Jsi svatý, protože já jsem svatý. Evangelická kázání

Paralelní místa:

Kdo je jako Ty, Pane, mezi bohy? Kdo, jako Ty, je majestátní ve svatosti, chvályhodný, Stvořitel zázraků? Ref. 15:11

Budete-li poslouchat můj hlas a dodržovat mou smlouvu, budete mým vlastnictvím nad všechny národy, protože celá země je moje, a budete mi královstvím kněží a svatým národem. Ref. 19:5-6

A budete pro Mne svatými lidmi... Př. 22:31

Mojžíš řekl Áronovi: Toto mluvil Hospodin, když řekl: Mezi těmi, kdo se ke mně přiblíží, budu posvěcen a budu oslaven přede vším lidem. Aaron mlčel. Lev. 10:3

Já jsem Hospodin, váš Bůh, posvěťte se a buďte svatí, neboť já jsem svatý... Lev. 11:44

Já jsem Hospodin, který vás vyvedl z egyptské země, abych byl vaším Bohem. Buďte tedy svatí, neboť já jsem svatý. Lev. 11:45

Oznamte všemu shromáždění synů Izraele a řekněte jim: Buďte svatí, neboť svatý jsem já Hospodin, váš Bůh. Lev. 19:2

Buďte mi svatí, neboť já jsem svatý, Hospodine, a oddělil jsem vás od národů, abyste byli moji. Lev. 20:26

Svatý, neboť přináší chléb vašemu Bohu, buď vám svatý, neboť svatý jsem já Hospodin, který vás posvěcuji. Lev. 21:8

Pro Hospodina, svého Boha, jsi svatý lid: Hospodin, tvůj Bůh, si tě vyvolil za svůj lid ze všech národů, které jsou na zemi. německy 7:6

Jsi svatý lid Hospodina, svého Boha, a Hospodin si tě vyvolil za svůj lid ze všech národů, které jsou na zemi. německy 14:2

Pro Hospodina, svého Boha, jsi svatý lid. německy 14:21

A Pán ti dnes slíbil, že budeš Jeho vlastním lidem, jak ti řekl, když budeš zachovávat všechna Jeho přikázání a že tě postaví nad všechny národy, které stvořil ke cti, slávě a nádheře, že budete svatým lidem Hospodinu, svému Bohu, jak mluvil. německy 26:18-19

Hospodin tě učiní svým svatým lidem, jak ti přísahal, budeš-li zachovávat přikázání Hospodina, svého Boha, a chodit po jeho cestách. německy 28:9

Nikdo není tak svatý jako Pán; neboť není žádného jiného kromě Tebe; a není žádné pevnosti jako náš Bůh. 1 Sam. 2:2

I řekli muži Betsemeš: Kdo obstojí před Hospodinem, Bohem svatým tímto? a ke komu od nás půjde? 1 Sam. 6:20

Vyvyšujte Hospodina, našeho Boha, a klanějte se na jeho svaté hoře, neboť svatý je Hospodin, náš Bůh. Ps. 98:9

A volali na sebe a říkali: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! celá země je plná Jeho slávy! Je. 6:3

Zpívejte Hospodinu novou píseň; Buď mu chvála ve shromáždění svatých. Ať se Izrael raduje ze svého Stvořitele; Ať se synové Sionu radují ze svého krále. ať chválí Jeho jméno s tvářemi, na tympanonu a harfě a zpívají mu, neboť Pán má zalíbení ve svém lidu, když oslavuje pokorné spasením. Ať svatí vítězí ve slávě, ať se radují na svých postelích. Nechť je chvála Boží v jejich ústech a v jejich ruce dvousečný meč, aby vykonali pomstu na národech, trest na národech, aby své krále spoutali a své šlechtice v železných okovech, aby vykonali písemné soud nad nimi. Tato čest patří všem Jeho svatým. Aleluja. Ps. 149:1-9

Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích. Matt. 5:48

Posvěť je svou pravdou; Vaše slovo je pravda. V. 17:17

Podle příkladu Svatého, který vás povolal, buďte svatí ve všech svých činech. Neboť je psáno: Buďte svatí, neboť já jsem svatý. 1 Domácí mazlíček. 1:15-16

Jste vyvolená rasa, královské kněžstvo, svatý národ, zvláštní lid, abyste hlásali chválu Tomu, který vás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla. 1 Domácí mazlíček. 2:9

Nyní, když jste byli osvobozeni od hříchu a stali jste se otroky Božími, vaším ovocem je svatost a cílem je věčný život. Řím. 6:22

Proto vás prosím, bratři, pro Boží milosrdenství, abyste svá těla přinášeli jako živou, svatou, Bohu milou oběť, což je vaše rozumná služba. A nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli, abyste mohli rozeznat, co je dobrá vůle Boží. líbivá a dokonalá. Řím. 12:1-2

Církev Boží, která je v Korintu, těm, kdo jsou posvěceni v Kristu Ježíši, zvaní svatí, všem, kdo na každém místě vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista, jak mezi nimi, tak mezi námi... 1 Kor. 1:2

Proto, milovaní, majíce tato zaslíbení, očisťme se od všech nečistot těla a ducha a zdokonalujme svatost v bázni Boží. 2 Kor. 7:1

Vyvolil si nás v Něm před založením světa, abychom byli před Ním svatí a bezúhonní v lásce. Eph. 1:4

Odložte svůj dřívější způsob života, starého člověka, kterého kazí klamné žádosti, a obnovte se v duchu své mysli a oblečte si nového člověka, stvořeného podle Boha v pravé spravedlnosti a svatosti. Eph. 4:22-24

Ale smilstvo a veškerá nečistota a lakomství by se mezi vámi nemělo ani jmenovat, jak se sluší svatým. Eph. 5:3

Vůlí Boží je vaše posvěcení, abyste se zdrželi smilstva. 1 Thess. 4:3

Bůh nás nepovolal k nečistotě, ale ke svatosti. 1 Thess. 4:7

Kéž vás Bůh pokoje sám zcela posvětí a váš duch, duše a tělo nechť jsou zcela bez poskvrny zachovány při příchodu našeho Pána Ježíše Krista. 1 Thess. 5:23

...Za krále a za všechny autority, abychom vedli tichý a vyrovnaný život ve vší zbožnosti a čistotě. 1 Tim. 2:2

Nestyďte se tedy za svědectví našeho Pána Ježíše Krista ani za mne, Jeho vězně; ale trp s evangeliem Kristovým, mocí Boha, který nás spasil a povolal svatým povoláním, ne podle našich skutků, ale podle svého záměru a milosti, která nám byla dána v Kristu Ježíši před začátkem času . 2 Tim. 1:8-9

Snažte se mít pokoj se všemi a svatost, bez které nikdo neuvidí Pána. hebr. 12:14

A každé ze čtyř zvířat mělo kolem šesti křídel a uvnitř byly plné očí; a nemají odpočinutí ve dne ani v noci, volajíce: Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh všemohoucí, který byl, je a přijde. OTEVŘENO 4:8

Kdo se tě nebude bát, Hospodine, a nebude oslavovat tvé jméno? neboť ty jediný jsi svatý. Všechny národy přijdou a budou se před tebou klanět, neboť tvé soudy byly zjeveny. OTEVŘENO 15:4

"Buďte svatí, neboť já jsem svatý." 1. Petra 1:16;

Co bych měl dělat? S kým být? kde být? - to jsou možná nejčastější otázky, které vyvstávají pro každého občana země. Klasik formuloval možná podstatu lidského trápení.

"Být či nebýt! To je ta otázka". Každý se musí zodpovídat životu, který Lermontov nazval „prázdným a hloupým vtipem“. Když jsme to trochu rozředili, blíže našim dnům, otázka zněla trochu jinak: „Zasáhnout nebo nezasáhnout“! O něco později: „Pít či nepít“! Puškin však, ne bez ironie, znovu vyostřil toto životní drama:

„Můžete být chytrý člověk a myslet na krásu svých nehtů.

Proč se marně dohadovat se stoletím, zvyk je mezi lidmi despota.“

Tato diagnóza oportunismu odráží podstatu věcí ve světě. Ale uznávám, že křesťanská komunita, povolaná ke svatosti, je často stejně nevybíravá, poddajná a tolerantní k „zvykům doby“. Písmo nám však nedává žádný důvod myslet si, že záchrana, kterou jsme pro nás získali, je slučitelná s životem „podle zvyklostí věku“. Apoštol Pavel ve svém dopise Hebrejům píše: „Usilujte o pokoj se všemi a o svatost, bez níž nikdo nespatří Pána. Židům 12:14;

Toto volání se chvěje. To je na jednu stranu tajná touha, troufám si říct, každé unavené duše. A duše, rozbitá životem, raněná v krvi, všemi odmítnutá, neztrácí svou žízeň po čistotě. Možná právě o této nereflektující vášni hovořil Solženicyn a nazval ji „čára rozdělující dobro a zlo“: „Postupně mi bylo jasné, že hranice oddělující dobro a zlo neprochází mezi státy, ne mezi třídami, ne mezi stranami. , prochází každým lidským srdcem – a všemi lidskými srdci. Tato řada je mobilní, v průběhu let v nás kolísá. I v srdci přemoženém zlem drží malý odrazový můstek dobra. I v tom nejlaskavějším srdci je nevykořeněný kout zla! Myslím, že poté, co prošel pekelnými kruhy Gulagu, ví, co říká. Mluvit o svatosti v izolaci od Svatého však nemá smysl. Ale mluvit o svatosti mezi svatými je neméně obtížné, téměř nesnesitelné. Možná proto nehovoříme o svatosti jako o realitě, nahrazující svatost posvěcením, které získalo hmotný výraz v oděvu, střihu a chování. Ale svatost je Bůh! „Bůh je světlo a není v něm vůbec žádná tma“! Tomu nelze porozumět, nelze to vysvětlit, je třeba to přijmout jako Boží zjevení a dar Jeho lásky! "Buďte svatí, neboť já jsem svatý"! Nejste svatí svým vlastním úsilím nebo proměnou, ale svatí svatostí Boží!

Někdy oslovuji své bratry na pozdrav: "Pokoj vám, svatý bratře!" Kdekoli se to stane, reakce je stejná. Zděšení. Pak aktivní odpor a tvrzení, že není žádný svatoušek. co to je? Skutečné sebehodnocení, nebo falešná skromnost. Kazatel říká: "Jak člověk myslí ve svém srdci, takový je on sám." Přísloví 23:7. Přidáme-li k tomu, co již bylo řečeno, slova Ježíše Krista: „Z plnosti srdce mluví ústa“, pak ve skutečnosti neexistuje žádná svatost a žádní svatí. Zjevně proto jsou v historických církvích považováni za svaté ti, kteří již dokončili svou pozemskou cestu, zatímco v protestantských církvích svatí nejsou vůbec. Živí nejsou hodni a o mrtvé se nestaráme.

Zde samozřejmě musíme definovat pojem svatosti. Nejběžnější pojetí svatosti souvisí s mravním charakterem. Stejně jako mravní charakter budovatele komunismu. Existuje seznam norem chování a dodržování těchto norem, plnění těchto norem, je svatost. Biblické zjevení nám však ukazuje podstatu pojmu „svatost“, trochu jiný pojem, znamenající oddělení. Svatý Bůh pro sebe něco nebo někoho odlišuje. Svatý znamená oddělený pro Boha. Ať už se to týkalo prvorozených, dnů života nebo území. "Místo, kde stojíš, je svatá půda!" A v Novém zákoně je stejný princip svatosti: „... Mezi nimiž jste i vy, kteří jste byli povoláni Ježíšem Kristem, ke všem milovaným Bohem, kteří jsou v Římě, kteří jsou povoláni ke svatým: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista“ Římanům 1:6-7.

Vyvolený Bohem! Volaný Bohem! Znovuzrození Bohem. Vykoupen Bohem. Zachráněn Bohem. Uveden do Církve Ježíše Krista. To je důvod, proč Korinťané, i když „stále tělesní“ a Filipané, a my jsme svatí. Tedy odděleni Bohem a pro Boha. Toto je milost daná Bohem.

Naše přesvědčení o realitě Božích darů milosti je potvrzeno praxí církevního života. Například baptisté nepokřtí ty věřící, kteří na otázku: „Jste spaseni? nevyjádří svou důvěru ve spasení. Položme však otázku trochu jinak: "Jsi svatý?" a kladná odpověď bude možná vnímána jako drzost.

Ale spasený a svatý jsou v podstatě synonyma! Nesvatý nemůže být spasen, stejně jako světec nemůže pochybovat o svém spasení. Vnitřní přesvědčení o povolání, o svatosti, je nejdůležitější složkou, doslova základem pro naplnění Božího příkazu: buďte svatí. Jsem přesvědčen, že než si uvědomíme výzvu: „Neboť toto je vůle Boží, toto je vaše posvěcení“ (1 Tes 4,3), je pro nás nesmírně důležité stát se, realizovat a být svatými. Jak můžeme vůbec mluvit o boji s pokušeními, tělesnými myšlenkami, vášněmi, když neexistuje svatý život? Tělo ukazuje svou plnou podstatu pouze tehdy, když na něj Duch klade své požadavky. Právě v boji těla a ducha získáváme poznání Boha a Jeho svatosti a také zkaženost našeho egoistického „já“. Čím svatější jsme, tzn. podřízená Bohu, oddělená pro Boha, tím tvrdší jsou nároky těla.

Naším posvěcením je poznání Svatého, proměna naší mysli, dokud v nás nebude zobrazen Kristus. Zdá se to zřejmé a jednoduché. Snažím se to naplňovat, ptám se na radu, hledám příklad a jen slyším, jak jeden haní druhého a ujišťuje se, že je to on, kdo má konečnou pravdu. S rizikem ztráty zbytků úcty mezi těmi, kdo si svatost zprivatizovali, se snažím vymanit z teologických a dogmatických formulí a jednoduše přistoupit ke Kristu: „Pane! Co mě necháš udělat?" Jeho odpověď: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě. Je to tak jednoduché, jak je to nepochopitelné! Toto je bolestné, trýznivé rozdělení: tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem! Jak Pascal přesně vyjádřil tento paradox evangelijní jednoty pozemského a nebeského, nebo naopak oddělení: „Křesťanství je zvláštní: přikazuje člověku, aby se uznal za bezvýznamného, ​​ba opovrženíhodného, ​​a zároveň mu přikazuje, aby se stal jako Bůh. Bez takové protiváhy by ho toto povýšení učinilo nesmírně ješitným a jeho ponížení by ho do posledního stupně znechutilo.“

Vzpomněl jsem si na apoštola Pavla. Jeho vášní je poznávat Krista. Vzdal se všeho, aby poznal Ježíše. Všechno jsem považoval za nesmysl! Ale bylo co odmítnout. Ale jak ho uchvátila touha poznat Ho! Poznej Jeho utrpení! Poznejte moc Jeho vzkříšení! Zúčastněte se Jeho utrpení! Spojte se s Ním v Jeho smrti! K dosažení vzkříšení mrtvých! To je posvěcení. Poznej Ho! Zůstaňte v Něm. Takhle Pavel pracuje. Teď to zkusím. Přibližuji se k Pánu. Není to však tak jednoduché. Přiblížit se přesně tak, jak jsem připraven opustit sám sebe, zříci se sám sebe. Je tu něco neuvěřitelného. Abych se mohl stát svatým, musím se zříci sám sebe. Ježíš řekl: „Pokud nebudete nenávidět samotný život, nemůžete být mými učedníky. Pavel se všeho vzdal. Petr říká: „Jak nám Jeho božská moc dala všechno, co patří k životu a zbožnosti, skrze poznání Toho, který nás povolal slávou a dobrotou, skrze které nám byla dána velká a drahocenná zaslíbení, abyste skrze ně mohli staňte se účastnými na přirozenosti Boží, unikněte zkaženosti, která je ve světě skrze žádostivost.“ 2 Petrův 1:3-4. Odejděte od života, abyste se k životu přiblížili! Zde se objevuje lákavá klášterní cela. Jsi můj bratr! Už předjímám čistotu života s Ježíšem a v Ježíši, kde nejsou ani nároky pozemských zkažených pokušení. Zde je zbožné shromáždění zbožných lidí. Pohleďte na úžasnou krásu svatých figurín ve svatých rouchách! Tady to je, nezaujaté a éterické společenství andělů – duchů. kde je Ježíš? Opět chyba.

Tím, že utíkám sám před sebou, se vůbec nepřibližuji k Ježíši. Vzpomněl jsem si na Tolstého otce Sergia. Zastavujem se ztrátou. Rozuměl. Musíme jít k Ježíši. Ne v klášterní cele. Ne do tajemství nebe. Vždyť k nám na zemi přišel Pán nebes! Znovu se chvěl. Co to znamená? Je možné zůstat v pozemském životě a být svatý? Ale můžeme Ho poznat pouze zde, když jsme uprostřed hříšného světa. „Bůh se zjevil v těle“! "Já jsem cesta, pravda a život." "Kdo viděl mne, viděl Otce." Takže z kláštera následujte Ježíše. „Kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě“! Ani na horu Proměnění. Ale k jezírku Bethesda, k ovčí bráně. Tady mě zase zamrazí bolestné myšlenky. Mám náboženství. Existuje rituál. Existuje strach. Ale není tam žádná svoboda. Žádné vítězství. Bojím se lidí v lázních. Vždyť se tam sešlo mnoho nemocných, chromých a zmrzačených lidí. Bojím se porušit pravidla náboženství. A co potom o mně řeknou naši? Ale vidím Pána přímo tam, jak se sklání nad ochrnutým mužem. Mizím, ztracen v Tom, od něhož nebe a země utekly, a teď už tam nejsem, zmizel. Jedině ON! Ochrnutý muž vstane. On chodí! Tak koneckonců jsem ležel v paralýze osmatřicet let! Byl to On, kdo mi dal osvobození! Bůh žehnej! zůstávám v úžasu. Ježíš pokračuje ve své cestě. Následuji Ho ze všech sil. Zde mluví se ženou, hříšnicí, známou po celém městě svým zkaženým chováním. A Šimon, farizeus, se zašklebí a pomyslí si: „Kdyby byl prorokem, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože je hříšná.“ Lukáš. 7:39 Proč Simon, já sám najednou cítím k této ženě doslova opovržení a připravenost vyhnat ji z domu. Jak může! Hanba jí! A někde v hloubi srdce slyším šepot: co ty? v čem jsi lepší? Dotýká se Ho a Ježíšova svatost, Jeho čistota neutrpěla žádnou újmu. Budu schopen takové doteky přijmout? Budu se moci takto dotknout Svatého? Krev mi proudí přímo ze srdce, jsem naplněna Jeho pocity. Je nazýván přítelem celníků a hříšníků. Tohle je můj přítel. Koneckonců jsem ten stejný hříšník, znechucený sám sebou. Mluví se Samaritánkou. Je v domě celníka Zachea. Je na lodi s rybáři. Je mezi davem tisíců, je v synagoze. Je v domě Lazarově a u jeho hrobu. Je vedle plačící vdovy, která ztratila svého jediného syna. Je na Hoře Proměnění. On a farizeus ho pokoušeli: "Je dovoleno dávat césarovi daň?" Je v domě představeného synagogy, u lůžka jeho mrtvé dcery. Je před Pilátem. On je Jeho zrádce, Jidáš. On je také zapírající Petr. "Eloi! Eloi! Lamma sabachthani? - což znamená: „Můj Bože! Můj bože! Proč jsi mě opustil? - Spasitel se ptá! A slyším: "Ať jsou všichni jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já jsem v tobě, tak ať jsou i oni jedno v nás, aby svět uvěřil, že jsi mě poslal." Jan 17:21.

Jsem v Něm! On je ve mně! Svátost svatosti!

"Ukaž nám světlo své tváře, Hospodine!" ().

„Lid, který chodí ve tmě, uvidí velké světlo; nad těmi, kdo žijí v zemi stínu smrti, zazáří světlo“ (; ).

„Slovo Hospodinovo stalo se Ezechielovi... a ruka Hospodinova tam byla nad ním. A viděl jsem... velký mrak a vířící oheň a záři kolem něj a z jeho středu jakoby světlo plamene ze středu ohně“ ().

„V něm byl život a život byl světlem lidí. A světlo svítí ve tmě a tma je nepohltí“ ().

„Bylo tam pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět. Byl na světě a svět skrze Něj povstal a svět ho nepoznal“ ().

„Světlo přišlo na svět; ale lidé milovali tmu více než světlo“ ().

„Ježíš promluvil k lidem a řekl jim: Já jsem světlo světa; kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života“ ().

„Přišel jsem na svět jako světlo, aby každý, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě“ ().

„Vy jste světlo světa“ ().

„Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby... oslavovali vašeho Nebeského Otce“ ().

„Ježíš... se před nimi proměnil: Jeho tvář zářila jako slunce a Jeho šaty zbělely jako světlo“ ().

„Najednou se kolem mě rozzářilo velké světlo z nebe. Padl jsem na zem a uslyšel hlas, který mi říkal: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Odpověděl jsem: Kdo jsi, Pane? Řekl mi: Já jsem Ježíš Nazaretský“ ().

„Ale vy jste vyvolená rasa, královské kněžstvo, svatý národ, lid vzatý do dědictví, abyste hlásali dokonalosti Toho, který vás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla“ ().

„Temnota pomine a pravé světlo již svítí“ ().

„Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlo v Pánu: jednejte jako děti světla“ ().

„S tebou je zdroj života; v Tvém světle vidíme světlo“ ().

„Požehnaný a jediný silný Král králů a Pán pánů, který jediný má nesmrtelnost... přebývá v nepřístupném světle“ ().

„A nebude tam žádná noc a nebudou potřebovat ani lampu, ani světlo slunce, neboť je osvěcuje Pán Bůh“ () .

Viz také: ; ; ; ; ; ; ; .

Pokud se chcete hlouběji ponořit do přemýšlení o tom, co je charakteristické pro Božskou přirozenost, tedy jaký je Bůh, co je kolem Boha, co je od Boha a co je v Bohu, poslouchejte, co vám říkám.

Bůh je Světlo a nekonečné Světlo, a to, co je v Bohu, je Světlo, je spojeno jednotou přírody a neoddělitelně rozděleno Osoby. Sdílím neoddělitelné, řeknu vám o každé z těchto osob konkrétně. Otec je Světlo, Syn je Světlo a Duch Svatý je Světlo; tři - jediné Světlo, jednoduché, nekomplikované, transtemporální, kopodstatné, rovné ve cti, stejné ve slávě.

Také to, co je od Boha, je světlo, protože je nám dáno ze Světla. Život je světlo; nesmrtelnost - světlo; láska, pravda, mír, dveře Království nebeského, toto Království samo je všechno světlo; Svatební komnata, ráj, sladkost nebes, země pokorných, koruny života, samá roucha svatých jsou světlo. Kristus Ježíš, Spasitel a Král všech, je Světlo; Chléb Jeho Nejčistšího Těla je světlo; Jeho vzkříšení je světlo; Jeho ruka, prst, ústa, oči jsou lehké; Jeho hlas je lehký, protože pochází ze Světla; milost Ducha Svatého je světlo; Přikrývka - lehká; perly, hořčičné semínko, pravé hrozny, kvas, naděje, víra je světlo. To vše a mnohem více, co slyšíte od proroků a apoštolů o nevyslovitelném a již existujícím Božství, je základním jediným principem bez počátku, uctívaným v jednotě Světla Trojice. Takhle byste měli uvažovat. Neboť v Otci, Synu a Duchu svatém je jeden Bůh, nepřístupné a věčné Světlo, které má mnoho jmen a je nazýváno vším, co jsme řekli, a je nejen pojmenováno, ale ve skutečnosti v nás vytváří kteří se to naučili ze zkušenosti, naučili nás.

Chci vám ukázat další světla Boží, spolu s těmi, o kterých bylo řečeno, říkám, že Jeho dobrota je světlo, Jeho milosrdenství je světlo, Jeho soucit je světlo, Jeho líbání je světlo, Jeho krása je světlo, Jeho hůl a útěchou jsou lehké. I když se o nás říká mnoho podobných věcí, mluví o nás jako o lidech ao Něm jako o Bohu. Nebudu líný vám to vysvětlit na příkladech. Bůh se nazývá Otec – lidé se také nazývají otcové; Kristus je nazýván Synem Božím – nazýváme se také syny lidí; Duch svatý se nazývá Duch Boží a naše duše se také nazývají duchové. Bůh je život – i my máme život; Bůh je Láska – a mnoho hříšníků má lásku mezi sebou. No a co? Můžete říci o lidské lásce, že je to Bůh? To se nestane. A ten klid, který mezi sebou máme, když nic nenadáváme ani se nehádáme, dá se to nazvat mírem, který převyšuje mysl? V žádném případě. Podobně, když někomu neřeknete falešné slovo, budete to nazývat Boží pravdou? Samozřejmě že ne. Lidská slova jsou tekutá a prázdná. Slovo Boží je živé a aktivní. Podobně je pravda Boží nad myslí a slovem člověka. Bůh je neměnný, vždy přítomný a živý. Konečně voda, kterou máme, není stejná Živá voda a chléb, který obvykle jíme, není stejný Chléb života. Ale, jak jsme řekli výše, všechno je světlo a Bůh je jediné Světlo, a kdokoli se podílí na tomto Světle spolu s jeho společenstvím, přijímá všechna ta požehnání, která jsme zmínili, stává se tichým a pokorným a připraveným pro každé dobro, protože tyto ctnosti spolu s ostatními jsou světlo a kdo našel světlo, získal spolu se světlem i tyto vlastnosti. Potom Bůh pohne duši, v níž přebývá, ke všemu dobru a stane se pro ni každým dobrem, a ta duše, v níž Bůh přebývá, nepostrádá žádné dobro, ale je vždy plná a hojná všemi těmito nevýslovnými Božími požehnáními, přebývá a radující se spolu s řadami Nebeských mocností (61, 106–108).

Když slyšíte o světle poznání, nemyslete si, že je to jen poznání bez světla, protože se tomu neříká rčení nebo slovo poznání, ale světlo poznání nebo světlo poznání, protože toto světlo rodí poznání v nás, neboť je nemožné, aby kdokoli poznal Boha, kromě kontemplace světla seslaného ze samotného Světla, tedy Boha.

Tak jako ten, kdo vypráví druhým o zemi nebo člověku, vypráví, co viděl a ví, ale ti, kdo mu naslouchají, nemohou toho člověka nebo zemi poznat pouhým nasloucháním, jako je zná ten, kdo je viděl a řekl jim. o Nebeském Jeruzalémě, o Bohu, který v něm neviditelně přebývá, o zářivé slávě Jeho tváře, o působení a moci Ducha svatého, tedy Světla, nikdo nemůže říci nic pravdivého, pokud toto Světlo nejprve nespatří inteligentníma očima své duše a nerozpoznává přesně její osvětlení a působení v sobě samém. Kdo z Písma Božího slyší o těch, kteří viděli Boha z milosti Ducha svatého a mluví o Bohu, dozvídá se jen to, co vidí v Písmu, a proto o sobě nemůže říci, že Boha poznal pouhým slyšením toho, co je psaný. Neboť jak můžete poznat Toho, kterého nevidíte? Pokud nemůžeme poznat osobu, kterou vidíme skrze jedinou vizi, jak je pak možné poznat Boha skrze sluch?

Světlo je Bůh a rozjímání o Něm je dáno jako světlo, proto skrze vidění světla existuje první vidění, podle kterého člověk pozná, že existuje Bůh.

Stejně jako ve vztahu k člověku, o kterém někdo nejprve slyší a pak ho vidí, se stává, že ten, kdo slyšel, až když ho už vidí, pozná, že jde o stejného člověka, o kterém slyšel, nebo si ani takto nemůže ověřit, co bylo řečeno, protože bez ohledu na to, jak moc vám někdo říká o druhém, nemůžete, když jste ho viděli, pouze touto pověstí poznat a být si jistý, že je to tentýž člověk, o kterém jste slyšeli, ale váháte a zeptáte se jeho nebo někoho jiného kdo ho zná, a pak se ujistíte, že je to tentýž; To je přesně to, co se děje ve vztahu k Bohu.

Když někdo vidí Boha, který se mu zjevil, vidí světlo a vida ho, žasne, ale hned nepozná, kdo je Ten, kdo se mu zjevil, a neodvažuje se Ho ptát; neboť jak se Ho může ptát, když se neodvažuje zvednout oči, aby lépe viděl, co to je, ale s velkým strachem hledí k nohám Toho, který se zjevil, a ví jen, že je tu někdo, kdo se mu zjevil.

Ale je-li někdo z jeho blízkých ten, kdo mu předtím řekl, že viděl Boha, pak ten, kdo poprvé viděl světlo, jde k němu a říká: „Otče! Viděl jsem, o čem jsi mi řekl." Ptá se ho: "Co jsi viděl, mé dítě?" "Viděl jsem, otče, nějaké nejsladší světlo, ale jaká to byla sladkost, nedokážu vyjádřit." Když to říká, jeho srdce se chvěje radostí a jásá a plápolá láskou k Tomu, který se mu zjevil. Pak znovu začne mluvit s mnoha teplými slzami: „Když se mi, otče, objevilo toto světlo, moje cela okamžitě zmizela, svět zmizel, utíkal, jak se zdá, před tváří Toho, který se mi zjevil, a já zůstal sám s tímto světlem a nevím, Otče, zda jsem tehdy byl v těle nebo mimo tělo; Pak jsem nechápal, zda jsem v tomto těle oblečen a zda ho nosím. Uvědomil jsem si však, že existuji a že je ve mně nevýslovná radost, láska a velký plamen srdce a slzy ze mě tekly jako řeka, stejně jako nyní tečou, jak můžete vidět.“ Odpověděl mu: "To je ten, o kterém jsem ti řekl." A s těmito slovy Ho okamžitě znovu vidí.

Od té doby se stále více očišťoval a očišťoval se, přijal smělost a zeptal se Toho, který se zjevil: „Jsi můj Bůh? Odpovídá: "Jsem Bůh, který se pro tebe stal člověkem, abych tě učinil bohem, a jak vidíš, učinil jsem a udělám." Zůstane-li takto v pláči a slzách a v pokorném pádu před Bohem, pak postupně začíná stále více poznávat, co je Bůh, a když toho dosáhl, chápat vůli Boží, svatý, přijatelné a dokonalé. Neboť jestliže někdo Boha nevidí, pak Ho nemůže poznat, a jestliže Ho nezná, nemůže znát Jeho svatou vůli. (61, 116–118).

Opravdu, moc Ducha Svatého sestoupí na vás, jako tehdy sestoupila na apoštoly, ne v ohnivé smyslné vizi, ne s velkým hlukem a bouřlivým dechem (neboť tehdy na apoštoly to bylo pro nevěřící), ale zjeví se ve vás mentálně, jako inteligentní světlo, se vším klidem a radostí; toto světlo je předzvěstí věčného Světla, osvícení a paprsku věčné blaženosti.

A okamžitě zmizí každá vášnivá myšlenka, každá duchovní vášeň bude zahnána a každá tělesná slabost bude uzdravena. Pak se otevřou oči vašeho srdce a uvidí, co je napsáno v blahoslavenstvích. Potom jako v zrcadle vaše duše uvidí vaše nejmenší hříchy a přijde do největší pokory. Při rozjímání o bezmezné Boží slávě bude naplněna nepopsatelnou radostí a jásotem a ponořená do tohoto nepopsatelného a podivuhodného stavu přinese prameny slz. Tak se celý člověk proměňuje a poznává Boha, přičemž sám sebe jako první pozná Bůh. Pouze tato milost Ducha Svatého dovoluje člověku pohrdat vším pozemským i nebeským, přítomným i budoucím, bolestným i radostným a činí z něj přítele Boha, syna Nejvyššího, boha z milosti. 61, 224–225).

Zjevení Božského Světla

Přijď, pravé Světlo. Přijď, věčný život. Pojď, skryté tajemství. Pojď, poklade bezejmenný. Pojď, nevýslovný. Pojď, nechápavá tváři. Pojď, neutuchající radost. Pojď, nevečerní světlo. Přijď, pravá naděje pro všechny, kdo chtějí být spaseni. Pojď, lživá rebelie. Pojď, vzkříšení z mrtvých. Přijď, Všemohoucí, který jednou vůlí všechno tvoříš, přetváříš a měníš. Přijďte, neviditelní, zcela nedotknutelní a nehmotní. Přijď ty, který jsi stále nehybný a který se neustále pohybuješ a přicházíš k nám, kteří ležíme v pekle, Ty, který jsi nade všemi Nebesy. Pojď, ty nejvznešenější a vždy proklamované jméno; Je pro nás naprosto nemožné říci, co přesně jsi, nebo zjistit, co jsi a jaký. Přijď, věčná radost. Pojď, nevadnoucí věnečku. Přijď, velký Bože a králi našeho purpuru. Přijďte, pásek ve tvaru krystalu a posázený drahými kameny. Pojď, nepřístupná noha. Pojď, královský purpur a skutečně autokratická pravá ruka. Přijď, Ty, kterou má nešťastná duše milovala a miluje. Přijďte jeden k druhému, protože jsem sám, jak vidíte. Pojď ty, který jsi mě oddělil ode všech a učinil jsi mě osamělým na zemi. Přijď, ty sám jsi se ve mně stal touhou a přiměl jsi mě toužit po Tobě, který jsi zcela nedosažitelný. Pojď, můj dech a můj život. Pojď, útěcha mé pokorné duše. Přijď, má radost a sláva a neutuchající blaženost. Děkuji Ti, že Ty, Bůh, který existuje nade vše, ses se mnou stal jedním duchem, nespojeným, neměnným, neměnným, a Ty sám ses pro mě stal vším ve všem: nepopsatelným jídlem, podávaným zcela svobodně, neustále přetékající v ústech mé duše a tekoucí hojně v prameni mého srdce, mém, zářící roucho, které spaluje démony, očista, která mě omývá nepřetržitými a svatými slzami, které Tvá přítomnost uděluje těm, ke kterým přicházíš. Děkuji Ti, že jsi se pro mě stal nevečerním dnem a nikdy nezapadajícím sluncem - Tebou, která se nemáš kam schovat a naplňuješ vše svou slávou. Ty ses přece nikdy před nikým neskrýval, ale my, nechceme k Tobě, se před Tebou schováváme. A kde se schováš, když nikde nebudeš mít své místo odpočinku? nebo proč by ses skrýval, absolutně nikoho neznechucoval, nikým nepohrdal? Přebývej tedy nyní ve mně, Mistře, a přebývej a zůstaň ve mně, služebníku Tvůj, Dobrý, neoddělitelně a neoddělitelně až do smrti, abych při svém exodu a po exodu byl v Tobě, Dobrém, a kraloval. s Tebou, Bohem, který existuje. Zůstaň, Mistře, a nenechávej mě samotného, ​​aby moji nepřátelé, kteří vždy chtěli pohltit mou duši, přišli a nalezli Tě ve mně přebývat, úplně utekli a nebyli proti mně posíleni, vidíc Tebe, nejsilnějšího ze všech, odpočívám uvnitř, v domě mé pokorné duše. Ó Mistře, stejně jako jsi si na mě pamatoval, když jsem byl na světě, a sám jsi mě vyvolil, když jsem Tě neznal, oddělil mě od světa a postavil mě před tvář své slávy, tak mě nyní svým přebýváním ve mně vždy udržuj. stojící a nehybný uvnitř. Abych, ustavičně kontemplujíc Tebe, já, mrtvý, žil, a mít Tebe, já, vždy chudý, byl bohatý a bohatší než všichni králové a jedl a pil Tě a každou hodinu si Tě oblékal, teď a v budoucnost se těší nevýslovným požehnáním. Neboť vy všichni jste dobří a všechna radost a patří vám sláva Nejsvětější a Nepodstatné a životodárné Trojice, uctívané, známé, uctívané v Otci a Synu a Duchu svatém, které nyní slouží všichni věřící. a navždy a na věky věků. Amen. Ctihodný Simeon Nový teolog (59, 13–15).

„Ve tvém světle vidíme světlo“ (Žalm 35:10)

Mysl, sjednocená s Bohem vírou, když Ho poznala praktikováním ctností a je hodna vidět Ho skrze kontemplaci, vidí úžasné a slavné zázraky. Je úplně osvícený a stává se jako světlo, i když nemůže pochopit a vyjádřit to, co vidí. Neboť samotná mysl je pak světlem a vidí Světlo všeho, to jest Boha, a toto světlo, které On vidí, je život a dává život těm, kdo ho vidí. Mysl se vidí zcela sjednocená s tímto světlem a je střízlivě vzhůru. Uvědomí si, že toto světlo je uvnitř jeho duše, a je ohromen; užaslý, vidí ho, jako by byl daleko od něj; pak, když přišel k rozumu, znovu nachází toto světlo uvnitř; a tak nenachází ani slova, ani myšlenky, co říci nebo co si myslet o světle, které vidí. Kdo, když uslyší tuto svátost, nebude překvapen a překvapen se neuchýlí ke Kristu? Kdo by nechtěl na vlastní oči vidět tyto Boží zázraky? A kdo nebude milovat Toho, který nám dává tak nádherné dary bez ceny? (60, 173).

Představte si v duchu, že celý tento svět je temným vězením bez světla a že světlo našeho slunce je stejné jako světlo malé lampy, která slabě osvětluje každého v tomto vězení, a mimo něj je světlo Trojice, nejvyšší ze všeho světla, z každého slova a rozumu, nevyslovitelné, nepochopitelné a nepřístupné, osvětlující vše, co je neviditelné, nepoznatelné a nevysvětlitelné pro ty, kdo jsou ve vězení tohoto světa. (Ačkoli jsou někteří, kteří si myslí, že to chápou a kontemplují s pomocí Božího Písma, jsou i tací – a není to většina –, kteří vůbec nevědí, že kromě těchto viditelných věcí existují i ​​neviditelné a nesrozumitelné). Když se tedy se vší horlivostí, se vší vírou a láskou snažíme nevidět to světlo, které je mimo toto vězení světa, a ty věci, které jsou v tom světle a tom světě (pro nikoho, kdo o to ještě neusiloval toto se zaručilo a nikdy nezaručíme, že to uvidím), ale snažme se především zachovávat Boží přikázání, činit pokání, litovat a pokořovat se, pak se pro nás otevře malá díra v této viditelné nebeské střeše a skrz v tom nehmotném a duševním se také trochu objeví světlo, které je nad nebesy. Jakmile to duše spatří, dostane se to k obdivu a stojí v úžasu nad vidinou tohoto nového a slavného zázraku, který nikdy předtím neviděla. Vytržená do nebe se snaží tam zůstat, ponořuje své myšlenky do tohoto nepochopitelného světla, neměnného a neustálého, a ponořuje se do jeho rozjímání dnem i nocí, a už nemá touhu vracet se znovu do vězení světa a dívat se na věci, které v něm jsou. A toto rozjímání, jak jsem řekl, je rozjímáním začátečníků, kteří se nedávno pustili do výkonu ctností.

Ale když člověk dlouho setrvá v takové kontemplaci tohoto světla, aniž by se vrátil zpět do světa, pak se mu otevře buď Nebe, nebo oko jeho srdce, tedy mysl - to nemůže říci s jistotou - otevře se, říkám, více mysl nebo nebe, a toto světlo do něj vstupuje a osvěcuje ho úměrně tomu, kolik toho může obsahovat jeho lidská přirozenost nebo jak moc si to zaslouží. Zůstane-li v tomto světle, pak v něm toto světlo také zůstane a osvícen tímto světlem bude vidět a prožívat tajemství za tajemstvím a zázrak za zázrakem, stoupat od kontemplace ke kontemplaci. A kdyby to někdo z nich chtěl popsat, nebylo by dost papíru, inkoustu a myslím, že by nebylo dost času vše podrobně představit. Bylo by správnější říci, jak lze popsat nebo převyprávět něco, co nelze vyjádřit slovy, jako nevyslovitelné a nevyslovitelné? Být v tomto světle, nebo lépe řečeno s tímto světlem, nešílí, ale vidí sám sebe a to, co je kolem něj, to znamená, že vidí, v jakém stavu je on a v jakém jsou ostatní. Také předvídá a předpovídá, že až vyjde z tohoto vězení světa a těla, a zvláště po Vzkříšení, pak samozřejmě uvidí toto nevečerní světlo, pokud to pro něj bude možné. vidět to a v něm existující požehnání, která „neviděl.“ ... oko neslyšelo, ucho neslyšelo a do srdce člověka to nevstoupilo“ (). Ale protože je uvidí tak, jak byly připraveny od Boha pro ty, kdo ho milují a jsou jimi přijímáni, je zřejmé, že vstupem do tohoto světla neztratíme schopnost poznávat a vidět jeden druhého, ale když ochutnáme toto osvícení a kontemplace tohoto nejčistšího světla, jako Bůh se budeme znát a vidět se navzájem v nejčistší a nepopsatelné radosti a radosti na věky věků. Ctihodný Simeon Nový teolog (60, 416–418).

"Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha"

Božství je skutečně oheň, jak řekl Pán, od té doby, co ho přišel svrhnout... (). Ale do jaké země, řekni mi? - Samozřejmě na lidi, kteří myslí pozemské věci. Poslouchej, dítě, skutečnost, že chtěl a chce v každém zanítit, a poznej hloubku božských tajemství.

Takže, co je tohle za božský oheň? Nepovažujete to za viditelné, vytvořené nebo vnímatelné? On takový vůbec není. Kdybyste byli zasvěceni do jeho tajemství, jistě byste věděli, že je neovladatelné, nestvořené, neviditelné, bez počátku i nehmotné, zcela neměnné, nepopsatelné, neuhasitelné, nesmrtelné, nepolapitelné, jsoucí za všemi tvory - hmotnými i nehmotnými, viditelnými i neviditelnými, netělesný i tělesný, pozemský i nebeský - je mimo všechny přirozeností, podstatou a samozřejmě mocí. Tak mi řekni, do jaké látky je ponořený? V duších, které mají milosrdenství nejhojněji, a to především, a zároveň víru a skutky, které to potvrzují. Když jsou tyto ctnosti získány, pak jako do lampy plné oleje a koudele vrhne Pán oheň, který svět neviděl a nemůže vidět. Ty, kteří jsou ve světě, a ty, kteří jsou ve světě moudří, nazývám světem. Tak jako se rozsvítí lampa, když se dotkne ohně (mluvím v obrazech), tak, rozumějte duchovně, Božský oheň, dotýkající se duší, je zapaluje. Než se dotkne, jak se může vznítit? a než bude hozen, jak se dotkne? Opravdu v žádném případě

Možná. Když lampa hoří a jasně osvětluje všechny, nezhasne, když nebude olej?

Pozor ale na něco jiného – to nejdůležitější, co mě děsí ze všeho nejvíc.

Zatímco moje lampa jasně hoří množstvím oleje a koudele, přijde myš nebo jiné zvíře a srazí lampu, nebo když ji postupně olízne, zničí olej a sežere koudel – a lampa zhasne. Ještě úžasnější je, že když je koudel, nazývaná knot, zcela ponořena do oleje, pak oheň okamžitě zhasne a moje lampa, která přestala svítit, úplně ztmavne. Lampou myslíš mou duši, olejem ctnosti a knot je moje mysl. Božský oheň, který se v něm zjevuje, osvětluje duši a společně celý dům mého těla a ty v domě, tedy myšlenky a záměry. To se stane, když tento oheň zazáří. Objeví-li se závist, zášť, láska ke slávě nebo jakákoli jiná chtíč nějakého druhu rozkoše nebo vášně a srazí lampu, to jest dobré rozpoložení mé duše, nebo jakoby olizuje olej ctností ; moje mysl, která, jak jsem řekl, je skutečně knot, který má v sobě jasně zářící Božské světlo, bude buď zcela pohlcena špatnými myšlenkami, nebo zcela ponořena do oleje (to znamená, když mysl přemýšlející o svých ctnostných skutcích , upadne do domýšlivosti a oslepne ).

Pokud z některého z těchto důvodů nebo z něčeho jiného moje lampa náhodou zhasne, řekněte mi, kde pak bude oheň nebo co se s ním stane? Zůstane v lampě, nebo z ní zmizí? Ó bláznovství, ó šílenství! Jak je možné, aby se lampa rozsvítila bez ohně nebo aby v ní zůstal oheň bez podstaty? Oheň totiž vždy hledá a snaží se obsáhnout hmotu. Ale naším úkolem je samozřejmě připravit tuto hmotu a docela ochotně si představit sami sebe jako lampy s olejem, ozdobené všemožnými ctnostmi, a udržovat knot mysli přímo tak, aby se dotkl ohně a kousek po kousku zapálený, zůstává v tomto stavu pro ty, kteří tento oheň získali. Jinak je tento oheň (ať se nikdo neklame) neviditelný, neovladatelný a zcela nepolapitelný, protože, jak jsem řekl, existuje mimo všechna stvoření. Stává se neuchopitelně vnímatelným prostřednictvím nepopsatelného spojení a je popsán stejným způsobem v nepopsatelném obrazu. Vůbec to nezkoumejte, ani slovy, ani myšlenkami, ale požádejte, abyste k vám seslali onen oheň, který učí a nevýslovným způsobem jasně ukazuje těm, kdo to všechno získali, a ještě tajemnější věci. Poslouchej, dítě, tato nejintimnější tajemství, jestli chceš. Když Božský oheň zazáří, jak jsem řekl, a zažene roj vášní a očistí dům vaší duše, pak se s ním bez zmatku smísí a nevýslovně, bytostně, se svou podstatou, úplně se vším, a kousek po kousku osvětluje to, dává oheň, osvěcuje a jak? tak to ani nemůžu říct. Potom se ti dva, duše a Stvořitel, stanou jedním a Stvořitel přebývá v duši, jedno s celým tím, kdo skrze svou ruku obsahuje všechno stvoření. Nepochybujte, On je spolu s Otcem a Duchem obsažen v jedné duši a objímá duši v sobě. Rozumějte, dívejte se, poslouchejte toto... Řekl jsem vám, že duše je uvnitř obsažena Světlem, které je pro anděly nesnesitelné a nedosažitelné, ona zase sama přebývá v duši, aniž by ji spalovala. Poznali jste hloubku záhad? Člověk, malý mezi viditelnými věcmi, stínem a prachem, má v sobě celého Boha, na jehož jednom prstu visí stvoření a z něhož má každý bytí, život a pohyb. Od Něho pochází každá mysl, duše a inteligence racionálních bytostí a každý dech iracionálních bytostí. Odtud pochází existence všech zvířat – jak těch nadaných inteligencí, tak těch, kteří jsou nadáni citem. Ten, kdo Ho má, ať je to kdokoli, a nosí Ho v sobě a rozjímá o Jeho kráse, jak snese plamen touhy? Jak odfoukne oheň lásky? Jak to nemůže ronit horké slzy ze srdce? Jak řekne tyto zázraky? Jak může vypočítat, co se v něm děje? Jak může zůstat úplně zticha, když je nucen mluvit?

Protože se vidí v pekle, díky záři světla. Koneckonců, nikdo z těch, kdo tam sedí, nemůže poznat sám sebe předtím, než bude osvícen Božským světlem, ale všichni neznají temnotu, zkaženost a smrt, kterými jsou posedlí. Avšak ta duše, jak jsem řekl, vidí světlo a chápe, že to vše bylo v té nejstrašnější temnotě, pod nejsilnější ochranou nejhlubší nevědomosti. Pak vidí, že celé místo, kde je uvězněna, je bažina plná nečistých, jedovatých plazů. Vidí sama sebe svázané a spoutané ruce a nohy, uschlé a znečištěné, uštknuté hady, vidí, že její maso je oteklé a zamořené červy. Když to vidí, jak se nemůže otřást? Jak nemůže plakat? Jak může nekřičet, vroucně činit pokání a nežádat o vytržení z těchto hrozných pout? Každý, kdo to skutečně viděl, by sténal a plakal a chtěl by následovat zdroj světla – Krista.

Takže, když udělám, co jsem řekl, a spadnu dolů ke Zdroji Světla (pozor na má slova), On se dotkne mých pout a ran Svýma rukama, a tam, kde se dotkne rukou nebo se přiblíží prstem, pouta jsou okamžitě vyřešeny, červi vymřou, rány zmizí a spolu s nimi mi z masa odpadnou špína a malé skvrny. To vše se zmenšuje a hojí tak dobře, že jizva je v místě rány zcela neviditelná, ale spíše to místo rozzáří, jako Jeho božská ruka; a pak se mé tělo stane úžasným zázrakem! Nejen, říkám, bytost duše, ale také údy mého těla, které se účastní božské slávy, září božským světlem, když vidím, jak se to stalo nad částí mého těla, jak si nepřeji a nebudeš se modlit, aby celé mé tělo bylo vysvobozeno ze zla a stejným způsobem obdrželo zdraví a slávu, o kterých jsem mluvil? A když to dělám, modlím se lépe a ještě vroucněji, a když jsem ohromen úměrně zázrakům, dobrý Pán se pohybující rukou dotýká jiných částí mého těla; a vidím, jak jsou stejným způsobem, jak bylo řečeno dříve, očištěni a oděni Božskou slávou.

Takže, jakmile jsem byl očištěn a osvobozen od pout. Podává mi Božskou ruku, zvedá mě z bažiny, objímá mě, padá mi na krk a (bohužel, jak to mám snést?) bez ustání mě líbá .

Když jsem úplně vyčerpaná a zbavená sil (běda mi, jak to mohu napsat?), vezme mě na ramena - ó lásko, ó dobrotě! .. bere mě z pekla, ze země a z temnoty a vede mě buď do jiného světa, nebo do jiného vzduchu, který vůbec nedokážu vyjádřit. Vím jen, že světlo mě nese a obsahuje a pozvedává mě k velkému Světlu, a tento velký božský zázrak, myslím, je zcela mimo sílu dokonce i andělů, aby si ho navzájem vyslovili nebo vyjádřili. Když jsem tam byl, řeknu vám, znovu mi ukázal, co je ve světle, nebo ještě lépe, co je ze světla, dal mi pochopit onu podivuhodnou rekreaci, s níž mě sám znovu stvořil, vysvobodil mě z korupce a osvobodil. mě zcela od smrti s pocitem tohoto, dal mi nesmrtelný život, oddělil mě od porušitelného světa a všeho, co je ve světě vlastní, oblékl mě do nehmotných a světlých šatů, také si nasadil boty, prsten a korunu () - vše neporušitelné, věčné, mimořádné pro tyto věci mě učinilo nepostřehnutelným, nehmotným a - ejhle! - neviditelný jako neviditelný, se kterým mě spojil.

Takže, dělat mě takhle a tímto způsobem. Stvořitel mě přivedl do smyslného a tělesného příbytku, uzavřel mě do něj a zapečetil. Snesení dolů do smyslového a viditelného světa. Znovu rozhodl, že já, osvobozený od temnoty, mám žít a koexistovat s těmi, kteří byli v temnotě, to znamená uzavřít se s těmi, kteří byli v bažině; bylo lepší je učit a přivádět je k poznání toho, co rány, kterými byly pokryty, a jaké vazby je držely. Přikázal mi to. Odešel. Když jsem tedy zůstal sám v dřívější, opakuji, temnotě, byl jsem nespokojen s těmi nepopsatelnými výhodami, které mi On udělil, obnovil mě všechny, zvěčnil mě všechny, zbožštil mě a obnovil mě Kristem; ale když jsem Ho ztratil, zapomněl jsem na všechny výhody, o kterých jsem mluvil a o které jsem se považoval. Proto, jako připoutaný k lůžku předchozích nemocí, jsem byl mučen a sedíc uvnitř svého domova, jako uvězněný v rakvi nebo v sudu, plakal jsem a hořce vzlykal, mimo sebe jsem neviděl absolutně nic. Neboť jsem hledal Toho, po němž jsem toužil, Koho jsem miloval, jehož krásou jsem byl zraněn; Po zapálení jsem shořel a celý hořel. Takže, když jsem takto strávil svůj život, plakal, rozplýval se od slz a jako zbičovaný, křičel ve velké bolesti, On, když slyšel můj křik, sklonil se z nepochopitelné výšky a když mě viděl, slitoval se a znovu učinil mě hoden ho vidět – neviditelný pro každého, pokud je přístupný člověku. Když jsem Ho uviděl, byl jsem velmi překvapen, když jsem byl zavřený v obydlí a uvězněn v sudu a byl jsem uprostřed temnoty, to jest smyslového nebe a země, protože já sám jsem temnotou. Protože všichni lidé, jejichž myšlenky ulpívají na smyslových předmětech, jsou tyto předměty pokryty hustou tmou.

Jelikož jsem však mezi těmito předměty, jak jsem řekl, inteligentně jsem viděl Toho, který předtím byl a nyní zůstává mimo všechny věci; a byl jsem překvapen, ohromen, vyděšený a radoval jsem se, přemítaje o zázraku, jak, když jsem mezi všemi věcmi, vidím Toho, který přebývá mimo všechno, sám vidím Toho, který mě vidí, aniž bych věděl, kde je, jak velký a jaký druh nebo jaký je, koho vidím, nebo jak vidím, nebo co vidím. Když jsem však uvažoval o tomto vidění, plakal jsem, protože jsem vůbec nemohl vědět, myslet a dokonce ani žádným způsobem pochopit, jak Ho vidím já a jak On vidí mě. Tak jsem Ho znovu viděl ve svém příbytku - sudu, viděl jsem, že On najednou přišel, nevýslovně sjednocený, nevýslovně spojený a smíšený se mnou, aniž by se mísil, jako oheň v železe a jako světlo ve skle. Stvořil mě jako ohněm, ukázal mě jakoby světlem a já jsem se stal tím samým, co jsem předtím viděl a rozjímal v dálce, aniž bych věděl, jak ti to neuvěřitelným způsobem vyjádřit. Neboť ani tehdy jsem nemohl vědět a nyní vůbec nevím, jak vstoupil a jak se se mnou spojil. Když jsem s Ním sjednocen, jak vám mohu vysvětlit, kdo je Ten, kdo se se mnou sjednotil a s kým jsem vzájemně sjednocen?

Bojím se a třesu se, abych, když ti to řeknu a ty tomu neuvěříš, ty, můj bratře, neupadneš z nevědomosti do rouhání a nezničíš svou duši.

Pokud jsem se však já a Ten, s nímž jsem sjednocen, stali jedním, jak se pak budu nazývat? Bohem; Kdo je dva od přírody a jeden od Hypostasis, stejně jako ze mě udělal dva. Když mě učinil dvojím, dal mi tedy dvojí jméno, jak vidíte. Podívejte se na rozdíl: Jsem člověk od přírody a bůh z milosti. Vidíte, o jaké milosti mluvím? O té jednotě, která se s Ním děje smyslným a mentálním, bytostným a duchovním způsobem.

Již jsem k vám mluvil o inteligentní jednotě různými a rozmanitými způsoby; To, co se děje ve svátostech, nazývám smyslným. Poté, co jsem byl očištěn pokáním a proudy slz a přijímáním Božského těla jako samotného Boha, sám jsem se stal bohem prostřednictvím nevyslovitelného spojení. Zde je tedy svátost: duše a tělo (opakuji z velké a přehnané radosti) ve dvou podstatách jsou jedna, to jest jedna a dvě, přijímající Krista a pijící Jeho Krev; spojujíce se s mým Bohem s podstatami i přirozenostmi, stávají se také bohy skrze společenství. Proto jsou stejného jména a jsou nazýváni jménem Toho, Na koho se v podstatě podíleli. Uhlí se totiž říká oheň a černé železo, když se zahřeje v ohni, vypadá, jako by to byl oheň. Takže to, čím se předmět zdá být, se nazývá: zdá se, že je to oheň a nazývá se ohněm. Pokud se vám nic takového nestalo, pak neodmítejte alespoň důvěřovat těm, kteří vám o těchto věcech říkají. Ale celým srdcem hledejte a dostanete perlu nebo hořčičné semínko, jiskru božské semeno. Ale jak budete hledat to, o čem vám řeknu? Dávejte pozor a dělejte to opatrně – a brzy to najdete. Udělejte si jasnou představu kamene a železa, protože obsahují samozřejmě povahu ohně, i když je zcela neviditelný. Když se však jeden do druhého trefí, vydávají ohnivé jiskry, ale zůstávající ve své předchozí podobě se stále nezapálí, dokud se nedotknou látky. Když se sebemenší jiskra, která z nich vychází, spojí s posledně jmenovaným, kousek po kousku hmotu zapálí, vyšle plamen vzhůru a osvětlí dům, zažene temnotu a umožní vidět všechny v domě. Viděl jsi ten zázrak? Tak mi řekni, jak může kámen a železo, dokud se mnohokrát nesrazí, produkovat jiskry? Jak se může látka bez jiskry vznítit sama od sebe? Dokud se nerozsvítí, jak bude svítit nebo jak zažene tmu a dá vám možnost vidět? V žádném případě mi neřeknete, samozřejmě, že je nemožné, aby se to stalo. Tak to zkus udělat stejným způsobem a dostaneš to Co říkám, dostaneš to? Jiskra božské přirozenosti, kterou Stvořitel přirovnal k drahocenné perle a hořčičnému semínku. Ale co byste měli dělat? Poslouchej trpělivě, dítě. Nechte mít duši a tělo místo kamene a železa a nechte svou mysl, jako autokratický vládce vášní, cvičit se v dobrovolných činech a zbožných myšlenkách; drží tělo jako kámen svými chytrými rukama a duši jako železo, ať je vytáhne a přinutí je k těmto skutkům, „Království nebeské je uchváceno silou“ (). Ale o jakých skutcích vám to vyprávím? O bdění a půstu, horlivém pokání, smutku a potocích slz, bdělé vzpomínce na smrt, nepřetržité modlitbě a trpělivosti se všemožnými pokušeními, která přicházejí. Především jde o ticho, hlubokou pokoru, dokonalou poslušnost a odříznutí vůle. Tím, že duše praktikuje takové a onaké činnosti a neustále se jimi zabývá, učiní vaši mysl schopnou vhledu. Ale to druhé brzy pomine, protože mysl se ještě nevytříbila natolik, aby mohla být okamžitě zapálena. Když se božský paprsek dotkne srdce, ozáří ho a očistí mysl, zvedne ji do výše a odnese ji do nebe a spojí ji s božským světlem.

Dokud neuděláš, co říkám, jak, řekni mi, můžeš se očistit? A než se očistíte, jak může vaše mysl vnímat božské vhledy? Jak, řekni mi, a kde jinde může božský oheň spadnout na tvé srdce a zapálit se v něm a zapálit ho, zapálit ho a sjednotit a spojit s Bohem, čímž se stvoření stane neoddělitelným od Stvořitele? V žádném případě, řekni mi, se to nemůže stát komukoli narozenému a těm, kteří se narodí v budoucnu. Co bude následovat dál, neptejte se... Neboť pokud se spojíte se Světlem, On sám vás naučí všemu a vše odhalí a ukáže, jak užitečné je pro vás učit se, protože jinak je pro vás nemožné učit se slovy co je tam. Našemu Pánu buď sláva na věky věků. Amen. Ctihodný Simeon Nový teolog (59, 15–23) .

Ctihodný Simeon Nový teolog ve svých „Slovech“ také říká o Kristu, že „Jeho ruka, prst, ústa, oči jsou lehké, jeho hlas je lehký... Jeho líbání je lehké, laskavost je světlo...“ (Homilie 62 ). Jinde nazývá Kristovo objetí neviditelným a jeho polibek nevyslovitelným (Homilie 52). – Poznámka pruh

Hymnus 1. Že božský oheň Ducha, který se dotkl duší očištěných slzami a pokáním, je objímá a očišťuje je ještě více; osvěcuje jejich části ztemnělé hříchem a léčí jejich rány, vede je k úplnému uzdravení, aby zářily božskou krásou.

"Chci zemřít z lásky k Němu s vědomím, že nezemřu"

Nech mě na pokoji, uvězněný v mé cele; nech mě jít s jedním Milovníkem lidstva - Bohem; ustoupit, stáhnout se, nechat mě zemřít samotného tváří v tvář Bohu, který mě stvořil. Ať nikdo neklepe na mé dveře ani nezvyšuje hlas; ať mě nikdo z mých příbuzných a přátel nenavštěvuje. Ať nikdo násilně neodvádí mou myšlenku od rozjímání o dobrém a krásném Pánu. Ať mi nikdo nedává jídlo ani mi nepřináší pití, protože mi stačí zemřít tváří v tvář svému Bohu, milosrdnému a člověka milujícímu Bohu, který přišel na zem, aby povolal hříšníky a přivedl je s sebou do Božského života. . Už nechci vidět světlo tohoto světa, ani samotné slunce, ani to, co je na světě. Neboť vidím svého Pána a Krále, vidím Toho, který je skutečně Světlem a Stvořitelem všeho světla. Vidím zdroj všeho dobra a důvod všeho. Vidím ten bezpočátkový Počátek, ze kterého vše vzešlo, skrze který je vše oživeno a naplněno jídlem. Neboť z jeho vůle vše vzniká a stává se viditelným a z jeho vůle vše mizí a zaniká. Jak tedy mohu, když jsem Ho opustil, opustit celu? Nech mě, budu plakat a truchlit pro ty dny a noci, které jsem ztratil, když jsem se díval na tento svět, díval jsem se na toto slunce a na toto smyslné a ponuré světlo světa, které neosvěcuje duši, bez něhož slepci, kteří žijí ve světě žít Poté, co odsud odešli, budou stejní jako ti, kteří vidí nyní. V tomto světle jsem se sveden všemi možnými způsoby bavil a vůbec jsem si nemyslel, že existuje jiné Světlo, které, jak se říká, je životem i příčinou bytí – jak tím, co existuje, tak tím, které bude samozřejmě existují. Takže jsem byl jakoby ateista, neznal jsem svého Boha. Nyní, když se z nevýslovného soucitu rozhodl stát se viditelným pro mě, toho nešťastníka, a otevřít se, viděl jsem a poznal jsem, že je skutečně Bohem všech, Bůh, kterého nikdo na světě neviděl. Neboť On je za světem, za světlem a temnotou, za vzduchem a za vším pocitem. Když jsem Ho tedy viděl, stal jsem se nad smysly. Takže vy, kteří jste v moci citů, dovolte mi nejen zamknout celu a posadit se do ní, ale dokonce se do ní po vykopání díry pod zemí schovat. Budu tam žít mimo celý svět a rozjímat o svém nesmrtelném Pánu a Stvořiteli; Chci zemřít z lásky k Němu s vědomím, že nezemřu. Jak mi tedy svět prospěl? A co nyní získávají, že jsou ve světě? Opravdu nic, ale poté, co přebývali nazí v hrobech, budou vzkříšeni nazí a všichni budou plakat, protože opouštějíce pravý život a opouštějí Krista - Světlo světa, říkám, milovali temnotu a všechny ty, kteří nemilovali přijmout Světlo, které se rozhodlo jít v něm, zářící ve světě, Které svět neobsahuje a nemůže vidět (). Proto odejdi a nech mě jít samotného, ​​prosím tě, křič a hledej Ho, aby mi byl bohatě dán a hojně se ukázal. Neboť On je nejen viditelný a kontemplovaný, ale také vyučován, přebývá a přebývá, protože je jakoby pokladem skrytým v hlubinách. Ten, kdo ho nosí, raduje se a ten, kdo ho vidí, raduje se, myslí si, že ač je skrytý, je všem viditelný; není však viděn jasně a nedotknutelně všemi. Ani zloděj si ho nemůže odnést, ani lupič ho nemůže unést, i když zabije toho, kdo ho nosí. Marně by se namáhal, kdyby si ji chtěl odnést, prozkoumal peněženku, prohledal šaty a rozvázal opasek a volně ho hledal. I kdyby, když si rozpáral žaludek, cítil vnitřnosti, ani pak by to v žádném případě nebyl schopen najít nebo vzít. Neboť je neviditelná a rukama neovladatelná, nehmotná a zároveň zcela hmatatelná. Drží ho však jen ruce těch hodných (nehodných - odstěhujte se), a leží vám na dlani a jako něco - ejhle! - a jako nic, protože to nemá jméno. Tak žasnuv a chtíc ho držeti, myslím, mačkaje ruku, že ho mám a držím; ale vyklouzla pryč a nebyla v žádném případě neovladatelná mou rukou; Ztrápeně jsem otevřel dlaň a znovu v ní uviděl to, co jsem viděl předtím... Ach, nepopsatelný zázrak! oh úžasné tajemství!

Proč se všichni zbytečně trápíme, proč si klameme? Když jsme poctěni slovem s inteligentním citem, proč lpíme na tomto necitlivém světle? Protože máme zcela nehmotnou a nesmrtelnou duši, proč se díváme na hmotné a pomíjivé? Proč se divíme, že jsme naprosto necitliví a jako slepci dáváme přednost těžkému železnému ingotu a tomuto velkému kusu těsta před malým množstvím zlata nebo drahocennou perlou jako neocenitelné věci a nehledáme malou hořčici semeno, které je vzácnější a lepší než všechna stvoření a věci - jako viditelné a neviditelné? Proč nedáváme všechno a nezískáváme to a proč jsme připraveni zůstat v životě, aniž bychom to získali? Věřte mi, že je lepší mnohokrát zemřít, kdyby to bylo možné, jen to získat - to je malé zrnko.

Běda těm, kdo to nemají zaseto v hloubi své duše, protože budou velmi hladovět. Běda těm, kteří neviděli, že v nich roste, neboť budou stát jako stromy bez listí. Běda těm, kdo nevěří slovu Páně, že se stává stromem a roste s větvemi, a neusilovně nehledají, skrze střežení mysli, každodenní růst tohoto malého zrnka, protože aniž by ho pěstovali, nezůstane nic, jako ten sluha, který nechal svůj talent nerozumně pohřbít (). I já k nim patřím a jsem denně neopatrný.

Ale, ó nedělitelná Trojice a nesloučená Jednota! Ó Trinitární Světlo, Otče, Synu a Duchu, ó Počátek počátku a bezpočátkové moci, Ó Světlo nejmenované, jako zcela bezejmenné, a na druhé straně mnohojmenované, jako vše dělající, ó jedna sláva, autorita, moc a Království Ó Světlo, které existuje jako jedna vůle, rozum, rada a síla, smiluj se, smiluj se nade mnou, kajícným. Neboť jak bych nemohl naříkat, jak bych se nemohl rmoutit, když jsem lehkovážně pohrdal tak velkou dobrotou a milosrdenstvím Tvým, lehkomyslně, nešťastně a bezstarostně kráčel po cestě Tvých přikázání? Ale i teď. Můj Bože, laskavě se slituj a smiluj se nade mnou, zahřej to teplo mého srdce, které bylo uhašeno klidem mého žalostného těla, spánkem, sytostí břicha a nestřídmostí ve víně. To vše zcela uhasilo plamen mé duše a vysušilo živý zdroj slz. Neboť teplo rodí oheň a tento oheň naopak rodí teplo a z obojího se zažehne plamen a je zdrojem slz. Plamen produkuje proudy slz a tyto proudy jsou plameny; Vedlo mě k nim pilné cvičení ve Tvých Božských přikázáních. Na druhou stranu, dodržování pokynů s pomocí pokání mě postavilo na hranici mezi přítomností a budoucností. Proto, když jsem se náhle ocitl mimo viditelné věci, propadl jsem strachu, když jsem viděl, odkud jsem byl vytržen. Ale viděl jsem budoucnost velmi daleko, a když jsem ji chtěl uchopit, oheň lásky se ve mně rozhořel a kousek po kousku se nevysvětlitelným způsobem měnil v plamen pro vidění - nejprve jen v mé mysli a pak v moje srdce. Tento plamen Božské lásky ve mně hojně proléval slzy a spolu s nimi mi poskytoval nevýslovnou rozkoš. Takže, když jsem si byl jistý, že plamen v žádném případě nezhasne (koneckonců, hoří dobře, řekl jsem), a bezstarostně jsem se hloupě zotročil spánku a nasycení svého břicha a poskytl si úlevu , začal pít více vína, aniž bych se opíjel, ale v plné míře ve mně okamžitě vyhasla láska v mém srdci - to je strašný zázrak, ten plamen, který dosáhl Nebe, ač ve mně silně hořel, spálit látku v mých hlubinách jako suchou trávu, ale všechno se to, ó zázraku, proměnilo v plamen; a suchá tráva, dotýkající se ohně, vůbec nehořela, ale naopak oheň, který jej objímal, se s ním spojil a vše udržoval bez újmy.

Ach síla božského ohně, oh nádherné akce! Ty, který ničíš skály a kopce strachem ze Své tváře, jako Ty, Kriste můj Bože, se zcela mísíš se suchou trávou s Božskou podstatou. Žijete v naprosto nesnesitelném světle. Můj bože? Jak, zůstávající beze změny a zcela nepřístupné. Udržujete podstatu této bylinky nespálenou a zároveň ji celou měníte? A ona, zbývající suchá tráva, je světlo, ale to světlo není tráva; ale ty, jsi světlo, jsi nesrostlý s trávou a tráva, která se neustále mění, se stává jako světlo. Nemohu snést mlčení o Tvých zázracích, nemohu než mluvit o Tvé ekonomice, kterou jsi se mnou provedl, rozpustilý a marnotratný, a nemohu odolat, abych všem, můj Vykupiteli, řekl o nevyčerpatelném bohatství Tvé lásky k lidstvu. Chci totiž, aby z něj čerpal celý svět a aby o něj nikdo nezůstal úplně ochuzen.

Ale nejprve, Všemohoucí, zasviť ve mně, přebývat a osvěcovat mou pokornou duši; ukaž mi jasně tvář svého Božství a zjev se mi neviditelně, ó můj Bože. Neboť Ty se mi nezjevuješ celý, i když se mi zjevuješ celý. Být zcela nepolapitelný, chceš být a jsi pro mě vnímatelný. Být ve vesmíru nepředstavitelný, v mých rukou se skutečně stáváš malým, a když se otáčíš v mých ústech, vidíš tě jiskřící jako světlá bradavka a sladkost, oh báječná svátost! Nyní se mi tedy dej, abych s Tebou byl spokojen, abych mohl líbat a líbat Tvou nevýslovnou slávu, světlo Tvé tváře, a být jimi naplněn, a pak to učit všechny ostatní a poté, co jsem odpočíval , přijďte k Tobě, všichni oslaveni. Když jsem se stal z Tvého světla a ze sebe světlem, zjevím se Ti jako takový a pak se zbavím těchto mnoha zl a budu osvobozen od strachu, abych se již nezměnil. Ach, dej mi to taky, Mistře, dej mi to taky, všechno ostatní jsi dal mně, nehodnému. Koneckonců, to je to, co je nejvíce potřeba, to je všechno. Neboť i nyní se mi zjevuješ, i když i nyní jsi ke mně dobrý, osvěcuješ mě a tajemně mě učíš, přikrýváš mě a chráníš mě svou svrchovanou rukou, jsi mi přítomen a vyháníš démony na útěk, a učiň mě neviditelným a pro mě všechno. Zvítězíš a dáváš mi všechno a naplňuješ mě všemi dobrými věcmi, ó můj Bože, ale nebude mi to k ničemu, když mi nedovolíš bezostyšně projít branami smrti. Jestliže kníže temnoty po příchodu nespatří Tvou slávu, která je se mnou, a není zatemněn, zcela zneuctěn, sežehnut Tvým nedobytným světlem a s ním se všechny nepřátelské síly neobrátí k útěku, když uvidí Tvou pečeť na mě, a já, důvěřující v Tvou milost, nepominu úplně nebojácně a neklesnu k Tobě a nerozdrtím je, k čemu mi to potom je, co se teď ve mně děje? Opravdu žádný, ale zažehne to pro mě ještě větší oheň. Neboť v naději, že budu účastníkem Tvých požehnání a věčné slávy, Tvým služebníkem a přítelem, jestliže ztratím hned všechno a Tebe samotného, ​​můj Kriste, jak pak pro mě nebude tato muka těžší než pro nevěřící, kteří nepoznal jsi Tě Neviděl jsi své zářící světlo, nebyl jsi spokojen se svou sladkostí? Pokud budu muset přijmout tuto záruku, dosáhnout těch odměn a poct, které jsi ty, Kriste, slíbil těm, kteří v tebe uvěřili, pak budu také požehnán a budu chválit tebe – Syna s Otcem a Duchem svatým, Jediný, pravý Bůh navěky a navždy. Amen. Ctihodný Simeon Nový teolog (59, 95–101)

Hymnus 21. O inteligentním zjevení činů Božského světla a o inteligentním a Božském konání ctnostného života.

"Bůh je světlo"

„A světlo svítí ve tmě a tma je nepohltí“ (Jan 1:5)

Jak popíšu, Mistře, vizi Tvé tváře?

Jak ti mohu říci o nepopsatelném rozjímání o Tvé kráse?

Jak mohou zvuky řeči vyhovět tomu, koho svět nemůže pojmout?

Jak by někdo mohl vyjádřit Tvou lásku k lidstvu?

Sedí u světla lampy,

Osvětluje temnotu noci a temnotu,

Myslel jsem, že jsem ve světle

poslouchám čtení

Přemýšlení o myšlenkách a jejich kombinacích.

Takže když jsem to dělal,

Najednou jsi se objevil nahoře, mnohem větší než slunce,

A zářil z nebe do mého srdce.

Přesto mi všechno ostatní začalo připadat jako hustá tma.

Jasný sloup uprostřed, prořezává všechen vzduch,

Přešel z nebe i ke mně, tomu ubohému.

Okamžitě jsem zapomněl na světlo lampy,

Zapomněl jsem, že jsem byl uvnitř domu,

A seděl jsem v mentálním vzduchu temnoty,

Dokonce jsem úplně zapomněl na tělo samotné.

Řekl jsem vám a nyní z hloubi srdce říkám:

Smiluj se nade mnou, Pane, smiluj se nade mnou, jeden

Spasiteli, který jsi Ti nikdy žádným způsobem nesloužil,

Ale zlobit Tě z mládí.

Zažil jsem každou fyzickou i psychickou neřest

A dopustil se obscénních a nezměrných hříchů,

Nejhorší ze všech lidí, horší než všichni hloupí,

Překonání plazů a všech zvířat.

Je tedy nutné, abys mi prokázal své milosrdenství,

Ten, kdo nejvíce zhřešil.

Neboť nežádají, jak jsi řekl ty sám, Kriste,

Zdraví lékaři, ale nemocní ().

Proto, jako by byl nemocný a neopatrný,

Vylij na mě Slovo, své tak velké milosrdenství.

Ale, oh, trik světla! Ó pohyby ohně!

O kruzích plamenů ve mně, nešťastné,

Vyrobeno tebou a tvou slávou.

Slávou myslím a tak nazývám Tvého Ducha

Svatý, spolupřirozený a rovný Tobě, Slovu,

Homogenní, jeden oslavovaný a jeden podstatný

Tvému Otci a Tobě, Kriste, Bože všech.

Uctívám Tě, děkuji Ti, že jsi mi to dal

Poznat alespoň trochu sílu Tvého Božství.

Děkuji, že Ty sám sedíš ve tmě

Odhalil se mi, rozzářil se a odvážil se mě vidět

Toto světlo Tvé tváře je pro každého nesnesitelné.

Seděl jsem, jak vím, ve tmě,

Ale i mezi ní, pro mě, pokrytou temnotou,

Zjevilo ses, ó Světlo, a osvítil jsi mě celým svým světlem,

A stal jsem se světlem v noci, zjevuji se mu uprostřed tmy.

Ne tma neobjala všechno tvé světlo,

Žádné světlo nezahnalo viditelnou temnotu,

Ale byli spolu nespojení a úplně odděleni,

Daleko od sebe, jak by to mělo být, v žádném případě rozpuštěné.

Myslím si však, že na stejném místě vyplňují

veškerý prostor.

Tak jsem ve světle, jsem uprostřed temnoty,

A naopak jsem ve tmě uprostřed světla;

Tady - uprostřed světla, tady - uprostřed tmy.

A kdo, prosím, mi dá ve tmě a mezi temnotou, abych našel světlo,

Vnímání, kterému nevyhovuje? Za to, jak může temnota obsáhnout

Uvnitř je světlo, které neuniká, ale zůstává mezi nimi

Světlo temnotou? Ó strašný zázrak, viditelný

Dvěma způsoby, s dvojíma očima – fyzickým a duševním.

Poslouchejte nyní, říkám vám, o hrozných věcech, o duálním Bohu

Bývalý a pro mě dvojí, jako člověk.

On, Syn Boží, vzal na sebe mé tělo a dal mi Ducha,

A stal jsem se bohem z Boží milosti,

Syn adopcí, ale syn Boží. Ó vysoká důstojnost!

Jako člověk jsem smutný a považuji se za nejvíce nešťastného

A když přemýšlím o své slabosti, povzdechnu si,

Být zcela nehodný života, jak dobře vím.

Důvěřovat v Jeho milost a přemítat

Raduji se z krásy, kterou mi dal, když ji vidím.

Takže na jednu stranu jako člověk nevím, jak kontemplovat

nic božského

Být zcela oddělen od neviditelného,

Na druhou stranu vidím, že synovstvím jsem se stal bohem,

A jsem účastníkem toho, co je nedotknutelné.

Jako muž nemám nic vznešeného a božského,

A jako ten, kdo byl nyní milostí Boží omilostněn,

Mám v sobě Krista, Dobrodince všech.

Proto znovu padám před Tebou, Mistře, a modlím se za to

Abych neztratil naději v Tebe,

A být s Tebou a čest, sláva a Království.

Ale jak jsi mi nyní, ó Spasiteli, zaručil, že tě uvidím,

Tak i po smrti dovol mi vidět Tě,

Neříkám, jak daleko vidět, ale dívejte se pak s milosrdenstvím a soucitem,

Soucitný, svým milosrdným okem, když se na mě teď díváš,

Naplň mě svou radostí a božskou sladkostí.

Ó můj Stvořiteli a Tvůrci, přikryj mě svou rukou,

A neopouštěj mě a nevzpomínej na zlo,

Neodsuzujte, mistře, můj velký nevděk,

Ale učiň mě hodným až k smrti ve svém světle

Není lenost chodit po cestě Tvých přikázání

A do něj - do světla Tvých rukou, Milosrdný,

Odevzdej svého ducha a vysvoboď mě, Slovo, od nepřátel,

Temnota, oheň a věčná muka.

Ó velký v štědrosti a nevýslovný v milosrdenství,

Zaruč se odevzdat mou duši do Tvých rukou,

Stejně jako nyní jsem ve Tvé ruce, Spasiteli.

Tak ať mi hřích nebrání v cestě,

Kéž mě neodtrhne, kéž mě neoddělí od Tvé ruky.

Ale nechť je zahanben strašlivý princ-škrtič,

Když mě vidíš ve Tvé ruce, Mistře,

Stejně jako se nyní neodvažuje ke mně přiblížit,

Vidíš mě pokrytou Tvou milostí.

Neodsuzuj mě, Kriste, do pekla a nezavrhuj mě,

Neuváděj mou duši do hlubin smrti,

Protože se odvažuji volat Tvé jméno,

Já, nečistý, odporný a zcela poskvrněný.

Kéž se země neotevře a nepohltí vás. Slovo, já, zločinec,

Zcela nehodný žít nebo používat řeč,

Kéž na mě oheň nespadne a nepohltí mě náhle,

Takže ani nebudu moci říct: Pane, smiluj se!

Ó velký v milosrdenství a od přírody Milovník lidstva!

Nechoď se mnou do soudu.

Neboť co řeknu u soudu, když jsem celý hřích?

A mohl bych alespoň říci něco na svou obranu, již odsouzený,

Z matčina lůna proti Tobě nezměrně hřešil.

A až do dnešního dne zůstáváš necitlivý k Tvé trpělivosti,

Bezpočet sestoupil do hlubin pekla

A odtud vzat Tvou Božskou Dobrotou,

Členové a tělo vaší duše a těla

Znesvěcený jako nikdo jiný na světě,

Zběsilý a nestydatý milovník potěšení,

Zlí a lstiví z duchovní zkaženosti

A nezachoval jsi, Kriste, jedno ze svých přikázání?

Co řeknu na svou obranu, co Ti odpovím,

S jakou duší budu snášet tvé napomenutí, můj Bože,

Kdy odhalíš mé nepravosti a zvěrstva?

Ó nesmrtelný králi! Neukazujte je všem

Nebo se třesu, pomyslím na činy svého mládí.

Bylo by hrozné a ostudné o nich mluvit,

Protože kdybys je chtěl otevřít všem,

Pak bude moje hanba horší než jakákoli muka.

Pro koho, když vidí mou smyslnost a zhýralost,

Kdo vidí moje nečisté objetí a hanebné skutky,

kterými se stále poskvrňuji, beru je ve své mysli,

Nebude se zděsit, nebude se celý třást

A nezavolá a okamžitě odvrátí oči

A řekl: Smrt tomuto poskvrněnému!

Přikázal, vladyko, svázat tomuto nešťastníkovi ruce a nohy.

A brzy se ponořit do temného ohně,

Abychom my, Vaši věrní služebníci, na něj nehleděli.

Za skutečně hodného, ​​Pane, skutečně spravedlivého,

Takže všichni řeknou a ty sám to uděláš,

A já, rozpustilý a marnotratný, budu uvržen do ohně.

Ale ty, který jsi přišel zachránit smilníky a nevěstky,

Nedělej mi ostudu, Kriste, v den soudu,

Když položíš své ovce po své pravici,

A já a kozy se podřežou.

Ale Tvé nejčistší světlo, světlo Tvé tváře

Kéž přikryje mé skutky a nahotu mé duše

A ať mě oblékne do světlého šatu, abych mohl směle

Byl bezostyšně počítán mezi ovce

A s nimi jsem Tě oslavoval na věky věků. Amen.

Ctihodný Simeon Nový teolog (59, 131–136)

Hymnus 31. O vizi Božského Světla, kterou měl Svatý Otec, a o tom, jak Božské Světlo není zahaleno temnotou u těch, kteří, ohromeni velikostí zjevení, pamatují na lidskou slabost a odsuzují se.

Pouze ti, kdo ponesou Kristův kříž, se stanou účastníky Jeho světla

Znovu na mě svítí světlo, opět to vidím jasně. Znovu mi otevírá Nebe a prořezává temnotu noci, znovu dělá vše, opět je vidět jen on. Znovu mě staví mimo všechno viditelné a odděluje mě od všeho rozumného. Opět nejvyšší ze všech nebes, kterého nikdo nikdy neviděl, aniž by otevřel nebesa, aniž bych rozptýlil noc, aniž by oddělil vzduch nebo střechu domu, neoddělitelně všichni se mnou, ubohé, to se stává, uvnitř mé cely , uvnitř mé mysli. Ve chvíli, kdy vše zůstává tak, jak bylo, do středu mého srdce padá světlo (och velké tajemství) a pozvedává mě nade vše. A to i přesto, že jsem mezi vším kolem sebe. Staví mě mimo všechno, nevím, jestli je to také mimo tělo. Do té doby jsem skutečně úplně tam, kde je jedno prosté světlo, kontemplaci, kterou se také stávám jednoduchým z jemnosti. Taková jsou mimořádná díla tvých zázraků, můj Kriste, taková jsou díla tvé moci a lásky k lidstvu, která v nás, nehodných, konáš. Copak se proto, posedlý Tvým strachem, třesu a neustále se trápím a velmi naříkám nad tím, jak se Ti odvděčím nebo co přinesu za tak velké dary, které jsi na mě vylil? Nenacházet v sobě nic, jelikož vlastně nic v životě není moje, ale vše Ti slouží, vše je dílem Tvých rukou, ještě víc se stydím a trápím. Spasiteli, chci vědět, co bych měl dělat, abych Ti sloužil a těšil se, aby ses mi ukázal v Soudný den. Spasiteli, neodsouzený před Tvou hroznou soudnou stolicí.

Poslouchejte, co byste měli dělat, každý, kdo chce být spasen, a především vy, kdo se Mě ptáte. Myslete na to, že nyní jste zemřeli, že jste se nyní zřekli a opustili celý svět, opustili jste přátele, příbuzné a všechnu marnou slávu; zároveň zcela zanechte starost o pozemské věci, vezměte kříž na svá ramena, pevně jej svažte a až do konce života snášejte dřinu pokušení, bolest bolestí a hřebíky smutku a přijměte je s největší radost, jako koruna slávy. Každou hodinu probodnuty ostrými hranami urážek a krutě ukamenovanými všemožnými potupami, prolévajícími slzy místo krve, budeš mučedníkem. Snášením výčitek a škrcení s velkou vděčností se stanete účastníky mého Božství a slávy. A pokud se ukážeš jako poslední ze všech, otrok a sluha, pak tě později učiním prvním ze všech, jak jsem slíbil. Jestliže milujete své nepřátele a všechny, kteří vás nenávidí, a ze srdce se modlíte za ty, kdo vás urážejí, a činíte jim dobro podle své síly, pak jste se skutečně stali podobnými svému všemohoucímu Otci a získali jste čistotu srdce od zde v něm spatříte Boha, kterého nikdo nikdy nepoznal. Pokud náhodou trpíte pronásledováním kvůli spravedlnosti, pak se radujte, protože království nebeské se stalo vaším. Co je víc než to? Dělejte toto a mnoho dalších věcí, které jsem přikázal, a učte ostatní, a vy a všichni ostatní, kteří ve mne věří, to dělejte, chcete-li být spaseni a být se mnou navždy a navždy. Pokud se zřeknete a odvrátíte, považujete-li za hanbu a potupu to všechno snášet, být opovrhován a položit své životy za má přikázání, proč se pak snažíte zjistit, jak byste měli být spaseni a jakými skutky můžete přiblížit se ke mně? Proč mě nazýváš svým Bohem? Proč si také pošetile myslíte, že ve Mne věříte? Koneckonců, kvůli vám jsem to všechno snášel dobrovolně: když jsem byl ukřižován na kříži, zemřel jsem smrtí zločinců a má potupná a potupná smrt se stala slávou světa, životem, světlem, vzkříšením z mrtvých, chválou všech, kdo ve Mne věří, se stal pro všechny věrné rouchem nesmrtelnosti a pravým zbožštěním. Proto se ti, kdo napodobují mé upřímné utrpení, stanou také účastníky mého božství a dědici mého království, stanou se účastníky nevýslovných a nevyslovitelných požehnání a budou se mnou navždy zůstat. Pro ostatní, kdo nebude plakat a naříkat? Kdo by neronil slzy z lítosti svého srdce? Kdo nebude truchlit nad jejich velkou necitelností? Protože opustili život a strašně odmítli Boha, vydali se smrti. Osvoboď mě od jejich osudu, Pane všeho, a dej mi, nepatrnému a poslednímu ze svých služebníků, abych se stal účastníkem Tvých neposkvrněných vášní, abych se mohl, jak jsi řekl, ó Bože, stát účastníkem slávy. a požitek z Tvých požehnání, ó Slovo, nyní, opravdu, jako při věštění, obraz nebo zrcadlo, „a pak poznám, stejně jako jsem znám“ (). Ctihodný Simeon Nový teolog (59, 70–72) .

Je zřejmé, že o tom mluvil a psal mnich Simeon dříve v jiných hymnech. – Poznámka pruh

Hymnus 13. Vyjádření vděčnosti za dary Boží a za to, jak Duch svatý působil v otci, který toto napsal. Také poučení pronesené jménem Boha o tom, co člověk musí dělat, aby získal spasení.

"Věřte ve světlo, abyste byli syny světla"

Ó můj milující Bože, můj Stvořiteli, osvěť na mě svým nepřístupnějším světlem, aby naplnil mé srdce radostí. Ó, nezlob se, ó, neopouštěj mě, ale osvěť mou duši svým světlem, neboť Tvým světlem jsi Ty, můj Bože. I když jsi nazýván mnoha a různými jmény, Ty sám jsi jeden. Toto je neznámé, neviditelné a nevysvětlitelné pro celou přírodu, která, když je chápána srovnáním, je nazývána všemi druhy jmen. Tento Jeden je tedy trinitární Přirozenost, jedno Božství, jedno Království, jedna Síla, protože Trojice je jedna. Koneckonců, Trojice – můj Bůh – je jedna, ne tři. Tento Jeden je však v hypostázích tři, svou povahou si stejnorodý, mocí rovný a zcela jednopodstatný, na jedné straně nerozlučně spojený nad myslí, na druhé straně naopak nerozlučně rozdělený, v jednom jsou tři a ve třech jedna. Je totiž jeden Ježíš Kristus, který stvořil vše, s Otcem bez počátku a spolupůvodním Duchem svatým.

Trojice je tedy zcela nedělitelná jednota: v jednom jsou tři a ve třech jedna; ještě lépe, tyto tři jsou jedna a jedna je naopak tři. Pochopte, uctívejte a věřte nyní a navždy. Neboť tento, když se objeví, září a osvětluje, když je sdělován a vyučován, stává se každým dobrem. Proto jej nazýváme ne jedním, ale mnoha jmény: světlo, pokoj a radost, život, jídlo a pití, oděv, pokrývka, svatostánek a božský příbytek, východ, vzkříšení, odpočinek a pramen, oheň, voda, řeka. , zdroj života a potoka, chléb a víno a blaženost věřících, luxusní hostina a potěšení, které si tajemně užíváme, skutečně nezapadající slunce, věčně zářící hvězda a lampa zářící uvnitř duchovního chrámu. Tento je také mnoho. Ničí i tvoří. Tento stvořil vše skrze Slovo a obsahuje to vše skrze Ducha moci. Tento stvořil nebe a zemi z ničeho, dal jim existenci a nevýslovně je složil. Tento jednou vůlí stvořil slunce, měsíc a hvězdy – nový a mimořádný zázrak. Toto jediné přikázání zrodilo čtyřnohé tvory, plazy a zvířata, všechny druhy ptáků a vše, co žije v moři, jak všichni vidíme. Nakonec mě stvořilo jako krále a dalo mi to všechno, abych sloužil jako otroci, otrocky naplňující mé potřeby. Takže, zatímco všechno ostatní zachovalo a stále zachovává přikázání tohoto Jediného, ​​Bůh, říkám, ze všech, já jediný, ten nešťastník, se ukázal být nevděčný, nevděčný a neposlušný Bohu, který mě stvořil a hojně obdaroval všechny tato požehnání. Porušil jsem přikázání, stal jsem se neslušným a zjistil jsem, že jsem ubohý, horší než všechen dobytek, horší než zvířata, plazi a ptáci. Odchýlil jsem se ze správné a božské cesty, žalostně jsem ztratil slávu, která mi byla dána, svlékl jsem světlo a božský oděv, a když jsem se narodil ve tmě, nyní v ní ležím, aniž bych věděl, že jsem zbaven světla. Hle, říkám, slunce svítí ve dne a já to vidím, ale když přijde noc, zapaluji si svíčky a lampu a vidím to. A kdo jiný má v tomto ohledu víc než já? Protože to je samozřejmě jediný způsob, jak mohou lidé v tomto světě vidět, a nikdo jiný nevidí jinak nebo více než toto. Tím, že to říkám, lžu, vysmívám se sám sobě, klamu sám sebe. Spasitele, a já si odporuji, nechci vědět, že jsem slepý, nechci pracovat, nechci vidět svůj zrak, nechci, odsouzen, přiznat svou slepotu.

Kdo viděl Boha, světlo světa? - Říkám a říkám, Mistře, zcela necitlivě, aniž bych si uvědomil, že přemýšlím a mluvím špatně. Neboť ten, kdo říká, že vůbec nevidí a nerozjímá Tvé světlo, a tím spíše, kdo tvrdí, že není možné spatřit, ó Mistře, světlo Tvé Božské slávy, odmítá všechna Písma proroků a apoštolů a Tvá slova, Ježíši, a ekonomika. Neboť kdybys, když jsi zazářil shůry, zjevil ses ve tmě a přišel na svět, ó Soucitný, přeješ si jako my žít filantropicky s lidmi a pravdivě jsi řekl, že jsi světlo světa (), ale my to děláme nevidíme Tě, nejsme tedy slepí, úplně a nejsme, můj Kriste, ještě žalostnější než slepí? Opravdu, opravdu jsme mrtví a slepí, protože nevidíme Tebe, životodárné Světlo. Slepí nevidí slunce, ale také žijí, Mistře, a nějak se pohybují. Neboť nedává život, ale pouze schopnost vidět. Ty, protože jsi všechno dobré, je vždy dej svým služebníkům, kteří vidí tvé světlo. Jelikož jsi život, dáváš život se všemi ostatními, opakuji, výhodami, kterými jsi ty sám. Ten, kdo Tě má, má v Tobě skutečně všechno. Kéž nejsem zbaven Tebe, Mistře, kéž nejsem zbaven Tebe, Stvořiteli, kéž nejsem zbaven Tebe, Soucitný, Já, opovrženíhodný a poutník. Neboť jsem se zde stal cizincem a cizincem, jak jsi chtěl, ne svévolně, ne z vlastní vůle, ale z Tvé milosti jsem se mezi těmito viditelnými věcmi poznal jako cizinec. Inteligentně osvícen Tvým světlem jsem si uvědomil, že přenášíš lidskou rasu do nehmotného a neviditelného světa a usazuješ se v něm, rozděluješ a rozděluješ ty hodné kláštera, každému podle toho, jak on, Spasiteli, zachoval Tvá přikázání. . Proto se modlím, abys mě s Tebou napravil, ačkoli jsem zhřešil velmi, více než všichni lidé a jsem hoden mučení a popravy. Ale přijmi mě, Mistře, který padáš jako publikán a nevěstka, ač stejně nepláču, ačkoli Tvé nohy, Kriste, stejně neotírám svými vlasy, ač nevzdychám a plakat stejným způsobem. Ty však vyléváš milosrdenství, soucit a vyzařuješ dobrotu a smiluj se nade mnou s nimi. Ó Ty, přibitý rukama a nohama na kříži a probodnutý kopím v žebrech, ty nejmilosrdnější, smiluj se a vysvoboď mě z věčného ohně, dej mi od nynějška, abych Ti dobře sloužil, a pak se postav před Ty bez odsouzení a buď vzat do svého paláce, ó Spasiteli, kde se budu s Tebou, dobrý Pane, radovat s nevýslovnou radostí po všechny věky. Ctihodný Simeon Nový teolog (59, 207–210).

Hymnus 45. O nejpřesnější theologii a o tom, že kdo nevidí světlo slávy Boží, je horší než slepec.

Jednoho dne, když šestnáctiletý Theophan, budoucí poustevník Soloveckého, pracoval na poli. Božské světlo ozářilo jeho duši a jeho srdce naplnila zvláštní něha. V tu hodinu vypřáhl voly, opustil půdu, pluh, a aniž by se s bratrem a sestrou ani rozloučil, unášeni láskou ke Kristu, opustil rodnou zem. Po příjezdu do Kyjevskopečerské lávry byl přijat do počtu noviců. Zde strávil sedmnáct let různými pracemi a následně horlivě pracoval v Solovkách. Solovecký paterikon (87, 137).

Temnota duše neosvícené Bohem je počátkem naprosté temnoty

Zatímco slunce ještě nevyšlo a zemi pokrývá temnota, kdo dobře vidí? A ten, kdo prošel gramatikou, rétorikou a filozofií a byl obohacen o poznání všeho, nemůže číst knihy obsahující takové učení bez světla, ale začátečník, který s takovým učením právě začal, co může vidět bez světla nebo co může se učit? Nic. Každá duše tedy potřebuje skryté světlo Božího poznání, aby viděla, poznala a pochopila sílu a význam božských slov psalmodie. Neboť toto skryté světlo božského vědění je jistá panovačná mentální síla, která obklopuje a shromažďuje pohyblivou mysl, která obvykle běhá sem a tam, zatímco poslouchá nebo čte tato božská slova, a udržuje ji v sobě, aby naslouchala tomu, co čte nebo poslouchá. . Pokud toto Božské světlo do někoho nevstoupí, pak řekne nebo přečte modlitbu svými rty a naslouchá ušima, ale jeho mysl zůstane sterilní; a nejen to, ale nebude stát na jedné věci, ale bude se točit sem a tam a přemýšlet o tom, co není vhodné, přičemž zároveň uváží, že nutně potřebuje myslet na to, na co myslí, a postarat se o to, co přemýšlí o. čem se nechá svést, neuvědomuje si, že v této době je otrokem duševního tyrana ďábla a duševně ho vláčí sem a tam. To je důvod, proč je tato nemoc katastrofální i destruktivní, že když můj nepřítel táhne mou vlastní mysl sem a tam, myslím si, že všechny tyto víření mé mysli, všechny tyto starosti a starosti jsou moje vlastní a jsou pro mě naléhavě nutné. Toto je první a největší ze všech duševních nemocí, pro jejichž vyléčení, jako první, horší a silnější než jakákoli jiná duševní nemoc, musíme bojovat až do prolévání krve. Brání nám totiž modlit se tak, jak bychom měli, a nedovoluje, aby naše modlitba vystoupila přímo k Bohu; je to velká a pevná zeď, která brání naší mysli přiblížit se Bohu, který je všude a všechno naplňuje. Toto zatemnění duše je počátkem totální pekelné temnoty, a pokud ji Kristus nerozptýlí v každém, kdo usiluje o jeho spásu, pak nikdo Pána neuvidí. Proč David říká: „Se svým Bohem vystupuji na zeď“ (). A Kristus Pán zahání tuto temnotu a prohlašuje: „Já jsem světlo světa“ (). Pokud tato temnota není rozptýlena a vypuzena z duše před jakýmkoli jiným zlem, pak je víra každého takového křesťana marná, je marně nazýván věřícím, marné jsou jeho půsty a bdění, marně se namáhá ve své psalmodii . Ctihodný Simeon Nový teolog (60, 83–84).

O účelu lamp

Používání lamp při bohoslužbách je především z nutnosti, protože v prvních dobách křesťanství křesťané ze strachu před pronásledovateli vykonávali bohoslužby většinou v noci. Ale nepochybně i tehdy už použití lamp nebylo jen nutností, ale mělo i symbolický význam.

Kniha Skutků apoštolů (20,8) tedy říká, že v horní místnosti, kde se křesťané scházeli k nedělním bohoslužbám, svítilo mnoho lamp. Tato poznámka naznačuje, že lamp bylo více, než bylo potřeba jen na osvětlení. Zejména symbolický význam lamp při bohoslužbách se projevuje v tom, že již od prvních dob křesťanství byly používány nejen při večerních a nočních bohoslužbách, ale dokonce i během denních bohoslužeb, jak je patrné ze svědectví Paulina, Biskup z Nolanu (IV-V století). . Podle něj byly svaté oltáře při večerních i denních bohoslužbách lemovány lampami stojícími blízko sebe. V reakci na výtku heretika Vigilantia vůči křesťanům za to, že v kostelech pálili tolik svíček, blahoslavený Jeroným řekl, že při bohoslužbě, zvláště při čtení evangelia, používají lampy jako symbol radosti. Svíčky byly používány při křtu a pohřbu, umístěny u rakví a před obrazy nebo ostatky mučedníků. Používaly se i tzv. neuhasitelné lampy.

Světlo obecně je jedním z nejdůležitějších prvků světa. Sluneční paprsky mají schopnost předávat teplo a životodárnou sílu. Kde je sluneční světlo, je život, a kde není sluneční světlo, je zima, tma, nedostatek života. Tak velký význam světla v životě světa je vyjádřen také v Mojžíšově vyprávění o stvoření světla před strukturou země. Pozemské předměty stvořil Bůh již tehdy, když se životodárný paprsek slunce rozlil do vesmírných prostorů.

Dále ve světle získáváme znalosti o vnějším světě. Světlo nás také chrání před nebezpečím, že do něčeho klopýtneme a ztratíme se. Tento význam světla pro fyzický svět lze přirovnat k významu Ježíše Krista pro duchovní, morální svět.

Kristus je v evangeliu nazýván Světlem světa, světlem osvícení národů, pravým světlem, které osvěcuje každého člověka a tak dále. Kdo mu slouží, říká evangelium, nebude chodit ve tmě (chybách a neřestech), ale bude mít světlo života, protože v Něm spočívá život a tento život je světlem pro lidi. Kristus je nazýván světlem, protože jedině v něm spočívá pravda, která vede člověka ke spáse a umožňuje mu jít cestou pravdy a vytrvale po ní jít, stejně jako viditelné světlo umožňuje cestovateli neztratit svou cestu.

Tato vznešená myšlenka o Pravdě, která osvěcuje bytí a život člověka, nachází výraz v lampách hořících při bohoslužbách. Světlo, které vrhají, nám slouží jako symbol Krista – velkého Světla světa – a mělo by nám připomínat, že pro naše vysvobození z moci temnoty se vydal smrti a skrze toto sebeobětování přivedl člověka do říše světla.

Hořící plamen ale nejen svítí, ale i hřeje. A proto může označovat Kristovu lásku k lidstvu a slouží jako připomínka toho, že z naší strany musíme pěstovat lásku ke Světlu Pravdy a tato láska zahřeje naši duši. Lampy během bohoslužby mohou také znamenat radost z úcty, jak vysvětluje blahoslavený Jeroným. Osvětlení chrámu vytváří slavnostní modlitební náladu. Lampy v uctívání mají tedy hluboký a vznešený význam a nejsou přijímány pouze z důvodu nutnosti nebo krásy. Nedělní čtení (114, 506–508).

Každý další rok konfrontuje člověka s něčím neznámým. Když shrneme uplynulý rok, věřící prosí Boha o požehnání času, který ho čeká. Proto nás Bůh bez ohledu na místo a čas neustále volá k dokonalosti a svatosti.

On, jako jediný pravý, nekonečný, absolutní, zcela a úplně svatý, si svatost nepřivlastňuje, ale chce, aby se jí účastnili všichni, kdo v Něho věří. Svědčí o tom starozákonní i novozákonní příklady, o tom mluví a píší svatí otcové - svatí starověku i novověku.

Ve Starém zákoně Bůh opakovaně zdůrazňoval důležitost svatosti: „Buďte svatí, neboť já jsem svatý“ ( Lev 11:44). Bůh také povolal lidi, aby byli „svatým národem“ ( Exodus 19:6). Zatímco základem svatosti ve Starém zákoně byla obětní bohoslužba, v Novém zákoně jsou věřící povoláni ke svatosti, která vychází z přijetí Boží vůle: „Vůlí Boží je vaše svatost“ ( 1. Tesalonickým 4:3). Bůh chce, aby členové Církve byli posvěceni a stali se svatými. Díky Vtělení Krista se Boží Svatost stala viditelnou pro člověka. Novozákonní člověk je povolán, aby ve svém životě odrážel Boží svatost, aby „oblékl nového člověka, stvořeného podle Boha ve spravedlnosti a pravé svatosti“ ( Ef.4:24). Kristova vůle je, aby všichni byli svatí (srov. 1. Petra 1:16).

Cesta k dokonalosti a svatosti není snadná. Naplnění evangelijního plánu vykoupení, který spočívá v přijetí křtu ve jménu Nejsvětější Trojice a přijetí daru Ducha svatého, není všechno. Křesťané jsou také povoláni, aby se stali obětí, svatou a Bohu milou: „Prosím vás, bratři, pro Boží milosrdenství, abyste svá těla přinášeli jako živou, svatou, Bohu milou oběť pro vaši rozumnou službu“ ( Řím.12:1). Cesta ke svatosti je cestou neustálého klesání a vstávání, cestou kříže. Tuto cestu naznačil Syn Boží: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mne“ ( Lukáš 9:23). Tato cesta je tedy především cestou vnitřního překonávání sebe sama. Tato cesta je nemožná bez pokory, lásky a pokání.

Svatí otcové a po nich další novodobí svatí potvrzují, že všichni křesťané jsou povoláni Kristem, aby se stali svatými. Zároveň zdůrazňují, že dokonalosti a svatosti dosáhne pouze ten, kdo toto povolání naplní svým bohabojným životem v Kristu, směřujícím k posvěcující Boží milosti. Svatý Řehoř Nysský píše: „Kdo vstává, nepřestává neustále začínat od začátku a tyto začátky nemají konce. Kdo vstává, nikdy nepřestane toužit po tom, co už zná." Tento vzestup je odpovědí na Kristovu výzvu k dokonalosti, ztotožněnou se svatostí.

Pravoslavná církev učí, že svatost je výsadou křesťanů, dostupnou a očekávanou od nového stvoření v Ježíši Kristu. Přitom – paradoxně pro lidi daleko od církve – se svatost nazývá normálním stavem lidské duše. Ve skutečnosti by to měla být jediná přijatelná životní úroveň pro všechny křesťanské a lidské vztahy (srov. Židům 12:14), by měl být indexem celého života všech křesťanů společně a každého jednotlivce. "Buďte svatí ve všech svých činech" ( 1. Petra 1:15) – říká apoštol Petr. Byli jsme totiž vykoupeni „kreví Kristovou jako beránek bez vady a bez poskvrny“ ( 1. Petra 1:19).

Výzva k následování Krista, kterou Bůh směřuje ke každému z nás, je aktuální bez ohledu na dobu a místo, kde člověk žije. Pamatujme na to, když začínáme Nový rok milosrdenství Páně. Všemohoucí Bůh nám na přímluvu své Matky – přesvaté Bohorodice Marie a bezpočtu svých svatých, kteří byli s velkou horlivostí jako Kristus, pomáhá nést kříž svého života důstojně a pokorně, abychom se mohli setkat s dalšími rok našeho života s vnitřní radostí, duchovně dokonalý. Sdílením svých myšlenek o napodobování Krista v našem každodenním životě vybízím čtenáře, aby se hluboce zamysleli nejen nad minulostí, ale také nad svým osobním duchovním životem a jeho rozvojem.
Přeji si, aby tento rok byl příznivý pro všechny osobně i pro všechny společně, aby díky našemu duchovnímu zdokonalování provázela harmonie a mír nás, naši vlast i celý svět. Šťastný a požehnaný nový rok.

"Požehnej koruně léta svou dobrotou, Pane!"

Savva, metropolita Varšavy a celého Polska.

Překlad z polštiny - Khizhnyak Yaroslav.

Buď svatý

Židům 12:14-15 "Snažte se mít pokoj se všemi a svatost, bez níž nikdo neuvidí Pána."

1. Petr 1:15-16. "Ale podle příkladu Svatého, který vás povolal, buďte svatí ve všech svých činech." Vždyť je psáno: Buďte svatí, neboť já jsem svatý.

Leviticus 11:44-45 „Neboť já jsem Hospodin, váš Bůh, posvěťte se a buďte svatí, neboť já jsem svatý, a neposkvrňujte své duše žádným ze zvířat, která se plazí po zemi. Neboť já jsem Hospodin, který jsem vás vyvedl z egyptské země, abych byl vaším Bohem. Buď tedy svatýprotože jsem svatý" Tato slova svatý, svatý, jsou zmíněna více než 86krát.

SVATOST- v hebrejštině - kadosh; v řečtině-gagios), přeloženo jako něco ne jednoduchého, ale vznešeného, ​​přesahujícího běžné, posvátné a nedotknutelné, svaté. Svatosti naznačuje spojení s Bohem a je spojeno s čistotou a čistotou. Proto se svatost vztahuje více k Bohu a Jeho podstatě než k nám; to jsou Jeho vlastnosti. „Kdo je mezi bohy jako Ty, Hospodine? Kdo je jako Ty, majestátní ve svatosti, chvályhodný, Stvořitel zázraků? O! To je pro nás těžké pochopit a pochopit!

Ano, svatostь je vlastní svatí! Společenství má být svaté se svatými. Jsou na zemi nějací svatí lidé? ? Kdo to má říct? Bible to říká „Není žádný spravedlivý, ani jeden“, často hřešíme a apoštol Jakub a Jan o tom píší "Všichni mnohokrát hřešíme... (Jakub 3:2) "Je věrný a spravedlivý, aby nám odpustil naše hříchy."(1 Jan 1:8-9)

Bůh je velmi přísný, pokud jde o čistotu a svatost : „Hle, nedůvěřuje svým služebníkům a vidí ve svých andělech nedostatky.“ (Job 4:18) Bůh srazil ohněm i zvířata, která se blížila k hoře Sinaj. Zemřel kněz, který se nedokázal připravit na službu ve svatostánku tím, že si neumyl ruce a nohy. Nečisté a svaté jsou neslučitelné.A zároveň Pavel ve svých listech Kor. Eph. Heb.Phil. nazývá věřící svatými: „Těm, kteří jsou v Efezu, svatým a věrný v Kristu Ježíši.." V těchto církvích byly problémy a ne každý tam byl svatý, zvláště v Korintu, tam byly problémy, ale svatým píše: „V JEŽÍŠI PÁNU“. Přečíst (1. Kor. 1:2) Povinné. Jakto? Pouze tím, že jsme v Něm, v Ježíši, máme, nebo spíše získáváme svatost, ještě lépe my Jeho svatost je přičítána , svatost Ježíše Krista. M možná není jasné, k čemu to slovo patří ? Přičítat vinu, vznášet obvinění a stahovat je, když jsem špatný člověk, vrah a moje místo je pouze ve vězení. A Kristus říká, nech ho jít, zaplatil jsem za něj, zemřel jsem za něj, je svobodný. Dluh byl splacen na kříži Kalvárie a bylo vykonáno poslední slovo! -Tetelistay!

Sloveso posvěcovat a osvětlovat má některé další významy, které je třeba vysvětlit: 1,Musíme rozpoznat svatost Boží(Lukáš 11:2) Modlíme se: „Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé e.. Vyjadřujeme touhu posvětit a ctít Jeho jméno a být svatý. Bůh je svatý a není v něm žádná nespravedlnost a chce nás jako takové vidět;

2. Posvětit znamená - oddělit od světských, bezbožných věcí a zasvětit Bohu. Kristus říká: „A pro ně se posvěcuji, aby i oni byli posvěceni pravdou“ (Jan 17:17)

Když se modlil a ptal se Otce: "Posvěť je svou pravdou: Tvé Slovo je pravda." Celé Písmo je pravda. V 1. Samuelově 1:28 Hana říká: „A dávám ho Hospodinu po všechny dny jeho života, aby sloužil

Pán." To je obětavost dětí, která se u nás nepraktikuje. Zapomínáme, že jsou od Něho a Jeho a jsou nám svěřeny výhradně ke vzdělání.

3. Čistý, Pavel píše v Efezským 5:26: „Posvětit to, očistit to mytím vodou, pomocí slov " Slovo posvěcovat může odkazovat na předměty: k smutek, město, zákon, apoštolové, proroci, andělé a věřící naší doby.

Tak, zopakujme si znovu, co to znamená být svatý? Posvěcení je odloučení od Boha a přičtení spravedlnosti Ježíše Krista nám, jako by to byla naše svatost. Být svatý znamená být očištěn od veškeré morálky ZLO být čistý, připodobněný Kristu, jako by Krista oblékli, oblékli Jeho spravedlnost a Jeho svatost.

Tři slova k zamyšlení: oddělení E, imputace A čištění

Podívejme se na ně v pořadí:

1.Odd. divize pro Boha - to je oddělení od veškeré špíny, všeho zla a nečistoty. Chizkijáš oddělil Levity, aby posvětili Hospodinův dům, a přikázal, aby bylo ze svatyně odstraněno vše, co poskvrňuje člověka.

Ve Starém zákoně (SZ) byli posvěceni: Svatostánek, chrám, předměty a nádoby. (Př. 40:9-11). Pán posvětil prvorozeného Izraele, Otec posvětil Syna, Syn posvětil své učedníky a každého, kdo se k němu obrátil s pokáním, hříšníka a přirozeně i nás děti Boží.

b )imputace- Kristovu spravedlnost čteme jako svou spravedlnost (1. Korintským 1:30) "I vy jste z Něho v Kristu Ježíši, který se nám stal moudrostí od Boha, spravedlností, posvěcením a vykoupením." Jsme posvěceni v Kristu Ježíši a svatost se přijímá vírou v Krista, obmytím vodou skrze slovo.“ Závěr : Všichni věřící jsou nazýváni svatými bez ohledu na jejich duchovní úroveň, kromě těch, kteří jsou exkomunikováni z církve. Všem svatým v Římě, Efezu, Filipech atd.

PROTI) Očista od mravního zla. Ve SZ se od kněží vyžadovalo, aby se posvětili, než se přiblíží k Bohu, jinak by je Bůh zabil. (Exodus 19:22) přečti.

Nový zákon (NT) dnes říká Božím dětem, aby se oddělily od všeho, co je bezbožné a Bohu se nelíbí. (2. Kor. 6:17) "Vyjděte tedy z jejich středu a oddělte se, praví Pán, a nedotýkejte se nečistého, a přijmu vás." Je to jasné, Amen?

Bohužel se situace od těch vzdálených dob zcela změnila. Každý jsme ve svém čase opustili svět, oddělili se, ale světské věci na některých místech zůstaly, samy vstoupily do našich domovů, dalo by se říci, v našich bytech se usadil sám ďábel. Přinesl s sebou celý nepořádek zlo a peklo v jedné krabici. Chápete, o čem mluvíme.

Od čeho se ještě potřebujete oddělit?

Z falešné učení A odpadlíci, kterých je dnes (2. Tim. 2:14-21) ke čtení mnoho.

-z mého vlastního ošklivý Příroda, tj. považujte se za mrtvé hříchu, živé Bohu v Kristu Ježíši. (Řím 6:11).

- odpovídat(stát se jako) obraz Ježíše Krista, to je poslední fáze posvěcení (2. Korintským 3:18; Flp 3:10; 1:16).

ZÁVĚREČNÁ FÁZE posvěcení popsané v (1 Jan 3:2) "Milovaný! Nyní jsme děti Boží; ale ještě nebylo prozrazeno, co budeme. Víme jen, že až se otevře, budeme jako Jeho, protože Ho uvidíme takového, jaký je.". A pak zvoláme: "Již Nežiji já, ale žije ve mně Kristus "! Svatí a lidé jsou uznáváni i nyní, protože jsou označeni, mají insignie, jsou popsáni v listu Galaťanům (5:22-23 ). „Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, abstinence. Proti takovým lidem neexistuje žádný zákon." Příklad: Jan Hus, před popravami. Jeho přítel Booth ho přesvědčil, aby podepsal dopis o odmítnutí. Jan Tale: Pro mě je život Kristus a smrt zisk.

Co se od nás dnes vyžaduje?

* První krok-, víra v Krista Ježíše, věř a budeš spasen ty i celý tvůj dům.

*Druhý krok,- My musí být očištěn (2 Kor 7:1) "Proto, milovaní, majíce toto zaslíbení, očisťme se od každé nečistoty těla a ducha a zdokonalujme svatost v bázni Boží." Choďte v bázni Boží, pak nehřešíme. (1 Petr 4:1) neboť kdo trpí v těle, přestává hřešit."

*Studie Bible není číst, ale zkoumat, dělat podrobnou analýzu, to jsou různé věci. Deuteronomium 6:6–9 to říká velmi dobře.* Sloužit v chrámu a za. (Ef.4:11-13) „Za vyzbrojení svatých pro dílo služby, pro budování těla Kristova, dokud všichni nepřijdeme v jednotě víry a poznání Syna Božího. , dokonalému člověku, na míru velikosti Kristovy plnosti, abychom už nebyli dětmi atd. (Neničte, ale budujte tělo Kristovo)

*Úplné podání svůj život Pánu. (Řím 6:13, 19–21; 2. Tim. 2:21) je třeba číst.

Přines hodně ovoce . „Tím bude můj Otec oslaven nebeský, pokud neseš mnoho ovoce"Prostředky očišťování a posvěcení jsou: krev Ježíše Krista, Duch svatý, Slovo Boží, zpěv a modlitby svatých. Amen