Примери за колективно несъзнавано според Юнг. Лично и колективно несъзнавано

Терминът „колективно несъзнавано” е въведен в психоаналитичната литература от швейцарския психотерапевт К.Г. Юнг. Той предложи да обозначи специален клас психични явления, които, за разлика от индивидуалното (лично) несъзнавано, са носители на опита от филогенетичното развитие на човечеството, предаван по наследство чрез мозъчни структури. Съдържанието на колективното несъзнавано, според Юнг, са архетипи - универсални априорни модели на поведение, които са изпълнени със специфично съдържание в реалния живот на човека.

Според Юнг съществува не само несъзнаваното на субекта, но и семейното, племенното, националното, расовото и колективното несъзнавано. Колективното несъзнавано носи информация от менталния свят на цялото общество, докато индивидуалното несъзнавано носи информация от менталния свят на конкретен човек. За разлика от психоанализата, юнгианството разглежда несъзнаваното като набор от статични модели, модели на поведение, които са вродени и имат нужда само от актуализиране. Несъзнаваното също се разделя на латентни, временно несъзнавани и потиснати процеси и психични състояния, които са изтласкани отвъд границите на съзнанието.

В своята работа „Психология на несъзнателния процес” Юнг обръща внимание на разглеждането не само на личните човешки характеристики, но и на митологичните фигури, изразяващи чувствата на пациентите. В раздел, който той нарече „Архетипи на колективното несъзнавано“, той подчерта, че някои атрибути не могат да бъдат приписани изцяло на човешката личност, а трябва да се разглеждат като съдържание на „свръхличностното или колективното несъзнавано“. Обяснявайки своята гледна точка, Юнг отбелязва, че „колективното несъзнавано е нещо като утайка от опит и в същото време образ на света като определен априори“. Този образ съдържа определени характеристики, така наречените доминанти или архетипи. В друг раздел от тази работа, озаглавен „Лично, свръхличностно или колективно несъзнавано“, той пише, че в дълбокия слой на колективното несъзнавано първоначалните универсални образи лежат латентни и само по себе си то представлява обективно-психичното, за разлика от субективно-психично индивидуално несъзнавано.

Според разбирането на Юнг, съдържанието на колективното несъзнавано е не само утайките от архаичните начини на функциониране на хората, но и утайките от функционирането на животинския ред от предци. За разлика от индивидуалното, лично несъзнавано, състоящо се от съдържание, което някога е било съзнателно, но поради изтласкване е изчезнало от съзнанието, колективното несъзнавано се характеризира с факта, че неговото съдържание никога не е било в съзнанието, никога не е било придобито индивидуално, а дължи съществуването си на универсално наследство.

В доклада „Концепцията за колективното несъзнавано”, прочетен от Юнг в обществото Абернети (Англия) през 1936 г., и в редица негови последващи публикации, в една или друга степен са представени идеи за колективното несъзнавано. Според тези идеи колективното несъзнавано може да се характеризира по следния начин:

1) не се развива индивидуално, а се наследява;

2) състои се от архетипи като определени предварително съществуващи форми, които са модел и пример за инстинктивно поведение;

3) включва продукти от архаичен характер, т.е. съдържание и модели на поведение, които са еднакви за всички индивиди;

4) еднакъв за всички хора и по този начин формира универсалната основа на психичния живот на всеки;

5) има митологично съдържание в природата;

6) се състои от изображения, които нямат кръвна или расова наследственост, но принадлежат на човечеството като цяло;

7) е хранилище на реликтни останки и спомени от миналото;

8) представлява обща основа за всички, върху която се запазват неразривната цялост и фундаменталната идентичност;

9) абсорбира такова съдържание, което не може да бъде обект на произволно намерение и не подлежи на контрол от волята;

10) може да стане активен в голяма социална група, което води до колективно безумие - духовна епидемия, която може да доведе до революция, война, катастрофа.

Въвеждайки понятието „колективно несъзнавано“ в концептуалната рамка, Юнг признава, че въз основа на анализа на сънищата З. Фройд е първият, който обръща внимание на факта на присъствието в сънищата на елементи, които не са индивидуални и не са извлечени от личния опит на мечтателите. Основателят на психоанализата ги нарича "протофантазии", "архаични остатъци", като по този начин подчертава тяхната колективна, а не индивидуална природа.

Колективно несъзнавано е термин, въведен в психологията от ученика и последовател, а по-късно и опонент на Фройд Юнг в началото на ХХ век. Според психолога това е само малък горен слой, който е необходимо условие за неговото пълноценно, активно съществуване. Под него се крие друг, по-обширен, който съдържа забравени или потиснати лични спомени, чувства и модели на поведение, обозначени от Юнг като лично или индивидуално несъзнавано. Под този втори слой има безграничен и неизмерим по-древен пласт, състоящ се от модели на поведение и образи, формирани и повтаряни многократно в процеса на културно-историческото развитие на цялото човечество. Юнг определя този слой като проявление на обективната и колективна душа и по-късно го нарича „колективно несъзнавано“, тъй като се състои от поведенчески форми и образи, които са достъпни за всеки живеещ на земята, но не са придобити от човек по време на живота, и не може да бъде уловен от съзнанието.

Причината за тази хипотеза е наблюдението на един пациент в психиатрична клиника. Докато изследва нейните болезнени фантазии и образи от сънища, Юнг открива много паралели между тях и митове на различни култури и народи, които пациентката никога не е чела или познавала. Това може да се обясни само със съществуването на колективен субстрат на душата, захранващ фантазиите и мечтите на човека с митологични образи.

Несъзнаваното в човешката психика се изучава от древни времена. В началото на ХХ век психоаналитиците З. Фройд, а след това К.-Г.Юнг се занимават по-задълбочено с този проблем. Те показаха, че проблемът с несъзнаваното е много важен, че информацията, която човек осъзнава, е само малка част от едно огромно цяло.

Несъзнаваното в човешката психика е набор от поведенчески модели и състояния, които не могат да бъдат разбрани и контролирани. Това могат да бъдат нагласи, инстинкти, несъзнателни нагони, интуитивни прозрения, хипнотични състояния или сънища и др.

И Юнг, формирани от тях в изследването на несъзнаваното и неговата роля в все още остават отправните точки в изследването на този сложен психичен феномен.

З. Фройд идентифицира три основни източника на проявление на несъзнаваното - сънища, неврози и погрешни действия, за изследването на които той също използва анализ, което позволява да се идентифицират преживявания, скрити в подсъзнанието. Какво е имал предвид Фройд с всяка от идентифицираните от него форми?

Той вярваше, че по време на сън контролът на човек върху съзнанието намалява и образите, които са блокирани в будно състояние, пробиват от несъзнаваното. Неврозите са резултат от разрушителното влияние на фокуси, концентрирани в подсъзнанието, изместени от съзнанието на травматични ситуации, които разрушават човешката психика. Неприятните ситуации, които съпътстват съзнанието, потиснато от съзнанието, водят до също толкова разрушителни последици. вскидневенвиелице и се изразява в погрешни действия - лапсуси, лапсуси, забравяне на събития и имена и др.

Както вече беше отбелязано, К.-Г.Юнг идентифицира три нива на човешката психика: съзнание, лично и колективно несъзнавано. Последният според него се формира от колективната памет на всички минали поколения хора. В психиката на индивида колективното несъзнавано се проявява под формата на архетипи - общи за всички образи и идеи, емоционално преживявани от всеки индивид.

Въпреки многобройните изследвания на природата на несъзнаваното, все още няма холистична, обединяваща теория за неговите механизми и структура, което несъмнено се дължи на сложността на изучаването на този психологически и психичен феномен.

Колективно несъзнавано, за разлика от индивидуалното (личното), е еднакво за всички хора, едно за цялото човечество и следователно формира универсалната основа на психичния живот на всеки човек, като е свръхличностна по природа. Това е най-дълбокото ниво на психиката. Юнг го разглежда и като резултат от предишен филогенетичен опит, и като априорни форми на психиката, и като набор от колективни идеи, образи и репрезентации на човечеството, като най-разпространените митологеми в определена епоха, изразяващи „духа на времето.”

Колективното несъзнавано е „духовното наследство на всичко, което е преживяно от човечеството“, „обща душа, която няма ограничения във времето“, основата на индивидуалната психика. То е „предпоставката на всяка индивидуална психика, точно както морето е предпоставката на всяка отделна вълна“.

Характеризирайки колективното несъзнавано като умствена система, която има „колективна, универсална и безлична природа, идентична във всички индивиди“, Юнг идентифицира следните характеристики:

1. дължи съществуването си единствено на наследствеността;
2. не се базира на личен опит и не се развива индивидуално;
3. нейното съдържание е представено главно от архетипи - буквално предходни форми, които само по вторичен начин стават съзнателни.

Архетипите са толкова близки до инстинктите, че може да се предположи, че представляват несъзнателни образи на самите инстинкти. Като регулатор на психичния живот, те действат като априорни форми на психическата дейност на хората и възникват спонтанно.

Юнг отбелязва, че има „точно толкова архетипи, колкото са типичните житейски ситуации. Безкрайното повторение е запечатало това преживяване върху психическата ни конституция - не под формата на образи, изпълнени със съдържание, а преди всичко като форми без съдържание, представляващи само възможността за определен тип възприятие и тип действие.

Колективното несъзнавано се състои от набор от архетипи. Архетипите, според определението на Юнг, са „психически прототипи, скрити в дълбините на основата на съзнателната душа, нейните корени се спускат в света като цяло“, това са системи от нагласи, които са едновременно образи и емоции. Те се унаследяват заедно със структурата на мозъка, още повече, че те са неговата психическа страна.От една страна формират изключително силен инстинктивен предразсъдък, а от друга страна се оказват най-ефективният помощник в процеса. на инстинктивната адаптация. По същество те представляват, така да се каже, хтоничната част на душата – тази, чрез която душата е свързана с природата или поне в която такава връзка със Земята и света е най-забележима. Както Юнг отбелязва, влиянието на Земята и нейните закони върху душата се проявява в прототипите, може би най-ясно.

Архетипът се активира, когато възникне ситуация, съответстваща на него. Тогава като инстинктивно влечение, противно на всякакъв разум и воля, той си пробива път. В този случай конкретната форма на архетипа се реализира символично – чрез архетипен образв психиката на индивида. Те се разкриват чрез символи в сънищата („неволни, спонтанни продукти на несъзнателната психика“), във фантазиите на художественото и научното творчество, в илюзиите и състоянията на транс.

От една страна, архетипите определят предразположеност към поведение от определен тип, от друга страна, колективните идеи, образи, теории за човечеството в определена епоха, проявени в митове, приказки, изкуство, изразяват „духа на епохата“. .”

Всички най-мощни идеи и концепции на човечеството могат да бъдат сведени до архетипи (това са религиозни, научни, философски, морални системи).

„Колективното несъзнавано е огромно духовно наследство, съживено във всяка отделна мозъчна структура. Съзнанието, напротив, е ефимерен феномен, който извършва моментни адаптации и ориентации, поради което работата му най-вероятно може да се сравни с ориентацията в пространството. Несъзнаваното съдържа източника на силите, които задвижват душата, а формите или категориите, които регулират всичко това, са архетипи”, пише Юнг.

Митове на народите- това е проява, проекция на колективното несъзнавано. Следователно тя може да се изучава по два начина: чрез изучаване на митологиите, а също и чрез анализиране на човешката психика („аналитична психология“).

Изследванията на митовете показват, че те отразяват физически процеси, психически и житейски ситуации, но не самите материални явления са уловени под формата на образи, а емоционалните, афективни фантазии, причинени от тях. Така външните условия (например редуване на ден и нощ, гръмотевици, буря и т.н.) пораждат афективни фантазии (например митът за герой в слънчева колесница, който е погълнат от дракон на запад, и след битка с нощна змия той се ражда отново на сутринта).

Външни психологически условия, напр. опасни ситуации, пораждат емоции и афективни фантазии и тъй като подобни ситуации са типични, резултатът е формирането на архетипи, които са отразени в митовете и изкуството. Обикновените и вечно повтарящи се реалности на човешкия живот създават мощни архетипи: Майка, Баща, Жена и т.н.

„Образът на майката е архетипно преживяване; майката на несъзнателно ниво първоначално се възприема не като конкретна личност, а като архетип, като обобщен образ на всички майки от миналото, като мощен прототип, който оцветява личността на човека. отношение към майка, жена, общество по време на индивидуален и съзнателен живот, чувства, но го прави толкова фино, че съзнанието обикновено не забелязва нищо. Фактът обаче, че много мъже несъзнателно избират жена си само въз основа на факта, че тя е подобна или, обратно, противоположна на майка му, е напълно реален факт. Бащата също е мощен архетип, живеещ в душата на детето. Архетипът на Бащата е обобщен образ на всички бащи от миналото, този архетип определя отношението на човек към човека, към закона, към държавата, към разума и първоначално архетипът на Бащата може да бъде образът на Бог, сила, борба, образ на всички стихийни сили, готови да помогнат или да навредят.” . В детството несъзнаваната връзка, единството на децата с родителите е силно изразена, след това това несъзнателно единство отслабва, но не изчезва напълно и в възрастен животчовек формира нова лична несъзнавана връзка с друг - любим човек - човек. При мъжете се проявява архетипът на жената - Анима, при жената - архетипът на мъжа (Анимус).

Колкото по-силно е несъзнателното влияние на родителския образ, толкова по-често фигурата на любим човек се избира като положителен или отрицателен заместител на родителите. Архетипът на жената - Анима - е нейният чувствен образ, който мъжът носи в себе си хиляди години и много от тях могат да опишат подробно образа на „желана жена, чувствен образ на желан любовник, без черти на майчиното поведение” и сред огромен брой жени те са в състояние да разпознаят и намерят онези, които най-добре отговарят на типа анима. Архетипът на мъжа - Анимус - е образът на мъжа, какъвто жената го познава отдавна; това е чувствен образ или на желан мъж, обагрен с аурата на герой, или на тиранин, от който трябва да се пазим.

Юнг вярваше, че докато архетипът не се проектира върху някакъв обект, той остава идентифициран с човек и ще се прояви в него против волята му; например архетипът анима се изразява в мъжа като необуздани емоции. Съзнателно те се потискат като женски черти, но в несъзнаваното се натрупват женствени качества, които, пробивайки, разкриват съществуването на женско същество в мъжа. Тези черти могат да се проявят като необуздани чувства, капризи на анимата, самоубийство или ирационални чувства. При жените несъзнателният архетип на анимуса им помага да проявяват постоянство в житейски ситуации, а също така ги насърчава да спорят, използвайки нелогични аргументи, да не признават, че някой е прав, оставяйки си последната дума в спора, съобразявайки се с тяхното мнение, което в факт е ирационално, логически необяснимо, необмислено съждение - най-вярното.

Така Анима представлява вътрешния образ на жена в мъжа, неговата несъзнавана женска страна, а Анимус е вътрешният образ на мъж в жената, нейната несъзнавана мъжка страна. Тези архетипи се основават, поне отчасти, на биологичния факт, че човешкото тяло произвежда както мъжки, така и женски хормони.

Анализът на психотерапевтичната практика позволи на Юнг да забележи, че в сънищата и налудните фантазии на много хора има известно сходство с митологични, фолклорни истории и дори с най-древните космологични идеи, въпреки че човек може да не знае тези митове и идеи. Въпреки това, архетипът като такъв се различава от обработените форми - от приказки, митове и т.н. Това е несъзнателно съдържание, което се променя, докато се осъзнава и възприема: то се трансформира под въздействието на индивидуалното съзнание, на повърхността на което се появява . Образно архетипът може да се сравни с коритото на река: той също дава обща насока, но конкретното съдържание придобива индивидуализирани форми.

Архетипите се срещат като символи в сънища, психични разстройства, научни и художествено творчествои т.н. От гледна точка на Юнг сънищата са като прозорец към колективното несъзнавано, тъй като имат „своя собствена функция и структура за поставяне на цели, показващи основна идея или намерение (мотивация)“. Архетипът (сам по себе си) – извън тези конкретни форми – е образ, който не може да бъде съзерцаван.

Юнг разглежда несъзнаваната част от психиката като творчески принцип в човека, а самият творчески процес като възраждане на архетип. Следователно последният прилича на същество, което води автономен живот в човешката душа, независим от съзнанието и доминиращ над него. В този случай има реална опасност творческият процес да започне да се превръща в субект, замествайки човек, личност, т.е. истински субект, автор, който създава това или онова художествено, научно, музикална композиция. И наистина, според Юнг, писателят например е реагиращ обект (а не субект), а произведението на изкуството е вид живо същество, което използва автора като свой говорител. Съответно не ние създаваме идеи, а идеите създават нас. Когато пациентът рисува, той е обект на несъзнателни сили, действащи в него.

От друга страна, според Юнг има и такива произведения на изкуството, които са написани от автора по предварително зададен план и с конкретна цел да се постигне определено впечатление. Тук авторът напълно контролира материала и го подчинява на художествения замисъл. В резултат на това Юнг разграничава два типа творчески процес: интровертен и екстровертен. Според него първият се характеризира с отстояването на субекта и неговите съзнателни намерения и цели, свързани с изискванията на обекта. Вторият, напротив, се отличава с подчинението на субекта на изискванията на обекта. Точно така Юнг вижда общия проблем на творчеството.

Броят на архетипите, разположени в колективното несъзнавано, може да бъде неограничен. Юнг обаче обръща специално внимание на Персоната, Анимето, Анимуса, Сянката и Аз-а.

Той отбелязва, че архетипът се интернализира от личността, но съществува и извън нея. Част от архетипа, интернализирана и насочена навън, формира Персоната (Маската). Страната на архетипа, обърната към вътрешността на индивида, е Сянката.

Човек(от латински „маска“) е показаното лице на човек, как той се проявява в отношенията с хората, какви социални роли играе в съответствие със социалните изисквания. Персоната служи, за да впечатли другите и да скрие истинската същност на човек от тях. Като архетип тя е необходима за общуване с другите хора в ежедневието.

Сянката представлява потиснатата, сенчеста, зла и животинска страна на личността, съдържаща социално неприемливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. Но има и положителни свойства. Юнг разглежда Сянката като източник на жизненост, спонтанност и креативност в живота на човека. Според Юнг функцията на съзнанието (Егото) е да канализира енергията на Сянката, да обуздае вредната страна на собствената природа до такава степен, че човек да може да живее в хармония с другите, като в същото време открито изразява своите импулси. и да се радвате на здравословен и творчески живот.

Колективното несъзнавано е неразривно свързано с индивида, образувайки заедно с него и други психични системи единна психична структура на личността. Според Юнг всички тези различни нива на несъзнаваното и съзнанието създават взаимосвързани системи на психиката: Аз, Маска (Персона), Сянка, Анима, Анимус и т.н. Азът е призван да ги обедини.

Юнг обозначава интегриращия център на структурата, архетипа на единството и целостта като Аз. Действайки като интегриращо начало, тя е призвана да обедини в своите граници всички противоречиви взаимодействия на психичната структура, да изрази психическата цялост на индивида и да осигури реализацията му като субект. Азът е най-важният архетип в теорията на Юнг, той представлява сърцевината на личността, около която са организирани и интегрирани всички останали елементи. Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек изпитва хармония.

Така, в разбирането на Юнг, развитието на Аза е основната цел на човешкия живот. Но хармонизирането на душата е сложен процес. Истински баланс на личностните структури е трудно или дори невъзможно да се постигне, поне това може да се постигне не по-рано от средна възраст. Нещо повече, архетипът на Аза не се осъзнава напълно, докато няма интеграция и хармония на всички аспекти на душата – както съзнателни, така и несъзнателни. Следователно постигането на зряло Аз изисква последователност, постоянство, интелигентност и много житейски опит. Според Юнг крайната цел в живота е пълното осъзнаване на Аза, тоест формирането на един единствен, уникален и цялостен човек.

Формирането на Аза се случва в процеса индивидуализация- такова психическо развитие, което се реализира едва през втората половина на живота, когато индивидът е напълно освободен от родителските връзки и придобива ново единство на съзнанието и несъзнаваното. Движението на всеки човек в тази посока е уникално, то продължава през целия живот, включително процеса на индивидуация, по време на който се случва интегрирането на много противоположни сили и тенденции в личността, пълното развитие и изразяване на всички личностни елементи.

Според Юнг Азът може да бъде представен като определен геометричен символ, делим на четири и имащ кръгова структура с хипотетичен център между съзнанието и несъзнаваното.

Следователно той съчетава четири умствени системи:

• Ich (I);
• Персона (Маска);
• Schatten (Сянка);
• Анима и Анимус (изображения на жена и мъж).

Първият съставлява най-малката част от психиката. Той действа като център на съзнанието и към него се влива целият поток от съзнателни умствени преживявания. Според Юнг тя се характеризира с тяснота, дискретност, известна степен на яснота и малко информационно съдържание.

Представяне от в по-голяма степенпроцеси на показване от сетивата на външни и вътрешен свят, системата I е способна да носи автономни комплекси от умствени данни. Неговото съдържание се състои от процесите на аперцепция, усещане, очакване, както и мислене, воля и нагони. Валиден психическо състояниеАзът остава скрит както от самия индивид, така и от социалната му среда. Освен това човек може да обърка знанията за себе си с това, което се знае за него в социалната му комуникация.

Юнг включва умствените процеси, свързани със социалното лице на индивида по отношение на други индивиди във втората система на психиката, определяйки я като Човек(Маска). Ако основните принципи на първия са рефлексията и рефлексията, то в този това е адаптирането към външния социален свят.

По своето съдържание една персона е съставена от противоречиви елементи на психиката, някои от които се основават на личните предпочитания на индивида, докато други се формират от социалните очаквания от тази личност. Следователно Персоната винаги действа като вид компромис между тези две умствени процеси. Резултатът са социалните роли, които индивидът играе в обществото.

В психическата структура на личността Юнг идентифицира друга структура, която нарече Сянка. Това е първичното ниво на несъзнателните процеси, представляващи несъзнателна личност. То включва такива идеи и възприятия, които или са загубили силата си и са били забравени, или „поради твърде слаба интензивност никога не са достигнали до съзнанието...” В същото време те носят в себе си не само отрицателно съдържание, но и дремещи психични сили, които са голяма динамика и способен да доведе човек или до растеж, или до катастрофа. Всичко зависи „от подготвеността и нагласите на съзнанието“.

Юнг вярва, че човек никога не може да „прескочи” или „измами” собствената си Сянка. Напротив, признаването му е необходимо за осъзнаване на несъвършенството. И това е необходимо, за да установите човешки взаимоотношения, да общувате с други хора, да разберете връзката с тях и да се нуждаете от тяхната помощ и подкрепа. Ако човек има „високи идеали“ и се смята за по-съвършен от другите, тогава той неволно унижава другите или ги поставя в подчинено положение.

Според Юнг „показването“ на човек на неговата сянка би било полезно. Тогава той осъзнава по-добре светлата страна на своята личност. Намирайки се между тези две противоположности, възприемайки едновременно своята сянка и своята светлина, „личността неизбежно усеща собственото си Аз”. Сянката, навлизаща в индивидуалното несъзнавано, е неразривно свързана с колектива - най-дълбоката система на психиката. Той включва множество архетипни образи, включително такива като Anima и Animus (изображения на жена и мъж).

Ориз. 5.5. Връзката на четирите психични системи в модела на психичната структура, обоснован от Юнг

Както се вижда от фиг. 5.5, Юнг, за разлика от Фройд, извлича съзнанието от несъзнателни психични процеси, които „дават определена форма на съдържанието на психиката“. Възможните конфликти, които възникват в пресечната точка на системите, водят до дестабилизация на Аза; това може да се прояви в загуба на Личност, в „лична инфлация“ (когато индивидът се идентифицира с колектив или група като субект на дейност), в подценяване на неговата Сянка, в мания за Анима или Анимус и други възможни шокове на личността.

Намиране на себе си- това е резултат от желанието на различни компоненти на личността за единство. Архетипът Аз се превръща в център на личността и балансира много от противоположните качества, които съставляват нейния състав. Резултатът от индивидуацията е самореализация, но високообразовани и способни хора, които имат и свободно време, могат да се издигнат до този последен етап на развитие. Поради тези ограничения, себереализацията не е достъпна за по-голямата част от хората.

Психологическата корекция е ефективна, когато се коригират Сянката и Личността. Индивидуалното несъзнавано на човек може да бъде познато чрез несъзнателни комплекси -„набор от умствено съдържание, заредено с една емоция, един афект.“ Комплексите се проявяват чрез симптоми, комбинацията от които образува синдром (например страх, агресивност).

Комплексите като цяло трябва да бъдат коригирани. За да направите това, е необходимо да извлечете емоционално зареден комплекс от несъзнаваното, да го осъзнаете наново и да промените емоционалния му знак, да промените посоката на афекта, т.е. целта: да премахнете не симптома, а афекта, който стои в основата на комплекса. .

Юнг извади законът за единството на битието в общото безсъзнание: ако двама души имат един и същ комплекс едновременно, тогава възниква емоционална проекция, която предизвиква привличане или отблъскване между тях, тоест започвате да се отнасяте към този човек така, както бихте се отнасяли към този комплекс, ако го осъзнавате.

Юнг отбелязва, че такава несъзнателна проекция се установява между родители и деца. Той пише:

Известен пример е свекървата, която се идентифицира с дъщеря си и по този начин като че ли се омъжва за своя зет; или баща, който вярва, че се грижи за сина си, като наивно го принуждава да изпълнява бащините си желания, например при избора на професия или при сключването на брак; или синът се идентифицира с бащата, или наличието на тясна несъзнавана връзка между майка и дъщеря.

Психологът и философът доказва: всяка умствена реакция, която е непропорционална на причината, която я е предизвикала, трябва да бъде изследвана, за да се види дали не е същевременно определена от архетипа.

Юнг свързва комплексите, които възникват в психическата структура, с определена ориентация на психиката на индивида, неговите доминиращи нагласи. Като такива той идентифицира интроверсията и екстраверсията, които „характеризират предразположената реакция на психиката на индивида и по този начин определят не само начина на действие и вида на субективното преживяване, но също така и естеството на несъзнателната компенсация“.

Умствената енергия на екстроверта е почти изцяло насочена към обекта, така че той е по-фокусиран върху това, което се случва извън него. Той не само лесно влиза в комуникация, но и може да съпостави личните си преценки с мненията на другите. В бизнес комуникацията екстравертът е активен, активен, неговият волев импулс е насочен към партньора му. Той дори е склонен да поема рискове, но зависимостта от външни условия, обективните фактори на ситуацията винаги ограничават неговите възможности.

Интровертът се характеризира с известно негативно отношение към обекта. Той е по-фокусиран върху своето собствени чувстваи оценка на обекта, отколкото върху самия обект като такъв. Менталната енергия е насочена навътре, тя е рефлексивна. В деловото общуване се опитва да се изолира от изобилието на информация, идваща от партньора му, а в решенията и действията си се ръководи от собствените си нагласи.

За екстроверт дясното полукълбо на мозъка е доминиращо, тъй като е фокусирано върху текущото време и пространство. Интровертът има ляв, който е по-индиректно свързан с външния свят. Типологията на Юнг, включваща интровертни и екстровертни нагласи на индивидуалната психика, беше допълнена от него: той въведе допълнителни разлики в тези типове четири психични функции: мислене, емоции, усещания, интуиция. Съответно той идентифицира: мислещи, емоционални, чувстващи и интуитивни типове. Всеки от тези типове личност е насочен в своята дейност към съответните психични функции.

В бизнес комуникацията психическитипът е склонен да анализира информация, взискателен е към партньора си, предпочита да крие собствените си емоции и чувства.

Емоционален, напротив, влияе на партньора с емоциите си и самият той лесно се поддава на подобно влияние. Той е по-склонен към компромиси, но е обидчив и се възползва от това, като влияе на партньора си.

Възприемащият бързо се ориентира в ситуацията бизнес комуникация, уверени в себе си, реалисти и не са склонни да сключват споразумения, които не обещават практически резултати.

ИнтуитивенТипът мисли дълго време, когато взема решения, колебае се, съмнява се и проявява загриженост за бъдещото изпълнение на бизнес споразумение.

Юнг въведе концепцията акаузален свързващ принцип на синхроничност. Той обозначава смислени съвпадения на събития, разделени във времето и пространството.

По неговата дефиниция синхронността е в сила, когато „определено психическо състояние се случва едновременно с едно или повече външни събития, които се появяват като значими паралели на текущото субективно състояние“. Синхронно свързани събитияса ясно свързани тематично, въпреки че между тях няма линейна причинно-следствена връзка. Например, помислихте за човек, когото не сте виждали дълго време, и той внезапно се появява пред вас или ви вика отдалеч; или внезапно изпитвате състояние на страх и скоро се оказвате свидетел или участник в произшествие и т.н.

Феноменът на синхроничността, според Юнг, е, че всеки психоиден архетип има тенденция да се локализира не само в индивида, но и да повлияе на неговата непосредствена среда - „чрез подсъзнателното възприятие на най-малките признаци на даден афект“. Тук се разкрива колективната природа на психоидния архетип, тъй като колективното несъзнавано, за разлика от индивидуалното, е идентично при всички хора. Например, когато общувате с бизнес партньор, който има активирано несъзнателно съдържание (например емоционално натоварени чувства на страх, разкаяние), е възможно паралелно проявление на същите психични преживявания в другия партньор, който е склонен несъзнателно да приписва тези морални реакции за него.

Възможно обяснение на феномена „синхроничност” е наличието на несъзнателна връзка между човек и други хора, с архетипите на колективното несъзнавано, физическия свят и информационното поле на човечеството и космоса, с миналото, настоящето и бъдещето. събития.

Новаторските идеи на Юнг са доразвити и потвърдени в съвременните изследвания на трансперсоналната психология.

Таблица 5.8.

Подобно на основателя на психоанализата, Юнг се опира в своите теоретични конструкции както на клиничната практика, така и на философията на миналото. Швейцарският психиатър вероятно е бил по-запознат със западната философия от Фройд, да не говорим, че за разлика от основателя на психоанализата, той също се е интересувал от източната философия, особено от даоизма и будизма. Самият Юнг отбелязва в мемоарите си, че дори в младостта си е бил толкова увлечен от философските идеи, че дълго време не можел да реши на какво да посвети професионалната си дейност - философия или медицина. Но дори след като окончателният избор е направен в полза на медицината, Юнг не губи интереса си към философията. „Въпреки моите нарастващи научни интереси“, отбелязва той, „от време на време се връщах към моите философски книги.“ Той подчертава, че философските влияния, които преобладават в неговото образование, датират от Платон, Кант, Шопенхауер, Е. Хартман и Ницше. И все пак неговата клинична практика доведе директно до критично преосмисляне на идеите на Фройд Юнг. При лечение на шизофрения той се сблъсква със случаи на разцепване на човешката психика, които не могат да бъдат обяснени със сексуалните преживявания в детството на индивида и следователно не се вписват в идеите на Фройд за сексуалната детерминация на човешкото поведение.

Фройдистката концепция за „либидо“ придобива широко тълкуване от Юнг: под „либидо“ той разбира умствената енергия, която определя интензивността на психичните процеси, протичащи в човешката душа. Юнг свързва тази енергия не със специфично определена умствена сила, причинена например от сексуални желания, както беше при Фройд, а с вътрешното психологическо настроение, което характеризира умствената дейност на човека. Твърдейки, че „теорията на сексуалността е изключително важна за мен както в личен, така и във философски смисъл“, Юнг все пак я отрича като единствен израз на психическата цялост на индивида и дава многобройни примери за „неврози, в които проблемът за сексуалността играе подчинена роля и други фактори излязоха на преден план, например проблемът със социалната адаптация, натискът от трагични житейски обстоятелства, съображения за престиж и др.

Въпреки че критикува разбирането на Фройд за несъзнаваното за неговата прекомерна сексуализация, Юнг все пак е близо до Фройд в неговата интерпретация на несъзнаваните психични процеси. Подчертаваме, че несъзнаваното за Юнг е изключително психологическа концепция, характеризиращи всички онези психични процеси, които или не са съзнавани, не са обект на съзнанието, или се възприемат като изтласкани от съзнанието. Разногласията между Юнг и Фройд в оценката на несъзнаваното се разкриват едва когато се разкрие неговата съдържателна страна. Така, ако основателят на психоанализата сведе цялата човешка дейност до биологично наследени несъзнателни инстинкти, то според Юнг човешките инстинкти са не толкова биологични, колкото символични по природа. Вярно е, че Фройд също признава символичната природа на несъзнаваното и дори се опитва да разкрие символиката на несъзнаваните нагони. Но Юнг предполага, че символизмът е неразделна част от самата психика и че несъзнаваното произвежда определени идеи, които са символични по природа и формират основата на всички човешки идеи. Тези идеи се разглеждат от него не като смислени, а като формални елементи на психиката, на които Юнг дава името „архетипи“, разбирайки под тях нещо универсално и иманентно присъщо на целия човешки род. Архетипите действат инстинктивно в човека. В известната си работа „Архетип и символ” Юнг обяснява същността на това понятие по следния начин: „Под архетипи имам предвид форми и модели, които са колективни по природа, намиращи се практически по цялата земя като съставни елементимитове и в същото време са индивидуални автохтонни продукти с неосъзнат произход. Архетипните мотиви произлизат от архетипни образи в човешкото съзнание, които се предават не само чрез традицията и миграцията, но и чрез наследствеността. Тази хипотеза е необходима, защото дори най-сложните архетипни модели могат да бъдат спонтанно възпроизведени без никаква традиция. Прототипът или архетипът е формулиран резултат от огромния технически опит на безброй предци. Това е, така да се каже, психическият остатък от безброй преживявания от същия тип."

С други думи, „архетипите“ на Юнг са формални модели на поведение или символични схеми, въз основа на които се формират специфични, изпълнени със съдържание образи, с които човек работи в реалния си живот и дейности. На пръв поглед може да се създаде впечатлението, че "архетипите" на Юнг са същите елементи на несъзнаваното като "първичните нагони" на Фройд. Но това не е вярно. „Архетипите“ на Юнг действат като по-дълбоки утайки на човешката психика, натрупани в продължение на много хиляди години опит на адаптация и борба за съществуването не само на индивида, но и на цялата човешка раса. Такива архаични форми, остатъци, отпечатъци запазват в себе си древния характер на психическо съдържание и функции на примитивния психичен начин на живот. Любопитно е, че Юнг не ги свързва само със сферата на човешкото съществуване, а ги разширява върху цялата органичен свят, тоест го извежда отвъд действителната несъзнавана психика, „архетипът“ се появява при Юнг по-скоро като психоиден феномен.

През 1903 г. Юнг създава лаборатория по експериментална психопатология в град Бурхгелци, където е извършена първата работа, която му позволява да обоснове ядрото на своята философия - учението за колективното несъзнавано.

Юнг стана известен преди всичко със своя тест за асоцииране на думи, който направи възможно експерименталното идентифициране на структурата на несъзнаваното. Тестът обикновено съдържаше сто думи. Субектът трябваше незабавно да отговори на всяко от тях с първата дума, която му дойде наум. Времето за реакция се записва с хронометър. След това операцията се повтаря и субектът трябваше да възпроизведе предишните си отговори. Той греши на определени места. Грешките, според Юнг, възникват, когато думата докосва някакъв вид „комплекс“, зареден с психична енергия (този термин е въведен в психологията от Юнг, по-късно започва да се използва от Фройд и Адлер - който не е чувал за Едиповия комплекс и комплекса за малоценност.В такива случаи времето за избор на дума за реакция се удължава, субектите отговарят не с една дума, а с цяла реч, правят грешки, заекват, мълчат, напълно се губят. разбират например, че отговорът на една стимулираща дума им отнема няколко пъти повече време от всичко друго.

Изследователят трябва само да „докосне“ комплекса и субектите започват да показват признаци на лек емоционален дистрес. Юнг вярва, че този тест разкрива в съзнанието на субекта определени фрагментирани личности, които съставят личността на човека като цяло. Тези личности са подсъзнателни. Комплексът е изходът на един от тях към „повърхността“ на съзнанието. В същото време "аз" на човека сякаш избледнява на заден план и неговата роля се играе от една от личностите на подсъзнанието. При шизофрениците дисоциацията на личността е много по-изразена, отколкото при нормалните хора, което в крайна сметка води до разрушаване на съзнанието, разпадане на личността, на мястото на което остават редица „комплекси“.

„Изследванията показват, че има огромен брой начини, по които несъзнаваното не само влияе на съзнателния ум, но го контролира напълно. Но има ли някакво доказателство за предположението, че поетът, бидейки ясен, може да бъде подчинен на собствената си работа? Доказателството може да бъде два вида: пряко и косвено. Пряко доказателство може да бъде поет, който е уверен, че знае какво казва, но всъщност казва повече, отколкото знае. Косвени доказателства могат да бъдат намерени в случаите, когато зад привидното добро волята на поета има висш императив, който отново отправя своите категорични изисквания, ако поетът доброволно прекъсне творческия процес или, обратно, създава му физически затруднения, поради които произведението трябва да бъде прекъснато против волята му.

Изследването на хората на изкуството последователно демонстрира не само силата на творческия импулс, издигащ се от несъзнаваното, но и неговия капризен и своенравен характер. Нероденото произведение в психиката на художника е природна сила, която намира изход както благодарение на тираничната власт, така и на удивителната находчивост на природата, напълно безразлична към съдбата на човека, който е само средство за нея. Нуждата да твори живее и расте в него, като дърво, което расте от земята и се храни с нейните сокове. Може би няма да сбъркаме, ако разглеждаме творческия процес като живо същество, внедрено в човешката психика. На езика на аналитичната психология, това живо същество е автономен комплекс. Това е отцепена част от психиката, която живее свой собствен живот извън йерархията на съзнанието."

За разлика от Фройд, който разглежда несъзнаваното като основен елемент на индивидуалната психика, Юнг прави разлика между „индивидуално” и „колективно несъзнавано”. „Индивидуалното несъзнавано” (или както Юнг го нарича още „лично”, „лично несъзнавано”) отразява личния опит на индивида и се състои от преживявания, които някога са били съзнателни, но са загубили съзнателния си характер поради забрава или потискане . Обхваща всички придобивки на индивидуално-личностното съществуване, включително всичко, което е под прага на съзнанието.

Един от централни понятия"аналитична психология" - "колективното несъзнавано" съдържа скрити следи от паметта на човешкото минало: расова и национална история, както и предчовешко, животинско съществуване. Това е универсален човешки опит, характерен за всички раси и националности. Несъзнателното съдържание на тези колективни образувания се счита от Юнг за произтичащо от наследствената структура на човешката психика и мозък. Именно „колективното несъзнавано” за швейцарския психиатър е резервоарът, в който са концентрирани всички „архетипи”. Според Юнг теорията за колективното несъзнавано обяснява както появата на духове в съзнанието на медиума, така и разпадането на личността на шизофреника. Преди това те говореха за „обладание от демони“, които идват в душата отвън, но сега се оказва, че целият им легион вече е в душата. Нашето съзнателно „Аз“ е един от елементите на психиката, който има по-дълбоки и по-древни слоеве. Учението за колективното несъзнавано е преплетено с живота - думите на Юнг, че психологията "има характер на субективна изповед" не са възникнали от нищото. Но учението, създадено от Юнг, изобщо не се свежда до личните му преживявания, онзи диалог между неговото съзнание и несъзнаваното, за който Юнг пише мемоарите си - „Спомени, сънища, размишления“. Опитът на всеки е вплетен в историята на поколение, народ, култура; всички сме деца на нашето време.

Въвеждайки концепцията за колективното несъзнавано, Юнг трябваше ясно да разграничи концепцията си от фройдисткото несъзнавано. Той отказва да види причината за почти всички неврози в „Едиповия триъгълник“, но не отрича значението на индивидуалната история на човека за психоанализата. Той съдържа „етапи на растеж“, общи за всички хора. Неврозите обикновено се появяват в периоди на криза (не само по време на прехода от детството към юношеството, но и например на четиридесетгодишна възраст). Личното несъзнавано, състоящо се от потиснати „комплекси, забравени идеи или идеи, които никога не са прекрачвали прага на съзнанието“, е резултат от жизнения път на човека.

Съдържанието на колективното несъзнавано не само никога не е навлизало в съзнанието, „те никога не са били индивидуална придобивка, а дължат появата си изключително на наследствеността“. Съществува, според Юнг, дълбока част от психиката, която има колективна, универсална и безлична природа, еднаква за всички членове на дадена група. Този слой на психиката е пряко свързан с инстинктите, тоест наследените фактори. Те са съществували много преди появата на съзнанието и продължават да преследват своите „собствени“ цели, въпреки развитието на съзнанието. Колективното несъзнавано е резултат от племенния живот, който служи като основа на духовния живот на индивида. Юнг сравнява колективното несъзнавано с матрица, мицел (гъбата е индивидуална душа), с подводната част на планина или айсберг: колкото по-дълбоко отиваме „под водата“, толкова по-широка е основата. От общото - семейство, племе, народ, раса, тоест цялото човечество - ние се спускаме към наследството на предчовешките предци. Подобно на нашето тяло, психиката е резултат от еволюцията. Психичният апарат винаги е опосредствал връзката на организма с околната среда, поради което типичните реакции към повтарящи се условия на живот са били отпечатани в психиката. Ролята на автоматичните реакции се играе от инстинктите. Като всяка друга наука психологията изучава не индивидуалното, а универсалното – универсалните закони на душевния живот трябва да се откриват в отделните проявления.

Не само елементарните поведенчески актове като безусловните рефлекси, но и възприятието, мисленето и въображението се влияят от вродени програми, универсални модели. Архетипите са прототипи, първообрази на поведение и мислене. Това е система от нагласи и реакции, които неусетно определят живота на човека.

Юнг сравнява архетипите с осовата система на кристала. Той образува кристал в разтвор, действайки като поле, което разпределя частици от веществото. В психиката „нещата“ са външни и вътрешни преживявания, организирани според тях вродени форми. Бидейки „непредставим”, архетипът в чистата си форма не влиза в съзнанието. Подложен на съзнателна обработка, той се превръща в „архетипен образ“, който е най-близо до архетипа в преживяването на сънища, халюцинации и мистични видения. В митове, приказки, религии, тайни учения, произведения на изкуството, объркани, възприемани като нещо чуждо, страшните образи се превръщат в символи. Те стават все по-красиви като форма и универсални като съдържание.

„Влиянието на архетипа, независимо дали е под формата на пряко преживяване или е изразено чрез словото, е мощно, защото той говори с глас, по-мощен от нашия собствен. Който говори в примитивния образ, говори с хиляди гласове; той омагьосва и поробва и същевременно носи идея, която чрез частното ни праща в царството на неизбежното, превръща личната ни съдба в съдбата на човечеството и събужда в нас онези благотворни сили, които винаги са помагали на човечеството да се измъкне от всяка опасност и оцелее в най-дългата нощ.

Това е тайната на великото изкуство и неговото въздействие върху нас. Творчески процес, доколкото можем да го проследим, се състои в несъзнателното активиране на архетипния образ и последващата му обработка и оформяне в завършена творба. Недоволството на художника го връща към онзи първичен образ в несъзнаваното, който най-добре може да компенсира несъвместимостта и едностранчивостта на настоящето. Уловил този образ, художникът го издига от дълбините на несъзнаваното, за да го приведе в съответствие със съзнателните ценности, и го трансформира така, че да може да бъде възприет от съзнанието на неговите съвременници в съответствие с техните способности."

Идеите за „колективното несъзнавано“ са извлечени от Юнг от теорията за „колективните идеи“ на френския етнолог Леви-Брюл, на която, по негово собствено признание, той „дава само емпирична основа“. Изглежда, че това признание трябва да показва продължението на линията на Леви-Брюл от Юнг, при когото колективните идеи са свързани с процеса на социализация на индивида. Но за Юнг достигането на нивото на разглеждане на социалните аспекти на колективните идеи е било сложно преплетено с биологично и понякога мистично тълкуване на човешкото съществуване. Юнг се интересува преди всичко от наследственото психологическа структура, отразено в „колективното несъзнавано”: той се опитва да разкрие структурни особеностиколективни идеи по отношение на техните символни елементи. В този момент швейцарският психиатър предусеща някои от идеите на съвременните структуралисти. Но ако последните съпоставят изследването на символната функция на несъзнаваното с човешката езикова дейност (това е най-ясно изразено в максимата на Ж. Лакан „Несъзнаваното е структурирано като език”), то Юнг, когато разкрива символичното елементи на „колективното несъзнавано“, се обръща към идеи, които имат религиозна конотация. Именно религиозните идеи, според него, изразяват фактическата страна на наследствените данни на „колективното несъзнавано“, което е фокусът на митологичните образи, съставляващи скритото съдържание на колективните идеи. Следователно митологичните връзки и религиозните отношения му се струват важни елементи от психичния живот на човека. Той не само признава положителната стойност на религията, но и от тези позиции критикува Фройд за „неспособността му да разбере религиозния опит“.

Швейцарският психиатър въвежда понятията „архетип“ и „колективно несъзнавано“, за да разгледа природата и съдържанието на несъзнаваното не в психологически и биологичен план, както е при Фройд, а от гледна точка на символично обозначаване и схематичен дизайн на човешки структурни идеи. Тук позицията му се доближава до възгледите на френските структуралисти Леви-Строс, Фуко, Лакан: както Юнг, така и структуралистите се опитват да освободят фройдисткото несъзнавано от неговата естествено дадена и биологично наследена стратификация. Но ако структуралистите до известна степен успяха да дебиологизират несъзнаваното, то при Юнг този проблем получи само привидно решение, а „архетиповете” и „колективното несъзнавано” в крайна сметка се оказват вътрешни продукти на човешката психика, представляващи наследствени форми и идеи на целия човешки род. Разликата между теоретичните конструкти на Фройд и Юнг се състои само във факта, че наследственият, биологичен материал за основателя на психоанализата са самите инстинкти, които предопределят мотивите на човешката дейност, а за създателя на „аналитичната психология“ - формите , идеи, типични модели на поведение. Вярно е, че биологизмът на Фройд е по-последователен и ясен от този на Юнг, чиито твърдения по този въпрос са противоречиви. Независимо от това, механизмът на биологичната предопределеност и наследствеността остава в теоретичните конструкции и на двамата психоаналитици, въпреки че действа върху различни нивачовешката психика. Що се отнася до идеята на Юнг за установяване на религиозни образи в „колективното несъзнавано“ и признаването на необходимостта от религиозни отношения в човешкия живот, по този въпрос „аналитичната психология“ се оттегли от атеистичните нагласи на класическата психоанализа, насочена към изобличаване на религиозните илюзии .

Неразделна част„Аналитичната психология“ на Юнг е теорията за „комплексите“, тоест несъзнателните умствени сили на индивида, организирани в определени системни образувания, които оказват постоянно влияние върху човешкия живот. В дълбините на несъзнаваното, според Юнг, винаги има готови „комплекси” от спомени за индивидуалното минало и преди всичко родителски, детски или така наречените „семейни комплекси”, „комплекс на властта”, „комплекс за малоценност”, и т.н. „Комплекси“ - Това са вид „психологически демони“, спонтанни изблици на несъзнателни действия, които взривяват спокойния, насочен поток от психични процеси, това са неконтролируеми сили, които сякаш показват властта на несъзнаваното над съзнанието в човешката психика.

Въз основа на концепцията за "комплексите", Юнг и неговите последователи се опитват да проникнат по-дълбоко в механизмите на функциониране на несъзнаваното, да идентифицират сложните взаимоотношения между несъзнаваните и съзнателните психични процеси и да разкрият ролята на несъзнателните нагони във формирането на човешкото поведение. Тази концепция обаче не се различава много от теорията на Фройд за изтласканото несъзнавано. И въпреки че думата „комплекс“ се превърна в общ термин в западната психология, медицина и други науки, тъй като с негова помощ беше възможно образно да се опишат различни несъзнателни фактори и мотиви на човешкото поведение, такива разнообразни прояви на несъзнаваното често се свързват с тази дума, че тя всъщност губи своята специфика. Нито един от термините, създадени в рамките на психоанализата, не е, както твърди Фройд, „толкова често неправилно прилаган в ущърб на формирането на точни концепции“.

Несъзнаваното, което формира вътрешното ядро ​​на човешкия психичен свят, функционира според Юнг на всички структурни нива на психиката. Тази позиция е напълно съвместима с фройдисткия подход към анализа на подсъзнателния ум. Вярно е, че за разлика от Фройд, Юнг извършва по-многостранна диференциация на нивата на психиката, въвеждайки в своите теоретични конструкции редица понятия, които според него характеризират нова визия за личността, Наред с такива понятия като „колектив“ и „индивидуално несъзнавано“, той идентифицира „Персона“, „Сянка“, „Анима“, „Анимус“, „Аз“ и редица други.

Първият архетип, с който всеки човек се сблъсква в процеса на индивидуация, е Сянката. Този „сегмент от психиката“ все още не е архетип на колективното несъзнавано в истинския смисъл на думата. Сянката е целият набор от представи за себе си, потиснати от нашата психика, олицетворение на личното несъзнавано. Сянката е автономна, тя е нашият тъмен двойник и колкото по-голямо е нейното потискане, толкова по-идеален човек иска да изглежда в собствените си очи, толкова по-голяма Сянката хвърля.

Ако Сянката е наш двойник, то следващият архетип винаги се олицетворява от човек от противоположния пол. Това са близнаците Анима и Анимус: женското начало е в мъжа, а мъжкото начало е в жената. Анимата, която живее в несъзнаваното на човека, е чувствено капризно, сантиментално, коварно и демонично създание. Тя представлява източника на ирационални чувства в мъжа. Анимусът, напротив, е източникът на рационални мнения, неоспорими принципи, решителни преценки („така трябва да бъде“, „така е прието“ и т.н.), тоест предразсъдъци, приети от жена като вечни истини. Юнг обръща внимание на амбивалентността на архетипните образи - те лежат "отвъд" моралните конвенции, доброто и злото. Анима може да се появи под формата на русалка, вещица, сирена или лорелей; Анимусът се появява под маската на магьосник, гном или дори Синята брада. Това са съблазнителни, изкусителни, опасни образи, но именно те придават жизненост и „душевност“ на мъжа, интелектуални способности и свобода от предубедени мнения на жената.

В процеса на индивидуализация Анимата и Анимусът постепенно се одухотворяват и се осъществява преход към „архетипа на смисъла“, към себе си, истинския център на психиката. Има връщане към персонификации с чертите на собствения пол.

Движението от "аз" към себе си е невъзможно без универсални символи. В други епохи психотерапията не е била необходима именно защото съдържанието на несъзнаваното се е явявало като символи на един трансцендентален свят, който се намира отвъд нашата душа. Необходими са психология и психотерапия на съвременния човек, загубили символичната вселена. Това, което откриваме днес в дълбините на собствените си души, се е появило в традиционните общества като красив, подреден божествен космос.

Идеалната връзка на съзнанието и колективното несъзнавано се осъществява чрез символ. Символите и ритуалите са „язовири и стени, издигнати срещу опасностите на несъзнаваното“, те позволяват да се асимилира колосалната психическа енергия на архетипите. След като догмите се втвърдят изолирано от опита, има опасност от пробив във водите на несъзнаваното, те се издигат все по-високо и по-високо, заплашвайки да завладеят съзнанието. Човечеството винаги стои на границата със сили извън неговия контрол, готови да нахлуят в нашия свят, приемайки формата на психични заболявания, религиозен фанатизъм или политическа лудост. Човечеството е защитено от „стени“ от религиозни и митологични символи. Когато се чу викът „Великият бог Пан е мъртъв!“, това беше предвестник на смъртта на боговете на Елада и Рим, а в същото време и на древния свят. Християнството замени езичеството, като все още предпазваше от „зловещата жизненост, спотайваща се в дълбините на душата“. Хиляда години по-късно „стените“ отслабват и започва Реформацията, правейки дупки в свещените изображения, проектирани върху външния свят. След това дойде рационалното Просвещение, последвано от „ужасяващите, да не кажа дяволски, триумфи на нашата наука“. В резултат на това европейското човечество загуби " защитни стени", остава в духовна нищета, красивият космос отново се превръща в хаос. Оттук, смята Юнг, неврозите, политическото идолопоклонство и неистовото търсене на изток на изгубеното у дома. Цивилизация, която е загубила своите богове, своите митове, според Юнг то е обречено, защото митът установява жизнени координати и придава на съществуването смислен характер.

Колективното несъзнавано е противоположният полюс на съзнанието, но свързан с него, полюсът на психиката - саморегулираща се система, в която има постоянен обмен на енергия, произтичаща от борбата на противоположностите. Изолирането на някаква част от психиката води до загуба на енергиен баланс. Отделянето на съзнанието от несъзнаваното води до нарастващ натиск - несъзнаваното се стреми да „компенсира“, да премахне изолацията на съзнанието. „Натрапванията“ на колективното несъзнавано могат да доведат не само до индивидуална или колективна лудост, но и до разширяване („усилване“) на съзнанието. Тази задача е изправена пред психотерапевта: пациентът постепенно овладява своето несъзнавано, превежда го на езика на символите, пластичните образи на изкуството и религията. В неочаквани ситуации, когато съзнанието не може да се справи с възникналите трудности, несъзнаваното често автоматично идва на помощ и проявява своята компенсаторна функция. Цялата енергия на психиката е свързана. Решението може да дойде например насън. Просто трябва да можете да „слушате“ какво казва колективното несъзнавано.

Колективното несъзнавано е мистериозно по своята природа, то се изразява чрез много форми: сънища, митове и приказки, това или онова поведение в ситуации, предчувствия или когато човек реши да се занимава с някаква нова дейност и ръцете му сякаш разпознават това “ правене”. Мъдреците правилно са казали: „Всички отговори са във вас!“

Концепцията за колективното несъзнавано

Концепцията за колективното несъзнавано предполага, че всеки човек е носител на общия опит от филогенетичното развитие на човечеството като цяло. Колективното несъзнавано се предава чрез мозъчните структури и представлява най-дълбокия слой на психиката, а съдържанието се изразява чрез определени архетипи – модели на поведение, които се активират в отговор на възникващи конкретни ситуации. В дълбокия слой на колективното несъзнавано лежат латентни не само архаичните форми на човешкото съществуване, но и утайките от функционирането на животинските предци.

Кой пръв въведе термина за колективното несъзнавано?

Автор на концепцията за колективното несъзнавано е известният швейцарски психоаналитик Карл Густав Юнг, най-известният и противоречив ученик на Фройд. Терминът е използван за първи път през 1916 г. в публикуваната статия на Юнг „Структурата на несъзнаваното“, където той подчертава, че З. Фройд, когато анализира сънищата на пациенти, е първият, който открива елементи, които не са от индивидуалното несъзнавано, но подчертават архаичната, колективна природа. По-късно К.Г. Юнг започва да използва термина „обективна психика“, след това „трансперсонално несъзнавано“.

Проблемът за колективното несъзнавано

Теорията за колективното несъзнавано К.Г. Юнг е почерпен от идеите за „колективни идеи“ на етнолога Леви-Брюл, свързани с процесите на човешка социализация, но Юнг отива по-далеч, разчитайки на биологични и понякога мистични интерпретации на човешкото съществуване. Религиозните отношения и митологичните връзки бяха представени от К.Г. Юнг идентифицира някои от важните елементи на човешката психика, фиксирани под формата на символи на колективното несъзнавано, за разлика от Фройд, който не обръща нужното внимание на духовния опит на човек.

Индивидуално и колективно несъзнавано

Концепцията за колективното и индивидуалното несъзнавано в човек има някои разлики. Индивидуалното несъзнавано, открито от З. Фройд, винаги е лично, основано на вродените инстинкти за самосъхранение, възпроизводство и генетичен материал, предаден от родителите. Колективното несъзнавано е еднакво за цялото човечество, формира най-дълбокия слой на психиката и е предпоставка за индивидуалното несъзнавано на всеки отделен човек.

Колективното несъзнавано на Юнг

Колективното несъзнавано в концепцията на Юнг се състои от конгломерат от архетипи и има толкова архетипове, колкото и типичните житейски ситуации, повтарящи се и фиксирани в психиката под формата на форма, която не е изпълнена със съдържание, но съдържа възможностите на определен тип възприятие или действие. Самите архетипи се активират под формата на образ в подсъзнанието при разиграване на съответстваща им ситуация и се появяват по време на сънища и спонтанно творческо себеизразяване.

Структурата на колективното несъзнавано

За да разберем какво формира структурата на колективното несъзнавано според Юнг, е важно да потърсим разяснение в трудовете на самия психоаналитик. К. Г. Юнг обозначава съдържанието на колективното несъзнавано въз основа на следните параметри:

• наследени;
• се състои от архетипи, които са предшественици и модели на инстинктивно проявление;
• архаичен характер: съдържанието и моделите на поведение са еднакви за цялото човечество, независимо от расата, и това формира единна основа за психичния живот на всеки;
• митологичен по структура;
• извън контрол.

Архетипи на колективното несъзнавано

Юнг каза за архетипите на колективното несъзнавано, че това е вид помощ за човек да се адаптира към външната среда. Хората се подчиняват на три основни модела на поведение:

• хаос- желание за война;
• ред или неутралитет– сътрудничество, сътрудничество, поддържане на баланс;
• хармония– желанието за просперитет, взаимно разбирателство и красота във всичко.

Има много архетипи, но К. Г. Юнг идентифицира основните или основни, които определят съществуването, тактиката на поведение и взаимодействието със света за повечето хора:

1. Анима и Анимус. Женска и мъжка двойственост в човека.
2. Сянка- тъмната част на психиката, внимателно пазена от несъзнаваното.
3. герой– решава проблеми, свързани с опасност, слиза в подземието, побеждава дракони.
4. Мъдър старец– Баща, положителен анимус, днес К.Г. Юнг може да бъде класифициран в този архетип.
5. Мошеник- известен още като Жокерът, Глупакът, архетипът на хитростта, измамата, но и невероятната сила и енергия, винаги се появява в приказките за Героите.
6. Човек– как човек се представя пред обществото, „защитна кожа“.

Колективното несъзнавано на М. Фуко

Колективното несъзнавано в психологията е съвкупност от архетипи, а колективното несъзнавано във философията е историческото или културно несъзнавано, според Мишел Фуко, философ и психолог, представител на антипсихиатрията, създал първия психоаналитичен отдел във Франция. Фуко определя несъзнаваното като текст. Когато изучава различни епохи, Фуко забелязва, че за всеки период от време има „проблемно поле“, образувано от съществуващите дискурси на научните дисциплини, но всички те образуват една епистема (система от знания).

Епистемата се реализира в речта на съвременниците като определен езиков код с предписания, норми и забрани, несъзнателно определящи поведението и мисленето, характерни за дадена епоха, формиращи единно колективно историческо несъзнавано. За разлика от това, М. Фуко противопоставя индивидуалистите с аутсайдерите с „социално отхвърлените” мислители, художници и луди, които са способни да разрушат съществуващата епична конструкция.

Колективно несъзнавано - примери

Колективно несъзнавано - примери в живота могат да бъдат намерени при анализиране на поведението на хора, които са в тълпа, и тук колективното или трансперсоналното несъзнавано се проявява чрез два вида поведение:

1. Обединяващо масово поведение- тълпата става едно в резултат на заразяване с еднакъв емоционален фон, идеи - това се случва по време на митинг, където група хора защитават правата си, или е тълпа от фанатици в състояние на общ екстаз.
2. Разделящо масовото поведение– тук колективното несъзнавано действа като „сеещо” паника и хаос. Хората са емоционално шокирани и поведенческите механизми в непозната ситуация се задействат на ниво оцеляване, хората действат ирационално - външно изглежда, че човекът не осъзнава поведението си.

Пример от психиатричната практика на К.Г. Момче в кабината. Един от пациентите беше под влиянието на архетипа на Спасителя и извика лекаря да погледне слънцето с него, за да види слънчевия фалос и ако се опитате да разклатите главата си от едната към другата страна, фалосът също ще се люлее, създавайки вятър. През 1910 г. Юнг, докато изучава митологията, се натъква на описание на древната литургия на култа към Митра, която описва видение на слънчева тръба върху осветително тяло, генериращо вятър. Приликата между тези описания е очевидна и в пациента е събудена информация от колективното несъзнавано от древността.