Автор на първата славянска азбука. Разработване на система от писмени знаци

И във всички учебници по история пише кои първи са създали азбуката на руския език - това са братята Кирил (Константин) Философ и Методий (Михаил) Солунски, гръцки мисионери, по-късно признати за равноапостолни светци . През 862 г. по заповед на византийския император Михаил III те отиват на мисия във Великоморавия. Тази раннофеодална славянска държава заема територията, на която днес се намират Унгария, Полша, Чехия и част от Украйна. Основната задача, която Константинополският патриарх Фотий поставя пред братята, е преводът на свещени текстове от гръцки на славянски диалекти. Но за да не бъдат забравени записите, е било необходимо те да бъдат записани на хартия, а това не може да се направи при липса на собствена славянска азбука.

Основата за създаването му е гръцката азбука. Въпреки това във фонетична гледна точка древните славянски диалекти са били много по-богати от гръцката реч. Поради това образователните мисионери на тази страна бяха принудени да измислят 19 нови букви, за да покажат на хартия звуците и фонетичните комбинации, които липсваха в техния език. Следователно първата азбука (азбука), която е оцеляла до днес сред беларуси, българи, руснаци, сърби и украинци, с незначителни промени включва 43 букви. Днес тя е известна като „кирилица“, а писмеността на тези народи принадлежи към кирилицата.

Кой е първият, който създава руската азбука?

Въпреки това, когато се разглежда въпросът кой е първият, който създава славянската азбука, трябва да се вземе предвид, че през 9 век има две азбуки (две азбуки) - кирилица и глаголица, и коя от тях се е появила по-рано, е невъзможно отговарям. За съжаление оригиналните текстове, писани по времето на Кирил и Методий, не са оцелели. Според повечето изследователи повече древна историяима 38-буквена, но по-трудна за писане глаголица. Тя се е наричала на древнославянски език “Кириловица”, а нейното авторство се приписва на “творческия колектив” начело с Кирил и Методий, включващ техните ученици Климент, Наум и Ангеларий. Азбуката е създадена през 856 г., преди първата образователна кампания на Кирил в Хазарския каганат.

В полза на самобитността на глаголицата говорят и палимпсестите - текстове, изписани с нея, по-късно изстъргани от пергамент и заменени с кирилица. Освен това древният му правопис е доста близък по отношение на неговия външен видс грузинската църковна азбука - "хуцури", която се използва до 9 век.

Според привържениците на горната хипотеза първата руска азбука - кирилицата - е разработена от ученика на Кирил Климент Охрицки и е кръстена на учителя. Азбуката получи името си от имената на първите две букви - "аз" и "буки".

Най-древната славянска азбука

Но въпросът кой пръв е създал азбуката не е толкова прост, а Кирил и Методий са само първите просветители, донесли писмеността в ранните славянски държави, чиято историчност не подлежи на съмнение. Същият Кирил, описвайки пътуването си до Великия каганат, посочва наличието в църквите на Херсонес (Корсун) на „Евангелието и Псалтира, написани на руски език“. Именно запознаването с тези текстове подтикна гръцкия просветител да мисли за разделянето на буквите от своята азбука на гласни и съгласни.

Книгата на Велес, написана със „странни“ букви, наречени „в(е)лесовицы“, все още е спорна. Според откривателите (измамниците) на тази книга, те са били издълбани върху дървени плочи преди както глаголицата, така и кирилицата да станат широко разпространени.

За съжаление азбуката на руския език „в(е)лесовицы” и авторството на „руските букви” днес не могат да бъдат установени.

Не всички хора знаят с какво е известен 24 май, но дори е невъзможно да си представим какво би се случило с нас, ако този ден през 863 г. се беше оказал съвсем различен и създателите на писмеността бяха изоставили работата си.

Кой създава славянската писменост през 9 век? Това са Кирил и Методий и това събитие се случва точно на 24 май 863 г., което води до честването на един от най- важни събитияв историята на човечеството. Сега славянските народи можеха да използват собствената си писменост, а не да заемат езиците на други народи.

Създателите на славянската писменост - Кирил и Методий?

История на развитието славянска писменостне е толкова „прозрачен“, колкото може да изглежда на пръв поглед, има различни мнения за създателите му. Има интересен факт, че Кирил, още преди да започне да работи върху създаването на славянската азбука, е бил в Херсонес (днес Крим), откъдето е успял да вземе свещените писания на Евангелието или Псалтира, които на този момент се оказва изписан именно с буквите на славянската азбука. Този факт ви кара да се чудите: кой е създател на славянската писменост, Кирил и Методий наистина ли са написали азбуката или са взели завършено произведение?

Въпреки това, освен факта, че Кирил е донесъл готова азбука от Херсонес, има и други доказателства, че създателите на славянската писменост са други хора, живели много преди Кирил и Методий.

Арабски източници исторически събитияказват, че 23 години преди Кирил и Методий са създали славянска азбука, а именно през 40-те години на 9 век, има покръстени хора, които държат в ръцете си книги, написани специално на славянски език. Има и още един сериозен факт, който доказва, че създаването на славянската писменост е станало дори по-рано от посочената дата. Основното е, че папа Лъв IV е имал грамота, издадена преди 863 г., която се е състояла точно от буквите на славянската азбука и тази фигура е била на трона в интервала от 847 до 855 г. на 9 век.

Друг, но също така важен факт за доказателство за по-древния произход на славянската писменост се крие в изказването на Екатерина II, която по време на царуването си пише, че славяните са по-древен народ, отколкото се смята, и имат писменост още от пъти преди раждането на Христос.

Свидетелства за древността от други народи

Създаването на славянската писменост преди 863 г. може да се докаже от други факти, които присъстват в документите на други народи, които са живели в древността и са използвали други видове писменост в своето време. Има доста такива източници и те се намират при персийския историк на име Ибн Фодлан в Ел Масуди, както и при малко по-късни създатели в доста добре известни произведения, които казват, че славянската писменост се е формирала преди славяните да имат книги .

Един историк, живял на границата на 9-ти и 10-ти век, твърди, че славянският народ е по-древен и по-развит от римляните и като доказателство той цитира някои паметници, които позволяват да се определи древността на произхода на славянския народ и тяхното писане.

И последният факт, който може сериозно да повлияе на мислите на хората, търсещи отговор на въпроса кой е създателят на славянската писменост, са монети с различни букви от руската азбука, датирани от ранни дати, от 863 г., и разположени в териториите на същ европейски държавикато Англия, Скандинавия, Дания и др.

Опровержение на древния произход на славянската писменост

Предполагаемите създатели на славянската писменост малко са пропуснали целта: те не са оставили никакви книги и документи, написани на този език.За много учени обаче е достатъчно, че славянската писменост присъства върху различни камъни, скали, оръжия и предмети от бита, които са били използвани от древните жители в ежедневието им.

Много учени работиха върху изучаването на историческите постижения в писмеността на славяните, но старши изследовател на име Гриневич успя да стигне почти до самия източник и работата му направи възможно дешифрирането на всеки текст, написан на древния славянски език.

Работата на Гриневич в изучаването на славянската писменост

За да разбере писмеността на древните славяни, Гриневич трябваше да свърши много работа, по време на която откри, че тя не се основава на букви, а има повече сложна система, който работеше чрез срички. Самият учен абсолютно сериозно вярваше, че формирането на славянската азбука е започнало преди 7000 години.

Знаците на славянската азбука имат различна основа и след като групира всички символи, Гриневич идентифицира четири категории: линейни, разделителни символи, изобразителни и ограничаващи знаци.

За изследването Гриневич използва около 150 различни надписа, които присъстват на всякакви предмети, и всичките му постижения се основават на дешифрирането на тези конкретни символи.

По време на изследването си Гриневич установява, че историята на славянската писменост е по-стара, а древните славяни са използвали 74 знака. За една азбука обаче има твърде много знаци и ако говорим за цели думи, тогава в езика не може да има само 74. Тези размисли доведоха изследователя до идеята, че славяните са използвали срички вместо букви в азбуката .

Пример: „кон“ - сричка „lo“

Неговият подход направи възможно дешифрирането на надписите, с които много учени се бореха и не можеха да разберат какво означават. Но се оказа, че всичко е съвсем просто:

1. Гърнето, което беше намерено близо до Рязан, имаше надпис - инструкции, които казваха, че трябва да се постави във фурната и да се затвори.
2. На грузилото, намерено близо до град Тринити, имаше прост надпис: „Тежи 2 унции“.

Всички гореописани доказателства напълно опровергават факта, че създателите на славянската писменост са Кирил и Методий и доказват древността на нашия език.

Славянски руни в създаването на славянската писменост

Този, който създаде славянската писменост, беше доста умен и смел човек, защото подобна идея по това време можеше да унищожи създателя поради липсата на образование на всички останали хора. Но освен писане, бяха измислени и други възможности за разпространение на информация до хората - славянски руни.

В света са открити общо 18 руни, които присъстват на голям брой различни продуктиот керамика, каменни статуи и други артефакти. Примери включват керамични продукти от село Лепесовка, разположено в Южен Волин, както и глинен съд в село Войсково. В допълнение към доказателствата, намиращи се на територията на Русия, има паметници, които се намират в Полша и са открити през 1771 г. Съдържат и славянски руни. Не бива да забравяме и храма на Радегаст, намиращ се в Ретра, където стените са украсени със славянски символи. Последното място, за което учените са научили от Тиетмар от Мерзебург, е крепост-храм и се намира на остров, наречен Рюген. Има голям брой идоли, чиито имена са написани с руни от славянски произход.

славянска писменост. Кирил и Методий като творци

Създаването на писмеността се приписва на Кирил и Методий, като в подкрепа на това са дадени исторически данни за съответния период от живота им, който е описан доста подробно. Те засягат смисъла на тяхната дейност, както и причините за работа по създаването на нови символи.

Кирил и Методий е доведен до създаването на азбуката от заключението, че другите езици не могат да отразяват напълно славянската реч. Това ограничение се доказва от трудовете на монаха Храбра, в които се отбелязва, че преди приемането на славянската азбука за общо ползване, кръщението се е извършвало или на гръцки, или на латински и още в онези дни става ясно, че те не може да отразява всички звуци, които изпълват нашата реч.

Политическо влияние върху славянската азбука

Политиката започва влиянието си върху обществото от самото начало на раждането на държавите и религиите, а също така оказва влияние и върху други аспекти от живота на хората.

Както беше описано по-горе, службите за кръщение на славяните се провеждаха или на гръцки, или на латински, което позволи на други църкви да повлияят на умовете и да засилят идеята за тяхната доминираща роля в умовете на славяните.

Онези държави, в които литургиите се провеждаха не на гръцки, а на латински, получава нарастване на влиянието на немските свещеници върху вярата на хората, но за византийската църква това е неприемливо и тя предприе реципрочна стъпка, поверявайки на Кирил и Методий създаването на писменост, в която службата и свещените текстове ще да бъдат записани.

Византийската църква разсъждава правилно в този момент и плановете й са такива, че който и да е създал славянската писменост, базирана на гръцката азбука, ще спомогне за отслабването на влиянието на немската църква върху всички славянски страни едновременно и в същото време ще спомогне за хора по-близки до Византия. Тези действия могат да се разглеждат и като мотивирани от личен интерес.

Кой е създал славянската писменост на базата на гръцката азбука? Те са създадени от Кирил и Методий и не случайно са избрани от византийската църква за това дело. Кирил израства в град Солун, който, макар и гръцки, около половината от жителите му говореха свободно славянски, а самият Кирил го владееше добре и имаше отлична памет.

Византия и нейната роля

Има доста сериозен дебат кога е започнала работата по създаването на славянската писменост, тъй като официалната дата е 24 май, но има голяма празнина в историята, която създава разминаване.

След като Византия дава тази трудна задача, Кирил и Методий започват да развиват славянската писменост и през 864 г. пристигат в Моравия с готова славянска азбука и напълно преведено Евангелие, където набират ученици за училището.

След като получават задача от Византийската църква, Кирил и Методий се отправят към Морвия. По време на пътуването си те се занимават с писане на азбуката и превод на текстовете на Евангелието на славянски език, а при пристигането си в града те са в ръцете им готови работи. Пътят до Моравия обаче не отнема толкова време. Може би този период от време ни позволява да създадем азбуката, но да преведем буквите на Евангелието за толкова дълго време краткосроченТова е просто невъзможно, което говори за напреднала работа върху славянския език и превод на текстове.

Болестта и грижите на Кирил

След три години работа в собствената си школа по славянска писменост, Кирил изоставя този бизнес и заминава за Рим. Този обрат на събитията беше причинен от болест. Кирил остави всичко за спокойна смърт в Рим. Методий, намирайки се сам, продължава да преследва целта си и не отстъпва назад, въпреки че сега му е станало по-трудно, т.к. католическа църкваЗапочнах да разбирам мащаба на свършената работа и не бях възхитен от нея. Римската църква налага забрани за преводи на славянски език и открито демонстрира недоволството си, но Методий вече има последователи, които помагат и продължават делото му.

Кирилицата и глаголицата - кое постави началото на съвременната писменост?

Няма потвърдени факти, които да докажат коя от писмените системи е възникнала по-рано, както и няма точна информация кой е създател на славянската и към коя от двете възможни е имал пръст Кирил. Знае се само едно, но най-важното е, че именно кирилицата стана основател на днешната руска азбука и само благодарение на нея можем да пишем така, както пишем сега.

Кирилицата съдържа 43 букви, а фактът, че нейният създател е Кирил, доказва наличието в нея на 24. А останалите 19 са включени от създателя на кирилицата въз основа на гръцката азбука единствено за отразяване на сложни звуци, които са присъствали само сред народите, използвали славянския език за комуникация.

С течение на времето кирилицата се трансформира, почти непрекъснато се влияе с цел опростяване и подобряване. Имаше обаче моменти, които затрудняваха писането в началото, например буквата „е“, която е аналог на „e“, буквата „й“ е аналог на „i“. Такива букви затрудняваха правописа в началото, но отразяваха съответните им звуци.

Глаголицата всъщност е аналог на кирилицата и използва 40 букви, 39 от които са взети специално от кирилицата. Основната разлика между глаголицата е, че има по-заоблен стил на писане и не е присъщо ъглова, за разлика от кирилицата.

Изчезналата азбука (глаголица), въпреки че не се вкорени, се използва интензивно от славяните, живеещи в южните и западните ширини, и в зависимост от местоположението на жителите имаше свои собствени стилове на писане. Славяните, живеещи в България, използвали глаголицата с по-заоблен стил за писане, докато хърватите гравитирали към ъгловата писменост.

Въпреки множеството хипотези и дори абсурдността на някои от тях, всяка от тях заслужава внимание и е невъзможно да се отговори точно кои са създателите на славянската писменост. Отговорите ще бъдат неясни, с много недостатъци и недостатъци. И въпреки че има много факти, които опровергават създаването на писмеността от Кирил и Методий, те са почетени за делото им, позволило на азбуката да се разпространи и да се трансформира в днешния си вид.

Л. В. САВЕЛИЕВА

Карелски държавен педагогически институт

СЛАВЯНСКИ БУКВАР:

ДЕКОРДАЦИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ

ПЪРВИЯТ СЛАВЯНСКИ ПОЕТИЧЕСКИ ТЕКСТ

От дълбините на вековете църковнославянската традиция ни е донесла списък с имената на буквите на древната славянска азбука, първоначално наречена „азбука“. Първият прозвуча като извинение за славянската азбука ( 10 век) и най-важният исторически източник - трактатът „За писанията“, чийто автор, монах Храбр, гордо пише, че за разлика от гръцкото писмо, съставено от много езически книжници, които остават неизвестни, нашите писания са създадени от „ светецът Константин Философ (в постригване от Кирил)", който е известен на всеки славянски "букар", който добре помни не само името на създателя, но и времето на появата на азбуката (863 г.) и царуващите лица на гръцката, българската и моравската държави, в които е протекла дейността на Първоучителя 1.

Съвременната наука добре познава конкретните исторически условия за възникване на славянската писменост и великата хуманистична мисия на „братския дует” Кирил и Методий. В своята смела борба срещу православната доктрина на „триезичниците“, които признават богослужебното предназначение само на еврейския, гръцкия и латинския език, солунските братя аскетично отстояват правото на славяните да се приобщят към християнството като връх на духовната култура на европейската цивилизация.

Новъпреки постоянния интерес на изследователите към произхода на славянската писменост и творческата дейност на Първоучителя, въпреки обширната специализирана литература на много европейски езици, особено засилена във връзка с последната, 1100-годишнина от славянската писмена култура,

________

1 Легендата на монаха Храбра „За писанията” // Легенди за началото на славянската писменост / Изд. З. В. Удалцова. М.: Наука, 1981. С.104.

редица проблеми, свързани с две графични системи‒ глаголица и кирилица,‒ остава все още нерешено.

На първо място, дълбокият свещен, културно-исторически и морален смисъл, който Константин Философ влага в първичните елементи на създаденото от него писание, не е получил подходящо отразяване.

Тази статия има за цел да предложи и обоснове хипотеза за основния принцип на буквената номинация и за първоначална стойностповечето от тях като своеобразни „атоми” на нашата писмена култура, които по замисъла на техния създател трябва да положат основата на ежедневната духовна практика на славяните.

Разбира се, в продължение на повече от единадесет века използване на азбуката, първоначалното значение на повечето имена на букви е силно избледняло или затъмнено. Естествено обективиране на думата-име (срв., например, древни изрази пишете живеем, ядем, от основите до глаголаи др.) допринесоха за унищожаването на живите словообразуващи връзки и загубата на вътрешната мотивация на имената на буквите, тоест тяхната деетимологизация. Не може обаче да не се забележи, че в ключовите думи на азбуката - имена от предметен характер - лесно могат да се разпознаят познатите, традиционни символи на християнската култура, представящи "вечните истини": добро, мир, слово(спомнете си началото евангелизиранеот Джон:От незапомнени времена ѣ Слово и Слово b ѣ от Бог и Бог b ѣ Слово‒ Йоан.аз, 1.Остромирово евангелие 1057).

Междувременно имената на славянските букви изглеждаха и все още изглеждат на мнозина произволни, произволни, лишени от най-малката вътрешна връзка помежду си. Когато руският филолог Н. Ф. Граматин прави опит (1822 г.) да открие в тях някои „апофегми“ (поговорки), А. С. Пушкин, който обикновено има много тънък усет към думата, реагира на това с голямо недоверие: „Буквите, които правят нагоре славянската азбука, нямат никакъв смисъл. Аз, буки, олово, глагол, доброса отделни думи, взети само за техния първоначален звук." 2 Разбира се, такова твърдение на А. С. Пушкин е провокирано от много тромаво и неубедително декодиране на Н. Ф. Граматин, което отразява по-специално несъвършенството на филологическата наука от онова време.

Можете да разрешите загадката на имената на буквите само като се обърнете по-отблизо към древната славянска азбука‒ Глаголицата, тъй като понастоящем се признава от историческата славистика за дело на Кирил.

_________

2 Пушкин А. С.Пълна колекция Оп.: В 10 тома. T. VII. М.; Л., 1949. С. 521.

Явна християнска символика се забелязва в дизайните на най-малко три много важни букви от глаголицата: „аз“ (първата буква, представляваща една от модификациите на кръста като християнски символ), както и „иже“ и „ дума”‒ началото и краят на подзаглавието съкращение на свещеното име Исус (очертанията на тези две букви представляват две вертикални комбинации от триъгълник (символ на Троицата) и кръг (символ на всевиждащото око)).Тайният сакрален смисъл на тези графични знаци е напълно съобразен с духа на Средновековието, когато основна целчовешкото знание, включително науката и изкуството, признаха разкриването на символични отношения между видимия и невидимия (духовен) свят 3 . Така че няма съмнение, че азбуката на Кирил като че ли задава априорна система, проникната от християнската символика на Светото писание и провъзгласяваща първенството на духовното над материалното. Именно за глаголическите знаци Първоучителят съставил буквен именник, който след това се превърнал в азбуката, кръстена на него‒ кирилица ‒ и е заимствал основното от глаголицата: връзката между звуковите типове и описателните знаци. Много характерно е, че не кирилските, а глаголическите имена на букви до червей включително, тъй като всеки буквен знак може да представлява конкретно число в естествени серииединици, десетици и стотици. Писмо червей завърши тази серия, съответстваща на 1000, и всички следващи азбучни знаци нямаха цифрова функция.

В съвремието, когато кръгът от факти, свързани с появата на славянското писмо, се е разширил значително, е настъпил известен обрат по отношение на семиотиката на азбуката. По този начин многобройните списъци на молитвата ABC, популярна в България и Русия, са станали обект на активен изследователски интерес.‒ изключителна поетична творба на старобългарската литература, в която всеки стих започва с буква по азбучен ред. В трудовете на известния български филолог Е. Георгиев е изложена хипотеза, според която традиционното азбучно наименование‒ Това е счупен акростих на молитвата ABC. IX век, написана от първоучителя на славяните Кирил. В същото време той постулира специален тип акростих, в който не началните букви, а началните думи се четат вертикално 4 . Подобно мнение, макар и с някои уточнения, беше изразено

_________

3 Лихачов Д. С.Поетика на староруската литература. М., 1979. С. 162.

4 Георгиев Е.Кирил и Методий‒ основателивърху славянската литература. София, 1956. С. 124.

изключителният лингвист Н. С. Трубецкой 5, както и чешкият изследовател Ф. Мареш 6.

Но тази разпространена в момента хипотеза, проникнала и в някои ръководства по старославянски език, предизвиква известни възражения.

1. Предполагаемата вторичност на името на буквата по отношение на цялото - постулираната молитва ABC - означава, че авторът на глаголицата, който е изградил основната си част в реда на гръцката азбука и е отхвърлил гръцките имена ("алфа", " бета" и др.), първоначално не предвиждаше славянски имена, разчитайки на повече или по-малко произволни начала на отделни стихове от своята молитва.Изглежда, че създателят на глаголицата‒ високообразован човек, получил дълбоко не само църковно, но и светско образование, осъзнаването на творческата роля на азбуката, създавана от векове, породи други приоритети.

2. Тези автори, които специално проучваха списъците (над 70) и изданията на достигналите до нас букварни молитви, стигнаха до един-единствен и добре обоснован извод, че тя е написана по-късно от периода на дейност на Солунските братя и принадлежи на перото на техния ученик и последовател Константин, презвитер Преславски (български) 7. Така, ако някога е имало букварна молитва на първоучителя на славяните Кирил, тя не е достигнала до нас и следователно едно неизвестно (принципа и значението на букварните имена) не може да бъде обяснено чрез друго неизвестно (предполагаемата молитва) .

3. Разбирането на имената на буквите като рудименти на акростихи не е задоволително, защото, ако не ги изключва, ги оставя в сянка текстообразуващироля, която, както виждаме, може да бъде доказана от несъмнената граматична и лексикална съвместимост на омонимни думи на староцърковнославянския език.

Следните граматически аргументи поддържат кодиран с една азбука текст:

1) присъствието в списъка с имена на глаголически букви не само на съществителни като обикновени имена на предмети, но и на други части на речта: глаголи ( Ve dѣ , глаголи, ям, жив тези,

_________

5 Трубецкой Н.С.АлткирхенславишеГраматика. Виена, 1954. С. 18.

6 Кобили Ф.В.Азбучна báseň z rukopisi státni vřejne Knihovny Saltykova-Ščedrina v Leningradě (Sign.Q I 1202) ( Původni text abecedni basně?)// Слово, 14. Загреб, 1964. С.19-48.

7 За това см .:Зиков д. Ж. Съдбата на молитвата ABC в древноруската писменост // TODRL. T. XXVI . Л., 1971. С. 177-191; Куев К.М.Букварна молитва в славянската литература. София, 1974. с. 32-33.

мисли, мисли),местоимения (аз, наш, на),наречия ( сѣ ето , как), прилагателни (твърд),съюзи (и други подобни)претекст (от) ‒ точно както се случва в съгласуван речеви поток;

2) избор на глаголни форми не в абстрактно неопределено настроение, а в други‒ лични и модални‒ форми, освен това, главно в повелителното настроение на 2-ро лице: глаголи(от "глагол") живтези (от "да живея") мисля(от "да мисля") rtsi (от "resti")‒ което свидетелства за проповедническото, учителското значение на азбуката;

3) комбинация от съседни думи според законите на синтаксиса на „словенския език“ IX век: а) съгласие по род и число: нашият той е в мир, думата е твърда,по същия начин дъб ферт,за което по-долу; б) модели на използване на числови форми: хората мисли, жив тези... Земя(дума Земятав колективно значение, като други думи като пазач, стадо, хора,в старославянския език, не без влиянието на гръцкия, те по-често са имали семантично съгласие с формата за мн. числа); в) редовна употреба на лични форми на глагола с предмета: има добро, аз... в ѣ ѣ, Където Ve dѣ ‒ остатък от индоевропейския перфект с медиално окончание на 1 лице ед.ч. номер 8, а древното медиално значение (изразяващо, че субектът на глагола е лично заинтересован от действието) е изтрито: az V ѣ ѣ ‒ „знам“, „съзнавам“ или „познавам“; г) обикновен вербален контрол на падежната форма на съществително: rtsi дума(обвинява. по дяволите.), лъкове V ѣ ѣ, Където лъкове ‒ обвинява подложка . единици числа (опция лък ). Възможност за омонимия на имена. и обвинява. случаи в праславянския тип склонение на *th се доказва например чрез подобна форма на контролирания падеж: Не пр ѣ всякакъв (винитна подложка.) създавам (Мат.XIX, 18.Мариинско евангелие).

За да се уверим в лексикалната съвместимост на азбучните имена, нека разгледаме по-подробно значенията на съответните думи на староцърковнославянския език. В допълнение към добре познатите думи и форми, в текста на азбуката има думи с малко известни значения или напълно неразбираеми, които се нуждаят от етимологизация.

S Ѣ LO ‒ не само „силно“, „много“, но и „напълно“, „изключително“, „добре“. Например:с ѣ етоVѣ г ѣ‒ „Добре съм наясно“ (Грегъри Назианзен, XI век).

ЗЕМЯ - не само „обратното на небето“, но и „света“. Например: Напойте Господа, цяла земя (Григорий Назиански,

_________

8 Васмер М.Етимологичен речник на руския език: В 4 т. М.: Прогрес, 1964-1973. T. аз стр. 283.

XI век).Нека отбележим същия характер на съгласие в числата, както в азбуката: живтези ... Земя.

ИЖЕ ‒ се използва по-специално като противопоставителен съюз: Направете същото в името на царуването и властта (Послание на митрополит Никифор, XII век).

НА (този) ‒ показателно местоимение със значение „онази противоположност”, „отвъдно”, „отвъд гроба”: от т. святна Св. ѣ т; И не bodi emou от Бога на мира ouzr дана оном св това еубийте го (Сертификат на Владимир Мономах 1096 г.).

СТАЯ - "спокойствие, почивка": Мир на душата (Грегъри Назианзен, XI с., 358); "смърт, покой": в края на живота Хайдеи т.н. иовв ѣ дѣ инАко има заминаване и ден за почивка за Бога, за праведните си почива (Нестор. Житие на Теодосий, 27); "обител, светлина, свят":Приближаване до камерата на n(e)b(e)snoumou (Minea 1096, l. 23); И така, като очисти душата си от греховете с покаяние и сълзи, той си отиде от този свят в своя покой (Нов. л. IV, 6860).

ДУМА - „слово, реч“: Мария... седна до краката на Исус, слушайки словото му (Лука.Х, 39. Остромирово евангелие); “поучение”: думата кръщанско (Синайски патерикон, XI в.); Слово Божие ‒ „Свещено писание”:Никой не им е проповядвал словото Божие (Нестор. Повестта за Борис и Глеб. Глава 5); „едно от имената на Божия син“: Бог b Слово (Йоан.аз, 1.Остромирово евангелие); „закон, заповед“: десет думи като Господ g (lago) дойдоха при нас (Втор. Зак.Х, 4 до sp.XIV век).

ТВРДО ‒ форма вж. вид единици числа на прилагателното твърд в значението на "верен", "истински", "неизменен": Невесяките книги на твърд или чисто името на правописа сът ѣ жавша(Ефрем. към ORMC., л. 246, XI век).

ОУКЪ ‒ “учение, учение, наука”: Не окум х(еловѣ)ком, Б(о)жие бл (а)г(о)датия очиства болестите на х(е)л(о)в(ѣ)чски (Минея 1097 г.). ), л. 1).

МАЙНАТА СИ , или, според някои източници, FERT. Първоначалното значение на името все още не е установено. Версия на етимологичния речник на М. Васмер, според която рус. f ert ‒ новото славянско име от ономатопеичен произход (за това от Е. Швицер, А. Вайлант 9), ни се струва съмнително. Но не можем да не се съгласим с М. Васмер, че трябва да се отхвърлят две други етимологични интерпретации: 1) думата се основава на средногръцки

________

9 Tхм T. IV. стр. 190.

19

φύρτηζ „размирник, неспокоен човек“ (Matzenauer, 1870); 2)думата е свързана с готическото име на рунатаpertra (Миклошич, 1876). И двете версии са противоречиви както фонетично, така и семантично. Според нас, тъй като славянската реч звукът [f] беше извънземен и беше необходима съответната букваза използване само в заети (предимно‒ гръцки) думи, естествено е да се търси гръцкият източник на името. Явно славянски ферт трябва да се свързва с гръцкото φερτόζ (форма на отглаголно прилагателно, обозначаващо възможността за действие, имащо пасивно-пасивно значение) от глагола φέρω с широка семантика, включително „получавам“, „избирам“, „насочвам“ 10. По този начин най-точното етимологично значение на славянската дума ферт като се вземе предвид значението на граматическата форма, трябва да се определи като „избираме“, „избираем“, докато гръцкото отглаголно прилагателно Кирил даде славянското окончание съпруг. Р . единици числа за съвпадение Добре .

X ѢРЪ – име на буквата X , което, следвайки A. Vaillant и M. Vasmer 11, трябва да се признае за съкращение на думата херувими (черовим, херувим),заимствано от гръцкия език (източникът за гръцкия е еврейска дума със същото значение).Към аргументацията на тази етимология нека добавим удивителната последователност на всички списъци на букварната молитва на Константин Преславски, в които стихът с тази буква винаги се свързва с корена „херувим“: Херовимскоумисъл и Дай ми ръка (сн. II ред.), докато в един от списъците ( V 1 ) в серия от буквих пропуснато, сливайки се с първата дума на стиха, а в друг списък съкращението е много значимо по дяволите вместо Херовимскоу (Сн.аз изд.) 12 . В християнската традиция херувим‒ ангелски орден, символизиращ пребиваването и възпяването на „Божията слава“, вечен дух, създаден от създателя, за да пази пътя към „дървото на живота“. ср. подходящи контексти: След като създаде защото има множество вечни души... и първите херувими (Животът на Андр.Юрод. X век I, 159); Бойте се от Богаѧ ша на Khirouvimekh (Servant Serg., l. 112); Херовски (!) (тоест по примера на херувимите. ‒ L.S.)похваленѧ Яжте t ѧ , три дни б(о)живее (Минея 1097, л. 112).

OTJ ‒ името на втората (по гръцки модел) буква със звукова стойност [o]. Според числовата стойност на глаголическите букви, след пишка , обозначаващ 600, последван от буквата от (700) и след това мистериозно писмо не (п ѣ), обозначаващ

_________

10 старогръцки-Руски речник: В 2 т. М., 1958. Т. II. С. 1719.

11 Васмер М.Указ . с много добро T. IV. стр. 233.

12 Зиков Е. Г.Указ . с много добро стр. 188.

800. Загадката на тази графема, наречена в московския списък на легендата „За писанията” от Храбра и отразена в Мюнхенския абецедарий, е, че старославянските текстове не са записали нейното използване, което означава, че глаголическият знак под това име е бил не са запазени.Редица изследователи звучат смисъл не свързано с променливо предаване на лат.е и гръцки pH 13 , обаче, това до голяма степен противоречи на редовните реализации на съответния азбучен стих с думите тъга,по-рядко‒ П да . Ср: Превърни скръбта ми в радост‒ Стих 26 от ABC молитва 14. Силно хипотетично е да се предположи, че тази буква е наречена като словоформа тъга.Слово тъгана староцърковнославянски език означаваше не само „скръб, скръб“, но и „грижа“. Сряда: от Сърцата ви са пълни с... мъките на живота (Лука.XXI, 34.Остромирово евангелие); и ние ще ви направим безгрижни (Асеманово евангелие, л. 14); от (от) Vсмеейки се по всякакъв възможен начинѧ светскитъга (Нестор. Житие на Теодосий). ср. данни от О. А. Седакова: тъжен ‒ "Не имам притеснения": който и да еѧ същото ще останеш без скръб (1 Кор. 7, 37). Оттук и терминът аскет невнимание ‒ "откъсване от светските грижи" 15. квартал ABC от ‒ предлог със значение избавление, освобождение (срв.: избави... от вечѧ подиграва се- ° Серк. устата Влад.; изкупление от суетния живот‒ Правилно . m метър Кир.), и не ви позволяват да реконструирате фрагмент от азбучен текст „от тъга“.

CI ‒ използва се като въпросителна частица „не е“, „дали“: Ци не е възможно от Б(о)га весяк г(лаго)л (Бит.XVIII, 14-ти sp. XIV век); да qi дяволът създаде жена, но Бог (Животът на Андр. Глупак. XXXI , 119), както и като разделителен съюз „или“, „или“: Храна (ако.‒ L.S.)има ps qi lekavii bѣs (Житие на Нифонт. XIII век 18); Защо стенете, завистници: за вашето нещастие? непознат(m) пламък (Bee. Imp. Publ. b., l. 104).

ЧЕРВЕЙ ‒ "червей", "червей": Не крийте за себе си съкровища на земята, където лежат червеи и листни въшки (Мат. VI , 19. Остромирово евангелие); Господ говори: в този ден отмъсти на онези, които сдържат неправдата в ума си; огънят им няма да угасне и червеят им няма да умре (Църковна уста. Влад. Синод. Сп.). В контекста на християнската култура червей ‒ символ на най-незначителното творение на създателя, все още напълно живо за човека

_________

13 см .: Иванова Т. А.старославянски език. М., 1977. С. 22.

14 Букварната молитва на Константин Български // Записки на Руската академична група в САЩ. T. XXI. Ню Йорк, 1988 г. С. 298.

15 Седакова О. А.църковнославянски-Руски пароними // Славянистика. 1992. № 5. С. 99.

XVIII V. (Срв. известните редове на Г. Державин: I‒ царю, аз съм роб, аз съм червей, аз съм ‒ Бог), както и символ на крехкостта на плътския принцип, земно въплъщение.

И така, при обозначаването на буквите от славянската азбука са използвани староцърковнославянски думи и словоформи в следните значения: az ("аз")‒ буки ("писмо, писмо")‒ ведѣ ("съзнавам")‒ глагол ("говоря")‒ добре ("добре, добре")‒ ям ("съществува")‒ на живо ("на живо")- с Нищо("напълно, изключително")‒ земя ("мир, земляни")‒ харесвам(а) („но, но“) ‒ kako ("как?")‒ lyudie ("хора, деца на хора")‒ мисля ("медитирам")‒ нашият(„нашите, при нас“) ‒ На ("това, неземно, неземно")‒ стаи ("мир, убежище")‒ rtsi ("кажи")‒ дума ("реч, заповед")‒ tvrdo ("солиден, неизменен, верен")‒ ouk ("учене")‒ fert ("избран, избирателен")‒ хѣръ ("херувим")‒ ot ("от")‒ ne ("тъга")‒ qi ("или")‒ червей ("червей").

Разбирам от грамотност. Кажете: Доброто съществува!

Живей перфектно, Земя! Но как?

Хората мислят! Имаме неземно убежище.

Кажете истинската дума. Ученето е избирателно:

Херувим, ‒ пускане на тъгата,- или червей.

Въпреки строгата ограничителна схема, зададена от броя на думите (26), началните им букви и реда, в който повечето от тях се появяват в гръцката азбука, текстът на Кириловата буква разкрива не само дълбоко концептуално и философско съдържание, но и удивително съвършенство на художествен дизайн.

Претворявайки творчески традициите на византийската омилетика, Кирил дава своето тълкуване на основите на християнското учение най-вече в жанра на проповедното слово, адресирано до всеки, който се приобщава към новата писмена култура. Многократното превключване на модални и субективни планове във всеки от интонационно-семантичните сегменти създава ефекта на своеобразен диалог: az ние знаем ‒ разказвам. план, 1-во лице; глаголи ‒ ще мотивира/ планира, 2-ро лице; има добро ‒ разказвам. план, 3 лице; на живо сНищо Земята‒ ще мотивира план, 2-ро лице; като(и) какво ‒ ще питам. изстрел 16, извън лицето;

_________

16 Използването на въпросителния модален план проследява творческото развитие на жанровата традиция на византийските катехизиси, където основите на християнската доктрина са дадени под формата на въпроси и отговори.

хората мисля‒ ще мотивира план, 2-ро лице; нашият той е камари ‒ разказвам. план, 1-во лице; rtsi думата е вярна ‒ ще мотивира план, 2-ро лице; дъб fert: херувим от тъга qi червей ‒ разказвам. план, 3 лице. Така елементарният „пролог” на Първоучителя придобива вътрешния динамизъм и напрежение на живо ораторско обръщение към паството, влизащо за първи път в храма.

Съставът на този особен " евангелизиране„Кирил е максимално подчинен на своята художествена идея‒ осъзнаване на въвеждането в грамотността като първа стъпка към същественото познание за света.

Началото на азбуката ‒ понятието „аз“, което е логично акцентирано поради граматичните закони на староцърковнославянския език IX век, тъй като личното местоимение изключително рядко е функционирало като субект. аз („Аз“) действа като субект на познание и самопознание, като отправна точка в развитието на символните конструкции. Още в изложението (първият стих) Кирил формулира своята „добра вест” в лаконична фраза Има добро!,утвърждаване на висшата ценност на християнската култура, към която трябва да се насочи знанието. Освен това в контекста на азбучната дума добресе явява в изключително разширено, концептуално значение: „абсолютно благо“, „добро, идващо от Бога“, задължителен атрибут на божественото начало (гръцко съотв.‒ ἀγ αθόυ ).

Развивайки темата за индивидуалния духовен път, Кирил очертава сакралния модел на Вселената и същевременно задава философския обхват на човешката мисъл и духовни търсения. Мотив за смъртта ("мир"),несъмнено възвисява живота, сякаш отваря земното пространство. "Нервни възли" от художествена тъкан късметДумите на Кирил се превръщат в изключително кондензирани образи на сакралната поетика, съставляващи глобална антитеза Земята(като материален свят, "жив", променлив)‒ Той камери(като идеален, отвъден, вечен свят). Тези полюси на макрокосмоса, в които се намира отделната човешка личност, са призвани да формират у нея усещане за Вселената като основа за морален избор.

В хармония с философското съдържание, лирическият сюжет на поетическия текст се развива в пълна абстракция от пространствено-времеви и социално-етнически координати: добре, на живо, зло, земя, камери ‒ добре познатата разговорна и битова лексика на неписания дотогава славянски език е наситена с изключително абстрактното съдържание на основните понятия на християнското учение. Така например дори думата Земятавъв фраза на живо злоЗемятане означава това

23

какво се дава във физическо усещане: Земятасе явява тук като материален ипостас на божествения световен ред.

Според епистемологичния аспект на християнската доктрина Кирил не унифицира стила на живот и устройството на душата на индивида (Душата замисленсъщо разумно‒ Йоан, Екзарх Български): патосът на индивидуалното търсене на собствения път към истината нараства, така че в края на елементарното слово се разрешава с удивително ясно обозначение на полюсите на микрокосмоса (вътрешния свят на човека). ). Те са представени в нова и метафорично по-ярка антитеза на пластичните образи херувими ‒ червей. Невъзможно е да се надценява силата и силата на символното обобщение, което Първоучителят влага в тези образи, които той избира от много други поетични символи на византийската омилетика и литургистиза изразяване на контраста на високото, идеалното, вечното и ниското, плътското, смъртното. Художественият усет на автора му позволява да завърши изключително абстрактна поредица от лексика с думата червей от конкретно сетивно материално поле с антиестетически асоциативен ореол като символ на всеки край, противопоставен на вечността.

В същото време отвореността на края, който оставя свобода на избора на човешкия ум и душа, не само изостря самосъзнанието на индивида (всяко „основно“), но и съответства на историческия смисъл на АБВ. текст като късметславата на Първоучителя на “словенското племе”, пред което тепърва се разкрива светът на писмената култура.

Възстановка на откъс от глаголица от тъга,липсва в кирилицата табелка с име, ни позволява да заключим, че в оскъдните думи на азбуката нейният създател е успял поетично да очертае пътя за приближаване до най-висшия принцип на човешкото съществуване. „Чрез изоставяне (отхвърляне) на скръбта“ (гръцки. λύ πη) ‒ много обемен свещен образ, означаващ преодоляването на земните грижи и мисли със силата на човешкия дух. В Евангелието светската тъга е противопоставена на радостта от общуването с вечния, божествен принцип: Вашата тъга се превръща в радост ще има(Остромирово евангелие. 10.XVI, 20). Вижте също: Ashte da ще отслабне мисъл от, Абие започвамтъга изяждам(Пандекти на АнтиохXIт., л. 62).

Така в своя сакрално-поетичен текст, предназначен да даде имена на първичните елементи на новата писмена култура, Кирил подбра най-обемните образи-концепции на християнската доктрина: земя, камери, херувими, тъга, червей, ‒ въздействащ не само на ума, но и на чувствата на човек 17 и стимулиращ

_________

17 Нека отбележим, че при декодирането на азбуката N.F. Граматинпълната липса на поетичен поток най-вече не удовлетворяваше

24

събуждане на индивида в стремежа му към идеала. Заимствайки от гръцкия език система от фигуративни, метафорични значения на тези думи, Кирил очертава и определя принципите на техниките за превод на литургични текстове.

За доказване на поетичността на азбучния текст е много важно и това, че буквените имена на по-старата глаголица 18 лесно се подреждат в структурно и ритмически организирани редове и в тази цикличност на интонационно-семантични сегменти трудно може да се види един злополука (както би следвало от разпознаването в азбучния ред табелка с имедума по дума акростих на известната молитва ABC). Да сравним:

аз лъкове ние знаем/ Глаголи добър е //101010 / 0100110

Ти живеешсядеоземя / Иже(и) како //0100110 / 10010

хорамисля / Нашите тойкамери //100010 / 1010010

Рцидума твърд / Дъб ферт //011010 / 1010

Херувим оттъга / Qi червей //001010010 / 10

Анализът на формалната (звукова) страна на този първи книжно-славянски текст ни принуждава да признаем, че неговият автор творчески е използвал не само християнската поетична образност, но и стиховите традиции на византийската литургична поезия.

Интонационно-семантичните сегменти, които идентифицирахме в азбучния текст, като правило са маркирани с граматичните форми на повелителното и звателното наклонение. Призовани да установят контакт между субекта на речта и събеседника, те имат началофункция в изграждането на речта. Като по-експресивни по своя граматичен характер, те са били придружени от по-силни ударения (иктус) и са били удобно средство за подчертаване на началото на стиха. Подобен избор на граматични форми е бил познат на Кирил като традиционния принцип на несричкова версификация на византийските песнопения и доксологии, като традиция на свободно молитвено-словен стих. Именно тази „система от ритмични сигнали,

_________

А. С. Пушкин, оттук и „трагичното“ тълкуване на френската азбука, дадено от него в контраст.

18 Разликата между по-старата и по-младата глаголица в основната част (до червей ) касае само интерполацията на буквата извик глупости , които не вземаме предвид по време на дешифрирането.

25

отбелязване на началото на линиите“, установено в църковнославянски и староруски молитвеникстих на американския изследовател Кирил Тарановски 19. Въпреки това, първият опит за пренасянето му на славянска почва, разбира се, беше буквата на Кирил. Първоначалните акценти в неговите стихотворения и полустишии се доказват косвено от наличието на „силни“ ударени знамена в подобни граматически начала на ирмоси и тропари, отбелязани от музиколозите при анализа на най-старите певчески ръкописи, за разлика от статията‒ знак с най-голяма продължителност, който маркира речитативните окончания на 20 ред. В това отношение е много характерно, че и до днес в руската народна култура някои религиозни групи поддържат традицията да преподават азбуката, като я пеят 21.

От друга страна, очевидното „ритмично дишане“ на Кириловия поетичен текст със сигурност е свързано с традицията на византийската сричкова версификация. Отчитане на сричковата роля на редуцирани, гладки сонорни и крайни И,обичайно за славянската фонетична системаIXвек, азбучният текст гравитира към 13-сричка със заседнала (след 6-7 срички) цезура и постоянна женска клауза във всички полустихи (имайте предвид, че думата Земятапреди това имаше ударение върху първата сричка 22). Сричкова структура на Кириловия текст: 1 стих‒ 13 срички (хемистрии 6 и 7); стих 2‒ 12 срички (7 и 5); Стих 3‒ 13 (6 и 7); Стих 4 - 10 (6 и 4); Стих 5‒ 12 (9 и 3) - представлява първото творческо използване на силабическата традиция на византийската духовна лирика върху славянски езиков материал. Роман Якобсон отбелязва подобна структура на стиховете в славянските адаптации на гръцки ирмоси, установявайки в тях по-стриктно „редуване на неравно сричкови редове със сдвоено групиране“ 23, в което „сричковите

_________

19 Тарановски ДА СЕ. Форми на общославянски и църковнославянски стих в староруската литератураXI- XIIIвекове //американскиПриносда сенаШестоМеждународенКонгреснаслависти. Vol.I: Езикови приноси. Хага-Париж, 1968 г. П. 377.

20 Келдиш Ю. В. История на руската музика. Т. 1. Древна РусXI- XVIIвекове М.: Музика, 1983. С. 95.

21 Никитина Е. С. Устна народна култура и езиково съзнание. М.: Наука, 1993. С. 29.

22 Колесов В. IN. История на руския акцент. Л., 1972. СЪС. 51.

23 Джейкъбсън Р. Славянският отговор на византийскиПоезия // XII-e congress des етюди византийци. РапортеVIII. Белград- Охрид, 1961. П. 252.

26

мярката често се принася в жертва на симетричното подреждане на ударенията в стиха” 24.

Забелязано от Р.Тенденцията на Якобсон да съчетава по двойки неравносилно сричкови стихове в комбинация с последователна акцентна норма за първи път се осъществява като съзнателен силабо-тоничен принцип в азбучното слово на Кирил: по този начин върху силабичната структура на неговите стихове се наслагва акцентна мрежа (13-12 -13-10-12), в който сборът от иктуса на два полустиша обикновено е равен на 5‒ по-точно: 6 (3+3); 5 (3+2); 5 (2+3); 5 (3+2); 5(3+2). Нарушения равносричноств 4, 8, 9 и 10 полустишии, компенсирани от тяхната последователна акцентна структура, могат да бъдат обяснени със „семантичен експресивен курсив“, по думите на П. А. Руднев 25, което е оправдано от идеологическо и естетическо намерение и дава учебното съдържание на текст с особена реторична прецизност и ораторски патос.

По този начин, обръщайки се към оригиналното писмо рожденикнашата азбука, която за щастие ни е пренесена непрекъснатоЦърковнославянската традиция на начално обучение по грамотност, направи възможно дешифрирането на дълбокия исторически и културен смисъл на първата славянска книга и поетичен текст. Това дава възможност повече от единадесет века по-късно да се чуе гласът на най-великия учен, философ, просветител и мисионер, чийто аскетичен живот е увенчан със създаването на славянската писменост.

Мислите и чувствата на Кирил, компресирани само в 26 азбучни думи, представят първата поетична версия на християнската теория на познанието, откривайки непознати пътища за нова писмена култура. Неговите здрави основи са положени от Първоучителя при превода на Евангелието ( апракос), псалтири и апостоли. Елементарният „пролог” на четенето и писането насочва човешката дейност в съответствие с ясно дефинирани морални насоки, разглеждайки въвеждането в грамотността като събуждане на човек, който осъзнава себе си в този свят.

Това е вътрешното съдържание на писмото рожденик, очевидно, е вдъхновил ученика и последователя СолунБратята на Константин Преславски(бълг.) към така популярната навсякъде молитва АБВ Славия. Различните издания на тази молитва развиват основните мотиви по свой начин." късметдумите” на Кирил, но в същото време те неизменно въвеждат нов мотив за следването на Първоучителя:

_________

24 Точно там. Р. 254.

25 Руднев П. А. Метър и значение //Метрикаслоуянска. Вроцлав- Варшава, 1971. ° С . 77.

27

Щою сегаот пътека учител

(неговото) име и бизнес следното

(азизд., Държавен исторически музей, Синодик, сб., No 262);

Шествие създаванеѧ , по-бавно(И) учител

Името му и бизнесще последвамѧ

(IIизд. колекция Tr.-Serg. Лавра, № 103).

Обхватът на приписваните текстове древна традицияНа първия учител. Сред тях е „Молитвата ABC“ (в ръкописа тя се нарича „Пролог за Христос смъртоносно“) и „Писане за дясното вярвам“, което съвременните слависти ясно приписаникато по-късни произведения, създадени от ученици на Кирил и Методий, и " Прогласкъм евангелието"‒ т.е. всички онези оригинални древни славянски произведения, в които се разкрива ясно разбиране на смисъла на писането („ буквалендуми") като мощен тласък за духовно прераждане и за културния живот на "словенското племе". Очевидно първоначалният смисъл на букварния текст на Кирил е бил добре разбран от първите книжовници, които са смятали за почтена и необходима задача да популяризират и развиват идеите, очертани от Първия учител, т.е "словенски" Да се"буквален, евангелски дума" ‒ родството и съзвучието на тези думи, както показа В. Н. Топоров, станаха тласък за митологема Словения V " Proglase" ‒ апотеоз" буквалендуми", приписаниза тях Първият учител 26.

С развитието на християнската култура на славяните, както очевидно е било предвидено от гения на Кирил, емблематичната функция на азбуката рожденик. Ето защо възраждането на историческите корени на нашата памет е невъзможно без нейното осмисляне. Забравянето на първоначалния, етимологичен смисъл на „основите“ на нашата ежедневна писменост би означавало отхвърляне на славянската култура от нейния исторически обусловен морален фундамент.

Холистичният образ на безкрайния свят, представен накратко от Кирил, имаше за цел да формира не само мироглед, но и социокултурен стереотип на поведение. Този стереотип идва от християнската представа за истината като процес на движение към нея в рамките на индивидуалното човешко съществуване.

Именно сакралният смисъл, разкрит в хода на историческите и филологически изследвания на азбучния текст, позволява

_________

26 Топоров В.Н. "Проглас„Константин Философ като пример за старославянска поезия // Славянско и балканско езикознание. История на литературните езици и писменост. М.: Наука, 1979.

28

много по-пълно и по-дълбоко да разкрие намерението на автора в очертанията на началната графема на глаголицата. Писмо az изисква специално внимание от създателя на писмеността както поради най-важното сакрално значение на началото на азбуката 27, така и поради сложността на идеографското предаване на дейктичната (указателна) дума от нейния обобщаващтип номинация.

Глаголическо изображение азав историческата славистика обикновено се тълкува като пряк и непосредствен символ на Исус Христос, 28 въпреки че някои изследователи не намират в него ясно сходство с християнския кръст, като обръщат внимание на ниската напречна греда и задължителните ограничителни извивки върху нея. Според И.В. Ягич, стилове азаизследователите се опитаха да се свържат с гръцки (I. Добровски), еврейски- самарянин(П. Шафарик), финикийски (о. Раč ki), латино-албански (Леополд Гайтлер) източници 29 . Следвайки М. Москваакад. Ю. С. Степанов вижда в това писмо езически фундаментален принцип‒ символът на божеството Тенгри в тюркските рунически писания, който първоначално представлява знак с форма на вилица, но постепенно се трансформира в вид кръст 30.

Според нас графично изображение на първата буква от глаголицата‒ това е не само символ на Христос (няма смисъл да се оспорва подобно разбиране, като се има предвид, че всички византийски ръкописи, с които Кирил се занимава, обикновено започват с кръст, който има поне 5-6 варианта), но и несъмнено идеограма,изобразяващи християнската доктрина за вселената и духовното развитие на индивида (аза).Космогоничният модел-схема тук естествено се свързва с пространствената ориентация, с концепцията за върха.‒ отдолу: напречната греда, ограничена от завои надолу, символизира материалното, земното начало и отворената вертикална линия‒ началото е идеално, духовно; тяхната пресечна точка представлява символа на познаващия субект (az), уподобена на самия Бог, и същевременно отправна точка в духовното развитие на човека. Характеристика

_________

27 Георгиев Е. Указ. оп. стр. 124.

28 За повече информация относно това вижте:Кипарски V . Чернохвостовстеорияü berбърлогаUrsprungдезglagolitischenАзбуки // Кирило- Методиана. Зур Truhgeschichteдез Кристентуми бейбърлога Славен 863-1963. Кьолн: Craz. С.393 -4 00.

29 Ягич И.В. Енциклопедия на славянската филология.T. III. СПб., 1911, с. 56-95.

30 Степанов Ю. С. Няколко хипотези за имената на букви от славянските азбуки във връзка с историята на културата // Въпроси на лингвистиката. 1991. № 3. С. 35.

29

Освен това горната част на вертикала не познава ограничения, съответстващи на безкрайността (отвореността) на духовното пространство, а долната част на вертикала може да има опция с ограничителна линия‒ като знак за крайността на земното, плътското начало. Космогонична идеограмна схема az , по този начин въплъщава идеята за единството на противоположностите‒ материално и духовно, земя и небе, човек и Бог. Статичният образ на това единство се събира в субекта, познаващ истината (az), в името на което векторите на духовното пространство са ясно поставени в азбучната дума на Кирил.

И така, ние разбираме очертанията на първата и, разбира се, свещена буква на глаголицата не само като символ на Христос, но и като графична проекция на концепцията за божествения световен ред, която е заложена от създателя писане на азбучен текст.

Изучаването на семиотиката на славянската азбука в изолация от целите и задачите, които стоят пред Кирил, едва ли може да бъде плодотворно. В това отношение хипотезата на Ю. С. Степанов относно езическия основен принцип на началното глаголическо писмо ни изглежда много изкуствена az ‒ както в кръстообразния си дизайн (сложната трансформация на виловидния символ на тюркското божество Тенгри в кръст е напълно неубедителна), така и в първоначалния смисъл на името му. Вместо общоприетата и добре аргументирана етимология на местоимението, която се връща към индоевропейския коренего(„Аз“), Ю. С. Степанов издига думата az към името на готското божество‒ митичен изобретател на руни 31. Самата мисия на Кирил, да не говорим за догмите на неговата вяра, изключва предполагаемата от изследователя „обща семантична основа“ на готската (езическа) азбука и славянската азбука, създадени предимно за нуждите на християнската църква.

Последователният исторически поглед върху мисията на първоучителя на славяните Кирил отдавна трябваше да доведе до разпознаването на концептуалните и философски корени на неговата азбука. Фактът, че това не се е случило досега, може би може да се обясни с факта, че историческата славистика, като светска наука, и богословската херменевтика са „поверили” една на друга съседната област на знанието твърде много.

Така благодарение на установената синтагматика на букв рожденикезиковото изследване на източника е попълнено с най-стария датиран текст, което отваря възможност за коригиране на много проблеми от лексиката, граматиката, фонетиката и дори, вероятно, графиката на старобългарския език

_________

31 Степанов Ю. С. Указ. оп. стр. 32-34.

езикIXвек‒ първият писмен и книжовен език на славяните. В същото време нашите доказателства за поетичния характер на азбучното слово на Кирил разширяват корпуса от книжни и литературни произведения поради уникален текст от оригинален характер за тази епоха, който не само ни позволява да изясним и разширим идеите на историческия славянски изучава състава на ранната глаголица, но също така хвърля светлина върху произхода на славянската духовна поезия и възникването на традициите на сакралната образност и молитвенстих.