V. Kdo klepe na dveře? kdo vstoupí? nevyhnutelný osud

Když jsem začal tuto kapitolu, ta fakta a zprávy, které nyní najednou zaplnily celý evropský tisk, ještě neexistovaly, takže vše, co jsem v této kapitole napsal, stále spekulativně, je nyní téměř přesně potvrzeno. Můj „deník“ vyjde příští měsíc, 7. října a nyní až 29. září, a moje takříkajíc „proroctví“, pro která jsem se v této kapitole rozhodl, jakoby v ohrožení, částečně zastaralá a hotová fakta, z nichž jsem okopíroval svá „proroctví“. Dovolím si ale čtenářům Deníku připomenout své letní květnové – červnové číslo. Téměř vše, co jsem v něm napsal o blízké budoucnosti Evropy, se nyní potvrdilo resp se začíná potvrzovat. A slyšel jsem však i názory na ten článek v té době: říkalo se mu (soukromnými lidmi pravda) „zběsilý démon“, fantastická nadsázka. Prostě se smáli síle a významu klerikálního spiknutí a spiknutí vůbec neuznávali. Před pouhými dvěma týdny jsem však od „kompetentního“ slyšel názor, že skutečnost úmrtí a zvolení nového papeže je zcela bezvýznamná a v Evropě projde beze stopy. Už teď se ale ví, jakou důležitost mu Bismarck přikládá a o čem se v Berlíně diskutovalo s Crispim. Ve svém květnovém-červnovém „Deníku“ jsem napsal, že génius knížete Bismarcka si již od samotné prusko-francouzské války uvědomil, že nejstrašnějším nepřítelem nově sjednoceného Německa je římský katolicismus, který poslouží především jako záminka pro velká válka „odplaty“, která zasáhne celou Evropu. Přišlo jim to směšné a tak dále. a tak dále. A to vše proto, že jsem o tom psal v době, kdy nikdo ani u nás, ani v evropském tisku ani neuvažoval o tom, že by se o tyto věci staral, navzdory východní válce, která už ve světě hřměla a starala se o všechny. Všem se tehdy zdálo, že to skončí jen s Východem. Nicméně ani teď tomu snad ještě nikdo skoro nevěří nevyhnutelnost Evropská válka v blízké budoucnosti. Naopak, nedávno byla věnována vážná pozornost názoru kompetentních Angličanů (Nordscoteův projev), že je možné se před zimou usmířit. Možná tedy marně považuji svou současnou kapitolu za předem překonanou: fakta se sice již objevila, ačkoli jejich obrovský význam již vychází najevo, ačkoli už je něco osudového, strašného a hlavně blízkého vznášející se nad celou Evropou, ale i přes to jsem si jistý, že mnoho lidí najde fakta, která se objevila, a nyní jsou moje vysvětlení těchto faktů opět nepravdivá a směšná, fantastická a přehnaná, protože všichni akceptují to, co se nyní děje, jako nesrovnatelně méně a minutu, než ve skutečnosti je. Právě tehdy se například blíží volby ve Francii a Francie najednou pošle bývalou republikánskou většinu do sněmovny, což se velmi dobře mohlo stát, a teď, jsem si téměř jistý, všichni budou křičet, že všechno skončilo dobře, že nebe se vyjasnilo, nebudou žádné střety, ne, že se McMahon omluvil, bezmocný duchovní hanebně upadli v zapomnění a v Evropě byl opět mír a „legálnost“. Všechno výmysly moje v této kapitole bude opět vypadat jako výplod plané fantazie. Znovu řeknou, že jsem dal faktům, řekněme těm, které se staly, ne přesný význam, ale hlavně takový. nikde se jim nepřiznává. Ale počkejme si znovu na události a pak uvidíme, kde byla přesnější a správnější cesta. A pro paměť se pokusím závěrem ještě jednou identifikovat body a milníky této cesty, která se již všem otevírá a na kterou, chtě nechtě, jak se zdá, je každému souzeno vstoupit. Dělám to kvůli paměti, abych to mohl později zkontrolovat. Toto je však pouze jednoduchý a konečný výčet téže kapitoly.

1) Cesta začíná a vede z Říma, z Vatikánu, kde ji kdysi dávno načrtl umírající stařec, hlava zástupu jezuitů, kteří ho obklopovali. Když se rozhořela východní otázka, jezuité si uvědomili, že nastal ten nejvhodnější čas. Po zamýšlené cestě vtrhli do Francie, provedli v ní státní převrat a postavili ji do takové pozice, že těsná válka s Německem byla téměř nevyhnutelná, i když ji nechtělo rozpoutat. Princ Bismarck to všechno pochopil a předvídal už dávno předtím. Přinejmenším, jak se zdá, jen on sám a možná několik let před přítomným okamžikem viděl a pochopil svého nejdůležitějšího nepřítele a všechen ten obrovský význam pro celý svět té poslední bitvy o jeho existenci, která nepochybně nastolí celý svět. papežský katolicismus navždy umírá ve velmi blízké budoucnosti.

2) Tento osudový boj právě končí a poslední bitva se blíží strašlivou rychlostí. Francie byla vybrána a předurčena k strašlivé bitvě a dojde k bitvě. Boj je nevyhnutelný, to je pravda. Stále je však malá šance, že bude odložen, ale jen na velmi krátkou dobu. Ale stejně, bezprostřední a blízko.

3) Jakmile bitva začne, okamžitě se změní v celoevropskou. Východní otázka a východní bitva se silou osudu také spojí s celoevropskou bitvou. Jednou z nejpozoruhodnějších epizod této bitvy bude konečné rozhodnutí Rakouska: které straně má dát svůj meč? Ale nejpodstatnější a nejdůležitější část tohoto posledního a osudového zápasu bude spočívat na jedné straně v tom, že vyřeší tisíc let starou otázku římského katolicismu a že z vůle Prozřetelnosti bude obnoven východní Jeho místo zaujme křesťanství. Naše ruská východní otázka se tak rozšíří ve světovou a univerzální otázku s mimořádným zamýšleným významem, i když je tento osud dokonán před slepýma očima, které ho nepoznávají, až do poslední chvíle schopné nevidět zjevné a nechápat smysl. toho, co bylo zamýšleno. Konečně -

4) (A budiž to nazýváno nejvěštčící a nejfantastičtější ze všech mých předpovědí, předem souhlasím.) Jsem si jistý, že bitva skončí ve prospěch Východu, ve prospěch Východní unie, kterou má Rusko není se čeho bát, pokud se východní válka spojí s tou celoevropskou, a to dokonce a bude lepší, když se byznys takto rozšíří. Ach, nepochybně, bude to hrozná věc, když se prolije tolik vzácné lidské krve! Ale útěchou je alespoň úvaha, že tato prolitá krev by Evropu nepochybně zachránila před desetinásobně větším výronem krve, kdyby se věc ještě jednou oddálila a oddálila. Navíc tento velký boj nepochybně rychle skončí. Ale na druhou stranu se konečně vyřeší tolik otázek (římskokatolické spolu s osudem Francie, němčina, východní, mohamedánský), vyřeší se tolik věcí, které byly v předchozím běhu věcí zcela neřešitelné, tvář Evropy se tolik změní, ve vztazích mezi lidmi začne tolik nových a pokrokových věcí, že snad nemá smysl v duchu trpět a příliš se děsit tímto posledním křečovitým pohybem staré Evropy v předvečer jejího nepochybného a skvělá obnova...

Na závěr přidám ještě jednu úvahu: vezmeme-li jako pravidlo, že všechny světové události, i ty na sebepovrchnější pohled nesmírně důležité, musí být jistě posuzovány podle zásady: „dnes je jako včera a zítra je jako dnes,“ nebylo by pak zřejmé, že toto pravidlo bude rozhodně v rozporu s dějinami národů a lidstva. Přitom právě to předepisuje takzvaný skutečný a střízlivý zdravý rozum, takže se vysmívají a vypískají téměř všichni, kdo by si dovolili myslet, že zítra se věc zjeví všem očím, třeba v úplně jiné podobě, než v jaké vše se den předtím vleklo. Ani teď, když už například došla fakta, se mnohým ani nezdá, že klerikální hnutí je ta nejmenší maličkost, že Gambetta pronese projev a vše bude obnoveno jako včera, že naše válka s Turecko velmi, velmi možná do zimy skončí, a pak se znovu rozběhne burza, železniční byznys, rubl poroste, odejdeme do zahraničí a tak dále a tak dále. Nemyslitelnost pokračování starého řádu věcí byla v Evropě pro její pokrokové mysli jasnou pravdou v předvečer první evropské revoluce, která začala na konci minulého století ve Francii. Zatím, kdo na celém světě, ještě v předvečer svolání generálních stavů, mohl předvídat a předvídat podobu, v níž bude tato záležitost ztělesněna téměř den poté, co začala... A už když byla ztělesněna , kdo mohl například předpovědět Napoleona I., který byl v podstatě jakoby předurčeným završovatelem první historické fáze téhož, která začala v roce 1789? Navíc za Napoleona I. se snad každému v Evropě zdálo, že jeho zjev je rozhodující a zcela vnější nehoda, nijak nesouvisející se samotným světovým právem, podle kterého se od konce minulého století celá bývalá tvář svět byl předurčen to změnit...

Ano, a teď někdo klepe, někdo, nový člověk, s novým slovem, chce otevřít dveře a vejít... Ale kdo vejde, otázka zní: úplně nový člověk nebo zase podobný všem my, staří muži?

KAPITOLA DVĚ

Já jsem dveře: kdo vejde skrze mne, bude spasen a bude vcházet a vycházet a najde pastvu. Zloděj přichází pouze na [...]

Já jsem dveře: kdo vejde skrze mne, bude spasen a bude vcházet a vycházet a najde pastvu.
Zloděj přichází pouze krást, zabíjet a ničit. Přišel jsem, aby měli život a měli ho hojněji.
Já jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř položí svůj život za ovce.

Ale nádeník, ne pastýř, jehož ovce nejsou jeho vlastní, vidí přicházet vlka, opouští ovci a běží; a vlk plení ovce a rozhání je.

Nájemník však prchá, protože je nádeník a o ovce se nestará.

Já jsem dobrý pastýř; a já znám své a moje zná Mě.

Jako Otec zná mne, tak i já znám Otce; a položím svůj život za ovce.

Mám jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a tyto musím přivést: a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř.

Jan 10:9-16

Výklad evangelia blahoslavených
Theofylakt Bulharska

Jan 10:9. Já jsem dveře: kdo vejde skrze mne, bude spasen a bude vcházet a vycházet a najde pastvu.

Kdokoli skrze Mnou, dveře, vstoupí a je přiveden k Otci a stane se Jeho ovcí, bude spasen a nejenže bude spasen, ale také obdrží velkou nebojácnost jako Pán a Mistr. Neboť to značí slova „jak vejde, tak vyjde“. Apoštolové tedy směle vcházeli a vycházeli před svými vládci a vycházeli radostní a nepřemožitelní (Skutky 5:41).

"A najde pastvu," to znamená hojnou potravu. A jinak: protože náš člověk je duální, slovy apoštola Pavla „vnitřní a vnější“ (Řím 7:22; 2 Kor 4:16), pak můžeme říci, že ten, komu záleží na vnitřním člověku vchází a on zase vychází, kdo jsou údy, kteří jsou na zemi, a „zabíjí skutky těla“ v Kristu (Řím 8:13). Takový najde pastvu v příštím století, jak se říká: „Hospodin mě živí a nebudu mít nedostatek“ (Ž 22,1).

Jan 10:10. Zloděj přichází pouze krást, zabíjet a ničit. Přišel jsem, aby měli život a měli ho hojněji.

Protože ti, kteří obviňovali Theuda a Judu a další odpadlíky, byli zabiti a zahynuli, dodal: „Zloděj přichází pouze kradnout, zabíjet a ničit,“ nazval je a jemu podobné zloději. "Ale já," říká, "přišel, aby měli život." Oni zabíjeli a ničili své následovníky, ale já jsem přišel, aby žili a měli něco víc, totiž společenství Ducha svatého, kterým jsme musí znamenat Království nebeské. V Kristu tedy mají všichni život, neboť všichni vstanou a budou žít; a spravedliví obdrží něco navíc, totiž: Království nebeské.

Jan 10:11. Já jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř položí svůj život za ovce.

Potom mluví o utrpení a říká: „Pokládám svůj život (duši) za ovečky,“ čímž vyjadřuje, že trpí ne z donucení, ale dobrovolně. Slovo „věřit“ ukazuje, že mi to nikdo nevezme, ale já sám to dávám.

Jan 10:12. Ale nájemník, ne pastýř, který nevlastní ovce, vidí přicházet vlka, opouští ovce a běží; a vlk plení ovce a rozhání je.

Naráží také na nejednou zmíněné rebely. "Oni," říká, "nepoložili své životy za ovce, ale opustili své následovníky, protože to byli žoldáci." Ale sám Pán udělal opak. Když ho vzali, řekl: „Hledáte-li mě, nechte je na pokoji, nechejte je odejít, aby se naplnilo slovo, aby se nikdo z nich neztratil“ (Jan 18:8-9, 12). a navíc, když proti Němu přišli Židé horší než vlci proti ovcím. „Neboť přišli,“ říká se, „s meči a holemi, aby ho zajali“ (Lukáš 22:52).

Vlkem zde můžeme mínit i duševního nepřítele, kterého Písmo nazývá lvem (1. Petr 5:8), štírem (Lk 10:19) a hadem (Gn 3:1; Ž 90:13). ). Říká se, že „unese“ ovci, když někoho sežere špatným skutkem; „rozptýlí“, když mate duši zlými myšlenkami. Lze ho právem nazývat zlodějem, který „loupe“ zlými myšlenkami, „zabíjí“ dohodou s nimi a „ničí“ činy. Občas někoho napadne zlá myšlenka, bude to krádež. Pokud člověk souhlasí se zlým návrhem, pak, dalo by se říci, ho ďábel zabije. Když člověk skutečně páchá zlo, pak zemře. Možná právě toto znamenají slova „zloděj přichází, jen aby kradl, zabíjel a ničil“.

Jan 10:13. Nájemník však prchá, protože je nádeník a o ovce se nestará.
   
Pán dělá věci úplně jinak než tento zloděj. Dává božský život, osvětluje naše myšlenky dobrými návrhy a naše těla dobrými skutky; Dává to také něco hojnějšího, totiž to, že můžeme druhým přinášet užitek prostřednictvím daru vyučování, stejně jako Království nebeského, jako bychom nám dávali nějakou odměnu navíc. Je to skutečně Dobrý pastýř, a ne žoldák, jako židovští vůdci, kteří se nestarají o lidi, ale mají na mysli pouze to, že od nich obdrží platbu. Nehledali totiž prospěch pro lidi, ale pro sebe, aby měli z lidí prospěch.

Jan 10:14. Já jsem dobrý pastýř; a já znám své a moje zná Mě.
   
A odtud můžete poznat rozdíl mezi pastýřem a najatým sluhou. Nájemník ovce nezná, protože na ně neustále nedohlíží. Neboť kdyby se neustále díval, poznal by je. Ale pastýř, stejně jako Pán, zná své ovce, a proto se o ně stará, a ony zase znají Jeho, protože využívají Jeho dohledu a ze zvyku uznávají svého Patrona.

Dívej se. Nejprve On poznává nás a my pak poznáváme Jeho. A nikdo nemůže poznat Boha jinak než tím, že se od Něho pozná (1. Korintským 13:12). Neboť On se nám nejprve připodobnil v těle, stal se člověkem, a pak jsme se mu připodobnili my, když jsme přijali dar zbožštění. Chtěl ukázat, že ti, kdo neuvěřili, nejsou hodni, aby je Bůh poznal a nejsou jeho ovcemi, řekl: „Znám ty, kteří jsou moji, a ti, kdo jsou moji, znají mě,“ jak je psáno: Pán zná ty, kdo jsou jeho“ (2 Tim 2,19).

Jan 10:15. Jako Otec zná mne, tak i já znám Otce; a položím svůj život za ovce.

Aby si nikdo nemyslel, že poznal člověka. Dodal: „Jako mne zná Otec a já znám Otce,“ to znamená, znám Ho tak jistě, jako znám sebe.

Často opakuje: „Pokládám svůj život za ovce“, aby ukázal, že není podvodník. Neboť výrazy „já jsem světlo, jsem život“ se nemyslícím zdály arogantní. Ale slova „chci zemřít“ neobsahují žádnou sebechválu, ale naopak vyjadřují velké znepokojení, protože se chce zradit za lidi, kteří na Něho házeli kameny.

Jan 10:16. Mám další ovce, které nejsou z tohoto ovčince,

To mluví o pohanech. Nejsou ze soudu, který je podle zákona. Neboť pohané nejsou chráněni zákonem.
i ty musím přivést, a uslyší můj hlas,

Neboť oba jsou rozptýleni a nemají pastýře. Obezřetní i nejschopnější víry mezi Židy byli bez pastýřů, a tím spíše pohané.

„Musím“ shromáždit jak pohany, tak Židy. Slovo „musí“ zde neznamená donucení, ale to, co bude jistě následovat.
a bude jedno stádo a jeden pastýř.

„V Kristu Ježíši není ani Žid, ani pohan“ (Galatským 3:28) a není v tom žádný rozdíl. Neboť každý má jeden obraz, jednu pečeť křtu, jednoho pastýře, Slovo Boží a Boží. Manichejci, kteří odmítají Starý zákon, ať se zastydí a slyší, že je jedno stádo a jeden pastýř; neboť Bůh Starého a Nového zákona je jeden a tentýž.

V kontaktu s

Kdokoli, Mnou, dveřmi, vstoupí a bude přiveden k Otci a stane se Jeho ovcí, bude spasen a nejenže bude spasen, ale také obdrží velkou nebojácnost jako Pán a Mistr. Neboť to je myšleno slovy: „ a bude vcházet a vycházet" Apoštolové tedy směle vcházeli a vycházeli před svými vládci a vycházeli radostní a nepřemožitelní (Skutky 5:41). " A najít pastvu“, tedy bohaté jídlo. A jinak: jelikož náš člověk je podle vyjádření apoštola Pavla duální, vnitřní a vnější (Ř 7,22; 2K 4,16), pak můžeme říci, že ten, kdo se stará o vnitřního člověka vchází a zase vychází ten, kdo umrtvuje pozemské údy a skutky těla v Kristu (Ř 8,13). Takový najde pastvu v příštím století, podle toho, co bylo řečeno: Pán mě pase a nic mi nebude chybět(Žalm 23:1).

Zloděj přichází pouze krást, zabíjet a ničit; Přišel jsem, aby měli život a měli ho hojněji. Já jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř položí svůj život za ovce; ale nájemník, který není pastýřem, jehož ovce nejsou jeho vlastní, vidí přicházet vlka, opouští ovci a běží; a vlk plení ovce a rozhání je. Nájemník však prchá, protože je nádeník a o ovce se nestará.

Protože ti, kdo přišli k Theudovi a Jidášovi a dalším odpadlíkům, byli zabiti a zahynuli, dodal: zloděj přichází jen proto, aby kradl, zabíjel a ničil, a nazývá je a jim podobné zloději. Ale já, říká, jsem přišel, aby měli život. Zabíjeli a ničili své následovníky, ale já jsem přišel, aby mohli žít a mít něco víc, totiž společenství Ducha svatého, pod kterým musíme myslet Království nebeské. V Kristu tedy mají všichni život, neboť všichni vstanou a budou žít; a spravedliví obdrží něco navíc, totiž: Království nebeské.

Pak mluví o utrpení a říká: Pokládám svůj život (duši) za ovečky, čímž vyjadřuje, že jde do utrpení ne z donucení, ale dobrovolně. Ve slově " hádám„ukazuje, že mi to nikdo nevezme, ale já sám to rozdávám. Naráží také na nejednou zmíněné rebely. Říká, že nepoložili život za ovce, ale opustili své následovníky, protože to byli žoldáci. Ale sám Pán udělal opak. Když ho vzali, řekl: Jestli mě hledáš, tak ty nech, nech je jít, aby se naplnilo slovo, že žádný z nich nezahynul (Jan 18:8; 17:12) a navíc, když Židé proti němu přišli horší než vlci k ovcím. Říká se, že přišli s meči a holemi, aby ho zajali (Lukáš 22:52). Vlkem zde můžeme rozumět i duševnímu nepříteli, kterého Písmo nazývá lvem (1. Petr 5:8), štírem (Lk 10:19) a hadem (Gn 3:1; Ž 90:13) . Říká se, že on" únosy„ovce, když někoho sežere špatným skutkem; " zrychluje„Když to mate duši zlými myšlenkami. Lze ho právem nazývat zlodějem, který „loupe“ zlými myšlenkami, „zabíjí“ dohodou s nimi a „ničí“ činy. Občas někoho napadne zlá myšlenka, bude to krádež. Pokud člověk souhlasí se zlým návrhem, pak, dalo by se říci, ho ďábel zabije. Když člověk skutečně páchá zlo, pak zemře. Možná to je to, co slova znamenají: zloděj přichází, jen aby kradl, zabíjel a ničil. Pán dělá věci úplně jinak než tento zloděj. Dává božský život, osvětluje naše myšlenky dobrými návrhy a naše těla dobrými skutky; Dává to také něco hojnějšího, totiž to, že můžeme druhým přinášet užitek prostřednictvím daru vyučování, stejně jako Království nebeského, jako bychom nám dávali nějakou odměnu navíc. Je to opravdu dobrý pastýř, a ne žoldák, jako židovští vůdci, kteří se nestarají o lidi, ale mají na mysli pouze to, aby od nich dostali platbu. Nehledali totiž prospěch pro lidi, ale pro sebe, aby měli z lidí prospěch.

Já jsem Dobrý pastýř; a já znám své a moje zná Mě. Jako Otec zná mne, tak i já znám Otce; a položím svůj život za ovce. Mám jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a tyto musím přivést, a uslyší můj hlas, a bude jedno stádo a jeden pastýř.

A odtud můžete poznat rozdíl mezi pastýřem a najatým sluhou. Nájemník ovce nezná, protože na ně neustále nedohlíží. Neboť kdyby se neustále díval, poznal by je. Ale pastýř, stejně jako Pán, zná své ovce, a proto se o ně stará, a ony zase znají Jeho, protože využívají Jeho dohledu a ze zvyku uznávají svého Patrona. Dívej se. Nejprve On poznává nás a my pak poznáváme Jeho. A nikdo nemůže poznat Boha jinak než tím, že se od Něho pozná (1. Korintským 13:12). Neboť On se nám nejprve připodobnil v těle, stal se člověkem, a pak jsme se mu připodobnili my, když jsme přijali dar zbožštění. Chtěl ukázat, že ti, kteří nevěří, nejsou hodni, aby je Bůh poznal, a nejsou Jeho ovcemi, řekl: Znám své a moje znají Mě jak je napsáno: Pán zná své(2 Tim 2:19). Aby si nikdo nemyslel, že poznal člověka. Dodal: jako Otec zná mne a já znám Otce, to znamená: znám ho tak jistě, jako znám sebe. Často opakuje: „ Pokládám svůj život za ovce“ aby ukázal, že není podvodník. Neboť výrazy: „Jsem Světlo, jsem Život“ se nemyslícím zdály arogantní, ale slova: „Chci zemřít“ neobsahují žádnou sebechválu, ale naopak vyjadřují velké znepokojení, protože chce aby se zradil pro lidi, kteří na Něho házeli kameny. " Mám jiné ovečky" To mluví o pohanech. Nejsou ze soudu, který je podle zákona. Neboť pohané nejsou chráněni zákonem. " A musím je přinést" Neboť oba jsou rozptýleni a nemají pastýře. Obezřetní i nejschopnější víry mezi Židy byli bez pastýřů, a tím spíše pohané. Ke mě " by měl»shromáždit pohany i židy. slovo " by měl„Tady neznamená nátlak, ale to, co bude jistě následovat. " A bude jedno stádo a jeden pastýř" V Kristu Ježíši není ani Žid, ani pohan(Gal. 3:28) a žádný rozdíl. Neboť každý má jeden obraz, jednu pečeť křtu, jednoho pastýře, Slovo Boží a Boží. Manichejci, kteří odmítají Starý zákon, ať se zastydí a slyší, že je jedno stádo a jeden pastýř; neboť Bůh Starého a Nového zákona je jeden a tentýž.

Proto mě Otec miluje, protože pokládám svůj život, abych ho znovu vzal. Nikdo mi to nebere, ale já to dávám; Mám moc to položit a mám moc to zase vzít. Toto přikázání jsem přijal od svého Otce. Z těchto slov opět povstala hádka mezi Židy. Mnozí z nich řekli: Je posedlý démonem a šílí; Proč Ho posloucháš? Jiní říkali: toto nejsou slova démona; Může démon otevřít oči slepým?

Protože byl nazván cizincem Otce, podvodníkem a ničitelem, a ne Spasitelem duší, pak skutečnými slovy prohlašuje: Nejsem tvůj ničitel, ale jsem připraven pro tebe snést všechno, i když pro nic jiného, pak protože vás Bůh tak miloval, že miluje i Mě, protože pro vás umírám. Jak tě mohu oklamat, když vím, že tě Bůh miluje? Nebylo by pro mě naopak lepší, kdybych se rozhodl zemřít za tebe, když ne za nic jiného, ​​tak proto, aby mě můj Otec za to miloval ještě víc? Říká to tak ponižující ze blahosklonnosti, protože posluchači nepřijali, když o sobě vznešeně mluvil. Dávat tomuto rčení jiný význam by bylo absurdní. Neboť opravdu Ho Otec nemiloval dříve, ale začal Ho milovat až nyní, a důvodem toho byla Jeho smrt za nás? Ne; a jak jsem již řekl, vyjádřil se takto z blahosklonnosti. Jiný může říci následující. Láska Boha a Otce k nám byla znát. A Bůh Otec viděl, že Jeho Syn nám prokázal stejnou laskavost, protože chtěl za nás zemřít a přesně zachovává vlastnosti Otcovy dobroty. Proto Otec spravedlivě miloval Syna, nemiloval jako dar Synu a jako odměnu za Jeho smrt pro nás, ale protože v Synu viděl spřízněnost Bytosti se sebou samým, a proto byl pobízen k lásce. Syn jakoby neodolatelným přírodním zákonem. Neboť to nebyl Syn, kdo nám projevil velkou lásku, když za nás přijal potupnou smrt, a nejen smrt, ale také znovu přijal život, aby smrt usmrtil a svým vzkříšením nás učinil nesmrtelnými? Takže, když říká, že Otec mě miluje, protože pro vás umírám, vyjadřuje to, že se Otec zřejmě baví a raduje se, že Syn je jako On a má stejnou lásku k lidem jako On.

« Můj život mi nikdo nevezme" Říká to těm, kteří Ho chtěli zabít. Říká, že žízníš po mé krvi; ale věz pevně, že bez mé vůle ji nikdo nemůže zbavit. Aby si někdo nemyslel, že umírá jako otrok a sluha, na příkaz někoho jiného a v důsledku toho, že se tomu podřídil, říká: Já sám mám moc ve své smrti, jako Pán smrti. Mám moc položit svůj život. I když každý z vás má moc dát svůj život, protože každý, kdo si přeje, se může zabít, Pán nemluví o této metodě smrti, ale o tom, že bez Jeho vůle by to nikdo nedokázal. Tohle se lidem nestává. Neboť i bez naší vůle nás jiní mohou zabít. A Kristus by bez své vůle nikdy netrpěl. Proto, když se podrobí smrti pouze ze své vlastní vůle, má větší právo znovu přijmout život.

Toto přikázání" zemřít pro mír„Dostal jsem od Otce. Já, říká, nejsem odpůrce Boha, a navíc do té míry, že právě tato smrt je Mi přikázána od Otce. Nejprve o sobě řekl něco vznešeného: Mám moc vzít si svůj život, což v Něm ukazuje Pána smrti a Původce života. Nyní dodává pokorný: Toto přikázání jsem přijal od svého Otce. Tak podivuhodně oba spojuje, aby Ho nepovažovali za menšího než Otce a Jeho služebníka, aby nebyl považován za protivníka Boha, ale rovný Jemu a jedné vůle. Tato Jeho řeč skutečně prospěla mnoha jeho posluchačům. Bylo mezi nimi rozdělení. Někteří, kterým tato Jeho slova připadala tajemná, si mysleli, že nemá pochopení. Jiní, trochu chápající, řekli: to jsou slova někoho, kdo není posedlý. Protože jim Pán nemohl zacpat ústa slovy (neboť ani sami prozíraví jeho slovům plně nerozuměli, ani by nepřesvědčili své odpůrce), snaží se Krista bránit skutky a říkají, že to nejsou slova démona. Kde se to dá vidět? Z podnikání. Může démon skutečně otevřít oči slepým? A je-li tento skutek božský, jsou božská i slova.

Proč Kristus neodpověděl nic těm, kteří říkali, že je šílený? Protože jak jejich protivníci, tak Jeho obránci je nemohli donutit, aby mlčeli a byli pro ně spolehlivější. Když byli rozděleni a vzbouřili se proti sobě, proč by jinak musel odporovat rouhačům, když by navíc od nich neměl žádnou důvěru?

Potom v Jeruzalémě přišel svátek obnovy a byla zima. A Ježíš chodil v chrámu v Šalomounově síni. Potom ho Židé obklopili a řekli mu: Jak dlouho nás budeš držet v úžasu? Pokud jsi Kristus, řekni nám to přímo. Ježíš jim odpověděl: Řekl jsem vám, a nevěříte: skutky, které činím ve jménu svého Otce, svědčí o mně. Ale vy nevěříte, protože nejste z mých ovcí, jak jsem vám řekl.

K jaké obnově došlo v Jeruzalémě? Někteří říkají, že obnova se slavila v den, kdy byl postaven Šalomounův chrám. Jiní říkají, že ne, ale že evangelista zde myslí renovaci chrámu vzniklého po návratu ze zajetí. Tento svátek byl jasný a přeplněný. Protože město po dlouhém zajetí dostalo v chrámu jakoby vlastní výzdobu, byl den renovace chrámu považován za den radosti. Na tento svátek přišel i Ježíš. Nyní chodil často v Judeji, protože utrpení bylo přede dveřmi (blízko).

Byla zima a po této zimě, v prvním jarním měsíci, Pán trpěl. Proto si evangelista všiml tohoto času, aby ukázal, že čas utrpení je blízko, a proto Pán dorazil do Jeruzaléma. Židé Ho obklopili a zřejmě z nějaké horlivosti pro Něho a touhy poznat pravdu ho požádali, aby jim řekl: Je to Kristus? ale ve skutečnosti byla jejich otázka planá a zlomyslná. Zatímco Jeho skutky dokazují, že On je Kristus, vyžadují slova k přesvědčení. To je typické spíše pro zlobivé lidi a posměvače. Jejich otázka plná nevděku a přetvářky však odhalí jejich zkaženost. Říkají: řekni nám" přímo" Mezitím, když přišel na svátky, mnohokrát mluvil přímo a neřekl nic tajně, nazval se Synem Božím a Světlem, Cestou a Dveřemi a odvolával se na Mojžíšovo svědectví. Proto je Pán usvědčuje, že se ptají se zlými úmysly, a odpovídá jim: Mnohokrát jsem vám to řekl, a vy nevěříte. A jinak: proč předstíráte, že budete poslouchat jedno prosté slovo? Nepřijímáte skutky, které já nekonám jako odpůrce Boha, ale ve jménu mého Otce. Jak můžeš věřit jednomu jednoduchému slovu? Není pochyb o tom, že činy jsou mnohem přesvědčivější než slova. Nejmírnější z nich to také vyjádřil: hříšný člověk nemůže dělat takové zázraky (Jan 9:16).

Říká, že Mi nevěříte, protože nejste z mých ovcí. Já, jako dobrý pastýř, jsem ze své strany splnil vše, co jsem měl udělat; Pokud Mě nenásledujete, pak to nejsem já, kdo není hoden titulu pastýře, ale vy, kdo nejste hoden titulu ovce.

Dokud trvá zima, tedy skutečný život, který je vždy sužován duchy zla, snažte se slavit obnovu svého duchovního chrámu, neustále se obnovujte a ustavujte ve svém srdci vzestup (Ž 23,6). Potom k tobě přijde Ježíš a pomůže ti oslavit svátek této obnovy v Šalomounově verandě, ochrání tě svou ochranou a dá ti pokoj od vášní. Neboť On sám bude Šalamoun, což znamená „pokojný“. Kdo je tedy podle vyjádření proroka (Ž 90,1) umístěn do úkrytu Krista Pokojného, ​​tím Kristus sám slaví obnovu své duše, zatímco zima pokračuje, tedy skutečný život . Neboť věk nadcházející je jako jaro; pak vše ožije a přijme novou bytost; pak nikdo nemůže duši obnovit; všechny takové záležitosti skončí v tomto století.

Mé ovce poslouchají můj hlas a já je znám a ony mě následují. A já jim dávám život věčný, a nikdy nezahynou; a nikdo mi je nevytrhne z ruky. Můj Otec, který mi je dal, je větší než všichni; a nikdo je nemůže vyrvat z ruky mého Otce. Já a Otec jsme jedno.

Poté, co jim řekl, že nejsou z Jeho ovcí, nyní je nakloní, aby se staly Jeho ovcemi. K tomu dodává: Moje ovce poslouchají můj hlas a oni mě následují. Potom je podněcuje a také říká, co obdrží ti, kdo Ho následují. já, mluví, Dávám jim věčný život a nikdy nezahynou A tak dále. Samozřejmě je takovými slovy vzrušuje a inspiruje je k žárlivosti a touze Ho následovat, protože takové dary dává.

Proč, říká, jsou nezemře? Protože je nikdo nemůže vyrvat z Mé ruky; pro Můj Otec, který mi je dal, je větší než všichni a nikdo je nemůže vyrvat z Jeho ruky, a tudíž z mé ruky. Neboť moje a Otcova ruka jsou jedno, Já a Otec jsme jedno, tedy mocí a silou. „Ruka“ odkazuje na sílu a sílu. Tak, Já a Otec jsme jedno přirozeností a podstatou a silou. Židé tedy také pochopili, že těmito slovy o sobě prohlásil, že je totožný s Bohem, a protože se stal Synem Božím, popadli kameny, aby Ho ukamenovali.

Ale jiný se zeptá: Jak Pán řekl, že je nikdo nevytrhne z ruky mého Otce, když vidíme, že mnozí hynou? Na to můžeme odpovědět, že nikdo nemůže vyrvat z Otcovy ruky, ale mnozí mohou klamat. Nikdo je totiž nemůže násilím a autokraticky odvrátit od Otce, Boha; ale klamem klopýtáme každý den. Jak říká: „Moje ovce mě budou následovat a nezahynou“? Mezitím vidíme, že Jidáš zemřel. Ale zemřel, protože nenásledoval Ježíše a nezůstal ovcí až do konce. A Pán říká o svých pravých následovnících a ovcích, že nezahynou. Pokud někdo zaostane za stádem ovcí a přestane následovat Pastýře, brzy zahyne.To, co se stalo Jidášovi, lze použít i proti manichejcům. Jidáš byl světec a ovce Boží, ale zaostával: odpadl přesně svou vlastní volbou a autokracií. To znamená, že zlo nebo dobro přirozeně neexistuje, ale objevuje se a zaniká ze svobodné vůle.

Zde opět Židé vzali kameny, aby Ho ukamenovali. Ježíš jim odpověděl: Ukázal jsem vám mnoho dobrých skutků od svého Otce; Za koho z nich mě chceš kamenovat? Židé mu odpověděli: Nechceme tě kamenovat za dobrý skutek, ale za rouhání a proto, že jsi člověk, děláš se Bohem. Ježíš jim odpověděl: Není ve vašem zákoně psáno: „Řekl jsem: Vy jste bohové“ (Ž 81,6)? Jestliže ty, ke kterým přišlo Boží slovo, nazval bohy a Písmo nemůže být porušeno, říkáš tomu, kterého Otec posvětil a poslal na svět: rouháš se, protože jsem řekl: „Jsem Syn Boží? “?

Protože to řekl Pán Já a Otec jsme jedno, samozřejmě mocí a silou a ukázal, že Jeho a Otcova ruka jsou jedno, pak to Židé považovali za rouhání a chtěli Ho ukamenovat za to, že se vyrovnal Bohu. Pán je odsuzuje a ukazuje, že nemají žádný požehnaný důvod k tomu, aby se na Něho hněvali, ale že se hněvají nadarmo, připomíná jim zázraky, které vykonal, a říká: Ukázal jsem vám mnoho dobrých skutků; Za koho z nich mě chceš kamenovat? Odpovídají: chceme tě kamenovat za rouhání, protože ze sebe děláš Boha. Nepopírá to, neříká, že se nedělám Bohem, nejsem roven Otci, ale dále potvrzuje jejich názor. A že je Bůh, dokazuje to, co je psáno v zákoně. Také nazývá knihu Davidovu, stejně jako celé Písmo, zákonem. Jeho slova mají následující význam: jestliže ti, kdo přijali zbožštění z milosti, jsou bohové (Ž 82:6), a není jim to vyčítáno, jaká je potom spravedlnost, když mě odsuzujete, který je přirozeností Bůh, Otec posvětil, tedy rozhodl se obětovat za mír? Neboť to, co je odděleno pro Boha, se nazývá svaté. Je zřejmé, že když mě Otec posvětil a ustanovil, abych spasil svět, nejsem roven ostatním bohům, ale jsem pravý Bůh. Jestliže těm, k nimž přišlo Slovo Boží, to jest Já, neboť já jsem Slovo Boží, a když jsem v nich přebýval, dal jsem jim synovství, jsou-li bohové, oč více se pak mohu nazývat Bohem, aniž bych jakákoli vina; Já, který jsem ze své podstaty Bůh, také uděluji zbožštění druhým.

Ať se ariáni a nestoriáni za tato slova stydí. Neboť Kristus je Syn Boží a Bůh ve své podstatě a přirozenosti, a ne stvoření, a dává zbožštění jiným, kterým bylo Slovo Boží, a sám není zbožštěn milostí. Je zřejmé, že se těmito slovy odlišuje od těch, kteří jsou uctíváni milostí, a ukazuje, že jim udělil zbožštění, protože je Slovem Božím a přebývá v nich. To je označeno slovy: „ ke kterému přišlo Slovo Boží“, s nímž bylo, ve kterém přebývalo. Jak se mohu rouhat, když se nazývám Synem Božím? Neboť i když nosím tělo a pocházím z potomků Davidových, neznáte tajemství, že lidská tělesná přirozenost mohla přijmout rozhovor s Bohem pouze tehdy, pokud se mu nezjevil v těle jako pod závojem.

Související informace.

Hospodin řekl Židům, kteří k němu přišli: Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli. Když to slyšeli někteří z farizeů, kteří byli s ním, řekli mu: "Jsme také slepí?" Ježíš jim řekl: Kdybyste byli slepí, neměli byste hřích; ale jak říkáš, co vidíš, hřích na tobě zůstává. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, kdo nevchází do ovčince dveřmi, ale vleze jinam, je zloděj a lupič; a ten, kdo vchází dveřmi, je pastýř ovcí. Vrátný mu otevře a ovce poslechnou jeho hlas, zavolá své ovečky jménem a vyvede je ven. A když vyvede své ovce, jde před nimi; a ovce jdou za ním, protože znají jeho hlas. Nenásledují cizího člověka, ale utíkají před ním, protože neznají cizí hlas. Ježíš jim řekl toto podobenství; ale oni nechápali, co jim řekl. Ježíš jim tedy znovu řekl: Amen, amen, pravím vám, já jsem dveře ovcí. Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede mnou přišlo, jsou zloději a lupiči; ale ovce je neposlouchaly. Já jsem dveře: kdo vejde skrze mne, bude spasen a bude vcházet a vycházet a najde pastvu.

Přišel jsem na tento svět pro soud,- říká Pán. Přišel hlásat pravdu, aby byly zjeveny myšlenky srdcí mnohých. Pán zjevuje tuto pravdu prostřednictvím obrazu zázraku uzdravení slepého od narození, který právě vykonal. Aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepnou.

To platí pro jednotlivce i pro celé národy. On je světlem zjevení jazyků. Lid sedící ve tmě viděl velké světlo a slepota zatemnila vidění Izraele. Pán uzdravuje duchovně slepé lidi, kteří k Němu přicházejí, aby vyvedl své duše z temnoty do Jeho úžasného světla. Ti, kdo jsou oklamáni svou vlastní moudrostí a odmítají Boží zjevení, zůstávají v temnotě nevědomosti. Kázání o kříži bylo šílenstvím pro ty, kteří nepoznali Boha skrze svou moudrost.

Když to uslyšeli farizeové, řekli mu: Jsme také slepí? Chápou, že tito lidé jsou nevědomí ve víře, ale mají znalosti, v nichž nemají sobě rovného. To, čím se chlubí, se však ukáže jako jejich hanba a zkáza. Kdybys byl slepý, neměl bys hřích,- Kristus jim říká. Kdyby byli slepí, byly by na ně kladeny jiné nároky. Ale teď jsou časy nevědomosti pryč. A nejhorší je odmítnutí světla. Kdyby si uvědomili svou slepotu, přijali by Krista jako svého Průvodce a neměli by na sobě žádný hřích. Ale jak říkají, co vidí, hřích na nich zůstává. Mají poznání, jsou učeni zákonu a myslí si, že vidí cestu lépe než samotný Pán – hřích na nich proto zůstává. Ale jak nebezpečná může být slepota slepých vůdců, kteří si představují, že vidí! Slyšíme, jak farizeové všech dob říkají: "Vidíme." Pro celníky a nevěstky je větší naděje na spasení než pro takové.

Farizeové tvrdili, že byli pastýři Církve a Kristus byl outsider, a proto byli lidé s nimi, proti Němu. Pán ukazuje, kdo jsou praví pastýři a kdo jsou falešní pastýři, a vyzývá je, aby se sami vyzkoušeli. Zdůrazňuje váhu a naléhavost toho, co říká: Amen, amen, říkám vám... Tvrdí, že žijeme mezi zloději a lupiči. Zloděj a lupič je ten, kdo nevstoupí do ovčína dveřmi, protože k tomu nemá zákonný důvod, ale přeleze Indie- na druhém místě. Jak horliví jsou nepřátelé církve při uskutečňování svých zákeřných plánů! Při pohledu na ně bychom se měli stydět za svou uvolněnost a zbabělost ve službě Bohu. Zloděj přichází krást, zabíjet a ničit. Je mnoho těch, kteří nejsou zloději a lupiči, ale žoldáci – ti, kteří nedbale plní svou povinnost, a kvůli této nedbalosti utrpí Kristovo stádo velké ztráty. Nájemník – ten, kterému ovce nejsou vlastní – vidí přicházet vlka – opouští ovci a běží. Protože o ovečky vlastně nestojí. Nelaskaví pastýři lidstva jsou samotní zloději a lupiči a vlci.

Ale v církvi jsou i nelaskaví pastýři – s nelaskavými zásadami života a nelaskavým pastýřstvím. Co způsobuje, že ti, kterým je svěřena péče o duše, tuto důvěru v dobách zkoušek zrazují a v době míru se péčí o ně nepřetěžují? A to, že jsou to žoldáci a o ovečky se nestarají. Dobro tohoto světa je pro ně větším dobrem než to, které nabízí Kristus. Ovce Kristovy jim nejsou drahé a o své duše se nestarají. Hledají své vlastní, ne Kristovo. Není divu, že utíkají, když přijde vlk? Ti, kteří se starají více o svou bezpečnost než o plnění své služby, se stávají snadnou kořistí Satanových pokušení. A jak hrozné to má následky! Vlk ukradne ovce a rozpráší je. A celé stádo je zmatené. Důkazem toho jsou celé dějiny církve – od prvních pronásledování a herezí až po naše století a do příchodu Antikrista. Zloděj, stejně jako vlk, přichází krást, zabíjet a ničit. Ty, které kradou Kristu, duchovně zabíjejí. Podvodníci duší jsou zabijáci duší. A žoldáci jsou všichni stejní.

Ale Kristus, Dobrý pastýř, přišel, aby dal život ovcím, vdechl život nám, polomrtvým od hříchů. Abychom toho měli naplno, víc, než si můžeme přát nebo myslet – v hojnosti. Přišel, aby nám dal něco lepšího a lepšího než život – věčný život. A proto Dobrý pastýř pokládá svou duši a svůj život za ovce, aby jim dal svůj život. Církev Boží, slovesné stádo, každá Kristova ovce byla pro Něho koupena za cenu. A my musíme být připraveni položit za Něj své duše.

Kristus zná své ovce. Ví, kdo jsou Jeho ovce a kdo ne. Zná své ovce, navzdory jejich mnoha slabostem. A zná kozy a vlky, přestože jsou často v jemném beránčím rouchu. On zná své a Jeho ovce znají Jeho. Ti, kdo jsou Kristovi, znají Jeho hlas a následují Ho, ale nikdy nepůjdou za cizincem. Utíkají před ním, protože nepoznají hlas cizího člověka. Ti, kteří jsou skutečně Kristovými ovcemi, budou svého Pastýře následovat pozorným okem víry a budou velmi ostražití před přístupem cizích lidí. Kristus volá své ovce jménem a vede je na zelené pastviny, do nebeského rozkvětu života. Dobrý pastýř krmí své ovce slovem pravdy, svátostmi, milostí a láskou.

já jsem dveře- říká Kristus, - Kdo vejde skrze Mne, bude spasen a bude vcházet a vycházet a nalezne pastvu. Kristus je jediné dveře, které umožňují lidem přijít k Bohu. Hlídá naše příchody a odchody od nynějška a navždy.

Církev svatá čte Janovo evangelium. 9. kapitola, verše 39 až 41; Kapitola 10, verše 1 až 9.

39. A Ježíš řekl: "Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli."

40. Když to slyšeli někteří z farizeů, kteří byli s ním, řekli mu: "Jsme snad i my slepí?"

41. Ježíš jim řekl: „Kdybyste byli slepí, neměli byste hřích; ale jak říkáš, co vidíš, hřích na tobě zůstává.

1. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, kdo nevchází do ovčince dveřmi, ale vleze dovnitř, je zloděj a lupič;

2. A ten, kdo vchází dveřmi, je pastýř ovcí.

3. Vrátný mu otevře a ovce poslechnou jeho hlas a on své ovečky zavolá jménem a vyvede je.

4. A když vyvede své ovce, jde před nimi; a ovce jdou za ním, protože znají jeho hlas.

5. Nenásledují cizího člověka, ale utíkají před ním, protože neznají cizí hlas.

6. Ježíš jim řekl toto podobenství; ale oni nechápali, co jim řekl.

7. Ježíš jim tedy znovu řekl: "Amen, amen, pravím vám, já jsem dveře ovcí."

8. Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede mnou přišlo, jsou zloději a lupiči; ale ovce je neposlouchaly.

9. Já jsem dveře: kdo vejde skrze mne, bude spasen a bude vcházet a vycházet a najde pastvu.

(Jan IX, 39 – X, 9)

Pán komunikuje s Židy a říká: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli. O jakém soudu mluvíme? Je vhodné si připomenout Kristova slova „Já jsem světlo světa, cesta, pravda a život“. Světlo osvětluje, zviditelňuje to, co ve tmě vidět není. Tak je to zde: příchod Spasitele na svět dává lidem jasné pochopení toho, co je pravda a co není; co je vůle Boží a co je porušováno. Podle toho si každý určuje sám, u čeho chce zůstat a co je jeho srdci bližší a milejší.

Proč se Židé tak usilovně snažili zpochybnit Kristova slova? Protože toto Boží světlo spalovalo jejich duchovní oči, jejich hrubá srdce, spalovalo jejich obvyklé závěry; nechtěli být v tomto světle, ale chtěli zůstat v temnotě svých obvyklých názorů, svého obvyklého úhlu pohledu, svého obvyklého postoje ke světu, lidem a Bohu. Chtěli zůstat ve své zchátralosti. Každý si určuje sám: kým chci být? Chci být vidět nebo zůstat slepý? Není možné vinit Boha, pokud někdo trpí kvůli Jeho příchodu na svět. Pán dává každému člověku příležitost být ve světle, vidět, takže ti, kdo nevidí pravdu, ji uvidí. A ti, kteří vidí, oslepli jen proto, že si to sami zvolili. Zůstávají slepí k sobě a svým bližním, stejně jako byli slepí Židé, kteří se neustále snažili vyvracet Kristova slova, stejně jako byli slepí farizeové, kteří tvrdošíjně věřili ve vlastní spravedlnost a nechtěli ospravedlnit kající hříšníky, ale rouhaný, ponižovaný a opovrhovaný.

"Když to slyšeli někteří z farizeů, kteří byli s ním, řekli mu: "Jsme také slepí?" V těchto slovech lze zaslechnout jakési marné překvapení: vždyť jsme jistě vidoucí, známe Boží vůli, jsme spravedliví, žijeme svatí a neposkvrnění. Pán říká: kdybyste přiznali, že jste obyčejní hříšníci, protože neexistuje člověk bez hříchu, připustili svou slepotu a škodu, pak byste neměli hřích marnivosti. Pokud se však považujete za měřítko pravdy, pak hřích zůstává na vás. Ukazuje se, že jejich odpor vůči Bohu a rouhání proti Němu je vědomé, a proto jsou obviněni z hříchu.

"Vpravdě, vpravdě, pravím vám, kdo nevchází do ovčince dveřmi, ale vleze dovnitř, je zloděj a lupič." Tato slova evangelia zpravidla slyšíme při oslavě památky svatých, pastýřů Kristových, protože jsou ve svém činu připodobňována ke Kristovu činu. O jakých dveřích mluví Pán? Svatí otcové vykládají, že „ten, kdo vchází dveřmi“, je ten, kdo ve svém kázání a apelu na lidi používá Písmo svaté a své učení zcela zakládá na Božím zjevení. Ten, kdo žije podle vůle Boží a hlásá vůli Boží, zjevenou právě v Písmu svatém. Pán říká, že každý, kdo káže něco, co je v rozporu s tím, co je zjeveno v Písmu, nebo učí něco jiného, ​​je zloděj a lupič. Zloděj je ten, kdo krade lidské duše, pozornost lidí a svádí je na špatnou cestu. Kristus nazývá lupičem někoho, kdo má svůj vlastní zájem, doslova okrádá lidi, uchvacuje je domněle náboženskými věcmi a nakonec ničí jejich duše. "Ten, kdo vchází dveřmi, je pastýř ovcí." Ten, kdo vede Boží ovečky a své povolání zakládá na vůli Boží, je pravým pastýřem ovcí. Samozřejmě, že zde Pán mluví o sobě, že přesně toto dělá.

"Vrátný mu otevře a ovce poslouchají jeho hlas." „Vrátné“ lze nazvat starozákonními proroky Mojžíšem, kteří mluvili o Kristu jako o tom, koho by měl židovský národ poslouchat. Ale oni Ho nechtějí poslouchat. Přestože neustále říkají, že jejich učitelem je Mojžíš, nejsou jeho učedníky, protože neplní, co jim bylo přikázáno. Každý člověk, který usiluje o Boha, hledá pravdu, ji jistě uslyší v evangeliu, najde ji ve Zjevení Písma svatého. Ukazuje se, že Pán volá lidi a ti, kdo usilují o pravdu, ho slyší a znají, protože slyší to, co je jim známé – to, co našli v Písmu svatém a ve své duši s tím souhlasili. A Pán je zná jménem: Mluví zde o sobě jako o Bohu, že tímto způsobem předem poznal každého člověka, který se stal jeho učedníkem.

"A když vyvede své ovce, jde před nimi." Pastýř obvykle chodí pozadu a pobízí stádo, ale zde mluvíme o inteligentních ovcích, které znají svého pastýře a následují ho, znají jeho hlas, protože vědí, že tento hlas je pravda. "Nenásledují cizího člověka, ale utíkají před ním, protože neznají hlas někoho jiného." Každé kázání, které nesouhlasí se Zjevením, cítí a chápe člověk, který je v pravdě, jako lež.

„Ježíš jim řekl toto podobenství; ale oni nerozuměli tomu, co jim řekl." Nerozuměli, protože měli náladu na něco jiného. Přestože neustále říkali, že jsou Božími dětmi, učedníky Abrahama a Mojžíše, ve skutečnosti jejich životy svědčily o opaku. Protože nestačí znát slova Písma svatého, je třeba podle nich žít, plnit vůli Boží. Pokud se to stane, pak je člověk prodchnut Duchem, který je dán Zjevením Božím. Pokud jen víte a neděláte, pak bude to, co svatí otcové nazývali „démonická teologie“. Můžete hodně číst, ale pokud to neuděláte, nezachrání vás to.

"Ježíš jim tedy znovu řekl: Amen, amen, pravím vám, já jsem dveře ovcí." Zde se již nazývá dveřmi. Nejprve mluvil o pastýři, který vstupuje do ovčince dveřmi, a srovnával se s tímto pastýřem, pak řekl více: že on sám je ztělesněním Božího zjevení, ztělesněním pravdy a vůle Boží. Jestliže dříve mohli mluvit o tom, co bylo Židům zjeveno před příchodem Spasitele: o starozákonních proroctvích, nyní se říká, že vše, co On sám dělá, je zcela v souladu se zjeveními Starého zákona – „Já jsem dveře ovcí."

"Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede mnou přišlo, jsou zloději a lupiči." To se týká všemožných proroků a falešných učitelů, kteří existovali před příchodem Spasitele na svět a jejichž počet se dodnes nezmenšil (zde nemluvíme o prorocích, kteří lidem zvěstovali Zjevení Boží a nebránili se mu ). Ovce ale zloděje a lupiče neposlouchaly. "Já jsem dveře: kdo vejde skrze mne, bude spasen a bude vcházet a vycházet a najde pastvu." Být spasen znamená získat svobodu pro sebe a přijímat hojné jídlo ve věčném životě.

Připomínám nám všem, že je třeba denně číst Písmo svaté, alespoň jednu nebo dvě kapitoly. Kéž je požehnání Páně s námi všemi.

Kněz Anatolij Kulikov

Přepis: Yulia Podzolova