Az ébredés filozófiájának jellemzői. Az ébredés filozófiájának jellemző vonásai, szakaszai

1 A reneszánsz általános jellemzői

2 A reneszánsz filozófia főbb vonásai

2.1 Humanizmus – az ember felemelkedése

2.2 Antropocentrizmus – az ember, nem az Isten, a kutatás középpontjában

2.3 Szekularizáció – az egyház befolyása alóli felszabadulás

2.4 Panteizmus - a kísérleti tudományok kialakulása és a teológiától mentes tudományos-materialista felfogás kialakulása

2.5 Nagy érdeklődés a társadalmi kérdések, a társadalom és az állam, valamint az eszmefejlesztés iránt társadalmi egyenlőség

A reneszánsz filozófiai gondolkodás fejlődésének eredményei

Felhasznált irodalom jegyzéke

1 A reneszánsz általános jellemzői

A reneszánsz vagy reneszánsz filozófiája az volt fontos szakasz filozófiai gondolkodás fejlődését, és a XIV-től ig terjedő időszakot öleli fel eleje XVII században, amikor számos változás ment végbe Nyugat-Európa társadalmi-gazdasági és szellemi életében. F. Engels így jellemzi ezeket a változásokat: „A királyi hatalom a városlakókra támaszkodva megtörte a feudális nemesség hatalmát, és nagy, lényegében nemzeti alapú monarchiákat hozott létre, amelyekben a modern európai nemzetek és a modern polgári társadalom fejlődésnek indultak. .. valójában csak most fedezték fel a földet, és lefektették a későbbi világkereskedelem és a kézművesség gyártásba való átállásának alapjait, ami viszont a modern nagyipar kiindulópontjaként szolgált.

Ennek eredményeként a reneszánsz az ipar, a kereskedelem, a hajózás, a katonai ügyek fejlődése, vagyis az anyagi termelés fejlődése jellemzi.

Politikai téren a reneszánsz a kapitalista viszonyok kialakulásának, a nemzeti államok kialakulásának, a feudális reakciók elleni küzdelem és a mély társadalmi konfliktusok korszaka.

A természettudományban ez a nagy felfedezések és találmányok ideje, különösen:

nagy földrajzi felfedezések, mint például Amerika felfedezése;

az űrrel kapcsolatos ismeretek bővítése (a Kopernikusz nevéhez fűződő új csillagászati ​​rendszer felállítása);

kapcsolatos ismeretek fejlesztése környezetés az élővilágról (a növények rendszerezésének kezdete, a tudományos anatómia megjelenése, amely megalapozta modern orvosság) .

Ezek a forradalmi változások politikai rendszer Az ipar és a természettudomány az elme felszabadítását követelte a skolasztikus gondolkodás dogmatikai alapelvei alól, a korabeli vezető személyiségek és gondolkodók pedig a klasszikus ókor, ill. ókori filozófia. Innen ered a korszak neve - reneszánsz, amikor a filozófusok felfedezéseit a humanisták kreativitása keltette életre. Ókori Görögország Róma pedig erőteljes lendületet adott a filozófiai gondolkodás fejlődésének.

Ebben az értelemben azonban a „reneszánsz” kifejezést nagyon feltételesen kell értelmezni. Az ébredés valójában az új keresését jelentette, és nem a régi helyreállítását. A történelemben lehetetlen visszafordulni, visszatérni bármely elmúlt korszakhoz. Amit megtapasztaltál, felhalmozott tapasztalatot és kulturális potenciált nem lehet eldobni vagy legyőzni. Ennek továbbra is meglesz a hatása, hiszen ez a tőke az a gazdasági és kulturális környezet, amelyben a leküzdésére összpontosító embereknek cselekedniük kell.

A középkor ilyen főváros volt, örökség a reneszánsz gondolkodói és alakjai számára. A reneszánsz ugyan szembeállítja magát a kereszténységgel, de a középkori kultúra fejlődésének eredményeként keletkezett, ezért számos vonásának lenyomatát viseli magán. Objektíven a reneszánsz az átmenet korszakaként jellemezhető, mert híd az újkor társadalmi viszonyrendszeréhez és kultúrájához. Ebben a korszakban fektették le a polgári társadalmi kapcsolatok alapjait, elsősorban a gazdasági szférában, ebben az időszakban fejlődött ki a tudomány, változott meg az egyház és az állam viszonya, alakult ki a humanizmus ideológiája.

2 A reneszánsz filozófia főbb vonásai

2.1 Humanizmus – az ember felemelkedése

Ha a középkori társadalomban nagyon erősek voltak az emberek közötti vállalati és osztálykapcsolatok, és a középkori embert egyénként értékesebbnek tekintették, viselkedése annál jobban megfelelt a társaságban elfogadott normáknak, és a legaktívabb részvétellel érvényesítette magát. társadalmi csoport, vállalattá, Isten által létrehozott rendbe. Ezzel szemben a reneszánszban az egyén sokkal nagyobb függetlenségre tesz szert, egyre inkább nem ezt vagy azt az egyesülést képviseli, hanem önmagát. Innen nő az ember új öntudata és új társadalmi pozíciója: büszkeség és önmegerősítés, tudatosság saját erőés a tehetség az ember jellegzetes tulajdonságaivá válnak.

Más szóval, a középkori ember teljes mértékben a hagyományhoz tartozónak tartotta magát, még akkor is, ha jelentős mértékben hozzájárult ahhoz, és a reneszánsz egyén hajlamos volt minden vívmányát magának tulajdonítani. Ugyanakkor a vágy, hogy kiemelkedő mesterré váljon - művész, költő, tudós stb. - elősegíti általános légkör, szó szerint vallásos imádattal veszi körül a tehetséges embereket: ma már az ókorban hősként, a középkorban pedig szentként tisztelik őket. A reneszánsz ember ideálja a szerteágazó egyéniség volt.

Ezzel függ össze a „humanizmus” fogalma, mert a híres római szónok, Cicero azt mondta, hogy a humanizmus az ember nevelése és oktatása, hozzájárulva annak felemelkedéséhez. Ezért az ember spirituális természetének javításában a főszerepet a nyelvtanból, retorikából, költészetből, történelemből és etikából álló tudományágak komplexuma kapta. Ezek a tudományágak váltak a reneszánsz kultúra elméleti alapjává, és „studia humanitatis”-nak (humanitárius tudományok) nevezték el.

A „humanizmust” tekintve meg kell jegyezni, hogy a reneszánsz volt az, amely számos kiemelkedő személyiséget adott a világnak, akik ragyogó vérmérsékletűek, átfogó képzettséggel rendelkeztek, akaratukkal, elszántságukkal és hatalmas energiájukkal kitűntek a többiek közül.

A humanista mozgalom fő központja minden tekintetben Firenze volt, amelyet az olasz reneszánsz fővárosának nevezhetünk. Itt született a nagy költő és gondolkodó, Dante Alighieri (1265-1321), aki politikailag igen aktív életének sok évét töltötte. a humanista világkép legfontosabb gondolatainak elsődleges forrása az „Isteni színjáték” – Dante ember iránti érdeklődése a humanista gondolkodás forrásdokumentumává teszi, mivel „az isteni bölcsesség megnyilvánulásai közül az ember a legnagyobb csoda”. Ezen túlmenően ez az érdeklődés mélyen társadalmi, hiszen a „nemes ember” sorsát semmiképpen sem határozza meg előre az adott osztálybeli besorolásban való születés konvenciója, és nem az „állati részesedése” alapján kell kialakítani, hanem a a „vitézségre és tudásra” való fáradhatatlan törekvés alapja.

Dantéban azonban a föld romlandó világa ellenkezik örök béke menny És ebben a konfrontációban a középső láncszem szerepét az ember játssza, hiszen mindkét világban benne van. Az ember halandó és halhatatlan természete kettős célját is meghatározza: egy földönkívüli létezést és egy földi létezést. emberi boldogság. A földi sors a civil társadalomban valósul meg, és az egyház az embert az örök életre vezeti. Így az ember megvalósítja önmagát földi sorsában és benne örök élet. Elválasztása a földi és túlvilág felveti azt a problémát, hogy az egyház megtagadja a világi élet igényét.

Ha Dante sok humanista inspirálója, akkor a humanista mozgalom általánosan elismert alapítója Francesco Petrarch (1304-1374), akinek sikerült legyőznie a középkor teocentrizmusát. F. Petrarch az emberi lét problémáival foglalkozva kijelenti: „Az égi lényeknek a mennyeiről kell beszélniük, nekünk pedig az emberiről.” A földi gondok az ember elsődleges kötelességei, és semmi esetre sem szabad feláldozni a túlvilágnak. A földi dolgok megvetésének régi sztereotípiája átadja helyét az ember eszményének méltó földi létében. Ennek eredményeként a filozófia tárgyává válik az ember földi élete és tevékenysége. A filozófia feladata nem a szellemi és az anyagi szembeállítás, hanem harmonikus egységük feltárása. Kialakul az új etika is, amely a lélek és a test egységén, a lelki és testi egyenlőségen alapul. Abszurd dolog egyedül a lélekkel törődni, mert az a test természetét követi, és nem tud nélküle cselekedni. „Maga a természet is magában hordozza a szépséget, és az embernek törekednie kell az élvezetekre és le kell győznie a szenvedést” – jegyzi meg Casimo Raimondi. A földi boldogságnak, mint emberhez méltó létezésnek a mennyei boldogság előfeltételévé kell válnia. Leküzdve a vadságot és a barbárságot, az ember búcsút mond jelentéktelenségének, és valóban emberi állapotot kap.

A humanizmus korszakának másik képviselője Lorenzo Valla (1407-1457), akinek munkássága az individualizmus igazi himnuszának tekinthető. Valla fő filozófiai művében, az „Örömről” című művében az élvezet utáni vágyat az ember lényeges tulajdonságának hirdeti. Az erkölcs mércéje számára a személyes jó. „Nem tudom kellőképpen megérteni, miért akar valaki meghalni a hazájáért... Azért halsz meg, mert nem akarod, hogy a hazád elvesszen, mintha a te haláloddal az sem pusztulna el.” Az ilyen világnézeti álláspont aszociálisnak tűnik.

Összegzésként elmondhatjuk, hogy a humanizmus filozófiája „rehabilitálta” a világot és az embert, feltette, de nem oldotta meg az isteni és a természetes, a végtelen és a véges kapcsolatának problémáját.

2.2 Antropocentrizmus – az ember, nem az Isten, a kutatás középpontjában

Egy másik fontos jellegzetes tulajdonsága A reneszánsz világnézete az emberre összpontosít. Ha az ókor filozófiájának középpontjában a természeti-kozmikus élet állt, a középkorban pedig - a vallási élet - az „üdvösség” problémája, akkor a reneszánszban a világi élet, az emberi tevékenység ebben a világban, e világ érdekében. , az emberi boldogság elérése került előtérbe.ebben az életben, a Földön. A filozófia olyan tudomány, amelynek feladata, hogy segítsen az embernek megtalálni a helyét az életben. E korszak filozófiai gondolkodása antropocentrikusnak mondható. A központi figura nem Isten, hanem az ember, Isten a kezdete mindennek, és az ember az egész világ közepe. A társadalom nem Isten akaratának terméke, hanem az emberi tevékenység eredménye. Az embert semmi sem korlátozhatja tevékenységében, terveiben. Bármit elbír, bármire képes.

Miben különbözik a reneszánsz emberfelfogás az ókori és középkoritól?

OLDALTÖRÉS--

A 15. század egyik humanistája a híres „Beszéd az ember méltóságáról” című művében ezt írta: „Te, ember, nem teremtettél sem mennyeinek, sem földinek, sem halandónak, sem halhatatlannak! Hiszen neked magadnak kell akaratod és becsületed szerint a saját művészednek és építésznek lenni, és megalkotnod magad a rád jellemző anyagból. Szabadon leereszkedhetsz az állatiság legalacsonyabb szintjére. De felemelkedhetsz az istenség magasabb birodalmaiba is. Az lehetsz, ami csak akarsz."

Így az ember itt nem csupán természeti lény, hanem önmagának a teremtője, és ez megkülönbözteti őt a többi természeti lénytől. Ura az egész természetnek. Ez a bibliai motívum mára jelentősen átalakult: a reneszánsz idején fokozatosan meggyengül a jellegzetes középkori meggyőződés az ember bűnösségéről és az emberi természet romlottságáról, és ennek következtében az embernek már nincs szüksége isteni kegyelemre üdvösségéhez. Ahogy az ember megvalósítja önmagát alkotóként saját életés a sorsnak is kiderül, hogy korlátlan ura a természetnek.

Mivel az embernek már nincs szüksége Isten irgalmára, ő maga is alkotó, ezért a művész-alkotó alakja mintegy a reneszánsz szimbólumává válik. A művész mostantól nemcsak Isten alkotásait, hanem magát az isteni kreativitást is utánozza. Ezért a reneszánsz korában kialakult a szépség kultusza, és a festészet, amely mindenekelőtt szép emberi arcot és emberi test, a korszak meghatározó művészeti ágává válik. A nagy művészekben - Botticelliben, Leonardo da Vinciben, Raphaelben - a reneszánsz világnézete kapja a legmagasabb kifejezést.

Így most nem Isten, hanem az ember kerül a figyelem középpontjába.

2.3 Szekularizáció – az egyház befolyása alóli felszabadulás

A szekularizációs folyamat – a vallástól és az egyházi intézményektől való felszabadulás – a kulturális ill publikus élet. Nemcsak a gazdasági és politikai élet, hanem a tudomány, a művészet és a filozófia is függetlenné válik az egyházzal szemben. Igaz, ez a folyamat eleinte nagyon lassan megy végbe, és különböző európai országokban eltérően megy végbe.

Ezt a folyamatot a római katolikus egyház legnagyobb válsága segítette elő. Így erkölcsi hanyatlásának csúcspontja és különös felháborodás tárgya a búcsúk árusítása volt – a bűnbocsánatról tanúskodó levelek. A velük való kereskedelem lehetőséget teremtett a bűnbánat nélküli jóvátételre, valamint a jövőbeni bűncselekmény jogának megvásárlására. Ez heves felháborodást váltott ki a lakosság számos szegmensében.

2.4 Panteizmus - a kísérleti tudományok kialakulása és a teológiától mentes tudományos-materialista felfogás kialakulása

Az ontológiai problémák megoldásában a reneszánsz filozófiát főként Platón művei vezérelték.

A platonizmus újjáéledését Olaszországban Plitho György (1360-1452) tevékenysége segítette elő, aki a Törvények című művében az isteni és a természetes közötti szakadék áthidalására tesz kísérletet, az örökkévalóság gondolatának igazolását keresi. és a világ teremtetlensége, Isten megőrzése első okként. Vagyis a világ nem Isten elidegenedésének eredménye, hanem maga Isten képmása, nyitott a tudásra, i.e. a világ Isten.

A világ mint Isten elképzelését Kusai Miklós (1401-1464) is aktívan tanulmányozza, a világ és Isten kapcsolatának problémáját nem teológiai olvasatban, hanem filozófiai kutatásban próbálja megoldani.

A következő következtetéseket lehet levonni:

A tér határtalanságának tana megkérdőjelezte az Univerzumról alkotott teológiai és skolasztikus elképzeléseket, és egyenes következménye volt az Isten és a világ kapcsolata kérdésének megoldásának. Istent Cusanus filozófiájában abszolút maximumnak vagy abszolútumnak nevezik, ami nem valami a világon kívüli, hanem egységben van vele. Isten, aki mindent átölel, magában foglalja a világot. Az Isten és a világ viszonyának ez az értelmezése panteizmusként jellemzi Cusanus filozófiai tanítását, amelynek legfontosabb jellemzője egyetlen isteni princípium személytelensége és maximális természetközelisége. Cusanus panteista tanítása szerint az Isten által elnyelt világ nem létezhet önállóan. A világ ezen Istentől való függésének következménye a határtalansága: a világnak „mindenhol van középpontja, és sehol nincs kerülete. Kerülete és közepe ugyanis Isten, aki mindenhol és sehol.” A világ nem végtelen, különben egyenlő lenne Istennel, de „nem tekinthetjük végesnek, hiszen nincsenek határai, amelyek között bezárulna”.

Cusanus kozmológiájában a Földről mint a Világegyetem középpontjáról szóló doktrínát elvetették, és a rögzített középpont hiánya arra késztette, hogy felismerje a Föld mozgását. „A tanult tudatlanságról” című értekezésében egyenesen ezt mondja:
"... Földünk valójában mozog, bár mi ezt nem vesszük észre."

Helytelen lenne Cusanus kozmológiai konstrukcióiban a Kopernikusz heliocentrizmusának közvetlen megelőlegezését látni. Elutasítás központi helyzetés a Föld mozdulatlansága miatt nem részesített előnyben az égitestek semmilyen különös mozgási mintáját. Ám azzal, hogy megrendítette a világról alkotott hagyományos elképzeléseket, megnyitotta az utat a kozmológia vallási értelmezés alóli felszabadítása felé.

Cusansky emberről szóló tana szorosan kapcsolódik a panteisztikus ontológiához és a kozmológiához. Az Istenben „összeomlott” maximum és a térben „kibontakozott” végtelen kapcsolata tükröződik az emberi természet „kis világában” (a tér tükröződik a mikrokozmoszban). Ahogyan a kozmosz hajtogatott formában benne van Istenben, úgy Krisztus abszolút természete is az emberi természet összehajtott állapota.

Az ember Istenhez való hasonlítása a világ megismerésének ösvényein valósul meg. Ráadásul az ember világismeretének lehetősége nem korlátozódik a Szentírás értelmezésére és értelmezésére. Ez a lehetőség benne rejlik az emberi elme természetében, gyakorlati tevékenységében. Ahogyan Isten kibontja magából a világot, úgy az ember is kibontja magából az értelem tárgyait. Az emberi elme a képzelettel kombinált érzéseken alapul. A megismerési folyamat megkezdése érzékszervi stimuláció nélkül lehetetlen. Ezzel Kuzaksky lényegében lefekteti a filozófiai ismeretelmélet alapjait - egy olyan tudáselméletet, amelyben a kognitív tevékenység legmagasabb formáit az érzetek és észlelések előzik meg.

Cusansky érinti a hit és az értelem viszonyának középkori problémáját is. Anélkül, hogy meghatározná a prioritásokat, a gondolkodó megjegyzi, hogy a hit a módja annak, hogy Istent „összeomlott” állapotában megértsük, a „kibontakozó” világ (Isten) ismerete ész kérdése. És az elme ezen tevékenységét nem helyettesítheti hit. Az értelem útját nem szabad összetéveszteni a hit útjával, és fordítva.

Ha N. Cusansky a platonizmus prizmáján keresztül elsősorban az ontológia és az ismeretelmélet problémáit vizsgálja, akkor Marsilio Ficino (1433-1499) a társadalmi és etikai kérdésekre fordít nagyobb figyelmet, amelyek középpontjában az ember áll. Ficino erőfeszítései révén jött létre a Firenzei Platóni Akadémia – egy humanista kör, amelynek a hasonló gondolkodású emberek által készített alkotásai olyasmivé váltak, mint a hivatalos filozófia, vagy a város állampolitikája, vagy éppen a vallás. A kör nevét az ókori Görögországban Platón vezetésével ténylegesen létező filozófiai iskolától kölcsönözték, amelyben a tudományágak széles skálája fejlődött ki: filozófia, matematika, csillagászat, természettudomány stb. A találkozókat egy ligetben tartották. amelyben a legenda szerint a mitikus hőst, Academust temették el, ezért a liget, majd az iskola „Akadémia” nevet kapott.

A hasonló gondolkodású emberek szabad közössége volt, akik szerelmesek voltak Platónba, és tanult beszélgetésekre gyűltek össze róla – a platóni családról, ahogy maguk az akadémia tagjai nevezték. Ide tartoztak a legkülönbözőbb szakmák és osztályok képviselői: Marsilio Ficino orvos és lelkész, Pico della Mirandola gróf és filozófus, Luigi Pulci költő, Angelo Poliziano latin és görög ékesszólás professzora, Cristoforo Landino szónok és Dante-kutató, Lorenzo és Giuliano Medici államférfiak és még sokan mások.

Platón Akadémiájában a reneszánsz szelleme úgy virágzott, mint sehol másutt: reménytelen álmodozók és romantikusok közössége volt, akik szeretik a filozófiát és egymást, akik hittek a magas eszmékben, és nem feledkeztek meg a földi örömökről sem. Mindannyian jobb hellyé akarták tenni ezt a világot. „Egymást felismerik arról a három egyértelmű jelről – a magasztos lélekről, a vallásról és a spirituális ékesszólásról –, amelyek megkülönböztetik az igazi platonist; és isteninek tartják magukat, mert ismerik ennek a világnak a hiányosságait, és mert megadatott nekik, hogy mást képzeljenek el, jobb világ».

Az akadémia tagjai azonban nem alkottak meg teljes filozófiai rendszert, és nem is törekedtek annak megteremtésére. Nézeteik eltérőek, de mindegyikük célja az ember dicsőítése és a világban betöltött kiemelkedő szerepének megalapozása. Ezért nevezik a firenzei neoplatonisták tanításait gyakran „reneszánsz humanizmusnak”.

A panteizmus és a humanista antropocentrizmus biztosította az ember stabil hitét abban, hogy képes megérteni a világot és önmagát ebben a világban, amit a természettudósok valósítottak meg. Leonardo da Vinci (1452-1519) joggal érdemli meg a modern természetrajz úttörőjének nevét. Sokrétű alkotói tevékenységével utat nyitott a jövő tudománya felé. Számos, különleges tükörkézírással írt jegyzetét nem nyomtatták ki. Nem kerültek kortársai tulajdonába – a jövő nemzedékeiért dolgozott.

Leonardo szembeállította a tapasztalatokat a Szentírás kinyilatkoztatásával, az asztrológiával és az alkímiával, az álmokkal és a misztikával. A tapasztalat, mint tudásforrás felé fordulás a természettudós napi gyakorlatának következménye volt. Úgy véli, hogy egy kipróbálatlan gondolat megtévesztésre adhat okot, de nem közelebb hozza, hanem elvezeti az igazságtól. Csak a tapasztalaton alapuló tudás mondhat magáénak a megbízhatóságot, ez utóbbi pedig az igazi tudomány ismertetőjele.

Következésképpen, mivel a teológiának nincs tapasztalati támasza, nem lehet tudomány, nem állíthatja, hogy birtokolja az igazságot – ott sem lehet tudomány, ahol a tapasztalatot vita és kiabálás váltja fel, ahol az érzelmek uralják a műsort.

Leonardo az igazsághoz vezető út másik akadályát a tekintélyek túlzott csodálatában látja - nem utánozni kell, hanem dolgozni, keresni.

Leonardonál azonban nem találunk kifejlesztett kísérleti technikát. Inkább a sok olasz művészeti műhelyben végzett spontán kísérletezésre koncentrált, amelyet maga gyakorolt, továbbfejlesztve. A tudós módszertani belátása azonban világos megértéshez vezetett, hogy ez a fajta kísérletezés önmagában még mindig messze nem elégséges módja a megbízható igazság elérésének, mivel „a természet tele van számtalan okkal, amelyeket soha nem tapasztaltak meg”. Ezért van szükség az elmélet megértéséhez, amelyet széles körben ismert szavaival foglal össze: „A tudomány a parancsnok, és a gyakorlat a katonák”.

Az ilyen kísérletek eredményeként nehéz felmérni Leonardo da Vinci találmányainak és projektjeinek körét - a katonai ügyek (a tank ötlete), a szövés (egy automatikus fonó kerék projektje) területén, repüléstechnika (beleértve az ejtőernyő gondolatát) és a vízépítés (a légzsilipek ötlete). Szinte mindegyik jóval megelőzte korának műszaki lehetőségeit és igényeit, és csak a múlt és a jelen évszázadaiban értékelték őket.

Folytatás
--OLDALTÖRÉS--

Azt is meg kell jegyezni, hogy Leonardo da Vinci is érdekes véleményeket fogalmazott meg a kozmológiai problémákról. Elképzelése, miszerint nem a Föld, hanem a Nap az univerzumunk középpontja, megelőlegezte a heliocentrizmust, és geocentrikus koncepciójával aláásta a skolasztika teocentrizmusát. Leonardo napja egy szimbólummá emelt fizikai valóság, a természet, a test és a lélek melegének és életének forrása; a világharmónia feltétele és alapja. A lélek elválaszthatatlanul kapcsolódik a testhez – alkotja a testet, alkotó, aktív princípiumként működik. És minden a harmónia állapotában van. De a világ harmóniájának gondolata egyáltalán nem felhőtlen - magán viseli az emberi gondolatok és cselekedetek jelentéktelenségéről szóló gondolatok komor, sőt tragédiájának bélyegét, amikor „egyes embereket nem szabad másnak nevezni, mint étkezési átjáróknak. mert semmi jót nem tesznek, és ezért nem marad belőlük semmi, csak a komplett WC-k! .

A tapasztalatok térnyerésének eredményeként a reneszánszt a „nagy felfedezések” korszakának nevezik:

A világról alkotott elképzelések felülvizsgálatában döntő szerepet játszott N. Kopernikusz (1473-1543) 1543-ban megjelent „Az égi szférák forradalmáról” című munkája. Ennek a nagy műnek, amely a világ heliocentrikus rendszerének alapját képezi, fő gondolata az a felvetés, hogy a Föld először is nem a látható világ rögzített középpontja, hanem a tengelye körül forog, és másodszor, a Nap körül kering, amely a világ közepén található. Kopernikusz a Föld tengelye körüli forgásával magyarázta a nappal és az éjszaka változását, valamint a csillagos égbolt látszólagos forgását. A Földnek a Nap körüli forgásával magyarázta annak látszólagos mozgását a csillagokhoz képest. Ugyanakkor Kopernikusz asztronómiai tanát filozófiainak tekintette. Mindenekelőtt azért kell feltételezni, mert felfedezéséhez a kezdeti, legáltalánosabb ihletet az ókori görög pitagoreusok gondolatainak közvetlen megismerése révén kapta.

Kopernikusz egész életét a heliocentrizmus koncepciójának kidolgozásának szentelte. De nem sietett nyilvánosságra hozni, mert félt az egyház üldöztetésétől. Hiszen az új kozmológia nemcsak a ptolemaioszi csillagászat revízióját követelte meg, hanem a katolikus teológia ortodox értelmezését is. Megkérdőjelezték a világ felosztását egy „romlandó” földi anyagra és egy örökkévaló mennyei szubsztanciára. A föld és az ég teológiai szembenállása megszűnt - a föld nem a középpont, és nem úgy tesz, mintha ellentétben lenne, hanem más bolygókkal egyetlen univerzumot alkot, amely állandó önmozgásban van. Kopernikusz félelmei jogosak voltak – 1616-ban betiltották tanítását, mint „buta, filozófiailag hamis, a Szentírással döntően ellentétes és egyenesen eretnek”.

Kopernikusz tanításait Johannes Kepler (1571-1630) dolgozta ki, akinek tudományos elképzelései az újkor tudománya és filozófiája fejlődésének azonnali előfeltételeivé váltak. Megelőlegezve a törvény felfedezését egyetemes gravitáció, Kepler alátámasztotta azt az álláspontot, hogy a bolygók nem ideális körpályán, hanem elliptikus pályán mozognak a Nap körül; hogy a bolygók mozgása a Nap körül egyenetlen és a bolygók forgási ideje a Naptól való távolságuktól függ. Kepler megalkotta a tudományos csillagászatot, amely irányította a természettudomány és a filozófia fejlődését, amellyel a vallásoknak is számolniuk kellett. Felfedezései megteremtették az előfeltételeket Kopernikusz tanításainak rehabilitációjához.

Galileo Galilei (1564-1642) újabb lépést tett a tudomány, mint a társadalom önálló tudatformájának, mint a világfeltárás sajátos típusának fejlődésében. A matematika és a mechanika kérdéseivel foglalkozva 30-szoros nagyítású távcsövet tervezett. A teleszkópnak köszönhetően az égbolt teljesen új módon jelent meg.

Új nézeteket dolgozott ki írásaiban J. J. Bruno (1548-1600) is, akinek nevéhez fűződik az új kozmológia létrejöttének döntő fordulata. Bruno kozmológiai tanának központi gondolata az Univerzum végtelenségének tézise. "Semmiképpen nem ölelhető fel, ezért számtalan és határtalan, és ezáltal végtelen és határtalan..." Ez az Univerzum nem jön létre, örökké létezik, és nem tud eltűnni. Mozdulatlan, „mert magán kívül nincs semmije, ahova mozdulhatna, tekintve, hogy ő a minden”. Magában az Univerzumban folyamatos változás és mozgás van.

E mozgás jellemzőire térve Bruno rámutat annak természetes jellegére. Felhagy a külső főmozgató ötletével, pl. Istent, hanem az anyag önmozgásának elvére támaszkodik: „A végtelen világok... mind a belső princípiumnak köszönhetően mozognak, ami a saját lelkük... és ebből kifolyólag hiába keressük a külsőjüket. mozgató.”

Az Univerzum végtelenségével kapcsolatos álláspont lehetővé tette J. Bruno számára, hogy új módon tegye fel a világ középpontjának kérdését, miközben nemcsak a geocentrikus, hanem a heliocentrikus rendszert is tagadta. Az Univerzum középpontja nem lehet sem a Föld, sem a Nap, mert számtalan világ létezik. És minden világrendszernek megvan a maga középpontja - a csillaga.

Miután áttörte a világ határait és megerősítette az Univerzum végtelenségét, Bruno szembesül azzal az igénysel, hogy új elképzelést fejlesszen ki Istenről és a világhoz való viszonyáról. - Bruno Istent a természettel azonosítja, és elképzelhetetlen az anyagi világon kívül.

Így a világ ismerete tapasztalaton és értelemmel, nem pedig intuíción alapul. És annak eredményeként, hogy a természetben nemcsak az isteni teremtést, hanem mindenekelőtt a benne rejlő minták összességét, közvetlen beavatkozástól mentesen láttuk, a korszak természetfilozófiája megnyitotta az utat a kísérletező természettudomány, a Newton klasszikus mechanikájának megjelenése és a 17-18. századi filozófiai koncepciók megalkotása.

2.5 Nagy érdeklődés a társadalmi problémák, a társadalom és az állam, valamint a társadalmi egyenlőség eszméinek fejlesztése iránt

A reneszánsz humanista gondolkodása sokrétű.

Rotterdami Erasmus (1469-1536) „Keresztény katona tanítása”, „Egy keresztény uralkodó emlékiratai” című művei az erkölcs és a politika kérdéseinek szenteltek. A „A hülyeség dicséretében” pedig az évszázad könyve lett. Erasmus a kereszténységben mindenekelőtt az emberi értékeket, az emberi erkölcs követelményeit látja, amelyeket nem az egyház dogmái, hanem Krisztus parancsai határoznak meg. Az embert át kell hatnia Isten és az emberek iránti szeretettel, és teljesítenie kell irántuk érzett szeretet és irgalom kötelességét. Filozófusnak és kereszténynek lenni, kereszténységet vallani és Krisztus filozófiáját hirdetni, az erkölcs természetes szabályainak szigorú követését jelenti.

Erasmus optimizmusa és polgári pátosza csak a híres „utópia” szerzőjének, Thomas More-nak (1478-1535) nézeteiben jutott tovább, aki az egyetemesség etikai eszményét állítja szembe a magántulajdon létével összefüggő önző önzéssel. és a magánérdek dominanciája. T. More az egyetemesség etikai eszményét igazolta hivatkozásokkal Szent Biblia: "Az Úr sokat látott előre, amikor úgy rendelkezett, hogy mindennek közösnek kell lennie." T. More „Utópiájában” nemcsak társadalmi-politikai, hanem erkölcsi eszményt is kihoz. Az emberek a boldogságért élnek. És „a boldogság az őszinte és nemes örömök elnyerésében rejlik, az egészség megőrzésében, félelem nélkül.” A visszaélésektől megtisztított kereszténységben a népek egyetemes egységéről, az „aranykor” eljöveteléről szóló álom azonban összeomlott a társadalmi konfliktusok korszakának beköszöntével.

A feudális társadalom legmélyén polgári társadalmi viszonyok születtek, amelyek megkövetelték az erős centralizált rendszer megteremtését. államhatalom, szabad a templomtól. A feltörekvő burzsoázia egyik ideológusa Niccolo Machiavelli (1469-1527) volt. Machiavelli eszménye a monarchia egy életre szóló, egyszemélyes és korlátlan diktatúra formájában.

A szuverén című művét az egyszemélyes diktatúra hatalmának igazolásának szenteli, ahol az „ideális uralkodó” portréját festi meg. Machiavelli az állam alapját csak érvényben látja, nem köti sem a hagyományok, sem erkölcsi normák. A kormányzat hatékonyságát a jó törvények és a jó csapatok biztosítják. Bármilyen paradoxnak is tűnik, a szuverén túlzott nagylelkűsége káros. Megvetést kelt az alattvalók között uralkodójuk iránt.

Machiavelli megszabadította a politikát az erkölcstől, de akkoriban az erkölcs vallásos volt, i.e. megszabadította a politikát a vallástól. A kereszténység etikai alapelvei, a „keresztény humanizmus” nem megvalósíthatók a politikában. Az emberek eltávolodtak Krisztus parancsolataitól, elvesztették vallásukat és megromlottak. A keresztény humanizmus utópiává fajult. Azáltal, hogy az alázatos embereket részesíti előnyben, mint az aktív embereket, a kereszténység szabad utat enged a gazembereknek. És ebben az értelemben nem működik az állam megerősítése. Machiavelli a szuverénre – reformátorra, törvényhozóra, a nemzeti érdekek képviselőjére – összpontosít, nem pedig a szuverénre – zsarnokra, bitorlóra.

Machiavelli olyan gondolatokat fogalmazott meg, amelyek politikailag jelentős posztulátumoknak tűnnek.

1 az emberi természet és személyiség minden politikai magatartás alapját képezi;

2 a politikai jelenségek mérlegelésekor meg kell szabadulni a teológiai korlátoktól – így a politikai erkölcs kérdése egészen más értelmet nyer a firenzeiek számára;

3 felismerhető, hogy a politikai gyakorlatban kolosszális szakadék tátong a kinyilvánított célok és a tényleges megvalósítási akarat között;

4, a politikai értékek problémája nem absztrakt kategóriaként jelenik meg, hanem a társadalom és az állam, a kormány és az emberek kölcsönhatásának mérlegelésének alapjaként. Így a politikai vezető személyiségét a politikai reform, a magas társadalmi eszmények és célok felé való elmozdulás tárgyának tekintik. Éppen ezért az „szuverén” köteles elsajátítani a politikai intrikák művészetét, i.e. stratégia és taktika a túlélésért a politikai harcban.

Ezenkívül a reneszánsz társadalmi-politikai gondolata Jean Bodin (1530-1596) munkásságában találta meg fejlődését. „Az államról” című művében az abszolút monarchia eszményét védi. Nem a nép, hanem az uralkodó a „jog és jog forrása”. De magának az uralkodónak is követnie kell a természeti és isteni törvényeket, tiszteletben kell tartania a polgárok szabadságát és tulajdonát; biztosítania kell a rendet az országban és garantálnia kell az állampolgárok biztonságát.

Egy másik filozófus volt Michel Montaigne (1533-1592), a híres „Esszék” szerzője – egy könyv, amely korának emberéről szól. Bár a „Tapasztalatok” a természetről és Istenről, a világról és az emberről, a politikáról és az etikáról beszélnek, ennek a könyvnek a témája ugyanaz – a saját „én” iránti élénk érdeklődés. Ha mások teremtik az embert, akkor Montaigne az igazi embert kutatja a mindennapi és egyszerű életben. A „kísérletek” újrateremtik az önvizsgálat képét. Ez az önmagunkra való odafigyelés Montaigne szerint teljesen indokolt, mert lehetővé teszi „szellemünk kanyargós ösvényeinek nyomon követését, sötét mélységeibe való behatolást...”. Montaigne próbál módot találni a mindennapi tudat javítására.

E gondolkodó szerint az emberi élet önmagában értékes, megvan a maga értelme és igazolása. És a méltó jelentés kialakítása során az embernek mindenekelőtt önmagára kell támaszkodnia, önmagában meg kell találnia a valódi erkölcsi viselkedés támaszát. Vagyis Montaigne individualizmusa nem a társadalommal, hanem a társadalmi képmutatással áll szemben, ugyanis nem minden egyén lehet hasznos a társadalom számára, hanem csak egy szuverén egyén. M. Montaigne etikájának individualista jellege válasz volt a kialakuló polgári viszonyok társadalmi igényére. Valószínűleg ez magyarázza azt a tényt, hogy Montaigne halála után 50 éven belül az esszéket 20 alkalommal újranyomták Franciaországban.

3 A reneszánsz filozófiai gondolkodás fejlődésének eredményei

Folytatás
--OLDALTÖRÉS--

Összegezve a reneszánsz filozófia fejlődését, meg kell jegyezni, hogy természetesen ennek az időszaknak a filozófiája a filozófia fejlődésének új állomása, bár újításait nagyrészt az ókorra támaszkodva hajtotta végre, és magába szívta mindazt, ami a filozófia fejlődéséhez szükséges. a középkor hagyatéka adta.

A reneszánsz filozófia főbb jellemzői:

humanizmus - az ember felemelkedése;

antropocentrizmus – nem Isten, hanem az ember áll a kutatás középpontjában;

szekularizáció – az egyházi befolyás alóli felszabadulás;

panteizmus - a kísérleti tudományok kialakulása és a tudományos-materialista felfogás kialakítása, teológiától mentesen;

a társadalmi problémák, a társadalom és az állam iránti nagy érdeklődés és a társadalmi egyenlőség eszméinek fejlesztése.

A reneszánsz filozófiája számos nagy filozófiai és kulturális személyiséget adott a világnak, köztük meg kell említeni Dante Alighierit (1265-1321), Francesco Petrarch-ot (1304-1374), Lorenzo Vallát (1407-1457), George Plitho-t (1360-1452). ), Kuzai Miklós (1401-1464), Marsilio Ficino (1433-1499), Leonardo da Vinci (1452-1519), Nicolaus Kopernikusz (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei (1564-16) ), D. J. .Bruno (1548-1600), Rotterdami Erasmus (1469-1536), Thomas More (1478-1535), Niccolò Machiavelli (1469-1527), Jean Bodin (1530-1596), Michel Montaigne (153) ) és más nagyszerű emberek.

A reneszánsz kultúrája tehát előkészítette az újkor filozófiai vívmányainak intenzív fejlődését. És ami a legfontosabb, megváltozott a gondolkodás fejlődési iránya a skolasztikától a valóság felé, a filozófiai gondolkodás vonzása az emberhez és a természethez, a filozófia és a tudomány gyakorlati orientációt kapott - ezentúl nem Isten, hanem az ember vonz többet és több figyelmet kap a filozófia és a kultúra.

Felhasznált irodalom jegyzéke

Alekseev P.V., Panin A.V. Filozófia. M.: Prospekt, 1998. - 568 p.

Vasziljeva L. N. New Machiavelli: a politikai reform elmélete // Társadalmi és humanitárius tudás. - 2009.- 4. sz.- P.64-79.

Bevezetés a filozófiába. Szerk. A.L. Subbotina. M.: Center, 2001. - 365 p.

Bevezetés a filozófiába. Szerk. AZT. Frolova. M.: Politizdat, 1989. - 367 p.

Gryadovoy D.I. Filozófia: strukturált tankönyv. M.: UNITY-DANA, 2003. - 383 p.

Ivanova A. Firenzei Akadémia // Történelmi folyóirat. - 2007. - 2. sz. - P.85-91.

Filozófiatörténet: Nyugat-Oroszország-Kelet (második könyv: A XV-XIX. század filozófiája). M.: GLK, 1996. - 557 p.

Kalnoy I.I., Sandulov Yu.A. Filozófia végzős hallgatóknak. Szentpétervár: Lan, 2003. - 512 p.

Kokhanovsky V.P., Zolotukhina E.V., Leshkevich T.G., Fathi T.B. Filozófia végzős hallgatóknak. Rostov n/d.: Főnix, 2003. - 448 p.

Kurbatov V.I. A filozófia története. Absztrakt. Rostov n/d.: Főnix, 1997. - 448 p.

Mareeva E.V. Pietro Pomponazzi: a kultúrtörténeti módszertan eredeténél // A filozófia kérdései. - 2006. - P. 146-159.

A filozófia alapjai. Szerk. E.V. Popova. M.: VLADOS, 1997.-320 p.

Radugin A.A. Filozófia. M.: Center, 1997. - 272 p.

Spirkin A.G. Filozófia. M.: Gardariki, 2003. - 736 p.

Filozófia. Szerk. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M.: Akadémiai Projekt, 2003. - 656 p.

Filozófia. Szerk. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. M.: EGYSÉG, 1998. - 584 p.

Filozófia. Szerk. O.A. Mitrosenkova. M.: Gardariki, 2002.-655 p.

A 15. században a középkort felváltotta az európai reneszánsz (renaissance) korszaka, amely a kulturális felvirágzást és a nézetváltozást vonta maga után. a világ. Cikkünkben a reneszánsz filozófiájáról olvashatnak röviden a legfontosabb dolgok.

Jellegzetes

A reneszánsz filozófia a 14. században (Firenze) a klasszikus humanizmus iránti páneurópai vonzalom hatására fejlődött ki. A humanisták úgy vélték, hogy az ősi művek tanulmányozása segíti a modern (számukra) ismereteket és javítja az ember társadalmi természetét.

A humanista eszmék terjedését a filozófusok körében a 15. században elősegítette a platóni akadémia megszervezése Careggiben (1462).

A híres filantróp és államférfi, Cosimo Medici biztosította villáját tudósok és gondolkodók találkozóira. Az egyesület élén Marsilio Ficino olasz filozófus állt.

Soroljuk fel A reneszánsz filozófia főbb jellemzői:

• : Az alapvető filozófiai kérdések foglalkoztatják az embert. Elkülönül az isteni elvtől, és független rendszernek tekintik. Az embernek ismernie és fejlesztenie kell magát, meg kell határoznia céljait, amelyek elérésében személyes képességeire kell támaszkodnia;
• Vallásellenesség : bírálják a hivatalos katolikus kijelentéseket; a filozófia inkább polgári, mint egyházi jelleget nyer. Mindennek a középpontja többé nem Isten vagy a kozmosz;
• Érdeklődés az ókor iránt : akkori ötleteket használtak; az ókori művekben foglalt kijelentések képezték a humanizmus alapját.

A reneszánsz filozófiában leggyakrabban a következőket különböztetik meg: fő irányok:

TOP 2 cikkakik ezzel együtt olvasnak

• Heliocentrizmus : elterjedt az a gondolat, hogy a Föld a Nap körül kering, és nem fordítva, ahogy korábban hitték. Ez a vélemény ellentmondott a vallásosnak, amely bibliarészleteken alapult;
• Humanizmus : megerősítették az emberi élet legmagasabb értékét, az emberek jogát, hogy szabadon kinyilvánítsák véleményüket, független választáséletértékek;
• neoplatonizmus : képviseli összetett elmélet misztikus ferdítéssel a Lét lépcsőzetes szerkezetéről, amelyben a gondolkodásnak kiemelt szerepe van. Segítségével megértheti önmagát és a környező valóságot. A lélek lehetővé teszi, hogy kapcsolatba kerülj az ismeretlen magasabb elvvel. Isten és az Univerzum egy, és az embert a Világegyetem kisebb változataként mutatják be;
• Szekularizmus : az a meggyőződés, hogy a vallási eszmék és megnyilvánulásaik nem függhetnek az uralkodók akaratától, és jogi normák szabályozzák őket. Ide tartozik a vallásszabadság, az ateizmushoz (nem hithez) való jog. Az emberek tevékenységének tényeken kell alapulnia, nem vallási elképzeléseken.

Rizs. 1. Platón Akadémia Careggiben.

E kor filozófiája közvetlenül befolyásolta a reformáció mozgalmát. A megváltozott világkép nem tehetett mást, mint a vallási alapokat. Azáltal, hogy az embert az Univerzum középpontjába helyezte, a természetet Istennel egyenlővé tette, az új filozófia hozzájárult a katolicizmus fényűző külső megnyilvánulásaival szembeni kritikai attitűd kialakulásához, amely a feudális alapokat támogatta.

Rizs. 2. Antropocentrizmus.

Híres filozófusok

A kényelem kedvéért a táblázatban feltüntetjük a reneszánsz leghíresebb filozófusait és eredményeiket:

A „reneszánsz” kifejezés jelentése összefügg azzal, hogy a 14. században újult meg a művészet és a filozófia iránti érdeklődés. Ezzel párhuzamosan a nyugat-európai országok új jellegzetes kultúrájának kialakulása zajlik. A középkor és a reneszánsz filozófiája nagyban különbözik egymástól, elsősorban a keresztény kultúra iránti érdeklődés csökkenése miatt.

A reneszánsz filozófiájának jellemzői

Az új világkép első és fő különbségének az emberi problémához való viszonyulás megváltozását tekintik. A megismerés és a gondolkodás központjává válik. A kor filozófusait egyformán érdekelték az anyagi természet és az ember szellemi tulajdonságai. Ez különösen a képzőművészetben volt nyilvánvaló. A filozófusok kezdik aktívan előmozdítani az ember harmonikus fejlődésének gondolatát, testi és lelki tulajdonságait. A formációra azonban jobban odafigyeltek spirituális világ. Ennek oka a történelem, az irodalom fejlődése, vizuális művészetekés a retorika.

A reneszánsz filozófiája először kezdi felismerni az ember, mint egyén értékét, az önkifejezés szabadságához, a fejlődéshez és a boldogsághoz való jogával. A reneszánsz etika egyik alapelve a nemességre és az emberi szellem vitézségére való törekvés. A reneszánsz filozófia az embert nemcsak természeti lénynek, hanem saját teremtőjének is tekinti. Ugyanakkor az ember bűnösségébe vetett bizalom gyengül. Nincs többé szüksége Istenre, hiszen ő maga lesz a teremtő. Ennek a mozgalomnak a központja Firenze volt.

A reneszánsz filozófiát is a panteizmus tana jellemzi. Istennek a természettel való azonosulásán alapul. Azok a filozófusok, akik ragaszkodnak ehhez az irányzathoz, azzal érvelnek, hogy Isten minden tárgyban jelen van. A világ Isten általi teremtését is tagadják. A reneszánsz filozófiája radikálisan újragondolja az istenfogalmakat. A tanítások szerint az Univerzumot nem Isten teremtette, hanem folyamatosan létezik és nem tud eltűnni. Isten magában a természetben van, mint aktív princípiuma. Ennek a gondolatnak a legkiemelkedőbb képviselője Giordano Bruno volt.

A természetfilozófia a reneszánsz egyik fő filozófiai irányzata is. Ez a filozófia az Univerzum végtelenségének és örökkévalóságának, a különböző világok létezésének és az anyag önmozgásának problémáival foglalkozik. Ebben az időben az anyagot aktív alkotóelvként kezdik felfogni, tele életerővel. Ugyanakkor az anyag belső változási képességét a világ lelkének nevezték. Magában az anyagban található, és mindent ural. Ugyanakkor az égitestek mozgásának új megközelítései kerültek előtérbe, amelyek élesen eltértek a teológiától. Ennek a gondolatnak a leghíresebb képviselői Nicolaus Copernicus, Nicolaus Cusanus,

Ez az Istennel szembeni új attitűd és a hivatalos egyház bírálata lendületül szolgált magának a katolikus hitnek az elítéléséhez. A reneszánsz filozófiája az ókori gondolkodók tanításait és tudáselveit az abszolútumra emeli. Az új filozófia meggyőződése szerint a tudománynak kell a vallás alapjává válnia. A mágiát és az okkultizmust kezdik a legmagasabb formáknak tekinteni. A filozófusok nagy érdeklődést mutattak az ókor iránt vallási tanítások.

A reneszánsz filozófusok által javasolt gyakorlati az alap modern módszertan természettudományok. Az akkori filozófusok által az ember és a természet, a tér és a Föld elválaszthatatlanságáról alkotott elképzeléseket a következő filozófusgenerációk vették alapul. Ezenkívül a reneszánsz az utópisztikus szocializmus fejlődésének ösztönzője lett. A humanisták által megfogalmazott gondolatok nemcsak a kultúrára, hanem az egész köztudatra is nagy hatást gyakoroltak.

Nyugat-Európa történelmének jelentős időszaka az Reneszánsz (XV-XVI századok).

Ebben az időszakban lerakták a kapitalista termelés alapjait, városköztársaságokat hoztak létre, fejlődött a hajózás és a kereskedelem, új tudományos irányok nyíltak, feltalálták a könyvnyomtatást stb.

A korszak az ókor szellemi kultúrája elveinek újjáéledése miatt kapta a nevét. A korszak középpontjában a művészet és a művészkultusz állt. A művész Istent utánozza munkájában, és elkezdi keresni az alapokat önmagában, lélekben és testben.

A reneszánszt olyan kiemelkedő gondolkodók képviselik, mint Petrarka, Boccaccio, Nicolaus Kopernikusz, Rotterdami Erasmus, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Giordano Bruno, Machiavelli, Tommaso Campanella, Thomas More, Cusai Miklós, Galileo Galilei, Michel Montaigne.

A reneszánsz világkép jellemző vonásai:

A) antiskolasztikus jelleg(bár az állam számára a skolasztika maradt a hivatalos filozófia, és annak elveit a legtöbb egyetemen tanulmányozták)

V: Társadalmi-gazdasági változások XV - n. XVI században a polgári értelmiség nagy rétegének kialakulásához vezetett. Ebben az időszakban egy új kultúra alakult ki, az ún humanizmus, ami világi, nem teológiai-iskolai oktatást jelentett. A humanisták a világi tudományokat szembeállították az egyházi tudományossággal.

A korai polgári kultúra sajátossága az antik széleskörű alkalmazása volt kulturális örökség. Az ókori kultúra közelebb és érthetőbb volt a feltörekvő burzsoáziához, mint a feudális társadalom kultúrája. Jelentősége akkora volt, hogy az egész korszakot reneszánsznak (renaissance) nevezték, i.e. a gazdag ősi kultúra számos aspektusa helyreállt több mint ezer éves feledés után.

BAN BEN) a természet szerkezetével, szerkezetével, fejlődésének mintázataival kapcsolatos kérdések; az űrről (természetfilozófia); a világnézet fő elve - panteizmus.

BAN BEN:A materialista világkép kialakulásához, megjelenéséhez természetfilozófia- a természetről szóló tanítások, mentesek a teológiának való alárendeléstől. A természetfilozófia gyakrabban fordult elő panteista karakter, azok. azonosította Istent a természettel anélkül, hogy tagadta volna létezését. Következmény panteizmus vannak hylozoizmus(a természet általános élénkségének gondolata) és pánpszichizmus(a természet egyetemes animációjának ötlete).

Hylozoizmus- filozófiai koncepció, amely felismeri minden test, tér, anyag, természet animációját. Hylozoism filmre alapvető különbség a szervetlen és az élő természet között.

A hylozoizmus Platón és Arisztotelész nézeteinek velejárója volt. A reneszánsz idején hylozoizmus az ókori gondolkodók fogalmainak hatására érvként használják az ember tudatával és természetével való egységét alátámasztására. A hylozoizmus fogalmainak megjelenése a modern filozófiában az élőlények érzékenységének és az emberek tudatának kialakulásának alapjainak és előfeltételeinek kérdésére való válaszkereséshez kapcsolódik.

N. Cusanus panteista, N. Kopernikusz matematikus és csillagász, G. Bruno, L. Da Vinci, G. Galileo és mások természettudományi munkái nagy jelentőséggel bírtak e korszak új materialista nézeteinek és elképzeléseinek kialakításában.

Kuzai Miklós (1401-1464), kiemelkedő egyházi személyiség, misztikus és teológus. Cusanus közelebb hozza egymáshoz Istent és a természetet, a teremtőt és a teremtést, isteni tulajdonságokat tulajdonítva a természetnek.

Nyikolaj Kuzanszkij a megismerés folyamatát a végtelenül tökéletesség eléréseként ábrázolta. Eszméket fogalmazott meg a természet megértésével, az ellentétek egységével, az egy és sokasággal, a lehetőséggel és a valósággal, a természetben a végtelenséggel és a végességgel kapcsolatban. N. Kuzansky alátámasztotta a tudományos módszer fogalmát és a kreativitás problémáját.

Miklós Kopernikusz (1473-1543).) - egy nagyszerű lengyel csillagász, akinek munkái forradalmasították a tudományos ismeretek fejlődését. Elvileg javasolták új modell az univerzumról. Kopernikusz heliocentrizmusa a világ teljes fizikai képének radikális felülvizsgálatához vezetett. Az univerzum hierarchikus szerkezete összeomlott.

Giordano Bruno (1548-1600),érdeme Kopernikusz elméletének filozófiai aspektusának kidolgozásában rejlik. Elutasítja elődje álláspontját, mely szerint a Nap az Univerzum abszolút középpontját jelenti. Bruno szerint ilyen központ egyáltalán nem létezik. Bármely bolygó értelmezhető az Univerzum középpontjaként. A nap csak egy relatív középpont, i.e. e. bolygórendszerünk központja. Az Univerzumnak nincsenek határai, a benne lévő világok száma végtelen. A Földnek megvan a maga mozgása, hasonlóan az égitestek mozgásához. Giordano az Univerzumot egyenlőnek nyilvánítja Istennel. Számára Isten magában az anyagi világban rejlik. Ő annak aktív és belső kezdete. Így Bruno úgy jelenik meg előttünk, mint panteista, Isten, mint természetfeletti erő ellen lázad.

Galileo Galilei (1564-1642), a matematika professzora. Munkái nagy jelentőséggel bírtak a reneszánsz filozófia fejlődésében. Úgy vélte, hogy csak a tudományos módszerek vezethetnek az igazsághoz. Galilei matematikára és mechanikára épülő tudományos módszertana mechanisztikus materializmusként határozta meg világképét. Galilei munkásságának jelentősége abban is megmutatkozott, hogy kidolgozott egy módszert tudományos kutatás. Galilei a 17. században a tudományos természettudomány megalapítójának tartják.

VAL VEL) az ember témája és felépítése, általános tulajdonságai és a világban elfoglalt helye - Antropocentrizmus.

VAL VEL: A korszak jellegzetes vonása az antropocentrizmus. Az ember a filozófia fő alanyává válik, amely új személyiségeszményt fejleszt ki.

A korszak humanistái megerősítik az ember és a kozmosz egységét, hirdetik az egyén korlátlan szabadságát, amely képes átalakítani a világot. A humanizmus az ember kreatív potenciáljával függ össze, saját sorsának uraként viselkedik.

Rotterdami Desiderius Erasmus (1469-1536).) - kiváló gondolkodó, filológus, filozófus és teológus. Erasmus „In Praise of Folly” című művében kigúnyolja a skolasztikus spekuláció fogalmi apparátusát és logikai szerkezetét. Rotterdami Erasmus szembeállította „Krisztus-filozófiáját” az azon alapulóval erkölcsi rendszer. Az ontológiát és a teológiát felváltja az etika.

Erasmus hasonló gondolkodású embere volt Michel Montaigne francia gondolkodó és humanista.

Michel Montaigne (1533 - 1592). Nem fogadta el a keresztény teológia feltételét a kételkedés bűnösségéről, és koncepciója egyik alapelvévé tette.

Az ember kételkedő teremtmény, mert olyan tulajdonságot kap, mint öntudat. Montaigne az aszketikus erkölcs kritikusa. Az emberi cselekvések fő mozgatórugóját a boldogság és az öröm utáni vágyban látta, bár az élet lehetetlen szenvedés nélkül. A filozófus biztos volt benne, hogy a lélek halhatatlansága nem létezik.

A területen esztétikai gondolat Akkoriban még nem léteznek teljes rendszerek. Az általános irányzat a művészet szekularizációja és a művész egyházi gyámság alóli felszabadítása mellett szólt. A művészetet többé nem tekintették az igazság allegorikus formájának. Az utánzás ősi elmélete újjáéledt. A művészet objektivitása egyre közelebb kerül a tudományhoz. Példa erre a kreativitás Leonardo da Vinci.

D) Problémák ideális állapot a társadalom eszközei.

D: A reneszánsz idején megjelent az első szocialista utópiák. Kisebb-nagyobb mértékben a paraszti tömegek és a városi szegények spontán tiltakozását tükrözték, akik felkelésekben, olykor parasztháborúkká fejlődtek.

Nicolodi Bernardo Machiavelli (1469-1527).) A vizsgálat tárgya számára a politikatörténet volt: az államok felemelkedésének és bukásának okai, az emberi cselekedetek indítékai, az egyén hatása bizonyos események lefolyására.

A főbb filozófiai művek: „Beszédek Livius Titusz első évtizedéről” és „A herceg”.

A törvények állapotát és természetét kutatva Machiavelli észből és tapasztalatból vezeti le azokat, elutasítva Isten gondolatát. Ezt hitte politikai rendszerek megszületnek, elérik a nagyságot és a hatalmat, majd hanyatlásnak, hanyatlásnak és elpusztulásnak. A társadalom, az állam és az erkölcs kialakulását az események természetes menetével magyarázza. Az ember is cselekszik ilyen körülmények között. Ezért tevékenységének sikere attól függ, hogyan alkalmazkodott a társadalmi környezet feltételeihez.

Thomas More (1478-1535)„Utópiájában” továbbfejleszti Platón „államának” gondolatát, meg van győződve arról, hogy „az uralkodótól, mint valami forrásból, minden jó és rossz átterjed az egész népre”.

Az állam fő pillére az igazságosság. Az utópisták élete a köztársasági demokrácia, a hatalom megválasztása és a vallásüldözés hiánya alapján szerveződik.

Tommaso Campanella (1568-1639) hitte fő ok a társadalom összes katasztrófája egyenlőtlenség emberek. Úgy vélte, a magántulajdon megszüntetése felszámolja az egyén és az állam érdekei közötti különbségtételt, amelyet a filozófusoknak kell irányítaniuk. Minden polgárnak egyformán kell dolgoznia, és szükségletei szerint egyenlően kell megkapnia a munkatermékeket. Elutasítják a háborúkat, de ha megtámadják, mindannyian felállnak a Haza védelmére, beleértve a nőket is.

Campanella tervezett oktatási rendszerés az új generációk képzése, amely figyelembe veszi az egyes egyének természetes hajlamát. Programjának fő pontja a világegység, az államok és népek uniójának kialakítása volt, amely a népek közötti testvérgyilkos háborúk végét hivatott biztosítani.

II. A modern filozófia főbb vonásai (17-18. század)

A reneszánsz gondolkodók gondolatait a modern filozófusok dolgozták ki.

A tudomány fejlődése megkövetelte, hogy a skolasztikus gondolkodásmódot a megismerés, a való világgal való szembenézés új módjaira cseréljék. Felelevenedtek és fejlődtek a materializmus alapelvei és a dialektika elemei.

Ezt az időszakot a természettudományok (matematika, fizika, mechanika, kémia, élettan) rohamos fejlődése jellemzi, amelyet a kapitalista társadalom kialakulásának szükségletei határoztak meg, és szinte az egész XVII. Ezt a korszakot Franciaország, Németország, Anglia és Hollandia kiemelkedő filozófusainak nevei képviselik: F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, D. Berkeley, D. Hume.

Fő problémák, amelyeket a filozófusok megpróbáltak megoldani :

A léttan és a tudás tana: a világ lényege és tulajdonságai;

Az anyagi (atomok) és a spirituális (monád) létegységek kapcsolata;

A megismerés módszerei, a megismerés szintjei;

A tévhitek okai.

A természettudomány fejlődése diktálja a filozófiai reflexió fő problémáját - az univerzális módszer és az egyetemes tudomány megalkotásának problémája. Az ismeretelmélet a filozófia központjává válik. A válás tudománya a legfontosabb tevékenység emberi, és a tudományos módszer univerzális, garantálja az igazság átvételét.

Két egymásnak ellentmondó álláspont alakult ki az univerzális módszerrel kapcsolatos kérdések körül: empirizmus (szenzualizmus) és racionalizmus.

Empirizmus (szenzualizmus) Modern idők: alapító - F. Bacon, követői - John Locke, Thomas Hobbes.

A szenzualisták a tapasztalatot ismerik el a tudás egyetlen forrásának, és a kognitív képességeket tekintik érzékeny.

Tudományos módszerként F. Bacon javasolja indukció.

Racionalizmus: alapító - R. Descartes, követői - B. Spinoza, Gottfried Leibniz.

A racionalisták azt állítják, hogy az egyetemes ill szükséges ismereteket tapasztalatból nem lehet tanulni. Megbízható tudás csak az értelemből származhat, ami az az emberi kognitív képesség. A racionalisták az univerzális módszert tekintették levonás. Descartes szerint csak az érvelés, a gondolat lehet igaz

Az empirizmus a kísérleti tudás megbízhatóságának problémájával, a racionalizmus pedig kognitív hibákkal szembesült.

A modern időkben kialakult egy álláspont szubjektív idealizmus(D. Berkeley, D. Hume). Tapasztalat- ezek érzéki benyomások, az ember a tudatának adatain kívül semmit nem tud, ezért nem objektív dolgokat ismer, hanem szubjektív képeit.

A felvilágosodás korának filozófiája

A 18. századot szokták ún a felvilágosodás százada, hiszen az akkori gondolkodók úgy vélték, hogy az oktatás, a felvilágosítás, a nevelés révén jelentősen javítható az emberek erkölcsi és életmódja, maga a társadalmi struktúra.

Ez a filozófia lelkileg felkészítette a társadalmat az 1789-es nagy francia forradalomra, amely lerombolta a társadalom feudális-arisztokratikus alapjait, és megteremtette a feltételeket az új polgári viszonyok kialakulásához.

A felvilágosodás kora olyan filozófusokról ismert, mint pl T. Hobbes, J. Locke, Voltaire, J. J. Rousseau, Diderot, Holbach, Helvetius, La Mettrie, Montesquieu.

Hobbes Leviathan című értekezésében kidolgozta a társadalmi szerződés elméletét, amely szerint az állam az emberek közötti megállapodásból ered, hogy jogokért cserébe korlátozzák bizonyos szabadságaikat. Társadalmi szerződés nélkül az emberek egymással szembeni természetes ellenségeskedés miatt nem képesek a békés együttélésre. A Leviathan - egy tengeri szörnyeteg - egy abszolutista szervezet, amelynek hatalma az állampolgárok szabadságjogainak korlátozása révén, úgy tesz, mintha az érdekeiket szolgálná.

A felsorolt ​​filozófusok munkáiban tükröződő kérdések körét elsősorban az ember és a társadalomszerkezet, ill. episztemológiai és antropológiai problémák.

A természetfilozófiai elmélkedésekben a pedagógusok az elveket követik determinizmus és mechanikus materializmus. A természetet óramű mechanizmusként értelmezik. Az embert mechanikusan is értik. Jellemző ebben az értelemben J. La Mettrie „Az ember egy gép” című munkája és D. Diderot azon megállapítása, hogy az agy ugyanúgy termeli a gondolatokat, mint a máj az epét.

A korszak kulturális projektje D. Diderot „Tudományok, művészetek és kézműves enciklopédiája” volt, ahol az emberiség összes vívmányát és tudását kellett volna összegyűjtenie. Ebben minden felvilágosodás-filozófus részt vett.

Irodalom:

1. Spirkin A.G. Filozófia: tankönyv – 3. kiadás. átdolgozva és további - M.: Yurayt Kiadó; Jurayt Könyvkiadó, 2011. 97-123.o