno "nastěhuje se tam" - v Církvi vítězící v nebi, - ne jako otroci, ale jako synové. Budou bydlet v příbytcích, kterých má Otec v nebi mnoho (Jan 14:2), a zdědí Království (Sion). Nebo analogicky s babylonským zajetím: „Ti, kteří jsou nyní v zajetí (*do světa), po návratu (*k Bohu) vybudují svá města a budou v nich bydlet (*v Království). A budou v nich bydlet nejen oni sami, ale i jejich synové a vnuci. Neboť prorok to také přidal“ (AV).

« A semeno tvých služebníků se udrží a ti, kdo milují tvé jméno, budou v něm přebývat. „Jako jeho služebníci jsou svatí apoštolové, podle toho, co bylo řečeno: Pavel, služebník Ježíše Krista (Řím. 1:1), tak je jejich potomstvo věřících v Krista prostřednictvím apoštolů“ (AV). Křesťané budou držet Sion, Kristovu církev, a vstoupí do Nebeského Jeruzaléma: žalmista „prorokuje o“ nebeský Sion„(Žd 12,22), který nejen zdědí, ale v němž budou navěky přebývat všichni, kdo milují Krista, Syn Boží“ (GR).

Literatura

Prameny:

Žaltář. Slovanský překlad z řečtiny. Ruský překlad z řečtiny. - Ed. Verotsky V.D., Kustovsky E.S., Serdyuk V.M.: "Pilgrim", 2000.

Žaltář s paralelním překladem do ruštiny. - M.: Ortodoxní humanitní univerzita St. Tikhon, 2005.

Výklady:

Atanáš Veliký, sv. Komentáře k žalmům. - Svatý. Athanasius Veliký. Výtvory ve 4 svazcích, M., 1994 - zkráceno AB.

Řehoř z Nyssy, sv.Na nápisu žalmů. http://www.golden-ship.ru/knigi/1/grigoriy_nisskiy_oNP.htm - GN.

Grigorij Razumovský, prot. Vysvětlení Svaté knihy žalmů. - M.: Ortodoxní humanitní univerzita sv. Tichona; 2010 - GR.

Zigaben Evfimiy. Vysvětlující žaltář. M., 2002 - EZ.

Jana Zlatoústého, sv. Rozhovory o žalmech. - M.: Ortodoxní teologický institut sv. Tichona, 2003 -Zlat.

Irenaeus (Horde), biskup. Průvodce k pochopení žalmů. - M.: "Žebřík"; Petrohrad: Severozápadní centrum pro pravoslavnou literaturu „Dioptra“, 2000. (Podle vydání z roku 1882); http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=856 - A O TOM.

Nikolaj (Sacharov), hieromon. Pojem kenosis v teologickém myšlení Archimandrite Sophrony (Sakharov). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Sophrony (Sacharov), archimandrita. Vidět Boha takového, jaký je. Essex, 1985. Cit. Autor: Hieromonk Nikolaj (Sacharov). Pojem kenosis v teologickém myšlení Archimandrite Sophrony (Sakharov). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Trinity listy. Výklad evangelia. - M.: "Blagovest", 2002.

Theodoret z Kýru, bl. Žaltář s vysvětlením významu každého verše. M., 1997 - FC.

Filaret (Drozdov), metropolita. Slovo na Velký pátek (1816) // Slova a projevy Filareta, metropolity Moskvy a Kolomny. T. 1. M., 1873. S. 90, 94. Cit. Autor: Hieromonk Nikolaj (Sacharov). Pojem kenosis v teologickém myšlení Archimandrite Sophrony (Sakharov). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Tutoriály:

Klimenko L.P. Slovník obrazného, ​​obrazného a symbolického použití slov v žaltáři. - Nižnij Novgorod: "Křesťanská knihovna", 2012 - SK.

Kompletní církevněslovanský slovník arcikněz. Grigorij Djačenko. - http://www.slavdict.narod.ru/ - PCSD

Církevněslovanský slovník Rev. A. Svirelina. - Vydavatelství: "Grad Kitezh", 1991 - SS.

zkratky:

Svatý. Athanasius - sv. Athanasius Veliký, arcibiskup alexandrijský.

Svatý. Bazalka - sv. Basil Veliký, arcibiskup z Cesareje v Kappadokii.

Svatý. Řehoř - Svatý Řehoř z Nyssy.

Prot. Grigorij - arcikněz Grigorij Razumovskij.

Chrysostom – sv. Jana Zlatoústého, arcibiskupa konstantinopolského.

Ep. Irenej - biskup Irenej (Horde).

Blzh. Theodoret - Blahoslavený Theodoret z Cyrus (nebo: Cyrrhus).

Zigaben - Evfimy Zigaben.

Poznámka

Obvykle komentujeme pouze slovanský text , a nikoli text ruského překladu. To druhé je uvedeno pro usnadnění porozumění církevně slovanskému jazyku. Pokud vznikne potřeba dodatečně zvýraznit jakýkoli nápad citováno text výkladu, zdůrazníme jej jeden řádek . Naše komentáře a vysvětlení, přerušující nabídku, se budou skládat z v závorce s hvězdičkou (*) .

Podle nápisu patří žalm Davidovi. – „On Shoshannim“ označuje hudební nástroj, na kterém lze žalm provést. Někteří lidé překládají slovo shoshannim jako „lilie“, což definuje typ nástroje, který vzhledově připomínal tuto květinu. Žalm byl napsán během pronásledování Saula, jak naznačuje Davidovo vyznání své naprosté neviny před Bohem (Ž 68_6, 8), moci pronásledování (Ž 68_2–4, 13, 16) a jejich nespravedlnosti (Ž 68_6, 8). 68_5). Žalm představuje obecný obraz závažnosti pronásledování a byl napsán obecně v Davidově vzpomínce na tuto těžkou dobu poté, co uplynula.

Zachraň mě, Bože, od katastrof, které ohrožují můj život (2–3). Byl jsem unavený z čekání na pomoc; nepřátelé, kteří mě nespravedlivě pronásledují, zesílili (4–5). Pomoz mi, Pane, a povzbuď tím všechny, kdo Tě hledají (6–7). Pro tebe snáším potupu a utrpení: moji bratři se ode mě odvrátili, moji nepřátelé mě nenávidí pro horlivost pro tvůj dům, smějí se a posmívají se mi (8-13). Dej mi rychlou pomoc, dostaň mě z hlubokých vod katastrofy. Slyš mě, protože vidíš mou potupu a mé utrpení: krmí mě žlučí a pijí ocet (14-22). Kéž moji nepřátelé zahynou tvým hněvem za jejich krutost vůči mně. Potrestejte je za všechno, co udělali (23–29). Pak tě budu chválit za spasení a všichni trpící se budou radovat. Ať země a moře a vše, co v nich žije, chválí Jeho jméno (30–35)!

. Zachraň mě, Bože, neboť vody dosáhly [mé] duše.

. Utápím se v hluboké bažině a není na čem stát; Vstoupil jsem do hlubin vod a jejich rychlý proud mě unáší.

. Byl jsem vyčerpaný pláčem, měl jsem sucho v krku, mé oči byly unavené z čekání na [mého] Boha.

"Vody dosáhly duše". Vody znamenají hojnost katastrof, „pro duši“ – život. Davidovy potíže jsou tak četné, že ohrožují jeho život. To se skutečně stalo za časů Saula, který byl velmi bezohledný ve svých prostředcích a velmi vynalézavý ve svých metodách pronásledování Davida, a proto nemohl být ani v jeden den klidný a sebevědomý. – "Uvízl jsem v hluboké bažině a není na čem stát"– David je ponořen do protivenství, jakoby do bahnité půdy a pod nohama nemá pevnou oporu; Po celou dobu, kdy byl Saul pronásledován, neměl David klid a důvěru ve své bezpečí. "Hloubka vody a rychlé proudy"- obrazy síly katastrofy, schopné zničit toho, koho chápou, stejně jako bouře na moři pohltí své oběti beze stopy. Tváří v tvář tak četným a hrozivým katastrofám David tiše prosí Boha o pomoc, takže je touto modlitbou vyčerpaný a unavený z toho, že se dívá, zda se k němu neblíží Boží pomoc. Posledně uvedené výrazy naznačují vysoký stupeň intenzity modlitby k Bohu, což bylo naznačeno nebezpečím Davidova postavení.

. Těch, kteří mě bez viny nenávidí, je víc než vlasů na mé hlavě; moji nepřátelé, kteří mě nespravedlivě pronásledují, zesílili; co jsem neodnesl, musím dát.

David po předchozím obrazném a obecném popisu své situace nyní přechází k jejímu konkrétnějšímu zobrazení. Poukazuje na množství svých nepřátel, kterých je víc než vlasů na hlavě, nenávidí ho, ale nezaslouženě, nevinně („bez viny“ a "nefér"); David se musí zodpovídat za něco, co neudělal ( "Co jsem si nevzal, musím vrátit"). Je známo, že Saul mu připisoval ambiciózní plány, viděl v něm nebezpečného soupeře, který toužil po trůnu, což David nebyl, protože jeho vzestup mezi lid, a tedy i jeho přiblížení se k trůnu, nebylo výsledkem jeho ambiciózních machinací. , ale provedení Božského předurčení na něm . Byl také vystaven podobnému pronásledování, kterého farizeové postavili před Kaifáše a Piláta jako viníka toho, že si sám sobě připisuje synovství od Boha a snaží se stát králem nad Judejí (), přičemž oba patřili Jeho samotnou přirozeností, takže tato pasáž žalmu má také transformační význam.

. Bůh! Znáš mé šílenství a mé hříchy před tebou nejsou skryty.

. Ať nejsou ve mně zahanbeni všichni, kdo v tebe doufají, Hospodine, Bože zástupů. Ať nejsou ve mně zahanbeni ti, kdo tě hledají, Bože Izraele,

. Neboť kvůli tobě nesu potupu a má tvář je pokryta potupou.

David ospravedlňuje naléhavost a bdělost své modlitby k Bohu tím, že mu horlivě vyznává svou nevinu a závažnost svých katastrof. Vždyť Ty, Pane, znáš všechno mé chování a mé hříchy, víš tedy, jak nezaslouženě snáším. Pomoz mi, aby má smrt nezmátla ty, kdo jsou mi blízcí a nepochybují o tom, že můžeš zachránit spravedlivé. – "Pro tebe nesu pohanu"– David trpí kvůli Hospodinu. Hospodin ho pomazal za krále nad Židy. Saul ho pronásledoval jako uchazeče o trůn, takže David může a měl by hledat pomoc pouze u Boha.

. Stal jsem se cizincem pro své bratry a cizincem pro syny své matky,

. neboť horlivost pro tvůj dům mě stravuje a pomluvy těch, kdo tě pomlouvají, padají na mě;

"Stal jsem se pro své bratry cizincem"– Davidovi se vyhýbala i jeho vlastní rodina. Saul byl podezřívavý ke každému, kdo vstoupil do vztahu s Davidem, a kladl mu překážky, aby ho zbavil veškeré podpory zvenčí. A takovou podporu mohla Davidovi zcela přirozeně poskytnout jeho rodina, která se ze strachu, aby nepřivodila sobě a Davidovi velké neštěstí, zjevně vyhýbala navazování vztahů s ním. Dalším důvodem Davidova neštěstí a Saulova pronásledování byla zbožnost prvního a zlovolnost druhého. David se vždy těšil přízni židovských kněží, protože viděli, jak David "Žárlivost pohlcuje dům" Bože, viděli v něm vroucí a upřímnou zbožnost, o projevech této zbožnosti v této době nemluví ani tento žalm, ani historické knihy. Pravděpodobně byly vyjádřeny v úctě ke kněžské třídě, lásce k bohoslužbám ve svatostánku a v péči, která je vzhledem k jeho postavení možná, o jeho nádheru. Saul a jeho společníci neměli stejnou zbožnost. Spoléhali na svou sílu a byli zastánci jejího brutálního použití; Smáli se Davidově zbožnosti, a tak se smáli Bohu. Čím méně věřili, tím více Davida pronásledovali a nenáviděli.

Tato mimořádná Davidova zbožnost, jeho „horlivost pro Boží dům“ – svatostánek – se zvláště silně projevila u jeho potomka – Krista, který žárlil na obnovení svatosti jeruzalémského chrámu tím, že z něj vyhnal obchodníky ( ).

. a já pláču, postím se duší svou, a to se mi vyčítá;

. a oblékl jsem si žíněné roucho místo oděvu a stal jsem se pro ně příslovím;

. Ti, kteří sedí u brány, o mně mluví, a ti, kdo pijí víno, zpívají v písních.

Síla a hojnost neštěstí, které David utrpěl, se nesetkala s přirozeným, byť čistě zvířecím soucitem a aktivním projevem sympatií mezi lidmi, ale vyvolala mu posměch. Když na sebe uvalil zvláštní půst nebo se oblékl do pytloviny, což byly obvyklé známky vyjadřování mezi Židy ohledně utrpení, které zažívali, smáli se Davidovi. Šlechtici a soudci se mu posmívali ( "ti, kteří sedí u brány") a nečinný („pijáci vína“). Nepřátelství vůči Davidovi bylo rozšířené.

Celý následující obsah žalmu (verše 14–35) představuje Davidovu modlitbu za jeho spasení.

. A já se svou modlitbou k Tobě, Pane; v příhodný čas, ó Bože, podle své veliké dobroty vyslyš mne v pravdě své spásy;

„V pravdě spasení“- skutečná spása, tedy nejen usnadnit mi to v mé současné situaci, ale dát mi trvalou, opravdovou a nezničitelnou spásu před vnějšími nepřáteli.

. Ať mě neunáší příval vod, ať mě nepohltí propast a ať nade mnou propast nezavře ústa.

"Ať nade mnou propast nezavře ústa", nenech mě zahynout v hlubinách pohrom vod, nedej, aby se hladina vody nade mnou zploštila. Předmět vhozený do vody ji rozřízne a vytvoří trychtýř. Jak se předmět ponoří a vzduch je z tohoto trychtýře odstraněn, trychtýř se zužuje a nakonec hladina vody získá svůj předchozí, rovnoměrný vzhled („závěrka... zírá... vlastní“) Význam je - nenech mě zemřít beze stopy a beznadějně.

. Neskrývej tvář svou před služebníkem svým, neboť jsem zarmoucen; slyš mě brzy;

David se nazývá „otrokem“ buď v tom smyslu, že je mladý, nezkušený a potřebuje podporu od ostatních, nebo v tom smyslu, že je Jeho služebníkem, oddaným pouze Jemu, a proto čeká na ochranu pouze od Něho jako od svého pána.

. přibliž se k mé duši, vysvoboď ji; kvůli mým nepřátelům mě zachraň.

"V zájmu mých nepřátel, zachraň mě"- nedopusťte, aby nade mnou zvítězili moji nepřátelé, protože tento triumf by v nich přispěl k ještě větší nedůvěře vůči Tobě, což by potvrdilo myšlenku vaší bezmocnosti chránit své čtenáře.

. Výčitky drtily mé srdce a byl jsem vyčerpaný, čekal jsem na soucit, ale žádný nebyl, nenašel jsem žádné utěšitele.

. A dali mi k jídlu žluč, a v žízni mi dali napít octa.

"Výčitka mi zlomila srdce"- Jsem obklopen nepřáteli ze všech stran a nenacházím nikde soucitu, mohl jsem očekávat jen posměch (výčitky) a utrpení, z nichž jsem ztratil odvahu.

Postoj Davidových nepřátel je plný zloby. Jelikož je sužován pronásledováním, potřebuje soucit, povzbuzení a aktivní pomoc, místo toho dostává „ocet“, když má žízeň, a „žluč“, když má hlad. Žluč je rostlina hořké chuti, podobná pelyňku, ocet je omamný, kyselý, octový nápoj, který má vlastnost na chvíli otupovat vědomí: David dostává něco, co oslabuje jeho sílu a činí ho ještě bezmocnějším. Tento obraz, který má charakterizovat vztah Davidových nepřátel k druhému, našel úplnou a skutečnou realizaci v osobě Krista, když mu na kříži nabídli žluč i otsta ().

. Stůl jejich ať je jim léčkou a jejich pokojná hostina léčkou;

. Nechť se jim zatmí oči, aby neviděli, a jejich bedra ať se navždy uvolní;

"Ať je jejich stůl pro ně léčkou". Po jídle lze pochopit veškerou vnější spokojenost, bohatství Davidových nepřátel. Nechť se jejich štěstí promění v neštěstí, to jest potrestejte je odebráním vnějších statků; poněvadž v těchto vnějších statcích vidí cenu života a nestydí se za prostředky, jak je získat, nechť jsou za to odměněni a jejich spokojenost na ně přivede trest.

"Moje oči jsou tmavé" "bedra...relax"- připravit je o jejich radostný, šťastný vzhled a ohnout záda pod tíhou katastrof.

. jejich obydlí ať je prázdné a v jejich stanech ať nejsou žádní obyvatelé,

"Ať je jejich obydlí prázdné"- připravit tě o vnější bohatství, "Ať v jejich stanech nejsou žádní obyvatelé"- připravit i své děti.

. za ty, které jsi udeřil, oni více pronásledovat a rozmnožovat utrpení těch, které jsi zranil.

To vše proto, že svým zlomyslným postojem k Davidovi dále prohlubují již tak obtížnou situaci, kterou k Davidovi seslal Bůh, jako by tím napravovali Boha v jeho postoji k Davidovi a jako by ho odsuzovali za to, že je nakloněn jeho vyvolené.

. Přidej k jejich nepravosti nepravost, a ať nevejdou do tvé spravedlnosti;

Připojit "bezpráví k bezpráví"- uložit jim trest podle celkové výše jejich hříchů. – "Ať nevstoupí do tvé spravedlnosti"- Ať od Tebe nedostávají výmluvy. Davidova modlitba za takové potrestání nepřátel je modlitbou k Bohu za spravedlnost, za odplatu za nepřátele podle činů, kterých se dopustili.

. a to bude milejší Hospodinu než vůl, než tele s rohy a kopyty.

Trest a smrt nepřátel a spása Davida naplňuje toho druhého vděčným citem, který projeví při skládání písní. Taková forma chvály Boha, plná upřímné úcty, se mu bude líbit více než vnější oběť telete, popáleného rohy a kopyty.

Uvidí Tento kdo trpí, bude se radovat. A tvé srdce ožije, kdo hledáš Boha,

. neboť Hospodin naslouchá chudým a svými vězněmi nepohrdá.

. Nechť Ho chválí nebesa a země, moře a vše, co se v nich hýbe;

Verše 33–35 napsal David, a tedy i celý žalm, po skončení pronásledování, neboť zde pisatel vyzývá celý svět, aby chválil Boha za jeho milosrdenství spravedlivým, které se projevilo tím, že seslal pomoc a spásu od katastrof.

. Bůh totiž zachrání Sion a vybuduje judská města, budou tam bydlet a zdědit je,

. a potomci jeho služebníků v něm budou usazeni a budou v něm přebývat ti, kdo milují jeho jméno.

36–37 verše zobrazující Sion a zničená židovská města a Židy žijící mimo Palestinu, což nebyl případ Davidových časů, byly přidány do žalmu, zjevně během zajetí, kdy se Židé modlili k Bohu slovy tohoto žalmu.

5, 10 a 22 polévkových lžic. Žalm se nazývá mesiášsko-výchovný.

Ps. 68 Tento žalm patří do kategorie nářků, protože žalmista si stěžuje Hospodinu na nepřátele, kteří ho pronásledují, a vyzývá Ho, aby je rozdrtil. S jistotou, že jeho modlitby nezůstanou nevyslyšeny, končí žalmista svůj nářek chválou. Ps. 68 je velmi slavný díky jeho citacím v NZ.

68:2 Vody dosáhly mé duše.Žalmista přemožen neštěstím se přirovnává k tomu, že se někdo topí. Rozlité vody často slouží jako symbol chaosu, katastrofy a utrpení v životě lidu nebo jednotlivce (viz Žalm 17:5; 45:3).

68:3 do hlubin vod... rychlý proud. Viz com. do Ps. 17,5; 45.3.

68:4 Jsem mdlý... z čekání na svého Boha.Žalmista volá Pána o pomoc a stěžuje si, že se mu ještě nezjevil. Opuštění Bohem je pro něj těžké.

68:5 Co jsem si nevzal, musím vrátit. V souladu se zákonem (Ex 22,1-4) byl každý, kdo byl přistižen při krádeži, povinen vrátit ukradený majetek majiteli. Žalmistovi nepřátelé ho falešně obviňují z krádeže. Krádež může znamenat nezákonné přivlastnění si jakéhokoli majetku nebo něčeho abstraktního, například královské důstojnosti.

68:6 Mé hříchy před tebou nejsou skryty.Žalmista při prosazování své neviny před nepřáteli, kteří ho pronásledují, zároveň přiznává, že není před Bohem bez hříchu.

68:7 Ať se ve mně nestydí všichni, kdo v tebe doufají.Žalmista žádá Pána, aby obnovil spravedlnost kvůli svým spoluobčanům, kteří stejně jako žalmista zůstávají věrni Pánu, aby se tato věrnost nestala předmětem posměchu a posměchu jako neoprávněná.

68:9 Stal jsem se cizincem pro své bratry. Od žalmisty se odvrátila i jeho vlastní rodina, pronásledovaná neštěstím.

68:10 Horlivost pro tvůj dům mě stravuje. Nenávist nepřátel k žalmistovi je způsobena jeho láskou k Hospodinu. Ze stejného důvodu nenáviděli Boha nenávidící Krista, který plnil poslání, které mu na zemi svěřil Otec. Kristovi učedníci si vzpomněli na slova tohoto žalmu, když viděli, jak vyhnal obchodníky a směnárníky z chrámu (Jan 2:17). Druhá část verše je citována apoštolem Pavlem v Římě. 15:3, když mluví o Kristově nezištné službě, aby naplnil vůli Otce.

68:12 Stávám se pro ně příslovím. Horlivým půstem a prováděním jiných náboženských rituálů se žalmista stává terčem posměchu ničemným kolem něj.

68:14 Podle tvé velké dobroty.Žalmista se odvolává na milosrdnou lásku, která váže Pána k Jeho vyvolenému lidu.

68:15 Vyveď mě z bahna...z hlubokých vod.Žalmista prosí Boha o pomoc a svá neštěstí popisuje ve stejných obrazech, ke kterým se uchýlil v úvodních verších žalmu.

68:16 Ať mě nepohltí propast. To se týká propasti šeolu, království smrti.

68:22 žluč... ocet.Žalmistova metafora nabyla skutečného významu, když římští vojáci obětovali ocet ukřižovanému Kristu (Jan 19:29). Ale na rozdíl od žalmisty, který na obětovaný pokrm odpověděl kletbami (verše 23–30), Kristus projevil svým mučitelům lásku a soucit.

68:23 Jejich stůl ať ​​je jim léčkou. Prostřený stůl k jídlu často symbolizuje prosperitu a pohodu majitele domu. Žalmista vidí, že bezbožní prosperují, zatímco on, spravedlivý, trpí, a vyzývá Pána, aby zajistil, že stůl bezbožníků jim přinese zkázu.

68:26 Nechť jejich příbytek zpustne. St. Matt. 23,38.

68:29 Ať jsou vymazáni z knihy živých. Tito. zemřou, zahynou.

68:31 Budu chválit jméno Boží. Jak se v žalmech často stává, žalmistovy nářky a kletby jsou bez jakéhokoli přechodu nahrazeny radostnou chválou Pánu.

68:32 To bude Hospodinu milejší než vůl. Vůl je nejcennější z obětních zvířat. Pán dává přednost upřímnému pokání člověka před nejbohatší obětí, kterou lze vykonat i bez skutečné oddanosti Jemu.

68:33 Ti, kteří trpí, to uvidí a budou se radovat.Žalmistovo vysvobození vlije naději do duší všech trpících a pronásledovaných, protože jim bude svědčit o pravdivosti jejich naděje.

68:36 On stvoří judská města. Dosl.: "obnoví." Poslední dva verše byly do žalmu zřejmě přidány později – během babylonského zajetí nebo hned po návratu z něj.

ŽALMTER, Žalm 68 Řediteli kůru. Na Shoshannim. Davidův žalm.

Zachraň mě, Bože, neboť vody dosáhly mé duše. Utápím se v hluboké bažině a není na čem stát; Vstoupil jsem do hlubin vod a jejich rychlý proud mě unáší. Jsem vyčerpaný pláčem, v krku mám sucho, oči mám unavené z čekání na svého Boha. Těch, kteří mě bez viny nenávidí, je víc než vlasů na mé hlavě; moji nepřátelé, kteří mě nespravedlivě pronásledují, zesílili; co jsem neodnesl, musím dát. Bůh! Znáš mé šílenství a mé hříchy před tebou nejsou skryty. Ať nejsou ve mně zahanbeni všichni, kdo v tebe doufají, Hospodine, Bože zástupů. Ať nejsou ve mně zahanbeni ti, kdo tě hledají, Bože Izraele, neboť pro tebe nesu potupu a tvář mou potupou zakrývají. Stal jsem se cizincem pro své bratry a cizincem pro syny své matky, neboť horlivost pro Tvůj dům mě stravuje a pomluvy těch, kdo Tě pomlouvají, padají na mě; a já pláču, postím se duší svou, a to se mi vyčítá; a oblékl jsem si žíněné roucho místo oděvu a stal jsem se pro ně příslovím; Ti, kteří sedí u brány, o mně mluví, a ti, kdo pijí víno, zpívají v písních. A já se svou modlitbou k Tobě, Pane; v příhodný čas, ó Bože, podle své veliké dobroty vyslyš mne v pravdě své spásy; vezmi mě z bahna, ať se nepotopím; Kéž jsem vysvobozen od těch, kteří mě nenávidí, a z hlubokých vod; Ať mě neunáší příval vod, ať mě nepohltí propast a ať nade mnou propast nezavře ústa. Vyslyš mě, Hospodine, neboť tvé milosrdenství je dobré; podle množství svého slitování pohleď na mne; Neskrývej tvář svou před služebníkem svým, neboť jsem zarmoucen; slyš mě brzy; přibliž se k mé duši, vysvoboď ji; kvůli mým nepřátelům mě zachraň. Znáš mou potupu, mou hanbu a mou hanbu: všichni moji nepřátelé jsou před tebou. Ta výčitka mi drtila srdce a byl jsem vyčerpaný, čekal jsem na soucit, ale žádný nebyl, nenašel jsem žádné utěšitele. A dali mi k jídlu žluč, a v žízni mi dali napít octa. Stůl jejich ať je jim léčkou a jejich pokojná hostina léčkou; Nechť se jim zatmí oči, aby neviděli, a jejich bedra ať se navždy uvolní; vylej na ně svůj hněv a ať je obejme oheň hněvu svého; ať je jejich příbytek prázdný a v jejich stanech ať nikdo nebydlí, neboť ty, které jsi udeřil, stále pronásledují a utrpení tebou raněných se množí. Přidej k jejich nepravosti nepravost, a ať nevejdou do tvé spravedlnosti; Ať jsou vymazány z knihy živých a nechť nejsou zapsány se spravedlivými. Ale jsem chudý a trpím; Kéž mě Tvá pomoc, Bože, obnoví. Jméno svého Boha budu oslavovat písní, vyvyšovat ho ve chvále, a to se bude Hospodinu líbit více než vůl, než tele s rohy a kopyty. Ti, kteří trpí, to uvidí a budou se radovat. A vaše srdce, ti, kdo hledají Boha, obživnou, neboť Hospodin naslouchá chudým a svými vězněmi nepohrdá. Nechť Ho chválí nebesa a země, moře a vše, co se v nich hýbe; Neboť Bůh zachrání Sion, stvoří judská města a oni tam budou bydlet a zdědí ho, a potomci jeho služebníků v něm budou usazeni a ti, kdo milují jeho jméno, budou v něm přebývat.

ŽALMY, Žalm 68.

Zachraň mě, Bože, jako voda sestoupila do mé duše. Uhelný hořák je v temnotě hlubin a není tam žádná stálost; Přišel jsem do mořských hlubin a bouře mě utopila. Mé volání se unavilo, můj hrtan ztichl; Mé oči zmizely z mé naděje v mého Boha. Síla mé hlavy vzrostla více než toho, kdo mě nenávidí; Moji nepřátelé zesílili, ti, kteří mě nespravedlivě vyhánějí; I když jsem neobdivoval, pak jsem odměnil. Bože, sňal jsi mé šílenství a mé hříchy před tebou nebyly skryty. Ať se pro mě nestydí ti, kdo tě nosí, Hospodine, Hospodine zástupů; Ať se ti, kdo tě hledají, stydí kvůli mně, Bože Izraele. Pro tebe jsem snesl potupu, a hanba zakryla tvář mou. Zvláštní pro mé bratry a zvláštní pro matku mého syna; neboť horlivost pro tvůj dům mě stravovala, a hanobení těch, kteří haní tebe, napadali mě. A přikryl duši mou postem, a stalo se mi to potupou; a oblékl jsem se do žíně a stal jsem se jim podobenstvím. Ti, kdo sedí v branách, se mi posmívají a ti, kdo pijí víno, se mi posmívají. Moje modlitba je k tobě, ó Bože; čas přízně, ó Bože; v hojnosti svého milosrdenství mě vyslyš, v pravdě svého spasení. Zachraň mě před potopením, abych se neutopil; Kéž jsem vysvobozen od těch, kteří mě nenávidí, a z hlubokých vod. Ať mě neutopí žádná bouře vody, ať mě pohltí hlubina pod sebou, ať mě okouzlí jeho ústa. Vyslyš mě, Pane, neboť tvé milosrdenství je dobré; podle množství svého milosrdenství pohleď na mne. Neodvracej svou tvář od svého dítěte, protože jsem zarmoucen; poslouchej mě brzy. Vezmi v mou duši a vysvoboď mě; můj nepříteli, vysvoboď mě. Nebo zvažuješ mou potupu, mou zimu a mou hanbu; před vámi jsou všichni, kteří mě urážejí. Očekává se, že moje duše a vášeň budou vyčítány; a čekal jsem na toho, kdo truchlil a nepřijal, a na ty, kdo utěšovali, a nenalezli. A dal jsi mi žluč na jídlo a dal jsi mi pít na mou žízeň. Nechť je jejich stůl před nimi léčkou, jako odměna i jako pokušení. Ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a ať jim jsou useknuta záda. Vylej na ni svůj hněv a nechť na ně dopadá prchlivost tvého hněvu. Ať je jejich dvůr prázdný a v jejich příbytcích ať není živobytí. Předtím jsi mě porazil, odehnal a přidal k mé nemoci vředy. Přidejte nepravost k jejich nepravosti, a ať nevejdou do vaší spravedlnosti. Ať jsou vyhubeni z knihy živých a ať nejsou zapsáni se spravedlivými. Jsem chudý a nemocný; Kéž mě tvá spása, Bože, přijme. Zpěvem budu chválit jméno svého Boha, budu ho chválit; a bude se Bohu líbit více než mládě, které nosí rohy a drápy. Ať chudí vidí a radují se; Hledejte Boha a vaše duše bude žít. Neboť Hospodin vyslyšel chudé a nepohrdej svými řetězy. Nechť ho chválí nebe i země, moře a vše, co v něm žije. Neboť Bůh zachrání Sion a města Judska budou postavena a budou tam bydlet a zdědit a; a símě tvých služebníků tě bude brzdit, a ti, kdo milují tvé jméno, budou přebývat v něm.

Je nám líto, váš prohlížeč nepodporuje zobrazení tohoto videa. Můžete zkusit stáhnout toto video a pak se na něj podívat.

Výklad žalmu 68

Z 1. verše se zdá, že žalm napsal David; zde je naznačen typ strunného nástroje, na jehož doprovod by mohl být tento žalm proveden. Shoshanim je některými překládán jako lilie; Možná, že nástroj svým tvarem připomínal tuto květinu.

David se modlí k Všemohoucímu, aby ho zachránil před pronásledováním a výčitkou, že trpí od svých vlastních bratrů kvůli své věrnosti Pánu. Toto je modlitba za odplatu za Davidovy kruté pronásledovatele. PS končí. 68 výraz důvěry v konečné vítězství „těch, kteří milují jméno“ Páně, a očekávání všeobecné chvály Jemu.

A. David - oběť bezdůvodné nenávisti (68:2-5)

Ps. 68:2-5. Vody jsou obrazem katastrof, které se často nacházejí na stránkách Písma svatého. Ve svém neštěstí se David obrací k Pánu s prosbou o spasení. Ve verši 3 se přirovnává k muži, který se utápí v... bažině, necítí zem pod nohama, unášen proudem vody.

Příliš velký je počet jeho nepřátel (verš 5), kteří ho nespravedlivě pronásledují a požadují, aby se vzdal toho, co neodnesl. Náznaky historických okolností, za nichž byl psán Ps. 68, není v textu; v životě Davida, před tím, než se stal králem, i poté, opakovaně docházelo k situacím, kdy se v očích svých nepřátel stal „uchvatitelem“ toho, co vlastně z Boží vůle dostal. Například byl za Saulova života pomazán na krále Samuelem, ale neprojevil žádný úmysl vzít mu království násilím, Saul ho však nemilosrdně pronásledoval; Následně se Davidův syn Absolon pokusil donutit svého otce, aby mu dal trůn, ačkoli David na tento trůn usedl z rozhodnutí Hospodina.

B. David o své horlivosti pro dům Boží (68:6-13)

Ps. 68:6-13. David „připomíná“ Bohu, že nese potupu... kvůli němu (verš 8); odtud jeho zvláštní naděje, že Pán bude jednat na jeho obranu.

David ví, že všechny jeho hříchy, všechny jeho nerozumné činy a skutky (jeho šílenství; verš 6) nejsou před Bohem skryty, ale Pán ví, že nejsou příčinou jeho současných katastrof. Sám David to vidí zejména ve své horlivosti pro Boha a jeho dům (verše 8,10).

Ať nejsou zahanbeni ve verši 7 znamená „ať nejsou zklamáni“. Davidovu horlivost pro Jehovu, jeho zbožnost – ne formální, nevycházející ze srdce – nesdíleli ani jeho příbuzní (verš 9). A jako osobní bolest vnímal každé neuctivé nebo drzé prohlášení adresované Pánu (konec verše 10).

Davidův obrat k půstu, oblékání do pytloviny - na znamení duchovní lítosti kvůli špatnosti a odpadlictví v Izraeli - vyvolalo jen posměch jeho okolí; stal se jim příslovím (verše 11-12). Starší a soudci, kteří sedí u brány, o něm posměšně mluví a nečinní lidé (pijí víno) o něm zpívají neuctivé písně (verš 13).

C. Modlitba k Pánu (68:14-29)

Ps. 68:14-19. V pravdě o tvém spasení (verš 14) je třeba chápat (v kontextu) jako modlitbu za opravdovou (ve smyslu nikoli jen „chvilkovou“, ale spolehlivou, vždy platnou) spásu (od nepřátel). Ať je sesláno v čas, který se líbí Pánu – ne podle zásluh žalmistů, ale podle velké Boží dobroty (milosrdenství). Ve verších 15-17 jsou opět obrazy bahna a hluboké vodní propasti, tedy ničivého zla a nenávisti. Osvoboď... kvůli mým nepřátelům (verš 19); toto je modlitba za „vysvobození“, aby si nepřátelé Davida, Božího vyvoleného, ​​nemysleli, že se mu mohou posmívat a hanit ho, protože Hospodin je bezmocný, aby ho ochránil.

Ps. 68:20-22. Žalmista se utěšuje tím, že Bůh ví, jaká je jeho situace (verš 20). Slovo hlučnost (verš 22) označuje hořkou, možná jedovatou pouštní rostlinu. Ve frázi dáno... pro jídlo slovo „jídlo“ odpovídá hebrejskému barut: tak se jmenovalo jídlo, které nabízeli příbuznému zesnulého jeho soucitní přátelé; zde je tedy, stejně jako ve větě dali mi pít ocet, zdůrazněno pokrytectví a tvrdohlavost těch, kteří Davida obklopovali – svými „darováním“ jen prohlubovali jeho bolest a bezmoc (srovnej se stejnými „dary“ k Kristus, který snášel utrpení kříže, Mt 27:34,48).

Ps. 68:23-29. Nechť jsou Davidovi nepřátelé odměněni za všechno své zlo. Pokrm zde může být symbolem všech jejich pozemských požehnání, která jsou v jejich očích nade vše, a proto nejsou při jejich dosahování omezováni prostředky; pokojné hodování je v jiných překladech přeloženo jako synonymum pro „jídlo“. Ať se to, co má pro „bezbožné“ (verš 28) nejvyšší hodnotu, pro ně v léčku a v léčku. Uvolněte jejich bedra – stejně jako „ohnout záda“; je to jako „zatemněné oči“ – obrazy smutku, který nahradil radost. Nechť jsou bezbožníci připraveni o své potomstvo! (verš 26) ve verši 27 jde o to, že nepřátelé se snaží zhoršit bolest Davida, kterého Bůh již nechal trpět. Kéž nejsou ospravedlněni Bohem za všechny své nepravosti (verš 28).

Ať jsou vymazáni z knihy živých (verš 29). V Bibli symbol otevřených knih symbolizuje nebeský soud (srovnej Daniel 7:10; Zj 20:12). Žalmista zde volá zkázu na hlavy svých nepřátel podle rozhodnutí nejvyššího soudu a prosí Boha, aby je ve věčnosti zbavil požehnání (a ať nejsou psána se spravedlivými).

D. Pán slyší ztrápené (68:30-37)

Ps. 68:30-34. David znovu prosí Boha o pomoc a ochranu, protože je chudý a trpí, a slibuje Bohu, že bude oslavovat Jeho jméno a oslavovat Ho ve chvále. Vyjadřuje důvěru, že taková „oběť chvály“ je Pánu milejší než zápalná oběť, při níž bylo obětní zvíře (vůl... tele) spáleno rohy a kopyty.

Boží pomoc žalmistovi by přinesla radost všem trpícím a srdcím každého, kdo hledá Pána, protože by se znovu přesvědčili, že je nezanedbává (verše 33-34).

Ps. 68:35-37. Žalmista v očekávání, že Bůh zachrání svůj lid a usadí ho v zemi, kterou mu dal, vyzývá celý svět, aby Ho chválil.

Leitmotivem žalmu 68 je prosba o vysvobození z utrpení těch, kdo trpí ve jménu Páně. V některých částech žalmu se vztahujeme na životní okolnosti Ježíše Krista a na jeho pocity (verš 5 srovnej s Janem 15:25, který mluví o „marné nenávisti“ vůči Kristu; srovnej také verš 10 s Janem 2:17, který znamená „horlivost“ Pána pro dům Otce; výše byl 22. verš tohoto žalmu srovnán s Matoušem 27:34,48). Tedy alespoň částečně Ps. 68 lze považovat za transformační.