Jsem bytostí výkladu. Jméno Boha

Jméno Boha v Bibli. Mají svědkové Jehovovi pravdu o názvu tetragrammaton?

DOTAZ OD OLGA
Svědkové Jehovovi hodně mluví o Božím jménu a používají Písmo svaté, aby dokázali jeho důležitost. mají pravdu? Pomozte mi pochopit

Pojďme na to společně přijít. Budeme se přitom spoléhat pouze na fakta, na text původní Bible, a ne na její výklad představiteli různých vyznání.

Takže z mé komunikace se zástupcem svědků Jehovových jsem pochopil následující: Svědkové věří, že Boží jméno „Jehova“ má pro lidi velký význam. Když věřící znají toto jméno, jsou zachráněni; Satan a jeho démoni se tohoto jména bojí, takže jménu Jehovy Boha je třeba věnovat pozornost! Svědkové Jehovovi odkazují na Ježíše, kterému učil: „Posvěť se JMÉNO tvé“, čímž toto jméno posvěcují nejen v modlitbách, ale také svými skutky.

Bible skutečně používá jméno Boha Tetragrammaton (Jehova) a opakovaně mluví o posvěcení a oslavování jména Božího. Kromě toho Písmo svaté prohlašuje, že jméno Boží musí být hlásáno mezi národy:

„Právě proto jsem tě vzbudil, abych mohl ukázat svou moc nad tebou a aby se to mohlo kázat Mé jméno je po celé zemi» (Řím 9:17, viz také 2M 9:16).

Bible však obsahuje i jiná jména pro Boha. Které jméno Boží by tedy mělo být posvěceno a hlásáno věřícím?

Jména Boha nalezená v Bibli

Zvláště často se v Bibli Bůh nazývá Elohim (což v hebrejštině znamená El (bůh) s koncovkou v množném čísle, v řečtině Teos). Bůh se také nazývá Pán (odvozeno od pán, hebrejsky Adonai, řecky Kyurios)

Nyní uvedeme seznam jmen Boha nalezených v Bibli:

Bůh alespoň ukazuje Svých 5 jmen a přímo říká, že toto jsou Jeho JMÉNA:

Fanatik: „Neboť nesmíš uctívat jiného boha než Hospodina; protože Jmenuje se zelót; Je to žárlivý Bůh"(Př. 34.14).

hostitelé(přeloženo jako Síla¸ Hostitel): „Naším Vykupitelem je Pán Jeho jméno je hostitelé» (Iz 47,4).

Svatý: „Neboť tak praví Nejvyšší a Vznešený, Ten, který žije věčně,“ Svaté je Jeho jméno» (Iz 57:15).

Vykupitel: „Jen ty jsi náš Otec; ... Ty, Pane, jsi náš Otec od věčnosti Vaše jméno: „Vykupitel náš""(Iz 63:16).

tetragramaton– (Jehova, Jahve): „Hospodin je válečný muž, Jehovo (Tetragrammaton) Jeho jméno» (Ex 15:3).

Jak je vidět z textu Písma svatého, Bůh nemá jedno jediné jméno. Navíc stačí jednoduchá analýza, abychom viděli, že jména Boha o Něm nesou informace, charakterizují Ho: Žárlivý, Síla, Svatý, Vykupitel...

Svědčí v tomto duchu rozbor dalšího textu Bible – kapitol 33 a 34 knihy Exodus. V kapitole 33 čteme:

“ (Mojžíš) řekl: Ukaž mi svou slávu. A Pán řekl: Já Utratím dříve Vámi VŠECHNA SLÁVA Můj a Vyhlásím JMÉNO Jehova je před tebou...“(Př. 33:18,19).

„A Pán (tetragrammaton) sestoupil v oblaku... a prohlásil JMÉNO Jehova (tetragrammaton). A prošel Lord (tetragrammaton) před jeho tvář a prohlásil: Hospodin (tetragrammaton), Hospodin (tetragrammaton), Bůh, milující a milosrdný, shovívavý a oplývající milosrdenstvím a pravdou, ... odpouštějící nepravost a zločin a hřích, ale nenechává bez trestu ... Mojžíš okamžitě padl zem a poklonil se“(Ex 34:5-8).

Jak vyplývá z textu, Mojžíš požádal, aby byl ukázán SLÁVA Tvůrce. K čemuž Pán ihned spojil slávu se svým zvěstováním NÁZEV. Je však zřejmé, že Stvořitel zde nezjevil Mojžíšovi jméno Tetrammaton, protože to učinil mnohem dříve, což prozkoumáme v další části článku. Ale Bůh oznámil jméno tetragrammatonu! Podívejte se - tato věta se několikrát opakuje! Ale pokud je tetragrammaton jméno, jak pak může mít jméno jiné jméno? Existuje pouze jedno logické vysvětlení, potvrzené samotnou Biblí – název označuje charakter. Proto Pán hlásal své jméno, které se skládá nejen z tetragrammatonu, ale i z dalších vlastností – filantropický, milosrdný, shovívavý, hojně milosrdný, pravdivý, odpouštějící, ale spravedlivý... To je VŠECHNA sláva Bůh, kterého On, jak slíbil, strávený před Mojžíš!

Obecně každý člověk obeznámený s Biblí a historií ví, že jména ve starověku nebyla jen vlastní jména, ale byla nositeli informací o tom, komu patřila. Proto bylo praktikováno měnit jména, když se změnily určité podmínky. Například Jákob (vplížit se) byl nazýván Izrael (vítěz), Abram (velký po otci) byl Pánem přejmenován na Abrahama (otec národů), Sára (princezna) na Sáru (princezna národů), Šimon ( Bůh slyšel) Kristus nazval Petrem (skála)… Každé jméno mělo svůj význam. Například Ježíš v překladu znamená – Pán zachrání.

A Boží jméno není výjimkou z tohoto pravidla. Pokud je vše víceméně jasné se jmény Zélót, Síla, Svatý, Vykoupení, co pak znamená jméno Boží tetragramaton (Jehova, Jahve)?

Co znamená jméno Boží tetragramaton (Jehova, Jahve, Jehova)?

Poprvé se Bůh nazývá Tetragrammaton v Ex. Kapitola 3 Podívejte se, co Stvořitel řekl patriarchovi, když se Mojžíš zeptal na jméno Boží...

„Mojžíš řekl Bohu: Hle, přijdu k synům Izraele a řeknu jim: Bůh vašich otců odesláno já tobě. A oni mi řeknou: JAK SE JMENUJE? Co jim mám říct?(Ex. 3:13)

Na to Bůh odpověděl slovo od slova v originále:

„Bůh řekl Mojžíšovi: Řekni synům Izraele Existující(היה – ehiye-asher-ehiye – jsem ten, kdo jsem, v hebrejštině „být“, přeloženo do ruštiny jako „existující“) odesláno» (Ex 3:14)

Ale v dalším, 15 textu Ex. Ve 3. kapitole se setkáváme se slavným tetragrammatonem (tetragrammaton v řečtině znamená slovo ze 4 písmen, tedy čtyřpísmen), který věřící vyslovují a chápou různými způsoby - Jehova, Jahve, Jehova... Tento verš citujeme slovo od slova jako v původní hebrejština:

„Bůh znovu řekl Mojžíšovi: Řekni synům Izraele: tetragramaton(יהוה), Bůh tvých otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův odesláno. Jméno navždy, vzpomínka z generace na generaci."(Ex 3:15).

Tetragrammaton se píše יהוה. A slovo, které Jehova použil ve verši 14, je היה. Pozorně si je prohlédněte. A nyní si znovu přečtěte verše 13, 14 a 15. Je vidět, že v textu 15 Bůh objasňuje, co řekl ve verši 14. Většina teologů nepochybuje o tom, že jména Boha zmíněná ve verších 14 a 15 jsou si velmi blízká, téměř totožná. Toto si můžete přečíst o jménu Jehova and the Tetragrammaton v elektronické židovské encyklopedii, která zachovala tradice předků, tedy starozákonních Izraelitů:

„Vysvětlení názvu uvedeného v Př. 3:14 (Jsem ten, kdo jsem) je příkladem lidové etymologie charakteristické pro biblický systém vysvětlování vlastních jmen. Není však pochyb o tom, že toto jméno pochází z kořene היה (být). V moderních biblických studiích je obvyklé vykládat jméno Jahve jako „Ten, kdo působí být“ nebo „Ten, kdo je příčinou bytí“.

Nyní se podívejme, jak pojem tetragrammaton vysvětluje Žid, bývalý Žid a nyní křesťan, doktor teologie, který studoval na Židovské teologické akademii Alexandr Bolotnikov:

„Božské jméno JHWH (Tetragrammaton יהוה) je odvozeno od hebrejského slovesa „být“ ve třetí osobě v nedokonavém čase... Nedokonalý aspekt znamená nedokončený děj... sloveso „být“ v nedokonavém aspektu znamená stav bytí, který nemá konce. Zahrnuje „byl, je a bude“.

Zde stojí za to připomenout, jakými slovy apoštol Jan citoval, jak se mu Pán představil v knize Zjevení:

"Jsem Alfa a Omega, začátek a konec, ... Což je a byl a má přijít» (Zjev. 1:8).

Zde Jan pomocí prvního a posledního písmena řecké abecedy a sloves v různých časech vyjadřuje stejnou myšlenku, protože v řečtině nejsou žádná slovesa v nedokonalém čase, jako v hebrejštině.

To znamená, že tetragramaton není jen vlastní jméno, ale charakteristika Boha: „byl, je a bude“, což lze do ruštiny přeložit jako Existující (věčně existující, zdroj existence). Chcete-li to vidět, podívejte se na kontext Ex. 3 kapitoly. V 15 Čl. Bůh se představuje Mojžíšovi“ byl, je a bude,“ okamžitě zdůrazňuje, že existuje stejný Boha, kterého měli "otců..., Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův"... Přímá souvislost tady určitě je.

Jak správně číst tetragramaton Jahve, Jehova nebo Jehova?

Jak správně číst tetragramaton v ruštině, závisí na metodě. V podstatě čteme cizí slova a nahrazujeme je sémantickými analogy, to znamená, že je překládáme. V tomto případě, jak je vysvětleno výše, se tetragramaton lépe vyslovuje Jehova. Někdy však čteme cizí slova tak, že vyslovujeme konkrétní cizí písmena v našem jazyce. To platí zejména pro vlastní jména. V tomto případě vyvstává otázka, je správné říkat Jehova? Nebo snad jméno Boha je Jahve?

Pro svědky Jehovovy je to nesmírně důležité, protože přikládají velký význam jménu Božímu a zapomínají, že jeho hlavním účelem je odrážet charakter Stvořitele.

Co je však správné: Jehova, nebo Jahve, nebo ani jedno?

Na tuto otázku nikdo nikdy nenajde 100% správnou odpověď. Faktem je, že tetragrammaton je napsán 4 souhláskovými písmeny, protože biblické psaní hebrejštiny nemělo samohlásky. Ze strachu, že by náhodou mohli porušit třetí přikázání Desatera, „Nevezmeš jméno Boží nadarmo“ (viz Exodus 20:7), přestali Izraelité několik století před naším letopočtem nahlas vyslovovat tetragrammaton. Proto není vokalizace čtyř souhlásek s jistotou známa, protože se o tom nedochoval žádný starověký nezpochybnitelný písemný důkaz. Protože nechtěli „nadarmo“ vyslovovat tetragrammaton při čtení Písma svatého, byl nahrazen slovem Adonai (Pán) nebo Elohim (Bůh). Některé překlady Bible tedy obsahovaly chybu – ve značném počtu případů bylo slovo Tetragrammaton nahrazeno Adonai nebo Elohim.

Následně se křesťanští teologové pokusili vyslovit známá 4 souhlásková písmena, tedy zjistit, jak má znít tetragramaton. A samozřejmě se křesťané obrátili na původní zdroj – hebrejský text Písma, který zachovali masoreti. Masoreté jsou Židé zodpovědní za zachování starověkých tradic, především Písma.

Masoreté, snažící se zachovat správnou výslovnost hebrejských slov, začali na začátku našeho letopočtu umisťovat samohlásky na souhlásky v biblickém testu. A samozřejmě, že taková samohláska byla dána jménu Boha Tetragrammaton. Masoreté však neuměli správně vyslovit Tetrarammaton. Navíc zůstali věrni kardinálnímu plnění třetího přikázání a nehodlali vyslovovat jméno Boha Tetragrammaton. Proto při vokalizaci tetragrammatonu použili pravidlo qere / ketib - čitelné / psané, podle kterého byla některá slova záměrně nesprávně vokalizována kvůli tabuizaci jejich výslovnosti. Podle tohoto pravidla musel čtenář, který viděl takové slovo, jej číst určitým způsobem. Tetragrammaton se v některých případech vyslovoval samohláskami ze slova Adonai a v jiných ze slova Elohim. Osoba, která viděla samohlásku z Adonai na tetragrammatonu, musela číst Adonai místo tetragrammatonu, a pokud tam byly samohlásky z Elohim, pak byl přečten Elohim.

Křesťané však zpočátku tato pravidla judaismu neznali kvůli jejich vzdálenosti od Židů. Proto, když viděli znělý tetraagrammaton v masoretském textu, přijali to jako správné, i když skryté, vyjadřování jména Boha. Vokalizace tetragramatonu se samohláskami z Adonai je běžnější a v různých verzích se vyslovuje podobně jako slovo Jehova. Odtud pochází jméno Boha Jehova.

To znamená, že jméno Jehova je vymyšlené jméno Boha a nemůže být jeho skutečným jménem, ​​protože zůstávají následující skutečnosti:

• Pravidlo qere/ketib (čteno/psáno) bylo aplikováno na čtení Božího jména Židy.
• Tetragrammaton byl vokalizován nejen samohláskami z Adonai, ale také ze slova Elohim, které dokonce v masoretském textu poskytuje několik různých čtení tetragrammatonu.
• Jméno Jehova se objevilo až ve středověku díky křesťanským překladatelům. Jak si může být jistý, že mají pravdu, když nositelé Božího jména, sami Židé, nikdy jméno Jehova nepoužívali a navíc si jsou jisti, že to není Boží jméno.
• Výslovnost tetragrammatonu není ve starověkých (př. n. l.) židovských pramenech zaznamenána.

Takže jen se silnou touhou lze uvěřit, že starověké Boží jméno, tetragrammaton, bylo vyslovováno jako Jehova. Dnes na internetu najdete mnoho článků a materiálů o jménu Jehova, ale všechno jsou to jen hypotézy a teorie...

Totéž platí pro jméno Boha Jahve. Má trochu jiný příběh. Mnoho učených teologů pochopilo, že Boží jméno nemůže být Jehova. Ale jak potom vyslovit tetragrammaton? V 19. století navrhl vědec G. Ewald další čtení YHVeH (Jahve). Odkazoval na některé raně křesťanské autory; zkrácená forma jména Boha YAH, nalezená v řadě biblických textů (viz Ex 15:2; Ž 67:5); stejně jako koncovky -yahu a -yah v některých hebrejských jménech.

Židé a významná část křesťanů se shodují, že správnější je vyslovovat Teragrammaton Jahvem. Jiní křesťané jsou ale přesvědčeni, že je správné vyslovovat jméno Boha – Jehova. Zda má někdo pravdu nebo se mýlí, se nikdy nedozvíme, dokud nebudou nalezeny hebrejské písemné důkazy, což se zdá nepravděpodobné.

Když to vezmeme v úvahu a pochopíme, že v prvé řadě Boží jméno odráží Jeho charakter, můžeme vyvodit jediný závěr - pro spásu a duchovní život věřícího nezáleží na tom, jak správně bylo původně jméno Boží. vysloveno, tetragrammaton!

Přemýšlejte o tom, pokud by to bylo důležité, pak by na to všichni proroci a apoštolové a samozřejmě Kristus důrazně upozornili věřící! Ale to není v Bibli! V další části materiálu se budeme touto problematikou zabývat.

Je důležité znát Boží jméno? Co to znamená oslavovat jméno Boží?

Pokud bylo pro spasení nutné znát Boží jméno, pak, opakuji, VŠICHNI proroci a apoštolové by o tom NEUSTÁLE mluvili. A Satan tomu nemohl nijak zabránit tím, že by pomohl skrýt pravé Boží jméno, protože není silnější než Pán! A Kristus by to samozřejmě prohlásil! Název Tetragrammaton však není v Novém zákoně použit JEDINĚ! Nevěděli to Boží poslové nebo nepřemýšleli o důležitosti tohoto jména pro své následovníky?! Opravdu Ježíš nechtěl spasení věřících, když učil Boha nenazývat tetragrammaton, ale Otec a táta (Abba)?!

Připomeňme si slavná Kristova slova, která jsme zmínili na začátku článku: "Posvěť se jméno tvé"(Matouš 6:9). Toto není samostatná fráze, ale část modlitby, která začíná takto: « Modlete se takto: OTEC naši, kteří jste v nebi! Posvěť se jméno tvé"(Mt 6:9 a také Lukáš 11:2).

Zde Ježíš vyzývá věřící, aby se obrátili k Bohu v modlitbě: "Otec". A o jakém posvěcení jména se dále bavíme?

Zde jsou některá další zajímavá slova Kristova:

« Zjevil jsem tvé jméno lidem … Zjevil jsem jim Tvé jméno a zjevím aby v nich byla láska, kterou jsi mě miloval, a já v nich."(Jan 17:6,26).

Jaké jméno Boha Otce zjevil Ježíš lidem? Pokud je toto jméno tetragrammaton, tak proč Ježíš toto jméno nikdy nezmiňuje a nepamatují si ho apoštolové a dokonce ani první křesťané...?

Všechno je zde jednoduché. K pochopení slov Kristových stačí dobře znát starozákonní písma a mentalitu tehdejších lidí. Jak již bylo uvedeno dříve, jména Boha symbolizovala Jeho charakter, to znamená, že všechna jména Boha Izraele byla nerozlučně spojena se Stvořitelem. Zároveň další národy věřily ve své bohy, kteří měli také svá vlastní jména: Moloch, Baal a další. Když tedy Bible mluví o zvelebování Božího jména, znamená to, že věřící by měli oslavovat výhradně Bůh Izraele, a ne jiní bohové.

Hovoří o tom další známý text, který svědkové Jehovovi často používají k obhajobě svého postavení.

„A Hospodin bude králem nad celou zemí; V TEN DEN bude jeden Pán a jeho jméno bude jedno."(Zachariáš 14:9).

Podívejme se na celé proroctví. O něco dříve, v předchozí kapitole, Bůh mluví skrze proroka:

"A bude V TEN DEN, praví Hospodin zástupů, I Zničím JMÉNA idolů z této země... oni (boží lid) budou vzývat mé jméno a já je uslyším a řeknu: "Toto jsou můj lid," a oni řeknou: "Hospodin je můj Bůh!"(Zachariáš 13:2,9).

A poté v kapitole 14 mluvíme o porážce V POSLEDNÍM (Soud) "TEN DEN" Bůh nepřátel svého lidu a obnovení Jeho Království na zemi. Ze smyslu textu je zřejmé, že se zde bavíme o tom, že JMÉNA jiných bohů (modly, viz výše) už lidé nebudou uvádět a všichni budou vzývat Jediného Boha. Čili, jak je z kontextu patrné, nemluvíme o jediném Božím jménu, ale přímo o jediném Bohu vládnoucím na zemi.

Písmo proto neustále neuvádí konkrétní Boží jména, která je třeba oslavovat, ale mluví o jménu Boha Izraele obecně. Navíc to platí nejen pro skutečné oslavování Pána modlitbami, spisy a písněmi, ale také pro oslavování Pána svými skutky. Protože ničemné chování Božího lidu způsobilo hanbu Jeho jménu mezi pohany! To je nesmírně důležité, protože dříve na bohy pohlížely a posuzovaly jejich „sílu a charakter“ životy národů, které je vyznávaly. V tomto ohledu činy Židů buď oslavovaly jméno Boha, tedy Boha samotného, ​​nebo Ho zneuctily.

„Soudil jsem je podle jejich cest a podle jejich skutků. A přišli k národům... a znesvětili mé svaté jméno, protože o nich říkají: "Jsou lid Hospodinův a vyšli z jeho země."(Ezek. 26:19,20).

„A já posvětím velké Mé jméno je zneuctěno mezi národy, mezi kterými zneuctil jsi ho A národy poznají, že já jsem Hospodin, praví Panovník Hospodin, až vám před jejich očima ukážu svou svatost.“(Ez 36:23).

„Chtějí, aby prach země ležel na hlavách chudých, a převracejí cestu mírných; dokonce i otec a syn chodí ke stejné ženě, zneuctít mé svaté jméno» (Amos 2:7).

Z těchto textů je zřejmé, že Židé nezneuctili jméno Hospodina jako takové, ale samotného svého Boha. A samozřejmě nezáleží na tom, jak se přesně jmenuje, ale hlavní je, že kvůli chování Izraelitů v očích jiných národů byl Bůh lidu Izraele zneuctěn.

V Bibli jsou i další texty, které ukazují, jak lze zneuctít Boží jméno, a že to platí přímo pro samotného Stvořitele.

„Pokud jsem otec, kde je potom ke Mně respekt? a jsem-li Hospodin, kde je potom úcta ke Mně? praví Hospodin zástupů vám, kněží, zneuctění mého jména. Ty mluvíš: " PROČ zneuctíváme tvé jméno?"Přinášíš můj nečistý chléb na oltář... A když obětuješ slepého, není to špatné? Nebo když obětuješ chromé a nemocné, není to špatné? ... praví Hospodin zástupů"(Mal 1:6-8).

Uvědomění si JAK můžete zneuctít jméno Páně, je jasné, že můžete oslavovat jméno Boží – o čem mluvil Ježíš v Mat. 6:9. Oslavovat jméno Boží není jen vyslovovat jméno tetragrammatonu v písních, modlitbách a kázáních, ale oslavovat samotného Boha Izraele v očích jiných národů!

To vyplývá jak ze smyslu Písma, tak jeho konkrétních textů. Je důležité, jak Slovo Boží mluví o vyvyšování jmen:

„Učiním z tebe velký národ a požehnám ti, a Zvelebím tvé jméno» (Gn 12:2).

Těmito slovy Bůh oslovuje Abrahama a zjevně zde nehovoříme jen o vyvyšování jména „Abraham“, ale o Abrahamovi samotném, praotci Božího lidu.

„Uctívám před Tvým svatým chrámem a Chválím Tvé jméno pro své milosrdenství a pro svou pravdu, protože jsi vyvýšil své slovo nade vše své jméno."(Žalm 137:2).

Z tohoto verše je zřejmé, že David chválí samotného Boha za jeho milosrdenství a je také důležité, že je zde zmíněna přítomnost několika Božích jmen... A kromě toho prorok nad jména klade Boží poselství (slovo, Písmo). Boha, protože Písmo popisuje charakter Boha mnohem šířeji, jak se odráží v Jeho jménech.

"A ano Vaše jméno bude zvětšeno navždy, aby mohli říkat: "Hospodin zástupů je Bůh nad Izraelem."(2. králi 7:26)

Tady mluvíme o tom, že Bůh Izraele byl oslavován mezi tehdejšími národy, aby byli Židé hrdí, že mají takového Boha... A opět jsou tu dvě jména Boha...

„A Pán mu řekl: Slyšel jsem tvou modlitbu a prosbu, o kterou jsi mě žádal. Posvětil jsem tento chrám, který jste tak postavili drž se mého jména tam navždy"(1. Královská 9:3).

Mluví o jeruzalémském chrámu. Samozřejmě, že jméno Boha, Tetragrammaton, tam přímo nesídlilo, bylo napsáno na zdech... Jde o to, že tento chrám byl zasvěcen Jedinému Bohu Izraele. V Bibli se chrám Izraele nenazývá pouze chrámem pojmenovaným po Tetragarammatonu, ale chrámem Boha Izraele.

„Chvalte jméno Páně...Od východu slunce na západ ať je oslavováno jméno Páně. Hospodin je vysoko nade všechny národy."(Žalm 112:1-4).

Zde je jasné, že mluvíme o chválení nejen jména jako souboru písmen, ale samotného Pána, který prohlašuje, že je vysoko nad všemi národy.

Co tedy znamenají Ježíšova slova, že lidem zjevil Boží jméno (viz výše Jan 17:6,26)? Jaké jméno Boha Otce zjevil Ježíš věřícím? Nemluvil konkrétně o jménech! Ale pamatujte na Ex. 34:6 "Hospodin je milostivý, milosrdný, hojný v milosrdenství..."

Ježíš mluvil o Božím charakteru:

"Pro Bůh tak miloval světže dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný."(Jan 3:16, 1. Jan 4:10,16)

Ježíš také sám od sebe - svým životem, nezištnou službou, nepochopitelnou obětí zjevil lidem charakter Boha - Pána „milujícího člověka, milosrdného, ​​hojného milosrdenství...“

„Ten, kdo Mě viděl viděl Otce» (Jan 14:9).

„Kdo (Kristus) je obrazem neviditelného Boha... Bůh... zazářil v našich srdcích, aby nám dal světlo znalost GLORY Bůh v osobě Ježíše Krista“(2. Kor. 4:4,6).

Pamatujte, že výše uvedená diskuse o Ex. V kapitolách 33 a 34 jsme viděli přímé spojení mezi Božím jménem, ​​Jeho charakterem a Jeho slávou, kterou držel před Mojžíšem. V Novém zákoně jasně vidíme stejnou souvislost.

Zachraňuje znalost jména Tetragrammaton (Jahve, Jehova, Jehova)?

Pokud by pro spasení byla důležitá přímá znalost jména Tetragrammaton (Jehova nebo Jahve nebo Jehova), pak by se o to Pán postaral... Například by pomohl, aby proroci nedovolili Izraelitům vnutit zákaz výslovnosti tohoto jména, nebo aby se jeho výslovnost - samohláska - zachovala buď v některých rukopisech..., nebo aby Ježíš a apoštolové, a pak jejich následovníci (křesťané prvních století) zprostředkovali svým Křesťanští učedníci, jak je důležité znát Boží jméno a jeho správnou výslovnost! Ale není tomu tak!

Také se stává zvláštním, že Písmo nezmiňuje jméno Boha tetragramaton (Jehova, Jahve, Jehova) až do 3. kapitoly knihy Exodus. Bůh je v těchto textech Bible nazýván především Elohim s různými epitety (elion – Nejvyšší, šaddaj – Všemohoucí atd.). Navíc, když Jákob požádal Boha, aby zjevil své jméno, Bůh mu žádné jméno nedal. S největší pravděpodobností Bůh pochopil, že Jákobovi stačilo, že o Něm věděl – Elohim Nejvyšší, Všemohoucí...

“ zeptal se Jacob a řekl: Řekni své jméno. A On řekl: Proč se ptáš na Mé jméno? A on mu tam požehnal“(Gn 32:29).

Dovolte mi připomenout, že Bůh Mojžíšovi vysvětlil, že On stejný Bůh je stejný jako Bůh jejich předků – Abrahama, Izáka a Jákoba, a proto byl nazýván VĚČNĚ existující – Existující. Stvořitel to zdůraznil v 6. kapitole knihy Exodus:

„Zjevil jsem se Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi jako všemohoucí Bůh a pod jménem tetragrammatonu (Jehova, Jahve, Jehova – věčně existující, zdroj existence) se jim neotevřel“(Exodus 6:3, přeloženo z originálu).

Nebudou Jákob, Abraham, Izák a Noe a jejich současníci spaseni, protože neznali jméno tetragrammaton? Samozřejmě budou spaseni, o tom přímo mluví Boží posel v 11. kapitole listu Židům. Přečtěte si to a uvidíte sami.

Ale pokud nejsme spaseni ve jménu Božím, co potom hlásá slavný text Písma svatého?

"A bude to: všichni,"(Joel 2:32).

Co předpověděl prorok Joel?

Při znalosti hlavního pravidla výkladu Bible – Slovo Boží vysvětluje samo sebe (o pravidlech výkladu Bible si přečtěte v materiálu), najdeme odpověď na tuto otázku v Bibli samotné. Apoštol Petr se odvolává na toto proroctví o Letnicích, kdy na věřící sestoupil Duch svatý.

"A bude to: všichni." kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen» (Skutky 2:21).

Apoštol Petr toto proroctví nejen zmiňuje, ale také říká, že se naplnilo:

« Je to tady předpověděl prorok Joel“(Skutky 2:16).

Petr spojuje naplnění toho, co prorokoval Joel, se sestoupením Ducha svatého zaslíbeným Ježíšem (viz kapitola Jan 14-16) a obecně s příchodem a službou Ježíše Krista, o kterém dále hovoří, počínaje od verše 22, po studii:

« Muži Izraele! poslouchejte tato slova: Ježíš Nazaretský…» (Skutky 2:22).

Apoštol Pavel také hovořil o tom, co toto proroctví oznamovalo o Ježíši. Řekl také zmíněné proroctví o Joelovi a přímo je spojoval s Ježíšem.

„Nebo když se přiznáš svými ústy Ježíši Pane a věř ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, pak budeš spasen...Pro každého kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen» (Řím 10:9,13).

Jen se silnou touhou si lze v těchto verších nevšimnout jednoznačného spojení mezi Joelovým proroctvím a Ježíšem. Pouze člověk, který je kategoricky odhodlaný a přesvědčený o opaku, může zavírat oči nad novozákonními texty spojujícími Ježíšovo a Joelovo proroctví o spasení. Podívejte, v Římanům 9. 10 kap. Pavel jasně říká, že lidé, kteří uvěří v Ježíše jako Pána a nepochybují o jeho vzkříšení, budou spaseni... Teprve potom Pavel vyslovuje slova Joela. Podívejte se pozorně – 10. až 14. kapitola textu je věnována výhradně Ježíši. Zároveň je v textech 9 a 13 použito stejné slovo Lord v originále - κύριος. Totéž slovo je použito ve Skutcích. 2:21. Navzdory tomu svědkové Jehovovi ve svém překladu „Nového světa“ vložili do těchto textů slovo Jehova.

Jiné biblické texty také říkají, že lidé budou spaseni ve jménu Ježíše. Petr ve stejné knize Skutků, o něco dále ve zkoumaném textu, prohlašuje:

« Jiné jméno neexistuje pod nebem (mluví o Ježíši), dáno lidem, jimiž bychom měli zachran se» (Skutky 4:12).

V kontextu kázání Petra a Pavla má Joelovo proroctví jediné vysvětlení – lidé jsou spaseni Ježíšem, a ne vědomím jména Tetragrammaton. Ale i ve stejnou dobu jsou věřící spaseni nejen tím, že znají jméno Ježíš Kristus, ale také Golgotou - Jeho zástupnou obětí za lidstvo. Přesně o tom mluví celá Bible – o vykoupení prostřednictvím zástupné oběti: Starý zákon – v podobě prototypů Ježíše – obětních zvířat, Nový zákon zjevuje pravého Beránka – Krista. Myslím, že člověk, který pečlivě studuje Bibli a nezavírá oči před texty, které se mu nelíbí, chápe, že ke Spasení nestačí znát výslovnost tetragrammatonu a vzývat jméno „Ježíš Kristus“, ale je nutné žít tak, jak to učí Ten, kdo toto jméno nosí.

A opět vidíme, o čem jsme mluvili dříve. Pointa není ve jméně jako takovém, ale v jeho nositeli. Název pouze označuje zdroj – jeho nositele.

Proto víra, že znalost Božího jména zachraňuje, dává lidem pocit falešného bezpečí. Koneckonců, jméno není magický kód nebo heslo, které umožňuje přístup k Božímu trůnu. Přemýšlejte sami, co je pro spásu důležitější – znát Boží jméno nebo žít podle Jeho vůle? Co je správnější: jít a říct, že Boží jméno je Jehova, nebo kázat o Božím milosrdenství, Jeho lásce k lidstvu, spravedlnosti a obětní bolestné smrti pro každou osobu Ježíše Krista? Celé Písmo svaté mluví o ničivosti hříchu a vyzývá věřící, aby se snažili žít spravedlivě. Mnoho textů ukazuje, že ti, kdo se snaží žít podle Boží spravedlnosti dodržováním Jeho přikázání, budou spaseni. Většina z nich je uvedena v mé knize „Návrat k počátkům křesťanské víry“. Tento materiál zakončím slovy z poslední kapitoly poslední knihy Bible.

„Blahoslavení ti, kteří zachovávat Jeho přikázání aby měli právo na strom života a branou vešli do města (Nového Jeruzaléma na nové zemi). A mimo- psi, čarodějové a smilníci, vrazi a modláři a každý, kdo miluje a činí nespravedlnost» (Zjevení 22:14,15).

Jak vidíte, láska k nepravdě a nedodržování Božího zákona, a nikoli neznalost Jeho jména, Tetragrammatonu, může člověku zabránit ve vstupu do Božího svatého města, kde všichni budou chválit jméno Jediného Boha, tj. Sám!

Zopakujme si fakta naposledy:

1. Bible zmiňuje několik Božích jmen.
2. V biblických dobách bylo jméno nositelem informací o svém majiteli.
3. Tetragramaton pochází ze slova „být“.
4. Starozákonní proroci se nezaměřovali na potřebu znát jméno tetragrammaton pro spásu.
5. Novozákonní apoštolové, Ježíš a křesťané prvních století jméno Tetragrammaton nezmiňovali a nesoustředili se na to, že ke spáse je nutné znát jméno Tetragrammaton.
6. Bible spojuje životy věřících s oslavováním Božího jména nebo zneuctěním.
7. Neexistuje žádný 100% důkaz, že by jméno Boha tetrarammaton bylo čteno konkrétně jako Jehova.
8. Jméno Jehova navrhli křesťanští překladatelé staletí po životě Ježíše a apoštolů.
9. Masoretský text (původní hebrejské písmo) obsahuje několik různých samohlásek tetragrammatonu.
10. Při čtení tetragrammatonu Židé uplatňovali pravidlo kere / ketib - čitelné / psané.
11. Židé, původní nositelé, strážci Písma a starověkých tradic, neznají Boží jméno, ale jsou si jisti, že to není Jehova.
12. Nový zákon říká, že lidé jsou spaseni pouze ve jménu Ježíše.

* Vzhledem k tomu, že ne všechny programy a prohlížeče zobrazují hebrejštinu, nemusí se v textu hebrejská slova zobrazovat

Valery Tatarkin

KAPITOLA 13. „JÁ JSEM“ (Exodus 3:14).

Dostáváme se k jednomu z nejdůležitějších okamžiků v historii Mojžíšovy komunikace s Bohem. V reakci na Mojžíšovu žádost, aby prozradil své jméno, „Bůh řekl Mojžíšovi: Jsem, který jsem. A on řekl: Takto řekneš synům Izraele: Hospodin mě k vám poslal“ (Exodus 3:14).
Fráze „Já jsem, kdo je“ je velmi volným překladem hebrejského výrazu „Ehieh asher ehie“. Ve skutečnosti se jedná o starověký hebrejský idiom, který implikuje záměrně vágní odpověď. Ve skutečnosti se Bůh žádným způsobem nejmenuje, čímž Mojžíšovi jasně naznačuje, že to není jeho věc. "Jsem to, co jsem," prohlašuje Vyšší moc.
Moderní teologie interpretuje tento výraz filozoficky jako „Ten, kdo působí být“ nebo „Ten, kdo je příčinou bytí“, aby podpořila koncept Boha jako „Samotného bytí“.
Ale Mojžíš vůbec není abstraktní filozof. Jeho komunikace s Bohem se řídí přísným kurzem jeho pozemských zájmů. Proto je k židovským starším nesmírně upřímný a neskrývá před nimi tak přímočarou odpověď od Boha: „Jsem, jaký jsem. Ale to není Boží jméno! Mohli by se kněží následně vyrovnat s takovou definicí Boha a vybudovat úzké spojení mezi Bohem Abrahamovým a Bohem Mojžíšovým? Samozřejmě že ne. Proto se objevilo toto vysvětlení učiněné jménem Boha: „Řekni dětem Izraele: Jehova mě k vám poslal.
Ale takhle zní tato fráze v překladu. Ale v originále není slovo „Existující“ jako takové. Místo toho je zde fráze;;;;;; ;;;;;;, kde první slovo znamená jméno „Jahve“ a druhé je odvozeninou jiného jména Nejvyššího „Elohim“.
Důraz je kladen na první slovo. V překladech, zejména v synodálním překladu Bible, aby se posílil důraz v tomto verši, je za slovem „Je“ v závorkách uvedeno „Jehova“. Pravda, nyní se prokázalo, že spojení písmen, tzv. tetragrammaton ";;;, by se mělo správně číst jako "Jahve." Faktem je, že přibližně ve třetím století před naším letopočtem, tedy dlouho po Tóra byla uznána jako posvátné písmo, při čtení se tato čtyři písmena začala nahrazovat slovem „Adonai“, které se překládá jako „Pán“, odvozenina od „adoni“ - „můj mistr“, v doslovném souladu s požadavkem nemluvě o jménu Božím znovu. To nakonec vedlo ke ztrátě správného zvuku jména Božího.
V raném středověku, kdy se k textu Písma bez samohlásky přidávaly samohlásky, slovo;;;; bylo vyslovováno blízko jména Adonai. Odtud pochází jméno Jehova, používané v křesťanské literatuře.
Ale jak dokazují takzvané Lachišovy dopisy, nalezené ve 30. letech 20. století při vykopávkách města Lachish, jednoho z posledních měst, které odolalo babylonské armádě, která v roce 585 př. n. l. oblehla Jeruzalém a poté jej zničila, před babylonským zajetím se toto jméno nahlas vyslovovalo jako „Jahve“. Stejnou výslovnost následovali někteří raně křesťanští autoři píšící v řečtině.
Vrátíme-li se k textu Bible, je třeba poznamenat, že Mojžíš ještě nerozhodl o jménu svého Boha, a proto jej nemohl jmenovat. To, co zde máme, je pokus autorů nebo editorů učinit identifikaci Boha nezbytnou k prokázání, že Jahve od dob Abrahamových vládne osudům svého vyvoleného lidu.
Následující verš by měl upevnit toto spojení, nezbytné pro vybudování jasné náboženské linie: „A Bůh znovu řekl Mojžíšovi: Takto řekni synům Izraele: Hospodin, Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův mě k vám poslal. Toto je mé jméno navěky a budu v paměti z generace na generaci“ (Exodus 3:15).
Vyberme z tohoto verše větu „Toto je mé jméno navěky a budu v paměti z generace na generaci“ a položme si otázku, o jakém jménu mluvíme? Pro lidi, kteří nečtou Bibli v původním jazyce, bude tato otázka připadat mírně řečeno zvláštní, protože v překladu se Nejvyšší duchovní princip nazývá buď Bůh, pak Hospodin, nebo obojí najednou – Pán Bůh , která je moderním člověkem vnímána jako synonymní slova . Ve skutečnosti jde v hebrejštině o dvě zcela odlišná jména, která vznikla v různých dobách, v různých prostředích, z různých zdrojů. A znovu opakujeme, soudě podle dalšího vývoje událostí v tuto chvíli, kterou objasňujeme, Mojžíš ještě neví, jaký Bůh je před ním. Kněží na základě svých motivů příliš spěchají.
Již jsme řekli, že proces psaní Tóry se v průběhu času výrazně prodloužil, což dokázal německý učenec Julius Wellhausen, zakladatel školy kritické analýzy Bible. Po pečlivém prozkoumání biblických textů dospěl k závěru, že dějiny židovského národa, vykreslené v četných příbězích, nebyly sepsány podle čerstvých stop událostí, ale mnohem později.
Charakteristickým rysem nejstarší části, pocházející z konce jedenáctého do počátku devátého století před naším letopočtem, je označení Boha slovem „Elohim“. V textech pocházejících z osmého století před naším letopočtem je Bůh označován jako „Jahve“. V sedmém století př. n. l., kdy byly obě části spojeny a smíchány, se jména Elohim a Jahve neustále střídala nebo dokonce psala dohromady a tvořila frázi „Pán Bůh“.
O něco později si přečteme, jak se Bůh zjevuje Mojžíšovi pod jménem Jahve. A ačkoliv se čtenář Bible v původním jazyce setkává s tímto názvem již v knize Genesis, jednom z nejstarších děl Tóry, badatelé Bible tuto skutečnost považují za pozdní, hrubou redakční úpravu, provedenou za stejným účelem. - ukázat, že Jahve a Elohim jsou jedno a totéž.
Dnes, po vynikajících archeologických objevech, věda prokázala, že legendy popsané kněžími v knize Genesis o stvoření světa, o Adamovi a Evě, jsou sumerským dědictvím přepracovávaným po mnoho staletí židovskými kmeny. Akkadové, z jejichž středu pocházel Abrahamův otec Terah, jakožto dědicové sumerského mnohobožství, zanechali v judaismu svou pohanskou stopu ve jménu Boha „Elohim“, což se ve skutečnosti překládá jako „bohové“. Tento pohanský anachronismus je v jazyce natolik zakořeněný, že Židé, kteří se stali monoteisty, nepřemýšlejí o více významech tohoto slova. A v překladech Tanakh je toto jméno jednoduše přeloženo jako „Bůh“. Pozorný čtenář v knize Genesis snadno rozezná pozůstatky polyteismu, který jasně hovoří o pluralitě bohů. To jsou stopy nedostatků kněze-redaktorů. Historie vzniku těchto legend je velmi zajímavá, a pokud se naskytne příležitost, můžeme o ní mluvit.
Ale když se vrátíme k rozhovoru o jménu Boha, měli bychom si pamatovat, že Abrahamovi, rodákovi z akkadského Uru, se Bůh zjevil pod jménem El Shaddai. V překladu z hebrejštiny tato fráze zní: „Hospodin se zjevil Abramovi a řekl mu: „Já jsem Bůh všemohoucí“ (Genesis 17:1). Epiteton „všemohoucí“ jasně demonstruje vidění tohoto boha Abrahamem, kněžskými stvořiteli Tóry a všemi následujícími věřícími. Doslovný překlad jména „El Shaddai“ znamená „Bůh vrcholků“.
Kde se toto jméno vzalo, vědci dodnes argumentují: buď jej Abraham převzal ze svých rodných míst v Mezopotámii, nebo ze svých toulek v Egyptě. Nejspíše se tak projevil vliv kananejské kultury, do které se Abraham chtě nechtě zapletl tím, že se v této zemi usadil. Slovo „el“ označovalo nejvyšší duchovní princip v hierarchii kanaánských bohů. Za nepřímé potvrzení této verze lze považovat označení Tóry o skutečnosti, že Bůh zjevil své jméno Abrahamovi po dlouhé době komunikace s ním, když byl již velmi starý muž, a proto žil dlouhou dobu v Kanaánu. čas: „Abramovi bylo devadesát devět let a Hospodin se zjevil Abramovi a řekl mu: „Já jsem Bůh všemohoucí... a ustanovím svou smlouvu mezi sebou a tebou“ (Genesis 17:1-2).
Pro Abrahama, obyvatele pastvin a pouští, byly zjevně Božím přirozeným prostředím horské vrcholy. Kněží ponechali v textu Tóry jméno „El Shaddai“, zjevně věřili, že vytvořili přesvědčivý důkazní základ pro identitu boha Abrahamova a boha Mojžíše. Židovští vykladači, kteří vytvářejí složité teologické pasáže, jako je skutečnost, že obě tato jména mluví o jediném Bohu, se stále snaží dokázat, že Abraham znal jméno Jahve.
Co znamená jméno „Jahve“, je stále neznámé. Mnoho badatelů má tendenci považovat Jahveho za midiánského boha, který žil na hoře Horeb, což byla v té době aktivní sopka. Tuto verzi podporuje příběh Pentateuchu o začátku tažení Židů pouští: „Hospodin před nimi chodil ve dne v oblakovém sloupu a ukazoval jim cestu a v noci v ohnivém sloupu, dávat jim světlo, aby šli ve dne i v noci. Oblakový sloup ve dne a ohnivý sloup v noci neustoupily od přítomnosti lidu“ (Exodus 13:21-22).
Co to je, když ne přesný popis aktivní sopky? Z tohoto pohledu můžeme hovořit o identitě „boha vrcholů“ a boha sopky Jahve.

Mojžíš tedy pod Božím vedením pokračuje v rozvíjení plánu, jak získat Židy jako spojence: „Jděte, shromážděte starší Izraele a řekněte jim: Zjevil se mi Hospodin, Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův, Izák a Jákobovi a řekli: Navštívil jsem vás a viděl jsem, co se vám děje v Egyptě“ (Exodus 3:16).
Komentáře k tomuto verši jsou, jak se říká, zbytečné.
„A řekl: Vyvedu vás z egyptského útlaku do země Kananejců, Chetejců, Emorejců, Perizejců, Chivejců a Jebúsejců, do země oplývající mlékem a medem“ (Exodus 3: 17).
Samozřejmě je před námi kreativita kněží, kteří popisují formou Božího zaslíbení již uskutečněnou událost – dobytí úrodných zemí Kanaánu židovskými kmeny.
Pro moderní lidi je země „oplývající mlékem a medem“ známá jako Palestina. Takže, jménem Plishtim, v ruském přepisu, Filištíni - lid, který okupoval ve 12. století před naším letopočtem. E. jižní pobřeží Kanaánu a poté, o více než dvě stě let později, vyhnán králem Davidem – pojmenoval jej řecký historik Hérodotos. Toto jméno, pojmenované po neexistujícím lidu, bylo zavedeno mnohem později, na konci prvního století našeho letopočtu, Římany. Stalo se tak záměrně, po několika židovských povstáních, aby pravé jméno bylo vymazáno z paměti lidí. Za stejným účelem byl Jeruzalém zničen a země, na které stál, byla zorána. A pak bylo postaveno nové město s názvem Elia Capitolina. Běžnou římskou praxí bylo vymazat z povrchu země vše, co bylo nenáviděno.

„A oni poslechnou tvůj hlas a ty a starší Izraele půjdeš k egyptskému králi a řekneš mu: Hospodin, Bůh Hebrejů, nás povolal; Vydejme se tedy na poušť na tři dny cesty, abychom obětovali Hospodinu, našemu Bohu“ (Exodus 3:18).
První část verše je Mojžíšův plán schválený Bohem: spoléhat se na jeho společníky a požadovat trůn od faraona. Druhá část – touha jít do pouště přinášet oběti Bohu – je verze, kterou složili autoři Tóry, takže se jí v komentářích již prakticky nedotkneme.
„Vím však, že egyptský král vám nedovolí jít, pokud ho nepřinutíte mocnou rukou“ (Exodus 3:19).
Ani Mojžíš, ani Bůh nepochybují, že se farao tak snadno nepoddá. Mimochodem, zde je důležité poznamenat, že Mojžíš se vrátil do Egypta po nástupu na trůn faraona Mernepta, nebo v jiném přepisu – Meneftha, syn a nástupce Ramesse II.
„A natáhnu svou ruku a budu bít Egypt všemi svými divy, které v něm činím; a poté tě pustí. A dám tomuto lidu milost před očima Egypťanů; a když odejdete, neodejdete s prázdnou“ (Exodus 3:20-21).
O zázracích si povíme dále. Musíme však porozumět „milosrdenství v očích Egypťanů“ a významu výrazu „nepůjdeš s prázdnou“. Nejprve si však přečteme poslední verš této kapitoly:
„Každá žena si vyžádá od své sousedky a od ženy, která bydlí v jejím domě, stříbro, zlato a oděv, a ty oblékneš své syny a své dcery a oloupeš Egypťany“ (Exodus 3:22).
Tento odstavec vyvolává nejžhavější debatu mezi badateli, kteří jsou zmateni, jak mohl Bůh na jedné straně slíbit, že se Egypťané sami vzdají svého zlata a stříbra, a na druhé straně nařídit jejich oloupení.
Pokud budeme události odehrávající se z pohledu kněží považovat za verzi původní touhy opustit Egypt, pak ve skutečnosti bude pro Egypťany připadat naivní a absurdní půjčovat šperky svým otrokům. Máme-li před sebou popis pokusu o uchopení moci, pak se ukazuje, že Bůh dává souhlas k ozbrojenému povstání, ve kterém bývalí otroci okradou své pány. To znamená, že Mojžíš takový vývoj událostí nevylučuje.
Dříve se hovořilo o častých povstáních v Egyptě. Ale možná je nyní čas poskytnout očité svědectví o takových událostech, jejichž vzpomínky byly nalezeny ve starých papyrech pocházejících z té doby. V jednom z nich egyptský boháč jménem Ipuwer uvádí: „Chudí lidé se stali vlastníky bohatství, zatímco nedávno neměli ani sandály, nyní vlastní poklady. Majitelem ventilátoru se stal ten, kdo nespal ani u zdi. Kdo neměl ani člun, stal se majitelem lodí. Ten, kdo neměl ani kousek chleba, začal vlastnit sýpky... Kdo dříve kvůli chudobě spal bez ženy, nyní nachází urozené ženy.“
Nemyslíte, že ve světle takových obrázků jsou slova „o milosrdenství v očích Egypťanů“ a „ne prázdných rukou“ srozumitelnější?

Kapitola 4 knihy „Exodus“ začíná dalšími Mojžíšovy pochybnostmi: „Co když mi nevěří a neposlouchají můj hlas a neřeknou: Nezjevil se ti Hospodin? (Exodus 4:1).
Jak přesně Tóra vyjadřuje pocity člověka, který stojí před hlavní volbou ve svém životě! Hledá příležitost ukázat Židům Boží moc, která je dovede ke svobodě. A on to najde!
“ A Hospodin mu řekl: „Co to máš v ruce? Odpověděl: prut. Pán řekl: Hoďte ho na zem. Hodil ji na zem a hůl se proměnila v hada a Mojžíš před ní utekl. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Vztáhni ruku a chyť ho za ocas. Natáhl ruku a vzal ji; a stal se holí v jeho ruce“ (Exodus 4:2-4).
Abyste pochopili význam tohoto znamení, proměny hůlky v hada, musíte se ponořit do velmi dávné historie a hlavně pochopit, že synové Izraele jsou obecným názvem jednotlivých nomádských kmenů, které žily v nemilosrdném, bezvodá, hladová poušť na území od Rudého moře po syrskou vysočinu, jejímž snem byl prosperující, dobře živený Kanaán. A pouze jeden z kmenů se kvůli hladomoru, více než čtyři sta let před popsanými událostmi, přestěhoval do Egypta. Dnes nelze říci, kolik těchto kmenů, malých klanů, klanů a rodin tam ve skutečnosti bylo. Tóra zmiňuje dvanáct. I když pečliví badatelé spočítali, že Pentateuch mluví o čtrnácti. Jejich počet byl záměrně zredukován na magické, symbolické číslo – 12. Nejprve byl odstraněn „kmen Josef“ a poté byli potomci Efraima a Manasse počítáni jako poloviční kmeny.
Pro nás je ale důležité, že každý z kmenů uctíval svého kmenového nebo vědecky řečeno totemového boha. Josefův kmen uctíval Býka. Na praporech Ruvinitů byl drak plivající oheň. Kmen Issachar uctíval Slunce a Měsíc. Bohové potomků Judy byli lvi s ženskými hlavami. Kmen Benjamín měl za svého boha totemu Vlka. Kmen Asher postavil chrámy bohyni matky Astarte a organizoval orgie s chrámovými kněžkami. Vymýcení tohoto zvyku stálo kněze a proroky v budoucnu obrovské síly.
To vše ukazuje, že před Mojžíšem nebyli Židé monoteisty. Jejich víru lze nazvat henoteismem. To znamená, že zatímco uznávali existenci jiných bohů, uctívali pouze jednoho z nich - patrona kmene. Takovým typickým totemovým bohem byl Abrahámův Bůh popsaný Tórou. Přečtěte si řádky Starého zákona a uvidíte, že se chová jako pouhý smrtelník, vměšuje se do každodenních záležitostí, hádá se s Abrahamem a dokonce schvaluje jeho morálně pochybné činy a triky.
Mojžíš, posedlý myšlenkou chopit se moci, potřebuje silného Boha. Bůh je bojovník. Bůh stojící vysoko nad všemi ostatními bohy, podřizující si bohy i lidi své vůli, činící z otroků sílu schopnou pozvednout ho na egyptský trůn. Naše analýza dialogu mezi Mojžíšem a Nejvyšší duchovní bytostí naznačuje, že Mojžíš se nerozhodl hned pro svou volbu boha hory Horeb, boha sopky, hromovládce, boha Midjánců, zvaného Jahve. To se stane o něco později a my budeme svědky této události. Nyní stojí před úkolem podřídit své vůli boha Nehushtana, kterého zřejmě uctíval kmen egyptských Židů. Název "Nehushtan" pochází z hebrejského slova "nehash" - "had". Proto se hůl v rukou Mojžíše z vůle jeho Boha proměňuje v hada a pak zase v hůl.
Vezměte prosím na vědomí, že na začátku dialogu s Božským Mojžíš neví nic o bohu tohoto kmene. Proto dostává vágní odpověď: "Jsem, jaký jsem." Nyní, po zjevně dlouhé době, kdy se stále jasněji objevuje akční plán, kdy byly shromážděny potřebné informace o lidech, na jejichž bedra se bude muset spolehnout, si jasně představuje, že jeho Bůh musí být silnější než Nekhushtan. .
Proč je Bůh Nekhushtan špatný? Faktem je, že starověké národy spojovaly hada s klidným životem - zemědělstvím a plodností. Takový bůh zjevně Mojžíšovi nevyhovoval.
Ale co ten mazaný, odporný had, který svedl Evu, aby snědla zakázané ovoce? Jak dnes archeologická věda prokázala, biblická legenda o pobytu prvních lidí v ráji vznikla na základě velmi prastarého sumerského a akkadského folklóru, kde je přítomna i tato postava, bůh v podobě hada. Pravda, jeho role v těchto legendách nemá tak silnou negativní konotaci. Ale v době, kdy kněží psali Pentateuch, Jahve ukázal svou moc při osvobozování Židů. Proto při zpracování legend dostal poražený had ne nejlepší vlastnosti.
Ale možná je tato hypotéza chybná? Abychom to objasnili, pojďme zjistit, jaký byl kmen Židů, kteří se stali v Egyptě otroky. Bible tyto lidi nazývá dvojím způsobem: „levité“ a „děti Izraele“.
V současné době vědci jednomyslně dospěli k závěru, že synové Izraele neboli Bnei Israel je společný název pro četné židovské kmeny, které považovaly Jákoba za svého předka. Ukazuje se, že Levité jsou stejným kmenem, který zůstal v Egyptě po hladomoru a poté vyšel s Mojžíšem. Existence Levitů je známá i z egyptských zdrojů. Je pozoruhodné, že kořen tohoto slova „Levi“ je zahrnut ve jménu biblického monstra hadovité formy Leviathan, stejně jako ve jménech zástupců tohoto kmene. Je velmi možné, že v nějakém dialektu to bylo jméno hada.
Někteří z Levitů se stali Mojžíšovy společníky, takže v budoucnu měl tento kmen v životě izraelského lidu zvláštní roli. Během dělení kananejské země byli obcházeni, ale získali právo vybírat desátky na svou údržbu od zbývajících kmenů, vykonávat ve svatostánku smlouvy a poté v chrámu povinnosti kněží, strážců, pokladníků, úředníci, zpěváci a služebníci
A ještě jeden velmi důležitý bod - Tóra vypráví o podivné epizodě, kdy Mojžíš při svých toulkách pouští instaloval v táboře obraz hada, aby vrátil zdraví lidem, kteří byli uštknutí jedovatými hady. Vezměte prosím na vědomí, že přísný následovník Jahveho instaluje obraz jiného boha, navzdory zákazům, které sám zavedl. Tento čin lze považovat za ústupek Mojžíše levitům, kteří byli přesvědčeni, že neštěstí seslal hadí bůh jako trest za to, že ho lidé opustili.
Následně král Šalamoun nainstaloval do chrámu, který postavil, obrovského měděného hada, což některým badatelům umožňuje držet se verze, že od dob Abrahamových po mnoho staletí Židé zobrazovali Jahveho v podobě hada. A teprve za židovského krále Ezechiáše v 8. století př. n. l. byl tento obraz jako projev modloslužby vyjmut z chrámu a roztaven. Ezechiáš „odřízl bronzového hada, kterého udělal Mojžíš; neboť až do těch dnů na něm synové Izraele pálili kadidlo a nazývali jej Nehuštán“ (Čtvrtá kniha Královská 18:4).

A jméno Boží v Hebrejských písmech je záhadným tajemstvím. Lidé často vyslovují čtyřpísmenné jméno Boha, יהוה , jako „Jahve“ nebo „Jehova“, ale pravdou je, že vlastně nevíme, jak to správně vyslovit. Většina překladů Bible toto slovo překládá jako „Pán“ a stejným způsobem, když čteme hebrejsky, vždy místo toho říkáme „Adonai“, což znamená „Pán“. Ani se to nesnažíme vyslovit. Pečlivý rozbor těchto čtyř písmen je však dosti poučným cvičením, které ukazuje na Mesiáše překvapivým způsobem.

V 1. kapitole Genesis je slovo „Elohim“ použito pro Boha ( אֱלֹהִים ), což je obecný termín pro boha nebo bohy, a také, což je zajímavé, má . V Gen. 1 Elohim je označován jako „On“ (mužský rod jednotného čísla), ale mluví v množném čísle ( "Udělejme člověka podle obrazu." Náš[a] v podobě Náš” ). Nicméně v Gen. 2 se poprvé objevuje čtyřpísmenné jméno Boha יהוה a od té doby byl Bůh většinou označován tímto jedinečným jménem.

Boží jméno je svaté

Židé se z větší části raději vyhýbají používání jakéhokoli jména pro Boha a často píší slovo Bůh jako „G-d“, což je zkratka. Mnozí nazývají Boha „haShem“, což znamená „Jméno“, nebo používají jiná podobná označení. "Baruch Hashem!" (což znamená „Požehnáno buď jméno!“ nebo „Požehnán buď Hospodin!“) je fráze, kterou lze v Izraeli slyšet mnohokrát denně. Tato čtyři písmena jsou tak vzácná, že dokonce měníme data obsahující tato čtyři písmena-čísla za sebou - 15 ( יה ) a 16 ( וה ) data každého měsíce - z úcty ke čtyřpísmennému jménu Boha. Podobně existuje tradice vyhýbat se psaní Božího jména, aby se předešlo možné svatokrádeži, pokud je kus papíru odhozen, roztržen nebo nápis vymazán.

Jeho jméno je svaté.

„Mojžíš řekl Bohu: Hle, přijdu k synům Izraele a řeknu jim: Bůh vašich otců mě poslal k vám. A oni mi řeknou: Jak se jmenuje? Co jim mám říct?

Bůh řekl Mojžíšovi: Jsem, jaký jsem. I řekl: Takto řeknete synům Izraelským: Hospodin [Jehova] mě poslal k vám. I řekl Bůh Mojžíšovi: Takto řekneš synům Izraele: Pán (יהוה) Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův mě k vám poslal. Toto je mé jméno navěky a moje památka z generace na generaci." (Ex. 3:13–15)

Jsem ten stávající?(Výraz „Jsem, který jsem“ v hebrejštině je אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה - Heyeh Asher heyeh, správnější překlad do ruštiny. - "Já jsem ten, kdo je" - cca. Per.) Jakkoli je to pro Mojžíše matoucí, Bůh trvá na tom, že nemůže být klasifikován, on prostě je.

Bůh se nám směje, když se dohadujeme o tom, zda existuje nebo ne, protože On je samotnou definicí existence!

Odemknutí pokladnice hebrejské gramatiky

Zajímavostí sloves v biblické hebrejštině je, že se pro nás dnes často píší jako budoucí čas, ale označují minulý čas. A naopak! Proroctví jsou obvykle psána tak, že se modernímu mluvčímu hebrejštiny jeví jako v minulém čase, a přesto mluví o věcech, které se stanou v budoucnosti. Čas jako takový a časování sloves nejsou jednoznačné, protože Autor biblického textu žije mimo čas. Dokáže prorokovat o budoucích událostech, jako by se již staly, a umí popsat minulou událost tak, že příběh ukazuje na událost, která se má stát v budoucnosti, jako v příbězích a.

Řeknu vám ještě něco vtipného o hebrejštině: sloveso „být“ existuje pouze v minulém a budoucím čase, ale nemá formu přítomného času.

Nemluvíme hebrejsky "Já Tady je hladový"(jako v angličtině - cca per.), říkáme jen "Mám hlad". Nemluvíme "Ten stůl." Tady je velký", Mluvíme “Ten stůl je velký”. můžu říci "Já byl hladový" nebo "Já vůle hladový", ale ne "Já Tady je hladový".

V hebrejštině neexistuje žádné sloveso „být“ („být“ v přítomném čase). Proč?

Možná proto, že v hebrejštině, jazyce Bible, je přítomný čas slovesa „být“ vyhrazen pro použití pouze Bohem.

Pouze Bůh může říci „Já jsem“.

A možná nám to pomůže pochopit část tajemství tetragrammatonu יהוה . Když se podíváme na původní hebrejský text, který v ruštině zní „Jsem, kdo jsem“, vypadá to (pro moderního hebrejského mluvčího), jako by to bylo v budoucím čase: "Budu ten, kdo bude" (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ). A přesto se překládá v přítomném čase! Zmatený? Tento vztah mezi časy slovesa „být“ ukazuje, že náš Bůh je, byl a vždy bude.

Navíc samotná písmena čtyřpísmenného jména Boha ( יהוה ) jsou zkratkou pro „Byl, je a bude“! Této skutečnosti si rabíni kupodivu všimli již dávno.

Rabínský výklad

Je zajímavé vidět, jak fráze „Jsem, kdo jsem“ ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ) byl také přeložen do přítomného času v Targum Yonatan, raném rabínském překladu Bible do aramejštiny od Yonatana ben Uzziela, učedníka Hillela a znalce Zákona, který žil v Jeruzalémě za dob krále Heroda.

Přeložil tuto frázi do aramejštiny jako “אֲנָא הוּא” , což v moderní hebrejštině ( Ani hu) doslova znamená „Já jsem On“. Toto je nejbližší způsob, jak říci „já jsem“ v hebrejštině – první osoba jednotného čísla přítomného času slovesa „být“.

„Bůh řekl Mojžíšovi: Jsem, jaký jsem. A on řekl: Takto řekneš synům Izraele: Existující[Jehova] mě k vám poslal." (Ex 3:14; synod. přel.)

"Bůh Mojžíšovi odpověděl: - Jsem, kdo jsem. Řekněte Izraelitům: ‚ 'Jsem' poslal mě k tobě." (Ex 3:14; nový ruský překlad)

"A Bůh řekl Mojžíšovi: Budu... jak budu... A řekl: Tak řekněte synům Izraele: 'zdržím se' poslal mě k tobě." (Ex 3:14; přel. F. Gurfinkel)

V rabínském výkladu trojí použití slova odráží tři časy: minulý, přítomný a budoucí.

1. Byl.
2. On je.
3. Vždy tam bude.

V Shemot Rabbah rabi Isaac učí:

„Bůh řekl Mojžíšovi: ‚Řekni jim, že jsem nyní Ten, kterým jsem vždy byl a vždy budu‘; proto to slovo 'ehye' napsáno třikrát.”

JÁ JSEM, KTERÝ EXISTUJE

Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec, praví Pán, který je a který byl a který přijde, Všemohoucí.

(Rev. 1.8)

Bůh řekl Mojžíšovi: Jsem, který jsem. I řekl: Takto řeknete synům Izraelským: Hospodin (Jehova) mě poslal k vám. (Př. 3.14)

…Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, Bůh žárlivý, který trestám nepravost otců na dětech do třetího a čtvrtého pokolení těch, kdo mě nenávidí, a prokazuji milosrdenství tisícům pokolení těch, kdo mě milují a zachovávají má přikázání. (Př. 20. 5–6)

Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo... (Př. 20.7)

…Řekni Áronovi a jeho synům, aby si dávali pozor na svaté věci synů Izraele a nezneuctily mé svaté jméno tím, co Mi zasvětili.

(Lev. 22.2)

Bůh není člověk, aby lhal, a ne syn člověka, aby se změnil. (Numeri 23:19)

Pomsta a odplata jsou moje... (Deut. 32.35)

...Není totiž člověk, aby činil pokání. (1. Samuelova 15:29)

...koukám špatně jak člověk vypadá; Neboť člověk hledí na zevnějšek, ale Hospodin hledí na srdce. (1. Sam. 16.7)

…Pán je s tebou, když jsi ty s Ním; a budete-li Ho hledat, bude vámi nalezen; když Ho opustíš, On opustí tebe. (2 odst. 15.2)

Hle, nyní zkoušíš Pána Všemohoucího, ale nikdy se nic nedozvíš; protože nedokážete pochopit hloubku lidského srdce a nedokážete porozumět slovům jeho myšlenek: jak můžete zažít Boha, který to všechno stvořil, poznat jeho mysl a porozumět jeho myšlence? (Judita 8,13–14)

Hle, nedůvěřuje svým služebníkům a vidí nedostatky ve svých andělech... (Job 4:18)

...Jak může být člověk ospravedlněn před Bohem? Pokud s Ním chce vstoupit do debaty, neodpoví mu ani jednou z tisíce. (Úloha 9,2–3)

Můj bože! Proč jsi mě opustil? Slova mého pláče mě zdaleka nezachrání. (Ps. 21.2)

...Můj Bože, můj Bože! Proč jsi mě opustil? (Matouš 27:46)

…Jeho hněv je na okamžik, ale Jeho přízeň je na celý život: truchlení může trvat jednu noc, ale radost přichází ráno. (Ps. 29.6)

...Nechceš oběť, dal bych ji; Nepřejete si zápalné oběti. Oběť Bohu je zlomený duch; Nepohrdneš zkroušeným a pokorným srdcem, Bože. (Ps. 50,1–19)

...Odměňujete každého podle jeho skutků. (Ps. 61,13)

Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu pro své milosrdenství, pro svou pravdu. (Ps. 113,9)

Jestliže Hospodin nestaví dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví; Jestliže Hospodin nestřeží město, hlídač bdí marně. (Ps. 126.1)

Pokud vystoupím do nebe - jsi tam; Když půjdu dolů do podsvětí, budeš tam taky. Vezmu-li křídla úsvitu a přesunu se na okraj moře, tam mě povede Tvá ruka a tvá pravice mě bude držet. (Ps. 139,8–10)

Stejně jako neznáte cesty větru a jak se tvoří kosti v lůně těhotné ženy, tak nemůžete znát dílo Boha, který dělá všechno. (Kaz. 11.5)

Kdo bude chválit Všemohoucího v pekle, místo těch, kteří Ho žijí a oslavují? (Pan 17.24)

Milosrdenství člověka je k bližnímu a milosrdenství Páně je nade vším tělem. (Pan 18.12)

Proč potřebuji vaše množství obětí? říká Pán. Jsem plný zápalných obětí beranů a tuku vykrmeného dobytka a nechci krev býků, jehňat a koz... když rozmnožujete své modlitby, neslyším: vaše ruce jsou plné krve. (Iz. 1. 11, 15)

Já jsem Hospodin a žádný jiný není; není Boha kromě mě... (Iz. 45,5)

A Sion řekl: "Hospodin mě opustil a můj Bůh na mě zapomněl!" Zapomene žena na své kojené dítě, aby neměla soucit se synem svého lůna? ale i kdyby zapomněla, já na tebe nezapomenu. (Iz. 49. 14–15)

Pro pouze Znám plány, které s vámi mám, praví Pán, plány dobra a ne zla, abych vám dal budoucnost a naději. (Jer. 29.11)

Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu s domem Izraele a domem Judy novou smlouvu, ne jakou jsem uzavřel s jejich otci v den, kdy jsem je vzal za ruku, aby vyveďte je z egyptské země... (Jer. 31. 31–32)

Proklet je ten, kdo nedbale koná dílo Páně, a proklet ten, kdo zadržuje svůj meč od krve! (Jer. 48:10)

…Když dům Izraele přebýval ve své zemi, poskvrnil ji svým chováním a svými skutky…A rozptýlil jsem je mezi národy, a oni byli rozptýleni po zemích; Soudil jsem je podle jejich cest a podle jejich skutků. A přišli k národům, kam odešli, a znesvětili mé svaté jméno, protože o nich říkají: "Jsou lid Hospodinův a vyšli z jeho země." A slitoval jsem se nad svým svatým jménem... A vezmu vás z národů, shromáždím vás ze všech zemí a přivedu vás do vaší země. A pokropím vás čistou vodou a budete očištěni od všech svých nečistot a očistím vás od všech vašich modl. A dám ti nové srdce a vložím do tebe nového ducha... (Ezek. 36.17, 19–21, 24–26)

...chci milosrdenství, ne oběť a poznání Boha více než zápalné oběti. (Os. 6. 6)

Nepokoušej Hospodina, svého Boha. (Mat. 4,7)

...Ať ode Mne odejde tento pohár; ne však jak já chci, ale jak ty chceš. (Mat. 26,39)

…Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle! (Lukáš 2:14)

Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě. (Jan 4:24)

V domě mého Otce je mnoho domů. (Jan 14.2)

...Copak nevíš, že přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu? (Jakub 4:4)

Existují rozmanitosti darů, ale tentýž Duch; a služby jsou různé, ale Pán je stejný; a činy jsou různé, ale Bůh je jeden a tentýž, vytváří v každém všechno. Ale každému je dán projev Ducha ke svému prospěchu. (1. Kor. 12,4–6)

Odpuštění tedy nezávisí na tom, kdo si přeje, a ne na tom, kdo usiluje, ale na Bohu, který se smiluje. (Řím. 9:16)

Ó, hloubka bohatství, moudrosti a poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! Neboť kdo poznal mysl Páně? Nebo kdo byl jeho rádcem? Nebo kdo Mu předem dal, že má splatit? (Řím. 11:33–35)

Neboť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč... (Žid. 4:12)

Modli se takto:

Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi; Dali nám dnes náš denní chléb; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého. Neboť tvé je království a moc a sláva navěky. Amen.

(Matouš 6,9-13)