Автор на теорията за колективното несъзнавано е. Безсъзнание и съзнание

Терминът „колективно несъзнавано” е въведен в психоаналитичната литература от швейцарския психотерапевт К.Г. Юнг. Той предложи да обозначи специален клас психични явления, които, за разлика от индивидуалното (лично) несъзнавано, са носители на опита от филогенетичното развитие на човечеството, предаван по наследство чрез мозъчни структури. Според Юнг съдържанието на колективното несъзнавано са архетипи - универсални априорни модели на поведение, които са изпълнени със специфично съдържание в реалния живот на човека.

Според Юнг съществува не само несъзнаваното на субекта, но и семейното, племенното, националното, расовото и колективното несъзнавано. Колективното несъзнавано носи информация от менталния свят на цялото общество, докато индивидуалното несъзнавано носи информация от менталния свят на конкретен човек. За разлика от психоанализата, юнгианството разглежда несъзнаваното като набор от статични модели, модели на поведение, които са вродени и имат нужда само от актуализиране. Несъзнаваното също се разделя на латентни, временно несъзнавани и потиснати процеси и психични състояния, които са изтласкани отвъд границите на съзнанието.

В своята работа „Психология на несъзнателния процес” Юнг обръща внимание на разглеждането не само на личните човешки характеристики, но и на митологичните фигури, изразяващи чувствата на пациентите. В раздел, който той нарече „Архетипи на колективното несъзнавано“, той подчерта, че някои атрибути не могат да бъдат приписани изцяло на човешката личност, а трябва да се разглеждат като съдържание на „свръхличностното или колективното несъзнавано“. Обяснявайки своята гледна точка, Юнг отбелязва, че „колективното несъзнавано е нещо като утайка от опит и в същото време образ на света като определен априори“. Този образ съдържа определени характеристики, така наречените доминанти или архетипи. В друг раздел от тази работа, озаглавен „Лично, свръхличностно или колективно несъзнавано“, той пише, че в дълбокия слой на колективното несъзнавано първоначалните универсални образи лежат латентни и само по себе си то представлява обективно-психичното, за разлика от субективно-психично индивидуално несъзнавано.

Според разбирането на Юнг, съдържанието на колективното несъзнавано е не само утайките от архаичните начини на функциониране на хората, но и утайките от функционирането на животинския ред от предци. За разлика от индивидуалното, лично несъзнавано, състоящо се от съдържание, което някога е било съзнателно, но поради изтласкване е изчезнало от съзнанието, колективното несъзнавано се характеризира с факта, че неговото съдържание никога не е било в съзнанието, никога не е било придобито индивидуално, а дължи съществуването си на универсално наследство.

В доклада „Концепцията за колективното несъзнавано”, прочетен от Юнг в обществото Абернети (Англия) през 1936 г., и в редица негови последващи публикации, в една или друга степен са представени идеи за колективното несъзнавано. Според тези идеи колективното несъзнавано може да се характеризира по следния начин:

1) не се развива индивидуално, а се наследява;

2) състои се от архетипи като определени предварително съществуващи форми, които са модел и пример за инстинктивно поведение;

3) включва продукти от архаичен характер, т.е. съдържание и модели на поведение, които са еднакви за всички индивиди;

4) еднакъв за всички хора и по този начин формира универсалната основа на психичния живот на всеки;

5) има митологично съдържание в природата;

6) се състои от изображения, които нямат кръвна или расова наследственост, но принадлежат на човечеството като цяло;

7) е хранилище на реликтни останки и спомени от миналото;

8) представлява обща основна основа за всички, върху която се запазват неразривната цялост и фундаменталната идентичност;

9) абсорбира такова съдържание, което не може да бъде обект на произволно намерение и не подлежи на контрол от волята;

10) може да стане активен в голяма социална група, което води до колективно безумие - духовна епидемия, която може да доведе до революция, война, катастрофа.

Въвеждайки понятието „колективно несъзнавано“ в концептуалната рамка, Юнг признава, че въз основа на анализа на сънищата З. Фройд е първият, който обръща внимание на факта на присъствието в сънищата на елементи, които не са индивидуални и не са получен от личен опитмечтатели. Основателят на психоанализата ги нарича "протофантазии", "архаични остатъци", като по този начин подчертава тяхната колективна, а не индивидуална природа.

Колективно несъзнавано е термин, въведен в психологията от ученика и последовател, а по-късно и опонент на Фройд Юнг в началото на ХХ век. Според психолога това е само малък горен слой, който е необходимо условие за неговото пълноценно, активно съществуване. Под него се крие друг, по-обширен, който съдържа забравени или потиснати лични спомени, чувства и модели на поведение, обозначени от Юнг като лично или индивидуално несъзнавано. Под този втори слой има безграничен и неизмерим по-древен пласт, състоящ се от модели на поведение и образи, формирани и повтаряни многократно в процеса на културно-историческото развитие на цялото човечество. Юнг определя този слой като проявление на обективната и колективна душа и по-късно го нарича „колективно несъзнавано“, тъй като се състои от поведенчески форми и образи, които са достъпни за всеки живеещ на земята, но не са придобити от човек по време на живота, и не може да бъде уловен от съзнанието.

Причината за тази хипотеза е наблюдението на един пациент в психиатрична клиника. Докато изследва нейните болезнени фантазии и образи от сънища, Юнг открива много паралели между тях и митове на различни култури и народи, които пациентката никога не е чела или познавала. Това може да се обясни само със съществуването на колективен субстрат на душата, захранващ фантазиите и мечтите на човека с митологични образи.

Несъзнаваното в човешката психика се изучава от древни времена. В началото на ХХ век психоаналитиците З. Фройд, а след това К.-Г.Юнг се занимават по-задълбочено с този проблем. Те показаха, че проблемът с несъзнаваното е много важен, че информацията, която човек осъзнава, е само малка част от едно огромно цяло.

Несъзнаваното в човешката психика е набор от поведенчески модели и състояния, които не могат да бъдат разбрани и контролирани. Това могат да бъдат нагласи, инстинкти, несъзнателни нагони, интуитивни прозрения, хипнотични състояния или сънища и др.

И Юнг, формирани от тях в изследването на несъзнаваното и неговата роля в все още остават отправните точки в изследването на този сложен психичен феномен.

С. Фройд идентифицира три основни източника на проявление на несъзнаваното - сънища, неврози и погрешни действия, за изследването на които той също използва анализ, което позволява да се идентифицират преживяванията, скрити в подсъзнанието. Какво е имал предвид Фройд с всяка от идентифицираните от него форми?

Той вярваше, че по време на сън контролът на човек върху съзнанието намалява и образите, които са блокирани в будно състояние, пробиват от несъзнаваното. Неврозите са резултат от разрушителното влияние на фокуси, концентрирани в подсъзнанието, изместени от съзнанието на травматични ситуации, които разрушават човешката психика. Също толкова разрушителни последици причиняват неприятни ситуации, потиснати от съзнанието, които съпътстват ежедневието на човека и се проявяват в погрешни действия - пропуски на езика, пропуски на езика, забравяне на събития и имена и др.

Както вече беше отбелязано, К.-Г.Юнг идентифицира три нива на човешката психика: съзнание, лично и колективно несъзнавано. Последният според него се формира от колективната памет на всички минали поколения хора. В психиката на индивида колективното несъзнавано се проявява под формата на архетипи - общи за всички образи и идеи, емоционално преживявани от всеки индивид.

Въпреки многобройните изследвания на природата на несъзнаваното, все още няма холистична, обединяваща теория за неговите механизми и структура, което несъмнено се дължи на сложността на изучаването на този психологически и психичен феномен.

Карл Густав Юнг

Аналитична психология

Аналитична психология- един от психодинамични направления, чийто основател е швейцарският психолог и културолог К. Г. Юнг. Тази посока е свързана с психоанализата, но има значителни различия. Същността му се състои в разбирането и интегрирането на дълбоките сили и мотивации зад човешкото поведение чрез изучаване на феноменологията на сънищата, фолклора и митологията. Аналитичната психология се основава на идеята за съществуването на несъзнателната сфера на личността, която е източникът лечебни силии развитие на индивидуалността. Тази доктрина се основава на концепцията колективно несъзнавано, което отразява данните от антропологията, етнографията, историята на културата и религията, анализирани от Юнг в аспекта на биологичната еволюция и културно-историческото развитие и което се проявява в психиката на индивида. За разлика от естественонаучния подход на експерименталната психология, аналитичната психология не разглежда абстрактния изолиран индивид, а индивидуалната психика като опосредствана от културни форми и тясно свързана с колективната психика.

Като единица за анализ на психиката, Юнг предложи концепцията архетипкато трансперсонален вроден модел на възприятие, мислене и преживяване различни нивачовешка психика: животинска, универсална, родова, семейна и индивидуална. Енергията на архетипа се дължи на факта, че той е реализация либидото- универсална психична енергия, която - за разлика от концепцията на Фройд за либидото - няма своя специфична окраска (например сексуална), но може да има различни прояви в различни области на живота на човека. Фройд тълкува либидото главно като сексуална енергия, докато Юнг го вижда като дифузна творческа, жизнена сила, проявяваща се по различни начини - като религията или желанието за власт. Тоест според разбирането на Юнг либидната енергия се концентрира в различни нужди – биологични или духовни – при възникването им.

В процеса на лично изследване на собствената си психика - анализ, човек се сблъсква със своето несъзнавано чрез разбирането на символи, които могат да бъдат открити във всички области на живота: в сънищата, изкуството, религията, взаимоотношенията с други хора. Символният език на несъзнаваното трябва да се изучава и разбира, като се използват данни от митологията, етнологията и религиозните изследвания. Вниманието и отвореността към тези процеси хармонизира живота на човека.

Юнг също описва екстравертни (насочени предимно към външния свят) и интровертни (насочени към вътрешния, субективен свят) нагласи и четири функции, според ролята на които се разграничават типовете личност в индивидуалната психика.

неврозаот гледна точка на аналитичната психология, то е резултат от дисхармонична връзка между индивидуалното съзнание и архетипните съдържания. Целта на психотерапията е да помогне на индивида да установи (или възстанови) здрава връзка с несъзнаваното. Това означава, че съзнанието не трябва нито да бъде погълнато от несъзнавани съдържания (което се определя като състояние на психоза), нито изолирано от тях. Срещата на съзнанието със символичните послания на несъзнаваното обогатява живота и насърчава психологическо развитие. Юнг разглежда процеса на психологическо израстване и съзряване (което той нарича индивидуация

За да се движи по пътя на индивидуацията, човек трябва да позволи среща с нещо в своята личност, което е отвъд Его. Това се улеснява от работа със сънища, познаване на религии и различни духовни практики и критично отношение към социалните модели (а не сляпо, нерефлексивно придържане към обичайните норми, вярвания и стереотипи).

Производни на аналитичната психология са:

• Архетипна психология
• Юнгианска символдрама (кататимно-имагинативна терапия) (В основата на символдрамата е фантазирането под формата на образи на свободна тема (мотив) или дадени от психотерапевт)
• Юнгианска арт терапия (метод на психотерапия, който използва артистични техники и творчество за лечение и психокорекция, като рисуване, моделиране, музика, фотография, филми, книги, актьорско майсторство, създаване на истории и много други).
• Юнгианска психодрама
• Процесно-ориентирана терапия (теоретична и практическа посока в психологията, която комбинира широк спектър от области, включително психотерапия, личностно израстване и групови процеси)
• Пясъчна терапия (един от методите на психотерапия; начин за общуване със света и себе си; начин за премахване на вътрешно напрежение, въплъщавайки го на несъзнателно-символно ниво, което повишава самочувствието и отваря нови пътища за развитие)
• Неоериксонианска хипноза
• Юнгианската типология е концепцията за умствени его нагласи (екстраверсия/интроверсия) и функции (мислене, чувстване, усещане, интуиция), въз основа на които Юнг изгражда 8 типа).
• Соционика (информационна психология, неакадемично направление в психологията, което изучава човешкото възприемане на информация за заобикалящата реалност и информационното взаимодействие между хората)

В резултат на обработката на психоанализата и психоаналитичната психотерапия от Юнг се появи цял комплекс от сложни идеи от толкова различни области на знанието като психология, психотерапия, философия, астрология, археология, митология, теология и литература. Тази широта на интелектуално изследване, съчетана със сложния и загадъчен стил на писане на Юнг, е причината неговата психологическа теория да е една от най-трудните за разбиране.

Структура на личността

Юнг твърди, че душата (термин, аналогичен на личността в теорията на Юнг) е съставена от три отделни, но взаимодействащи си структури: егото, личното несъзнавано и колективното несъзнавано.

Егото е центърът на сферата на съзнанието. Това е компонент на психиката (душата), който включва всички онези мисли, чувства, спомени и усещания, чрез които чувстваме своята цялост, постоянство и възприемаме себе си като хора. Егото служи като основа на нашето самосъзнание и благодарение на него можем да видим резултатите от обикновените си съзнателни дейности.

Личното несъзнавано съдържа конфликти и спомени, които някога са били съзнателни, но сега са потиснати или забравени (което провокира невроза и депресия). Той също така включва онези сетивни впечатления, които не са достатъчно ярки, за да бъдат отбелязани в съзнанието. По този начин концепцията на Юнг за личното несъзнавано и механизма на формиране на неврози и депресия е донякъде подобна на тази на Фройд. Юнг обаче отива по-далеч от Фройд, подчертавайки, че личното несъзнавано съдържа комплекси или натрупвания от емоционално заредени мисли, чувства и спомени, донесени от индивида от неговия минал личен опит или от наследствен опит на предците. Според идеите на Юнг, тези комплекси, подредени около най-често срещаните теми, могат да имат доста силно влияние върху поведението на индивида. Това помага на психолога или психотерапевта да разбере много: например, човек с комплекс за власт може да изразходва значително количество умствена енергия за дейности, пряко или символично свързани с темата за властта. Същото може да важи и за човек, който е силно повлиян от майка си, баща си или под властта на парите, секса или някакъв друг вид комплекс. Веднъж образуван, комплексът започва да влияе върху поведението и отношението на човека. Юнг твърди, че материалът на личното несъзнавано на всеки от нас е уникален и като правило достъпен за осъзнаване. В резултат на това компоненти на комплекса или дори целият комплекс могат да станат съзнателни и да имат неоправдано силно влияние върху живота на индивида.

И накрая, Юнг предполага съществуването на по-дълбок слой в структурата на личността, който той нарича колективно несъзнавано. Колективното несъзнавано е хранилище на следи от латентна памет на човечеството и дори на нашите антропоидни предци. Той отразява мисли и чувства, общи за всички човешки същества и произтичащи от нашето общо емоционално минало. Както казва самият Юнг, „колективното несъзнавано съдържа цялото духовно наследство на човешката еволюция, преродено в структурата на мозъка на всеки индивид“. Така съдържанието на колективното несъзнавано се формира поради наследствеността и е еднакво за цялото човечество. Важно е да се отбележи, че концепцията за колективното несъзнавано е основната причина за различията между Юнг и Фройд.

Архетипи

Юнг изказва хипотезата, че колективното несъзнавано се състои от мощни първични ментални образи, така наречените архетипи (буквално „първични модели“, гръцки αρχετυπον от „αρχη“ – „начало“ и „τυποζ“ – „образ“; - във философията на късната античност (Филон Александрийски и др.) прототип, идея). Архетипите са вродени идеи или спомени, които предразполагат хората да възприемат, преживяват и реагират на събитията по определен начин. В действителност това не са спомени или образи като такива, а по-скоро предразполагащи фактори, под влиянието на които хората проявяват универсални модели на възприятие, мислене и действие в отговор на някакъв обект или събитие. Това, което е вродено тук, е склонността да се реагира емоционално, когнитивно и поведенчески на специфични ситуации - например неочаквана среща с родител, любим човек, непознат, змия или смърт.

Сред многото архетипи, описани от Юнг, са майката, детето, героят, мъдрецът, божеството на слънцето, измамникът, Бог и смъртта. Юнг вярва, че всеки архетип е свързан с тенденция да се изразява определен тип чувство и мисъл по отношение на съответния обект или ситуация. Например, възприятието на детето за неговата майка съдържа аспекти на нейните действителни характеристики, които са оцветени от несъзнателни идеи за такива архетипни майчински атрибути като отглеждане, плодовитост и зависимост. Освен това Юнг предполага, че архетипните образи и идеи често се отразяват в сънищата и също често се срещат в културата под формата на символи, използвани в живописта, литературата и религията. По-специално той подчерта, че символите, характерни за различните култури, често показват поразителни прилики, защото се връщат към архетипите, общи за цялото човечество. Например, в много култури той среща изображения на мандала, които са символични въплъщения на единството и целостта на Аза. Юнг вярва, че разбирането на архетипните символи му помага при тълкуването на сънищата на пациента.

Вродените тенденции в рамките на колективното несъзнавано, наречени архетипи, са вътрешните детерминанти на човешкия психичен живот. Те насочват човешките действия в определена посока, донякъде подобна на начина, по който нашите животински предци са се държали в подобни ситуации. Архетипите се разкриват в съзнанието под формата на емоции и някои други психични явления. Те обикновено се свързват с такива важни моменти от житейския опит като раждане и смърт, самота, основни етапи житейски път(детство, юношество), както и с реакция на смъртна опасност и психични заболявания като невроза или депресия.

Юнг, като дълбок психолог, изследва митологията и художественото творчество на редица древни цивилизации, разкриващи основните архетипни символи. Оказа се, че има значителен брой такива символи, които са присъщи на всички архаични култури, дори на тези, които са били толкова разделени във времето и пространството, че директният контакт между тях е бил очевидно невъзможен. Той също така успява да открие в сънищата на пациенти на психотерапия това, което смята за следи от подобни символи. Това допълнително укрепва Юнг, като дълбочинен психолог, в неговия ангажимент към идеята за колективното несъзнавано.

Четири от тези архетипи са по-често срещани от други: човек, анимаИ анимус, сянкаИ аз

Броят на архетипите в колективното несъзнавано може да бъде неограничен. Особено внимание обаче в теоретичната система на Юнг се обръща на маската, анимето и анимуса, сянката и себе си.

Маска или персона (от латинската дума "persona", което означава театрална маска, маска) е нашето публично лице, тоест как се показваме в отношенията с други хора. Маската представлява множеството роли, които играем в съответствие със социалните изисквания. Според разбирането на Юнг маската има за цел да впечатли другите или да скрие истинската си същност от другите. Маската като архетип ни е необходима, за да се разбираме с другите хора в ежедневието. Юнг обаче предупреждава, че ако този архетип стане твърде важен, човек може да стане плитък, повърхностен, намален до роля и отчужден от истинското емоционално преживяване.

За разлика от ролята на маската в нашата адаптация към заобикалящия ни свят, архетипът на сянката представлява потиснатата тъмна, лоша и животинска страна на личността. Сянката съдържа нашите социално неприемливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. Но сянката има и положителни свойства. Юнг разглежда сянката като източник на жизненост, спонтанност и креативност в живота на индивида. Според Юнг функцията на егото е да канализира енергията на сянката, да обуздае вредната страна на нашата природа до такава степен, че да можем да живеем в хармония с другите, но в същото време открито да изразяваме своите импулси и да се наслаждаваме здравословен и творчески живот.

В архетипи анимаИ анимуснамира израз в признаването на Юнг за вродената андрогинна природа на хората. Анимата представлява вътрешния образ на жена в мъжа, неговата несъзнавана женска страна, докато анимусът е вътрешният образ на мъж в жената, нейната несъзнавана мъжка страна. Тези архетипи се основават, поне отчасти, на биологичния факт, че мъжете и жените произвеждат мъжки и женски хормони. Този архетип, смята Юнг, се е развил в продължение на много векове в колективното несъзнавано в резултат на преживявания с противоположния пол. Много мъже са били „феминизирани“ поне до известна степен от години брак с жени, но за жените е точно обратното. Юнг, като психолог и психотерапевт, настоява, че анимата и анимусът, както всички други архетипове, трябва да бъдат изразени хармонично, без да се нарушава цялостният баланс, за да не се възпрепятства развитието на индивида в посока на себереализация. С други думи, мъжът трябва да изразява женските си качества заедно с мъжките си, а жената трябва да изразява своите мъжки качества, както и своите женски. Ако тези необходими качества останат неразвити, резултатът ще бъде едностранчив растеж и функциониране на личността.

Архетипът на сянката е един вид инверсия тъмна странаАз: Това е най-дълбоко вкоренено в животинското минало на човека. Юнг го смяташе за вид наследство от по-низши форми на живот. Сянката представлява съвкупността от всички наши неморални, неистови, страстни и напълно неприемливи желания и действия и като такава играе голяма роля при формирането на депресия и неврози. Юнг, като психотерапевт, пише, че сянката ни тласка да направим нещо, което никога не бихме си позволили да направим в нормално състояние. Когато нещо подобно ни се случи, ние сме склонни да обясним случилото се с това, че нещо ни е сполетяло. Това „нещо“ е сянката, най-примитивната част от нашата природа. Сянката обаче има и своята положителна страна. Тя е източник на спонтанност, творчески импулс, внезапни прозрения и дълбоки емоции, без които е невъзможен и нормален, пълноценен човешки живот.

Азът, самият аз, е най-важният архетип в теорията на Юнг. Азът е ядрото на личността, около което са организирани и интегрирани всички останали елементи. Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек изпитва вътрешно единство, хармония и цялост. Така, според разбирането на Юнг, саморазвитието е основната целчовешки живот. Ще се върнем към процеса на самоактуализация по-късно, когато разгледаме концепцията на Юнг за индивидуацията.

Основният символ на архетипа на себе си е мандалата и нейните много разновидности (абстрактен кръг, ореол на светец, прозорец-роза). Според Юнг, целостта и единството на Аза, символично изразени в пълнотата на фигури като мандала, могат да бъдат намерени в сънища, фантазии, митове, религиозни и мистични преживявания. Юнг вярваше, че религията е велика сила, която насърчава желанието на човека за цялостност и пълнота. В същото време хармонизирането на всички части на душата - труден процес. Истинският баланс на личните структури, както вярваше, е невъзможно да се постигне; поне това може да се постигне не по-рано от средната възраст. Освен това архетипът на „себе си“, Азът, не се проявява, докато не настъпи обединението и хармонизирането на всички аспекти на душата, съзнателни и несъзнателни. Следователно постигането на зряло Аз изисква последователност, постоянство, интелигентност и много житейски опит.

Его ориентация

Най-известният принос на Юнг към психологията се счита за неговото описание на две основни ориентации или нагласи: екстраверсия и интроверсия. Според теорията на Юнг и двете ориентации съжителстват в човек едновременно, но една от тях обикновено става доминираща. Екстравертната нагласа показва посоката на интереса към външния свят – други хора и предмети. Екстровертът е мобилен, приказлив, бързо установява връзки и привързаности, външни факториса движещата сила за него. Интровертът, от друга страна, е потопен във вътрешния свят на своите мисли, чувства и преживявания. Той е съзерцателен, сдържан, стреми се към уединение, склонен е да се оттегли от обектите, интересът му е насочен към себе си. Според Юнг екстровертните и интровертните нагласи не съществуват изолирано. Обикновено те присъстват и се противопоставят един на друг: ако единият се явява като водещ и рационален, другият действа като спомагателен и ирационален. Резултатът от комбинацията от водещи и спомагателни его ориентации са индивиди, чиито модели на поведение са специфични и предвидими.

Психологически функции

Скоро след като Юнг формулира концепцията за екстравертност и интроверсия, той стига до заключението, че тази двойка противоположни ориентации не може да обясни достатъчно всички различия в начина, по който хората се отнасят към света. Затова той разшири своята типология, за да включи непсихологически функции. Четирите основни функции, които той идентифицира, са мислене, усещане, чувство и интуиция.

Юнг класифицира мисленето и чувствата като рационални функции, защото те ни позволяват да формираме преценки за житейския опит. Мислещият тип преценява стойността на определени неща, използвайки логика и аргументи. Функцията, обратна на мисленето - чувството - ни информира за реалността на езика на положителните или отрицателните емоции. Чувстващият тип се фокусира върху емоционалната страна на житейския опит и преценява стойността на нещата по отношение на „добри или лоши“, „приятни или неприятни“, „мотивиращи или скучни“. Според Юнг, когато мисленето действа като водеща функция, личността е фокусирана върху изграждането на рационални преценки, чиято цел е да определи дали оценяваният опит е верен или неверен. И когато водещата функция е чувството, личността е фокусирана върху преценката дали това преживяване е предимно приятно или неприятно.

Юнг нарече втората двойка противоположни функции - усещане и интуиция - ирационални, защото те просто пасивно „схващат“, регистрират събития във външния (усещане) или вътрешния (интуиция) свят, без да ги оценяват или да обясняват значението им. Усещането е пряко, неосъждащо, реалистично възприемане на външния свят. Сетивните типове са особено проницателни за вкуса, мириса и други усещания от стимули в света около тях. За разлика от това, интуицията се характеризира с подсъзнателно и несъзнателно възприемане на текущия опит. Интуитивният тип разчита на предчувствия и догадки, за да схване същността на житейските събития. Юнг твърди, че когато усещането е водеща функция, човек възприема реалността на езика на явленията, сякаш я снима. От друга страна, когато водещата функция е интуицията, човек реагира на несъзнавани образи, символи и скритото значение на преживяното.

Всеки човек е надарен с четирите психологически функции. Въпреки това, точно както една личностна ориентация (екстровертност или интроверсия) обикновено е доминираща и съзнателна, по подобен начин само една функция на рационалната или ирационалната двойка обикновено е доминираща и съзнателна. Други функции са потопени в несъзнаваното и играят поддържаща роля в регулирането на човешкото поведение. Всяка функция може да бъде водеща. Съответно се наблюдават мислещи, чувстващи, сетивни и интуитивни типове индивиди. Според теорията на Юнг цялостната или "индивидуалната" личност използва всички противоположни функции, за да се справи с житейските обстоятелства.

Двете его ориентации и четири психологически функции си взаимодействат, за да формират осем различни типа личности. Например екстровертният тип мислене се фокусира върху обективни, практически факти от света около тях. Обикновено изглежда като студен и догматичен човек, който живее според определени правила. Напълно възможно е прототипът на екстравертния тип мислене да е Фройд. Интровертният интуитивен тип, напротив, е фокусиран върху реалността на собствения си вътрешен свят. Този тип обикновено е ексцентричен, държи се настрана от другите и е безразличен към тях. В този случай Юнг вероятно е имал предвид себе си като прототип.

Колективно несъзнавано

Юнг, като дълбочинен психолог, разграничава две нива на несъзнаваното. Директно под нивото на съзнанието е индивидуалното несъзнавано, състоящо се от всички спомени, импулси и желания, размити възприятия и други лични преживявания, които са били потиснати или просто забравени. Това ниво на несъзнаваното не е твърде дълбоко; събитията, разположени там, могат лесно да бъдат възстановени в съзнанието.

Съдържанието на личното несъзнавано е групирано в определени тематични комплекси: емоции, спомени, желания и други подобни. Тези комплекси се проявяват в съзнанието под формата на определени доминиращи идеи - идеята за сила или идеята за малоценност - и по този начин влияят на поведението. Комплексът се явява като нещо като малка личност в личността на човека като цяло.

Под нивото на личното несъзнавано се намира по-дълбоко ниво - колективното несъзнавано, непознато за индивида и съдържащо натрупания опит от минали поколения, включително животински предци. Колективното несъзнавано съдържа универсалния еволюционен опит и формира основата на човешката личност. Важно е да се отбележи, че преживяванията, открити в колективното несъзнавано, са наистина несъзнателни. Не можем да го осъзнаем или по някакъв начин да си спомним как това е възможно със съдържанието на личното несъзнавано (в рамките на работа с психолог, психотерапевт, психоаналитик или самостоятелно, спонтанно).

Колективно несъзнаваноима част от психиката, която може да бъде негативно разграничена от личното несъзнавано по факта, че за разлика от последното не дължи съществуването си на личен опит и не е лично придобиване. Съдържанието на колективното несъзнавано, за разлика от личното несъзнавано, което се състои главно от някога съзнавани съдържания, никога не е влизало в съзнанието. Следователно те никога не са били индивидуално придобиване, а дължат съществуването си на наследствеността. Ако личното несъзнавано се състои предимно от комплекси, съдържанието на колективното несъзнавано е представено главно от архетипи. Архетипите са първични, вродени умствени структури. Това са образи и мотиви, които са в основата на универсалната символика на сънищата, митовете и приказките. Понятието архетип показва съществуването в душата на определени форми, които са винаги и навсякъде.

В допълнение към нашето непосредствено съзнание, което, както ни се струва, има напълно личен характер и което е единствената емпирично дадена психика (дори ако добавим личното несъзнавано като приложение), има втора психична система, която има колективна безлична природа, идентична във всички индивиди. Това колективно несъзнавано не се развива индивидуално, а се предава по наследство.

Юнг настоява, че инстинктите са безлични, универсално срещащи се наследствени фактори. Те често са толкова отдалечени от съзнанието, че съвременната психотерапия при лечението на неврози и депресия е изправена пред задачата да помогне на пациента да ги осъзнае. Освен това инстинктите не са неопределени по своята същност. Юнг вярва, че те са в много близка аналогия с архетипите, толкова близки, че има достатъчно основание да се приеме, че архетипите са несъзнателни образи на самите инстинкти. С други думи, те са примери за инстинктивно поведение.

Концепцията за колективното несъзнавано е от голямо значение за аналитичната психология и психотерапията. В своите произведения Юнг показва как може да се използва на практика.

Докато депресията или неврозата се коренят единствено в лични причини, архетипите не играят никаква роля. Но ако ние говорим заотносно общата несъвместимост, ако сравнително голям брой хора имат неврози, тогава си струва да се предположи наличието на архетипи. Тъй като неврозите в повечето случаи са социален феномен, трябва да се приеме, че в тези случаи са включени и архетипи. Има толкова архетипи, колкото и типични житейски ситуации. Следователно психотерапевтът трябва да разчита в своя анализ не само на личностния аспект, но и на ролята на колективното несъзнавано в неврозата на пациента.

Юнг обръща специално внимание на описанието на метода за доказване и проверка на съществуването на архетипите. Тъй като се предполага, че архетипите предизвикват определени психически форми, необходимо е да се определи как и къде може да се получи материална демонстрация на тези форми. Основният източник в този случай са сънищата, които имат предимството, че са неволни, спонтанни продукти на несъзнаваната психика. Следователно сънищата са „чисти произведения на природата, които не са фалшифицирани от никаква съзнателна цел“. Чрез питане на индивида е възможно да се установи кои от мотивите, които се появяват в сънищата, са известни на самия индивид. От онези, които не са му познати, е необходимо да се изключат всички мотиви, които биха могли да му бъдат известни.

Друг източник на необходимия материал е „активното въображение“. Юнг се отнася до поредица от фантазии, които възникват при доброволна концентрация на вниманието. Той откри, че съществуването на нереализирани, несъзнавани фантазии увеличава интензивността на сънищата и ако фантазиите станат съзнателни, сънищата променят характера си, стават по-слаби и по-редки.

Получената верига от фантазии отваря несъзнаваното и предоставя материал, богат на архетипни образи и асоциации. Този метод не е безопасен, защото може да отведе пациента твърде далеч от реалността

И накрая, много интересен източник на архетипен материал са илюзиите на параноиците, фантазиите, наблюдавани в трансови състояния, сънищата от ранно детство (от три до пет години). Такъв материал е наличен в изобилие, но той няма стойност, освен ако не могат да бъдат направени убедителни митологични паралели. За да се направи смислов паралел, е необходимо да се знае функционалното значение на отделен символ и след това да се установи дали този символ - ясно паралелен на митологичния - е в подобен контекст и следователно дали има същото функционално значение . Установяването на такива факти изисква не само дълги и трудоемки изследвания, но е и неблагодарна тема за доказателства.

Свързана информация.

„Интуитивното мислене е свещен дар,
рационалното мислене е предан слуга.
Парадоксално в съвременния живот
Ние обожаваме слугата и съблазняваме господаря."
Алберт Айнщайн.

Колективно несъзнавано

Феномените на колективното несъзнавано са описани от древни времена. Карл Густав Юнг несъмнено въвежда относителна структура в разбирането на този феномен.

В своите търсения той определя или се опитва да определи общото съдържание на процесите, протичащи "на повърхността" на психиката и нейната "дълбочина". Учението му граничи с мистика и религия. Труден за рационален анализ и синтез. Но въпреки това той обяснява съществуването на колективното несъзнавано като скелета на мислите на хората, живеещи днес и преди.

И все пак постулатът, който е определящ в тази посока на развитие на мисълта е: Влиянието на колективното несъзнавано се усеща чрез интуицията и е трудно да се обясни рационално. Но именно това влияние ще определи съдбата на индивида и обществото.

„... Разбира се, повърхностният слой на несъзнаваното е до известна степен личен. Викаме го лично несъзнавано. Този пласт обаче се опира на друг, по-дълбок, който има своя произход и вече не е придобит от личен опит. Този вроден по-дълбок слой е т.нар колективно несъзнавано. Избрах термина „колектив“, защото говорим за несъзнаваното, което има не индивид, а универсаленприрода. Това означава, че тя включва, за разлика от личната душа, съдържание и начини на поведение, които cum grano salis са еднакви навсякъде и във всички индивиди. С други думи, колективното несъзнавано е идентично за всички хора и по този начин формира универсалната основа на психичния живот на всеки, като е свръхличностно по природа.

Съществуването на нещо в душата ни се признава само ако то съдържа по някакъв начин съзнателно съдържание. Можем да говорим за несъзнаваното само дотолкова, доколкото сме в състояние да проверим наличието на такова съдържание. В личното несъзнавано те са предимно така наречените емоционално заредени комплекси, формиращи интимния психичен живот на индивида. Съдържанията на колективното несъзнавано са т.нар архетипи.

Изразяване "архетип"открити още във Филон Юдейски (De Opif. mundi) във връзка с Imago Dei в човека. Също в Ириней, където се казва: „Mundi fabricaton non a semetipso fesit haec, sed de aliens archetzpis transtulit.“

Обръщането към несъзнаваното е жизненоважен въпрос за нас. Говорим за духовно съществуване или несъществуване. Хората, които срещат подобни преживявания в сънищата, знаят, че в дълбините на водата се крие съкровище и се стремят да го издигнат. Но в същото време те никога не трябва да забравят кои са, при никакви обстоятелства не трябва да се разделят със съзнанието, като по този начин поддържат опора на земята; те са оприличени – казано на езика на притчата – на рибари, които с кука и мрежа хващат всичко, което плува във водата. Глупаците са пълни и непълни. Ако има такива глупаци, които не разбират действията на рибарите, тогава те самите няма да се заблуждават относно светския смисъл на техните дейности. Неговата символика обаче е много векове по-стара от, да речем, вечното послание на Светия Граал. Не всеки рибар е рибар. Често тази фигура се появява на инстинктивно ниво и тогава ловецът се оказва видра, както знаем например от приказките за видри на Оскар А. Х. Шмиц.

Този, който гледа във водата, вижда, разбира се, собственото си лице, но скоро живи същества започват да излизат на повърхността; Да, те също могат да бъдат риби, безобидни обитатели на дълбините. Но езерото е пълно с призраци, специален вид водни същества. Често русалки, женски полуриби, получовеци, се хващат в мрежите на рибарите. Русалките омагьосват:

Halb zog sie ihn, halb sank er hin
Und ward nicht mehr gesehn.

Русалките все още представляват инстинктивния първи етап на това магическо женско същество, което наричаме Анима. Известни са още сирени, мелюзини, феи, ундини, дъщери на горския цар, ламии, сукуби, които примамват млади мъже и изсмукват живота от тях. Морализаторските критици биха казали, че тези фигури са проекции на чувствени желания и осъдителни фантазии. Те имат определено право да правят подобни твърдения. Но дали всичко това е вярно? Подобни съществасе появяват в древни времена, когато здрачното съзнание на човека е било все още напълно естествено. Духовете на горите, полетата и водите са съществували много преди да възникне въпросът за моралната съвест. Освен това тези същества се страхуваха толкова много, че дори впечатляващите им еротични навици не се смятаха за тяхна основна характеристика. Тогава съзнанието беше много по-просто, сферата му беше абсурдно малка. Голяма част от това, което възприемаме днес като част от нашата собствена психика, беше весело проектирано от дивака върху по-широко поле.

Феномени на колективното несъзнавано в психологията на „родовата памет”

Съвременните изследователи на проявленията на феномените на колективното несъзнавано все повече откриват исторически и културни феномени на положително взаимодействие с потенциала на ресурсите на тази област.

Психотерапевтът Екатерина Михайлова обръща внимание на етническите елементи на колективното несъзнавано. Психотехнически показва, че общо полеКолективното несъзнавано се разделя на по-компактни, обусловени от социокултурната среда на определена група хора. В крайна сметка „предците“, които „гледат от небето“ на живеещите тук, са архетиповете на Юнг. И такова разсъждение започва с въпроса:

„..Кой съм аз все пак?“ – в професионален, семеен, социален смисъл? Както казват психолозите, чувството за самоидентификация е нарушено. И когато човек има неяснота в своя хоризонтал, тогава опора може да намери във вертикала – в рода си, от предците си.

А за нас непознаването на семейната история само по себе си вече е травма. Отлично разбираме защо знаем толкова малко - защото бяха унищожени документи, укриха се сведения за хора, с които роднинската връзка беше опасна, защото бяха хвърляни от място на място от войни, изгнания... И човек иска да знае какви племе той е. Хората, които нямат баща, сами си го измислят. Липсата на роднини винаги се е смятала за голямо нещастие. „Ще умра, ще умра, ще ме погребат и никой няма да знае къде ми е гробът...” Това е сирачеството в най-широк смисъл, чувството за „ничие”, то е много дълбоко и болезнено за нас. И когато боли през цялото време и за много хора, тогава вече не се смята за болка, а всъщност е...

Това е като треска, изглежда не боли, но боли и не пуска.

И все пак знаем много повече, отколкото си мислим. Първо, във всяко семейство има определена легенда, мит, както по бащина, така и по майчина линия. Спомнете си тези вечни разговори за това кое е детето, за това къде е живяло преди („...преди да се преместим от Соколники в Ленински“), кой е умрял, кой какво е постигнал, кой се е борил, как е оцелял. Спомнете си албумите със снимки („Кой е това? - А това е чичо Коля, който ...“). Ако събирате откъси от спомени от детството, някакви разговори, изрезки, парчета, произволни детайли, които са се запечатали в паметта ви, ще съберете много неща. Понякога неясни бабски приказки и фрагменти от истории, които някога са изглеждали скучни, се забиват в паметта ми. Информация за историята на семейството е разпръсната в многобройни ежедневни разговори, като се започне от избора на работа и се стигне до избора на спално бельо, храна (и тук има версии на майка, баща, баба...).

Да кажем, че мама обича кнедли, защото е от Сибир, но готви борш за татко, защото той е от Украйна...

Да, „там“ е прието така, а „тук“ е така. Бабите дори не се замислят, че разказват нещо на внуците си за отношенията между двата клона на семейството - те просто си бърборят, докато вършат някаква домакинска работа, а всъщност малко по малко, между другото, те всъщност предават семейните традиции. Въпреки че не го наричаме така. („Ами какви са традициите там? Сабята на прадядо ни виси ли на стената или бижутата на прабаба ни се пазят в кутия?“) Освен това много неща изобщо не се предават с думи. Едно дете научава, че колите са опасни, не защото му се чете лекция за правилата за движение, а защото когато го преведат през пътя, ръката на възрастен се напряга. Много е важно не само за какво говорят вкъщи, но и за какво не говорят или мълчат, променяйки темата, какво упорито не забелязват, от какво се отвръщат. Такива интензивни „дупки“ в комуникацията ясно показват това, което ние в семейната терапия наричаме „скелет в килера“ (ако той е бил погребан с дължимите почести и оплакан, значи вече не се чеше от килера).

Говорим за някои семейни тайни. Може да са различни неща. Например, преди да се роди детето, се оказва, че е имало още едно умряло, за което на сина никога не е казано, но по някаква причина той го знае. Или, да речем, нещо за глада. Забелязали ли сте, че в Русия децата са преувивани и прехранени? Как получаваме това усещане, че трябва да натъпчем повече в детето сега, докато все още го имаме? Освен това имайте предвид, че баба му обикновено му слага допълнителна лъжица.

Така че – не с думи – тя предава някаква информация. И ние го интернализираме по същия начин, по който разбираме, че пътят е опасен.

Съвременните психолози наричат ​​това „съобщение“. В този случай бабата без думи ни предава съобщение за измерването на храната по време на евакуацията, която е преживяла, че децата трябва да дадат най-доброто парче... Понякога такава информация за това кое е добро, кое е лошо, кое е възможно и какво не, предадено ни в много неясни послания. Понякога този вид съобщения, да го наречем така, идват много, много далеч...“

Границите на обективната реалност и вярата в процеса на взаимодействие с колективното несъзнавано.

Отговорът на въпроса: „Къде е измислицата и фантазията и къде е феноменът на колективното несъзнавано?“ известният психолог, игуменът на манастира отец Евмений, обсъжда има ли критерии за нормалност?

Къде е тази тънка граница между лудостта и гения? Освен това в предложения контекст първото е собствените халюцинации, а второто е влиянието на колективното несъзнавано. „...Определянето на нормата на психичното здраве е едно от най-трудните изследвания на съвременната психология. Въпреки това, често в църковната среда можете да срещнете хора, които започват да вярват в своята „анормалност“, тъй като такова определение е дадено (или потвърдено) от пастора или изповедника.

В Наръчника на духовенството има следното предупреждение относно диагнозата на пастора за „ненормалност“ на конкретен човек:

« И деменцията, и гениалността еднакво надхвърлят нормалните граници на човешкото интелектуално развитие. По същия начин манията и блаженството могат да се считат за отклонение от някаква интуитивно разбрана умствена норма. Следователно пасторът-изповедник трябва да има действителен духовен опит, християнска интуиция, познаване на основите православна традицияконсултиране и да сте запознати с някои, дори най-общи, основи на психиатрията. Но дори и в този случай преценката за психичното здраве на енориаша трябва да бъде направена от него с изключителна предпазливост и като се вземат предвид всички възможни индивидуални характеристикивсеки конкретен човек».

Един от най-ярко изразените критерии за нормалност може да се счита, с известна степен на условност, годността.

„Но фитнесСурожкият митрополит Антоний смята, - концепцията е много сложна. Защото можете да видите годността във факта, че сте точно като всички останали. Но можете да го видите и по обратния начин, тоест във факта, че имате достатъчно лична, обективна преценка, за да се съпротивлявате на всички - но с някаква закономерност: не просто да ритате наляво и надясно, но да произнасяте присъда и да действате съответно . Има много нюанси между тези две крайности, но по един или друг начин нормалността винаги се определя от една или друга форма на годност и това е много относителна дефинициязащото е чисто практично. Например, въз основа на това определение, можем да кажем, че редица велики хора и светци са били ненормални; в крайна сметка те бяха нормални, но ние не бяхме.

Но когато можем да считаме един човек за доста нормален, възниква въпросът за неговата отговорност, за отговорността за действията му по отношение на хората, по отношение на Бога.

Обърнете внимание на предишната история. Показва отговорността, която задължително пада върху човек, когато той частично поеме функциите на колективното несъзнавано. Тоест, колкото повече искаме да контролираме живота си, като по този начин си осигуряваме чувство за свобода, толкова по-голяма е тежестта на делата, които трябва да бъдат контролирани и отговорни.

Наистина ли всички са готови за това?...

Отговорност не в смисъл на набор от логически изградени догми, а отговорност, платена с живота. Когато логиката (нормалността) се провали и властелинсе смее на неговата арогантност и „правилните“ изчисления на „успешен резултат“?

„...Известно неуважение към т. нар. „критерии за нормалност“ е изразено от по-стари автори. Така френският психиатър Кулие каза това„В същия ден, когато вече няма да има полунормални хора, цивилизованият свят ще загине, не от излишък на мъдрост, а от излишък от посредственост. И според ироничната забележка на италианския психиатър Чезаре Ломброзо,"Нормалният човек е човек с добър апетит, достоен работник, егоист, рутинен човек, търпелив, уважаващ всяка власт, животно."

Според Д. Е. Мелехов много блестящи хора са останали такива не благодарение, а въпрекитехните психозаболявания, чрез реализиране на творческия им потенциал.

„Въз основа на формални критерии почти всеки гений може да получи психиатрична диагноза, което е правено повече от веднъж. Така множество психиатри през 20-те години поставят диагнози: Пушкин – психопатия, Л. Толстой – шизофрения, Тургенев – истерия, Достоевски – епилепсия. Клиничната картина в този случай напълно се припокрива с психичния живот на писателите. Но психиатрите не можаха да забележат основното: душата на гения не се вписваше в рамките на категориите на психиатрията.

Съществува обаче качествено различно разбиране за нормата. Това се случва в случай на разграничаване на понятията „лице“ и „личност“. Тогава последното може да се разглежда като инструмент, орган, инструмент на човешката същност.

„В този случай характеристиките на личността, нейната „нормалност“ или „ненормалност“ ще зависят от това как тя служи на човек, дали нейната позиция, специфична организация и ориентация допринасят за запознаване с родовата човешка същност или, напротив, отделя от тази същност, обърква и затруднява общуването с нея. Така понятието норма придобива различен фокус и вектор: не към статистика, адаптация и т.н., а към идеята за човешката същност, към образа на човека в културата. С други думи, проблемът за нормалното развитие на личността се поставя в зависимост от проблема за нормалното развитие на човека. Всъщност последният общ изглед, се разбира като такова развитие, което води до придобиване на човешката същност, до съответствието на понятието „човек“.

Формирането на личността на човека в контекста на неразривна връзка с интуитивното следване на зова на предците. Там е същността на теогонията на езическото руско общество. Което по-късно много украсява християнството и се превръща в православен мироглед.

Уместно е да се отбележи, че влиянието на колективното несъзнавано се осъществява на „подпраговото” ниво на възприятие. Човек осъзнава „като следствие от контакт“ само „силни, безпричинни емоции“, които впоследствие засягат цялата хомеостаза на тялото.

Психосоматични прояви на конфликта между „личността” и „възможностите на колективното несъзнавано”.

Полезна тема в медицински аспект ще бъде изследването на симптомите на физиологичните разстройства, причинени от противопоставянето (напрежението) на личното „его” с „колективното его”.

Преходът от „психологическо” към „физиологично” разсъждение трябва да бъде направен чрез теорията на логическите нива (Robert Dittles 1997).

Където прякото взаимодействие на веригата психология-психика-тяло се осъществява чрез участието на неврологичната „верига“ в действие. Което се осъществява чрез емоционално-волевата сфера в човешката психика до следните системи на тялото, в зависимост от стреса, причинен от сложността на обработваната от човека информация.

Така, неврологични нива:

• Идентичност – имунна система и ендокринна система, дълбоки животоподдържащи функции.
• Убеждения – автономна нервна система (напр. сърдечен ритъм, разширение на зеницата и др.). - несъзнателни реакции.
• Способности – кортикални системи – полусъзнателни действия (движения на очите, поза и др.).
• Типове поведение - двигателна система (пирамидна област и малък мозък) - съзнателни действия.
• Външната среда е периферната нервна система, сетивните усещания и рефлекторните реакции.

В горната теория виждаме как психическо състояниечовек може да повлияе на механизмите на имунитета. Емоциите влияят на секрецията на някои хормони, по-специално на щитовидната и надбъбречните жлези. Ендокринолозите казват, че има пряка връзка между желанието за живот и химическия баланс в мозъка.

М.В. Струковская казва, че сухото, „клинично“ разбиране на психосоматичните симптоми и тяхното успешно елиминиране диктуват необходимостта да се „разделим с отделянето на психическото от соматичното, което е толкова вкоренено в нас“ и да следваме навсякъде и винаги пътя на физиологичното оправдание на реакциите на целия организъм с всичките им последствия, т.е. „преведете цялата психогения на физиологичен език“ (Павлов И.П., 1934). Най-важните постижения на руската неврофизиология включват биологичната теория на функционалните системи, разработена от П. К. Анохин (1935 - 1975) като затворен контур на автоматична регулация - широко функционално обединение на значителен брой физиологични компоненти (променливо локализирани структури и процеси) с постоянно сигнализиране за резултата от дадено действие за получаване на определен адаптивен ефект, необходим в този моментв интерес на целия организъм. Всяка качествено определена емоция се разглежда в светлината на тази теория като интегрална функционална система с всички присъщи модели (специална физиологична категория динамични интегративни процеси, която обединява кората на главния мозък и подкоровите образувания). Разпоредбата за функционалната система практически дешифрира нормалните функции на тялото и различните форми на техните нарушения, както и компенсаторните процеси при възстановяване на нарушената функция, както и такива понятия като декомпенсация на състоянието и възстановяване, като по същество утвърждава приоритета на нашата страна не само във физиологичната кибернетика, но и в неврофизиологичната основа на психосоматичните симптоми.

Именно емоциите (първото звено в общата верига от адаптивни процеси) действат като форми на реакции, които, замествайки се взаимно, обхващат целия организъм и му позволяват да реагира „със спестяваща скорост“ на всякакви влияния заобикаляща средаоще преди да са установени специфичните им параметри. Именно емоциите определят „единен план в архитектурата на живия организъм“, разрешавайки или отхвърляйки различните му функции на базата на един и същи принцип – наличието или отсъствието на емоцията на удовлетворение (често единственият критерий за полезност и завършеност на физиологичен или поведенчески акт). Именно емоциите (един от най-ярките примери за соматовегетативна интеграция на стриктно координирания ход на централните и периферните процеси) определят цялата жизнена дейност на тялото.

Функциите на емоциите в крайна сметка се свеждат до промяна (обикновено увеличаване) на енергийните ресурси на тялото, формиране на тенденция за поддържане (увеличаване) или, обратно, премахване (намаляване) на контакт с фактор, който има едно или друго влияние върху индивида ( това определя знака на емоцията) и организиране на специфични форми на поведение, съответстващи на качествените характеристики на въздействащия фактор. При хората емоциите служат за оценка не само на биологичните и социални потребности, но и на степента на тяхното задоволяване; дори чисто биологичните преживявания стават социално натоварени.

По този начин емоциите („абсолютен сигнал“ за полезността или вредата на всяко въздействие, което води до почти мигновена интеграция на всички функции на тялото) придобиват абсолютно изключително значение по отношение на всички останали механизми за адаптация. Не е случайно, че първичните усещания на примитивните животни се трансформират и след това консолидират в процеса на еволюция в многостранни емоционални състояния. Това съответства на постепенно усложняване нервна система, чиито функции в най-простите живи организми се изпълняват от почти най-древните медиатори - адреналин, ацетилхолин, хистамин и др. Както показват ембриологичните изследвания, класическите медиатори (ацетилхолин и моноамини) започват да функционират като локални хормони много преди появата на специализирани нервни структури (в така наречения преднервен период на индивидуално развитие) и едва по-късно, в онтогенезата, те отстъпват тази функция на самите хормони (Мицкевич М. С., 1978).

В светлината на биологичната теория на емоциите връзката на афективните и висцеро-вегетативните разстройства става факт, не само клинично установен, но и физиологично неизменен. Анализ на физиологичната архитектоника емоционални състояниясвидетелства за идентичната, според П. К. Анохин, валидност на две серии от физиологични явления: ефекторното изразяване на определена емоция („работно въздействие“ на различни органи и системи) и нейното субективно самосъзнание (повече или по-малко изразено усещане за депресия и меланхолия, безпокойство и вътрешно безпокойство). Тази връзка, развита в процеса на еволюцията, е насочена към подготовка на тялото за активна борба с физическата опасност, въпреки че съответните вегетативно-съдови промени при хората възникват и при всеки стрес от социален характер. Тежестта на тези смени отразява степента на емоционален стрес...”

Както виждаме, все повече и повече повече хоранауките започват да отчитат и практически използват в дейността си феномените на колективното несъзнавано. И това, което най-много ме радва, е практическият подход към тази тема. Теориите оставят време и пространство „по-късно“, за да спекулират какво се случва.