Автобиография на Карл Юнг. Юнг: биография житейски идеи философия: Юнг Карл

Автор на техниката свободни асоциации, швейцарският психолог и философ Карл Юнг е познат на мнозина от книгите „Човекът и неговите символи“, „Архетипи“ и „Спомени, отражения, сънища“. Ученията на Юнг се основават на термините "интровертност" и "екстровертност", които той лично разработва. Карл твърди, че всеки индивид, в зависимост от доминиращата функция на личността, може да бъде обърнат или към вътрешното си аз (интроверсия), или към външния свят (екстроверсия).

Въз основа на това заключение изследователят разработи психологически типове хора и изведе формула за човешката душа, затваряйки я в психиатрична и психологическа рамка. Работата на Юнг има значително влияние върху културните изследвания, сравнителната религия, антропологията, педагогиката и литературата.

Детство и младост

Карл Густав Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в община Keeswil, разположена в североизточна Швейцария. Бащата на бъдещия психотерапевт, Йохан Юнг, беше пастор в реформирана църква, а съпругата му Емили отглеждаше сина им. Като дете Карл беше интровертно и донякъде странно дете. Необщителността и откъсването се появяват в резултат на напрегнати отношения с главата на семейството и чести истерични атаки на майка му, които Густав многократно наблюдава в детството.

На 10-годишна възраст Юнг изряза 6-сантиметров човек от дървен блок, който взе на улицата, сложи го в кутия за моливи и занесе занаята на тавана. Когато раздразнителността на баща му или болестта на майка му доведоха момчето до крайно отчаяние, той се качи на тавана и заговори на таен език с приятел, създаден от човека. Тези странности са първата проява на несъзнавано поведение, което Карл по-късно описва подробно в есета по психология на несъзнаваното.

Родителите изпращат сина си в гимназията, когато е на 11 години. Заслужава да се отбележи, че Густав не проявява интерес нито към науката, нито към творчеството. Докато преподавателският състав се оплакваше от липсата на талант в липсата на инициативен ученик, Карл, след завръщането си у дома, ентусиазирано рисуваше древни замъци и четеше проза. Карл не можеше да намери приятели и да изрази себе си напълно в обучението си поради чувството за двойствена личност, което не го напусна. Самият Юнг отбелязва в своята „Червена книга“, че от детството си е имал „две аз“.

На 16-годишна възраст мъглата на самотата започва бавно да се разсейва. Пристъпите на депресия остават в миналото, Юнг се интересува от изучаването на философия. Той определи за себе си набор от теми, които определено искаше да изучава, чете и дори намери мислите си отразени в творбите му. През 1893 г. Карл постъпва във Факултета по естествени науки на Базелския университет. В университета, освен че чете задължителната литература, Юнг се интересува от произведенията на мистичните философи: Емануел Сведенборг и Адолф Ешенмайер.

Впечатлен от произведенията, които чете, Густав дори провежда спиритични сеанси няколко пъти. Това необичайно хоби му помогна да напише дисертация по медицина, наречена „За психологията и патологията на така наречените окултни явления“. В бъдеще, за да формулира правилно своя коментар върху древните текстове (И Дзин, Тайната на златното цвете, Тибетската книга на мъртвите), той съзнателно ще се върне към темата за изучаване на духовния свят.

За Юнг този период е много труден финансово. След смъртта на баща му семейството му остава без препитание. Густав посещава лекции през деня и прекарва свободното си време в уроци. Така младият мъж поддържаше доста скромно съществуване и плащаше за обучението си. След като завършва висше учебно заведение, дипломираният специалист се натъква на „Учебник по психиатрия“ на Рихард фон Крафт-Ебинг. Това откритие предопределя бъдещето на Юнг.

Психология

През 1900 г. Карл се премества в Цюрих и започва работа като асистент на тогава известния психиатър Юджийн Блейлер в психиатричната болница Бургьолцли (предградие на Цюрих). Густав се настани на територията на болницата. Скоро той започва да публикува първите си клинични трудове, както и статии за използването на разработения от него тест словесни асоциации.

През 1907 г. е публикувана първата му мащабна работа „Психологията на преждевременната деменция“, която Юнг изпраща за рецензия. Срещата с Фройд бележи важен крайъгълен камък в научното развитие на Карл. По време на нашето лично запознанство през февруари 1907 г. във Виена, където Юнг пристига след кратка кореспонденция, той вече е широко известен както с експериментите си с асоциации на думи, така и с откриването на сетивни комплекси.

През 1909 г., заедно с Фройд, Юнг за първи път идва в Съединените американски щати, където изнася курс от лекции. Международната слава и с нея частната практика, която донесе добри доходи, позволиха на Густав да напусне поста си в клиниката Burholzl през 1910 г. (по това време той вече заемаше длъжността клиничен директор), да се върне в родната си страна и да се потопи в задълбочено изследване на митове, легенди и приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията.

През същия период се появяват публикации, които доста ясно очертават границите на идеологическата независимост на Карл от Фройд във възгледите и на двамата за природата на несъзнаваното. През 1913 г. гениите на психоанализата решават да спрат всякаква комуникация. Драмата на раздялата се превръща във възможност за Юнг да публикува произведенията си „Символи на трансформацията“ и „Червената книга“.

През 20-те години Юнг прави поредица от дълги, вълнуващи пътувания до райони на Африка и Северна Америка. Един вид културно-психологическо есе формира основата на една от главите в автобиографичната книга „Спомени, мечти, размишления“. През 1930 г. Карл е удостоен със званието почетен президент на Психотерапевтичното дружество на Германия и също така разкрива на света новото си творение - книгата „Проблемите на душата на нашето време“. Две години по-късно градският съвет на Цюрих му присъжда награда за литература, придружена с чек за 8 хиляди франка.

От 1933 до 1942 г. Юнг преподава в Цюрих, а от 1944 г. в Базел. Също през 1933–1939г. ученият издава Journal of Psychotherapy and Related Fields, който подкрепя вътрешните политики на нацистите за расово пречистване, а откъси от Mein Kampf стават задължителен пролог към всяка публикация. Сред произведенията на Юнг от този период статиите „Връзките между Аз-а и несъзнаваното”, „Психология и религия”, „Психология и образование”, „Образи на несъзнаваното”, „Символизъм на духа” и „За произхода на Съзнание” се открои.

През февруари 1944 г., по време на екскурзия, Юнг счупи крака си и докато беше в болницата, получи сърдечен удар, след което няколко седмици се люлееше на ръба на живота и смъртта. По-късно той описва своите видения в автобиографията си.

През ноември 1955 г., след петдесет и две години брак, съпругата на Юнг, Ема, почина и тази загуба напълно опустоши психотерапевта. За да се отърве от тъжните мисли, Карл се потопи в работата. Автобиографията, която Юнг написа с помощта на секретар, отне много време и количеството кореспонденция нарасна толкова много, че понякога трябваше да крие пакети от входящи писма зад рафтовете с книги.

Личен живот

Юнг среща първата си и единствена съпруга Ема Раушенбах, докато е студент по медицина. По време на първата им среща той е на 21 години, а тя на 15 години. Сладко, скромно момиче със спретнато сплетена коса тънка косаГустав веднага го хареса. Ема и Карл узакониха връзката си на 14 февруари 1903 г.

Избраникът на философа произхожда от старо швейцарско-германско семейство на богати индустриалци. Финансовото благополучие на съпругата му позволи на Юнг да се посвети на научни изследвания в областта на психологията, без да се съобразява с необходимостта да печели пари всеки ден. Ема проявяваше искрен интерес към работата на съпруга си и го подкрепяше във всичко. Раушенбах дава на съпруга си четири дъщери и син: Агата, Грет, Франц, Мариан и Елена.

Наличието на законна съпруга и деца не попречи на Юнг да започне отношения отстрани. На 17 август 1904 г. осемнадесетгодишно момиче, Сабина Шпилрайн, е прието в швейцарската клиника, където работи Карл. Тази любовна история става популярна, защото връзката между Спилрейн и Юнг се основава на феномена на еротичния пренос (влюбеност на пациента в лекуващия лекар). Юнг забеляза и оцени острия ум и научното мислене на момичето, а Шпилрейн не можеше да не се влюби в доктора, който имаше остро усещане за света. Романсът им приключи веднага след като Сабина беше излекувана от болестта си и напусна медицинското заведение.

През 1909 г. 21-годишният Тони Волф идва при Карл като пациент. Тази млада дама, след като се възстанови, стана официален асистент и любовница на психиатъра. През септември 1911 г. момичето дори придружава семейство Юнг на Ваймарския конгрес на Международното психоаналитично общество. Ема знаеше за хобито на съпруга си, но безграничната й любов към бащата на децата й не й позволи да подаде молба за развод.

Тони Волф е единствената асистентка на Юнг, която в продължение на 40 години споделя не само леглото, но и работното си място с психоаналитика. В резултат на тяхното сътрудничество се появи книгата „Метаморфози и символи на либидото“.

Смърт

През май 1961 г. Юнг излиза на разходка. Там психотерапевтът получава нов инфаркт, който предизвиква запушване на кръвоносни съдове в мозъка и частична парализа на крайниците. Няколко седмици Карл беше на ръба на живота и смъртта. Според спомените на медицинската сестра, която се грижела за мислителя, в деня преди смъртта си философът сънувал сън, след който с усмивка на лицето си заявил, че вече не се страхува от нищо.

Юнг умира на 6 юни 1961 г. в дома си в село Кюснахт. Изтъкнатият психотерапевт е погребан в местното гробище на протестантската църква. Върху правоъгълната надгробна плоча, освен инициалите на видния психоаналитик, са издълбани имената на неговите родители, сестра Гертруд и съпругата Ема.

Библиография

• "Архетип и символ"
• „Спомени, отражения, мечти“
• „Душа и мит. Шест архетипа"
• „Връзката между егото и несъзнаваното“
• "Човекът и неговите символи"
• "Психологически аспекти на архетипа на майката"
• "Психология на преноса"
• „Общ поглед върху психологията и сънищата“
• „Символи и метаморфози. либидо"
• "Бракът като психологическа връзка"
• "Проблемите на душата на нашето време"
• "Психологически типове"
• "Трудове по психиатрия"

Цитати

• „Не задържайте някой, който ви напуска. В противен случай този, който идва при вас, няма да дойде.”
• „Всичко, което дразни другите, може да доведе до саморазбиране“
• „Всеки вид пристрастяване е лошо, било то пристрастяване към алкохол, наркотици или идеализъм“
• „Аз не съм това, което ми се случи, аз съм това, което реших да стана“

Въпреки че тази книга се занимава предимно с идеите на Юнг, а не с Юнг като личност, е невъзможно, особено в областта на динамичната психология, да се отделят идеите от човека, с когото са дълбоко свързани, така че представянето на основите на аналитичната психология се предхожда от кратка биография на Юнг.

Карл Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в Кесвил, кантон Тургау, на брега на живописното езеро Констанс, в семейството на пастор на Швейцарската реформирана църква; дядо му и прадядо му от страна на баща му са били лекари.

От детството Юнг е потопен в изучаването на религиозни и духовни въпроси. Момчето беше запознато с Библията, освен това баща му го научи на латински, а майка му го научи на молитви и му прочете книга за „екзотичните“ религии с очарователни рисунки на индуистките богове Брахма, Вишну и Шива (Jung, 19946, стр. 22). В автобиографията си Юнг описва две силни преживявания от детството, които по-късно са повлияли на отношението му към религията. Единият беше свързан със сън, който сънувал, когато бил на три или четири години.

Бях на голяма поляна [близо до къщата на свещеника] и изведнъж забелязах тъмна правоъгълна дупка, облицована с камъни отвътре. Никога преди не съм виждал нещо подобно. Изтичах до нея и погледнах надолу с любопитство. Виждайки каменните стъпала, слязох по тях със страх и несигурност. Най-долу, зад зелена завеса, имаше вход с кръгла арка. Завесата беше голяма и тежка, ръчна изработка, приличаше на брокат и изглеждаше много луксозно. Любопитството ме тласна да разбера какво се крие зад него, открехнах завесата и видях пред себе си в полумрака правоъгълна камера, дълга около десетина метра, с каменен сводест таван. Подът също беше постлан с каменни плочи, а в центъра имаше голям червен килим. Там, на подиум, стоеше златен трон, удивително богато украсен. Не съм сигурен, но може да е имало червена възглавница на седалката. Това беше величествен трон — наистина приказен кралски трон. Имаше нещо, което стоеше на него и отначало си помислих, че е ствол на дърво (висок около четири-пет метра и дебел половин метър). Беше огромна маса, стигаше почти до тавана и беше направена от странна сплав - кожа и голо месо, отгоре имаше нещо като глава без лице и коса. На самия връх на главата имаше едно око, неподвижно вперено нагоре. Стаята, въпреки че нямаше прозорци или друг видим източник на светлина, беше доста светла. От „главата“ обаче се излъчваше ярко сияние в полукръг. Това, което стоеше на трона, не помръдна, но имах чувството, че всеки момент може да се плъзне от трона и като червей да се придвижи към мен. Бях парализиран от ужас. В този момент чух гласа на майка ми отвън, отгоре. Тя възкликна: „Само го вижте. Това е човекоядец! Това само увеличи ужаса ми и се събудих потен, уплашен до смърт. Много нощи след това се страхувах да заспя, защото се страхувах да не сънувам друг подобен сън (Jung, 19946, стр. 24).

Той напусна гимназията в Базел следобед, където тогава учи, и забеляза слънцето, чиито лъчи блестяха на покрива на съседната катедрала. Момчето се замисли за красотата на света, величието на църквата и Бог, седнал високо в небето на златен трон. Изведнъж го обхвана ужас и мислите му го отведоха на места, където не смееше да ги последва, защото усещаше в тях нещо кощунствено. Няколко дни той се бори отчаяно, потискайки забранените мисли. Но накрая той реши да „разгледа“ собствения си образ: красивата Базелска катедрала и Бог, седнал на великолепен трон високо в небето, отново се появиха пред него и изведнъж той видя огромно парче изпражнения, падащо изпод Божия трон директно върху покрива на катедралата, счупвайки го и смазвайки стените на цялата катедрала. Човек може само да си представи плашещата сила на това видение за едно момче от благочестиво пастирско семейство.

Но по един или друг начин, в резултат на такава визуализация, Юнг изпита голямо облекчение и вместо очакваното проклятие изпита чувство на благодат.

Плаках от щастие и благодарност. Мъдростта и добротата на Бог ми се разкриха сега, когато се бях подчинил на неумолимата Му воля. Сякаш бях преживял просветление. Разбрах много, което не разбирах преди, разбрах това, което баща ми никога не разбираше - волята на Бог. Той й се противопостави с най-добри намерения и най-дълбока вяра. Затова той никога не е преживял чудото на благодатта, чудото, което изцелява всички и прави всичко разбираемо. Той приемаше библейските заповеди като свое ръководство, вярваше в Бог, както Библията предписва и както баща му го учи. Но той не познаваше живия Бог, който стои, свободен и всемогъщ, над Библията и Църквата и който призовава хората да станат също толкова свободни (Jung, 19946, p. 50).

Отчасти в резултат на тези вътрешни преживявания, Юнг се чувства изолиран от другите хора, понякога непоносимо самотен. Гимназията го отегчи, но разви страст към четенето; Имаше и любими предмети: зоология, биология, археология и история.

През април 1895 г. Юнг постъпва в университета в Базел, където учи медицина, но след това решава да специализира психиатрия и психология. В допълнение към тези дисциплини, той дълбоко се интересуваше от философия, теология и окултизъм.

След като завършва медицинско училище, Юнг написва дисертация „За психологията и патологията на така наречените окултни феномени“, която се оказва прелюдия към неговия творчески период, продължил почти 60 години. Въз основа на внимателно подготвени сеанси с нейната изключително надарена братовчедка Хелън Прейсверк, работата на Юнг описва нейните комуникации в състояние на медиумистичен транс. Важно е да се отбележи, че от самото начало на своя професионална дейностЮнг се интересува от несъзнателните продукти на психиката и тяхното значение, за което изнася курс от лекции по метода на словесните асоциации. Университетът Кларк в Масачузетс, който покани европейски психоаналитици и отбеляза своята двадесета годишнина, награди Юнг и колегите му с почетна докторска степен.

Международната слава, а с нея и частната практика, която носи добри доходи, постепенно нараства, така че през 1910 г. Юнг напуска поста си в клиниката в Бургхолцли (по това време той вече е вече главен лекар) и се съсредоточава изцяло върху частната практика, приемайки повече и повече пациенти у дома в Küsnacht, на брега на езерото Цюрих. По това време Юнг става първият президент на Международната асоциация по психоанализа и се впуска в задълбочените си изследвания на митове, легенди и приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията.

Появиха се публикации, които доста ясно очертаха областта на последващия живот и академичните интереси на Юнг. До този момент границите на неговата идеологическа независимост от Фройд във възгледите му за природата на несъзнаваната психика са станали по-ясно определени.

Последвалото "отстъпление" на Юнг в крайна сметка води до прекъсване на личните отношения с Фройд през 1913 г. и след това всеки поема по своя път, следвайки творческия му гений.

Юнг много остро почувства раздялата си с Фройд. Всъщност това беше лична драма, духовна криза, състояние на вътрешен раздор на ръба на дълбокото нервно разстройство. „Той не само чуваше непознати гласове, играеше като дете или се скиташе из градината в безкрайни разговори с въображаем събеседник“, отбелязва един от биографите в книгата си за Юнг, „но той сериозно вярваше, че къщата му е обитавана от духове“ ( Стивънс, 1990 г., стр. 172).

По време на раздялата си с Фройд Юнг е на 38 години. Обедът на живота - prityn (или acme) - се оказа в същото време повратна точка в умственото развитие. Драмата на раздялата се превърна във възможност за по-голяма свобода за развитие на собствена теория за съдържанието на подсъзнателния ум. В творбите си Юнг все повече проявява интерес към архетипния символизъм. В личния живот това означаваше доброволно слизане в „бездната“ на несъзнаваното. През следващите шест години (1913–1918) Юнг преминава през фаза, която самият той описва като време на „вътрешна несигурност“ или „творческа болест“ (Ellenberger, 2001). Юнг прекарва много време в опити да разбере смисъла и значението на своите сънища и фантазии и да го опише, доколкото е възможно, с термини Ежедневието(виж Юнг, 19946, гл. 6). Резултатът беше обемен ръкопис от 600 страници, съдържащ много рисунки (изображения на сънища) и наречен „Червената книга“. (Поради лични причини никога не е публикуван.) След преминаване личен опитконфронтация с несъзнаваното, Юнг обогатява аналитичния си опит, описва нова психична структура и създава нова системааналитична психотерапия.

IN творческа съдбаЗа Юнг определена роля изиграха неговите „руски срещи“ - комуникация по различно време и по различни въпроси с имигранти от Русия: студенти, пациенти, лекари, философи, издатели *. Началото на „руската тема“ може да се отдаде на края на първото десетилетие на 20 век, когато сред участниците в психоаналитичния кръг в Цюрих започват да се появяват студенти по медицина от Русия. Имената на някои от тях са ни известни: Фаина Шалевская от Ростов на Дон (1907), Естер Аптекман (1911), Татяна Розентал от Санкт Петербург (1901–1905, 1906–1911), Сабина Шпилрайн от Ростов- он-Дон (1905–1911) и Макс Ейтин-гон. Всички те впоследствие стават специалисти в областта на психоанализата. Татяна Розентал се завръща в Санкт Петербург и по-късно работи в Института за мозъка на Бехтерев като психоаналитик и е автор на малко известна

Тук не засягаме важната за нас тема за появата, забраната и сегашното възраждане на дълбинната психология в Русия. Нека само да отбележим, че сега става още по-очевидно: наред с Фройд, Юнг беше и остава една от най-видните и влиятелни фигури, интересът на руските читатели към неговите произведения и идеите, изразени в тях, непрекъснато нараства. „Страданието и творчеството на Достоевски“ *. През 1921 г., на 36-годишна възраст, тя се самоубива. Родом от Могильов, Макс Ейтингон, на 12-годишна възраст се премества с родителите си в Лайпциг, където впоследствие учи философия, преди да поеме по медицински път. Той работи като асистент на Юнг в клиниката Бургхолцли и под негово ръководство получава докторска степен от Цюрихския университет през 1909 г. Друго „руско момиче“ Сабина Шпил-Рейн е пациентка на амбициозния лекар Юнг (1904), а по-късно става негова ученичка. След като завършва образованието си в Цюрих и получава докторска степен по медицина, Шпил-Рейн преживява болезнена раздяла с Юнг, премества се във Виена и се присъединява към психоаналитичния кръг на Фройд. Известно време тя работи в клиники в Берлин и Женева, където по-късно известният психолог Жан Пиаже започва курса си по психоанализа. През 1923 г. Шпилрейн се завръща в Русия. Тя става един от водещите психоаналитици в създадения през онези години в Москва Държавен психоаналитичен институт. По-нататъшната й съдба беше много трагична. След закриването на Психоаналитичния институт Сабина Николаевна се премества в Ростов на Дон, за да живее при родителите си. Следват забраната за психоаналитична дейност, арестът и смъртта на трима братя в подземията на НКВД и накрая собствената й смърт в Ростов, когато тя, заедно с двете си дъщери, споделя съдбата на стотици евреи, разстреляни в местна синагога от германците през декември 1941*.

Виена и Цюрих отдавна са смятани за центрове на напредналата психиатрична мисъл. Началото на века им носи известност във връзка с клиничната практика на Фройд и Юнг, така че не е изненадващо, че там

Виж: Проблеми на изучаването и възпитанието на личността: сб. Изкуство. - Петроград, 1920. № 1. С. 88–107.

За повече информация относно S. Spielrein и други вижте: Еткинд А.Ерос на невъзможното. История на психоанализата в Русия. - Санкт Петербург, 1993; ЛейбинВ. М.Психоанализа, Юнг, Русия // Руски психоаналитичен бюлетин. 1992. № 2; Овчаренко В. И.Съдбата на Сабина Шпилрейн // Точно там.

привлече вниманието на онези руски клиницисти и изследователи, които търсеха нови средства за лечение на различни психични разстройства и търсеха по-дълбоко вникване в човешката психика. А някои от тях специално дойдоха при известни психоаналитици за стаж или за кратко запознаване с психоаналитичните идеи.

През 1907–1910 г. Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки*.

От по-късните му познанства трябва да се отбележи особено срещата на Юнг с издателя Емилиус Медтнер и философа Борис Вишеславцев. В периода на „директната среща” на Юнг с несъзнаваното (виж Юнг, 19946, стр. 7) и работата върху „Психологически типове” Емилиус Карлович Меднер, който избяга в Цюрих от воюваща Германия, се оказа почти единственият събеседник способни да възприемат идеите на Юнг. (Юнг подаде оставка като президент на Психоаналитичната асоциация и с него загуби много лични връзкис колеги.) Още докато живее в Русия, Метнер основава издателство „Муса-гет” и издава философско-литературното списание „Логос”. Според сина на Юнг, психологическа подкрепаот страна на Медтнер беше от голямо значение за баща ми. Докато е в чужбина, Метнер страда от чести остри шумове в ушите и затова първоначално се обръща към виенските фройдисти. Те не можеха да помогнат по никакъв начин, освен със спешен съвет да се оженят. Тогава се състоя срещата с Юнг. Медтнер се подготвяше за дългосрочно лечение, но болезненият симптом изчезна след няколко сесии. Отношенията пациент-аналитик станаха приятелски и в началото почти ежедневни. След това, в продължение на няколко години, Юнг и Медтнер се срещат веднъж седмично, вечер, и обсъждат определени философски и психологически въпроси.

Материали за техния престой вижте в списанията: Психотерапия. 1QOR v 3 „Списание по неврология и психиатрия от С. С. Корсаков. 190". Книга 6; Преглед на психиатрията, неврологията и експерименталната психология. 1911. № 2.

Синът на Юнг си спомня, че баща му нарича Медтнер „руски философ“.

Години по-късно Medtner публикува първата рецензия на публикуваната книга „Психологически типове“, а по-късно става издател на произведенията на Юнг на руски език, като пише предговори към тях. Смъртта на Медтнер му попречи да завърши издаването на четиритомната колекция от произведения на Юнг. Тази работа е завършена от друг „руснак“ - философът Борис Петрович Вишеславцев (1877–1954). Изгонен от Русия от болшевиките през 1922 г., Вишеславцев първо работи в Религиозно-философската академия, създадена от Н. А. Бердяев; по-късно изнася лекции в Парижкия богословски институт. През 1931 г. той публикува книгата „Етиката на преобразения Ерос“, в която, повлиян по-специално от идеите на Юнг, той излага теорията за етиката на сублимацията на Ерос. През тези години между него и Юнг започва кореспонденция, в която Вишеславцев се обявява за ученик на Юнг. В края на 30-те години с усилията на Вишеславцев е завършен четиритомният сборник с произведения на Юнг. В навечерието на края на войната, през април 1945 г., Юнг помага на Вишеславцев и съпругата му да се преместят от Прага в неутрална Швейцария.

След публикуването на „Психологически типове”** 45-годишният магистър по психология започва труден етап на укрепване на завоюваните позиции в научния свят.

Постепенно Юнг придобива все по-голяма международна известност не само сред колегите си – психолози и психиатри, името му започва да предизвиква сериозен интерес.

Устно съобщение от А. Руткевич.

20-те години като цяло са богати на появата на произведения, посветени на типологията на хората. През същата година като „Психологически типове” на Юнг излизат книгите на Ърнест Кречмер „Структура на тялото и характер” и „Физика и характер” на Херман Роршах, а през 1929 г. (когато в Цюрих се появява руското издание на „Психологически типове”) в Ленинград се появи книга на Владимир Вагнер „Психологически типове и колективна психология“, която още през 30-те години беше скрита в специален склад и беше забранено дори да се споменава.

рей сред представители на други области на хуманитарното познание: философи, културни историци, социолози и др.

През 20-те години той прави поредица от увлекателни дълги пътувания до различни части на Африка и до индианците пуебло през Северна Америка. „Тук за първи път пред него се разкри огромен свят, където хората живеят, без да познават неумолимата закономерност на часове, минути, секунди. Дълбоко шокиран, той достига до ново разбиране за душата на съвременния европеец” (Campbell, 1973, p. xxix). Доклад за тези изследователски пътувания (включително пътуване до Индия, което се състоя по-късно, през 1938 г.) - един вид културно-психологическо есе - по-късно беше включен в главата „Пътуване“ на неговата автобиографична книга *.

За разлика от безгрижните, любопитни туристи, Юнг успя да погледне друга култура от гледна точка на разкриване на смисъла, който се съдържа в нея. Ето две от основните теми на Юнг: като психолог и психотерапевт и като културолог. Това е темата за личностното развитие - индивидуацията и темата за колективното несъзнавано. Юнг разглежда индивидуацията като насочена към постигане на психическа цялост и използва множество примери от алхимията, митологията, литературата, западните и източните религии, както и собствените си клинични наблюдения, за да я характеризира.

Що се отнася до колективното несъзнавано, това понятие също е ключово за цялата аналитична психология и според много авторитетни учени и мислители е най-революционната идея на 20 век, идея, от която досега не са направени сериозни изводи.

Юнг се противопоставя на идеята, че личността е напълно детерминирана от нейния опит, обучение и влияния на околната среда.

Той твърди, че всеки индивид идва на света с „пълна личностна скица... представена в сила от раждането си“ и че „околната среда

Руско платно вижте също: Азия и Африка днес. 1989. № 11 12: 1990. № 1.

изобщо не дава на индивида възможността да стане такъв, а само разкрива това, което вече е било присъщо на него (индивида)”. Според Юнг съществува определена наследствена структура на психиката, развивана в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме житейския си опит по много определен начин. И тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарече архетипи,влияещи върху нашите мисли, чувства и действия.

…Несъзнаваното, като съвкупност от архетипи, е утайката на всичко, преживяно от човечеството, чак до най-тъмните му начала. Но не като мъртва утайка, не като изоставено поле от руини, а като жива система от реакции и предразположения, която по невидим и затова по-ефективен начин определя индивидуалния живот. Това обаче не е просто някакъв гигантски исторически предразсъдък, а източник на инстинкти, тъй като архетипите не са нищо повече от форми на проявление на инстинктите (Jung, 1994g, p. 131).

В началото на 20-те години Юнг се запознава с известния синолог Ричард Вилхелм, преводач на китайския трактат „Книгата на промените“, и скоро го кани да изнесе лекция в Психологическия клуб в Цюрих. Юнг се интересуваше живо от източните методи за гадаене и сам експериментира с тях с известен успех. През тези години той също участва в редица медиумистични експерименти в Цюрих заедно с Блойлер. Сесиите се ръководят от известния в онези години австрийски медиум Руди Шнайдер. Въпреки това Юнг за дълго времеотказал да направи каквито и да било заключения относно тези експерименти и дори избягвал да ги споменава, въпреки че по-късно открито признал реалността на тези явления. Той също така проявява дълбок интерес към произведенията на средновековните алхимици, които възприема като вестители на психологията на несъзнаваното. По-късно, благодарение на широк кръг от приятели, напълно нов и напълно модерен моделалхимична реторта - лекционна зала на открито, сред синьото

водна повърхност и величествени върхове край Лаго Маджоре. Всяка година от 1933 г. насам цели съзвездия от учени от цял ​​свят идват тук, за да изнасят презентации и да участват в дискусии по голямо разнообразие от въпроси, съзвучни с мисълта на Юнг. Говорим за годишните срещи на обществото Eranos, които се провеждат в Швейцария в имението на неговия основател фрау Олга Фройбс-Каптейн в Аскона.

През 1923 г. Юнг придобива малък парцел земя на брега на Цюрихското езеро в град Болинген, където построява сграда тип кула, която променя формата си през годините и където прекарва времето си в тишина и уединение. неделяи време за почивка. Нямаше ток, нямаше телефон, нямаше отопление. Храната се готви на печката, водата се взема от кладенеца. Както Еленбергер уместно отбеляза, преминаването от Кюснахт до Болинген символизира за Юнг пътя от егото към себе си, или, с други думи, пътя на индивидуацията (Ellenberger, 1970, p. 682).

През 30-те години на миналия век славата на Юнг става международна. Удостоен е със званието почетен президент на Германското психотерапевтично дружество. През ноември 1932 г. градският съвет на Цюрих му присъжда награда за литература, придружена от чек за осем хиляди франка.

През 1933 г. Хитлер идва на власт в Германия. Психотерапевтичното дружество незабавно е реорганизирано в съответствие с националсоциалистическите принципи и неговият президент Е. Кречмер подава оставка. Юнг става президент на Международното дружество, но самото то започва да функционира на принципа на организация, която обединява национални дружества (включително германското) и отделни психотерапевти под крилото си. Както самият Юнг по-късно обяснява, това е вид уловка, която позволява на еврейските психотерапевти, изключени от германското общество, да останат в самата организация. В тази връзка Юнг отхвърли всички обвинения относно неговите симпатии към нацизма и косвени прояви на антисемитизъм.

През 1935 г. Юнг е назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих; през същата година той основава Швейцарското дружество по практическа психология. Тъй като международната ситуация се влошава, Юнг, който никога преди не е показвал очевиден интерес към световната политика, започва да се интересува все повече от нея. От интервютата, които дава на различни списания през онези години, може да се разбере, че Юнг се опитва да анализира психологията на правителствените лидери, особено на диктаторите. На 28 септември 1937 г., по време на историческото посещение на Мусолини в Берлин, Юнг случайно е там и има възможност да наблюдава отблизо поведението на италианския диктатор и Хитлер по време на масов парад. От този момент нататък проблемите на масовата психоза също започват да привличат вниманието на Юнг.

Друг повратен момент в живота на Юнг може да бъде проследен до края на Втората световна война. Самият той отбелязва този момент в своята автобиографична книга (виж глава “Видения”). В началото на 1944 г. Юнг счупва крака си и получава инфаркт, по време на който губи съзнание и чувства, че умира. Той имаше космическо видение, в което гледаше нашата планета отвън и си представяше себе си само като сбор от това, което е казал и направил през живота си. В следващия момент, когато се канеше да прекрачи прага на някакъв храм, той видя лекаря си да върви към него. Внезапно лекарят придоби чертите на царя на остров Кос (родното място на Хипократ), за да го върне обратно на земята и Юнг имаше чувството, че нещо застрашава живота на доктора, докато той, Юнг, собствен животбеше спасен (и наистина, няколко седмици по-късно неговият лекар неочаквано почина). Юнг отбелязва, че за първи път е изпитал горчиво разочарование, когато се е върнал обратно към живота. От този момент нататък нещо се променя безвъзвратно в него и мислите му поемат нова посока, което се вижда и от произведенията му, написани по това време. Той стана „мъдрият старец от Куснахт”...

През април 1948 г. Институтът К. Г. Юнг отваря врати в Цюрих. Неговата задача беше да преподава юнгиански теории и методи на аналитичната психология. В института се провежда обучение по немски и английски езиции осигури образователен (личен) анализ за студентите. Институтът разполагаше с библиотека и изследователски център.

През последните години от живота си Юнг все по-малко се разсейва от външните превратности на ежедневните събития, като все повече насочва вниманието и интереса си към глобалните проблеми. Не просто заплаха ядрена война, но също и постоянно нарастващото население на Земята и варварското унищожаване на природните ресурси, заедно със замърсяването на природата, дълбоко го тревожеха. Може би за първи път в историята проблемът за човешкото оцеляване като цялопрез втората половина на 20 век започва да се усеща най-остро и Юнг успява да го почувства много по-рано от другите. Тъй като съдбата на човечеството е заложена на карта, естествено е да се запитаме: няма ли архетип, който да представлява, така да се каже, цялото човечество и неговата съдба? Юнг вижда, че в почти всички световни религии и в редица други религиозни деноминации съществува такъв архетип и се разкрива в образа на така наречения първи човек или космически човек, антропос.Антропос, гигантският космически човек, представлява жизнен принципи смисъла на целия човешки живот на Земята (Имир, Пуруша, Пан-ку, Гайомарт, Адам). В алхимията и гностицизма откриваме подобен мотив за Човека на светлината, който пада в мрака или е разчленен от мрака и трябва да бъде „прибран” и върнат на светлината. В текстовете на тези учения има описание на това как Човекът на светлината, равен на Бога, първо живее в Плерома *, след което е победен от силите на злото (като правило това са звездни богове или Архонти) , след което пада или се „свлича“ надолу и се разпръсква под формата на много искри, след което ще трябва да чака своето спасение. Неговото изкупление или освобождение се състои в събирането на всички разпръснати части

Плерома е термин, въведен от гностиците. Означава „място“ отвъд пространствено-времевите концепции, в което цялото напрежение между противоположностите избледнява или се разрешава. См.: Зеленски В.В.Обяснителен речник на аналитичната психология. - Санкт Петербург, 2000.

и се върнете в Плерома. Тази драма символизира процеса на индивидуализация на индивида; в началото всеки се състои от такива хаотични различни частици, но постепенно може да стане единиченличност чрез събиране и осъзнаване на тези частици. Тази драма може да се разбира и като образ на постепенното бавно развитие на човечеството към по-високо съзнание, което Юнг описва много подробно в произведенията си „Отговор на Йов” и „AION”.

Увереността на Юнг в абсолютното единство на всички неща го довежда до идеята, че физическото и менталното, подобно на пространството и времето, са човешки, ментални категории, които не отразяват реалността с необходимата точност. Поради самата природа на своите мисли и език, хората неизбежно са принудени несъзнателно да разделят всичко на противоположности. Оттук и антиномията на всякакви твърдения. Всъщност противоположностите могат да се окажат фрагменти от една и съща реалност. Сътрудничеството на Юнг през последните години от живота му с физика Волфганг Паули доведе както до убеждението, че изследването от физиците на дълбините на материята, така и от психолозите на дълбините на психиката, може да бъде само различни начини за подход към един скрит реалност. Нито психологията може да бъде достатъчно „обективна“, тъй като наблюдателят неизбежно влияе върху наблюдавания ефект, нито физиката, която не е в състояние да измери едновременно импулса и скоростта на частица на субатомно ниво. Принципът на взаимното допълване, превърнал се в крайъгълен камък на съвременната физика, важи и за проблемите на душата и тялото.

През целия си живот Юнг е бил впечатлен от привидно несвързани събития, които са се случили едновременно без никаква причина. Да речем, смъртта на човек и тревожен сън на негов близък роднина, които се случиха по едно и също време. Юнг разбира, че подобни съвпадения изискват някакво допълнително обяснение, различно от твърдението за някакъв вид „случайност“. Той нарече този допълнителен принцип на обяснение синхрон,или синхронност.Според Юнг синхронът се основава на универсалния ред на значението, което е допълнение към причинно-следствената връзка. Синхроничните явления са свързани с архетипи. Природата на архетипа не е нито физическа, нито умствена, тя принадлежи и на двете сфери. Така че архетипите могат да се проявяват както физически, така и психически едновременно. Показателен пример в това отношение е случаят със Сведенборг, споменат от Юнг. Сведенборг преживя видение за огън точно в момента, когато пожарът всъщност бушува в Стокхолм. Според Юнг определени промени в психическото състояние на Сведенборг му дават временен достъп до „абсолютното знание“ – област, в която границите на времето и пространството се преодоляват. Възприемането на подредените структури се реализира в психиката и субективно се преживява като придобиване на смисъл.

През 1955 г., в чест на осемдесетия рожден ден на Юнг, в Цюрих се провежда Международен конгрес на психиатрите, председателстван от Манфред Блойлер, син на Юджийн Блойлер (с когото Юнг започва кариерата си като психиатър в Бург-Холцли). Юнг беше помолен да направи доклад по темата, с която неговият Научно изследванепрез 1901 г., - за психологията на шизофренията. В същото време неговата самота нарастваше. През 1953 г. умира най-близката му ученичка Тони Улф, а през ноември 1955 г. умира Ема Юнг, негова съпруга и постоянен спътник повече от половин век. От всички велики пионери на дълбинната психология, Юнг е единственият, чиято съпруга става негова ученичка, възприема неговите методи и техники и практикува неговия психотерапевтичен метод.

С годините Юнг отслабва физически, но умът му остава бодър и отзивчив. Той удиви гостите си с тънки размисли за тайните на човешката душа и бъдещето на човечеството. По това време Юнг завършва 30 години алхимични изследвания с работата „Mysterium Coniunctionis“; тук, отбелязва той със задоволство, „моето място в реалността най-накрая е определено и историческите основи на моята психология са установени. Така моята задача е завършена, моята работа е завършена и сега мога да спра” (Юнг, 19986, стр. 221).

На 85-годишна възраст Карл Густав Юнг получава титлата почетен гражданин на Кюснахт, където се установява през 1909 г. Кметът тържествено връчи на „мъдрия старец“ церемониално писмо и печат, а Юнг произнесе реч в отговор, обръщайки се към публиката на родния си базелски диалект.

Малко преди смъртта си Юнг завършва работата по своята автобиографична книга „Спомени, сънища, размишления“, която се превръща в бестселър през Западният свят, а също така, заедно със своите ученици, написа увлекателна книга „Човекът и неговите символи“ - популярно представяне на основите на аналитичната психология.

Карл Густав Юнг умира в дома си в Кюснахт на 6 юни 1961 г. Церемонията по сбогуването се състоя в протестантската църква в Куснахт. Местен пастор в надгробната си реч нарече починалия „пророк, който успя да удържи всеобхватната атака на рационализма и даде на човека смелостта да преоткрие душата си“. Двама други ученици на Юнг - теологът Ханс Шер и икономистът Юджийн Бюлер - отбелязаха научните и човешки заслуги на своя духовен наставник. Тялото е кремирано, а прахът е погребан в семейния гроб на местното гробище.

Откритията на Густав Юнг се използват от психолози от всички направления. Той беше този, който въведе в употреба термини като „интроверсия“ и „екстровертност“, а също така разработи типология на героите в зависимост от доминиращата функция на личността.

Авторът на сайта Анна Баклага разказва за известния психолог и неговите трудове.

Като тийнейджър Карл Юнг иска да стане свещеник като баща си, но колкото повече изучава религиозни текстове, толкова по-противоречиви мисли има за Бог и църквата. След като влезе най-добрата гимназияШвейцарския град Базел, до края му той беше напълно сигурен, че кариерата на свещеник му е чужда. И скоро започва да се интересува от медицина.

Карл Юнг първоначално е искал да стане свещеник

През 1895 г., докато учи медицина в университета, Карл Юнг започва работа в клиника за луди. Докато е там като асистент на изтъкнатия психолог Ойген Блойлер, той се запознава с трудовете на Зигмунд Фройд. И вече през 1907 г. Юнг го среща лично. Впоследствие Фройд се оказва този, който оказва голямо влияние върху бъдещата дейност на бъдещия психолог - Карл Юнг става негов последовател и ученик. С течение на времето обаче Юнг започва все повече да се разминава с учителя си и през 1912 г. написва книгите „Метаморфози и символи на либидото“ и „Психология на подсъзнанието“. Идеите на тези произведения до голяма степен противоречат на възгледите на Фройд.

Скоро Карл Густав Юнг стана основател на собствената си посока - аналитична психология. Същността е да се разберат мотивите на човешките действия и поведение чрез изучаване на сънища, символи, фолклор и митология. Юнг смята задачите на аналитичната психология за тълкуване на образи, които възникват при пациентите. Като цяло философията на неговото учение се основава на съществуването на несъзнаваната сфера на личността, която според него е източникът и развитието на индивидуалността. Освен това той смята, че несъзнаваното е независима част от психиката, която има своя собствена динамика и допълва съзнателната си част.

Учението на Зигмунд Фройд оказва значително влияние върху развитието на Юнг

Карл Юнг полага основата на аналитичната психология с концепцията за колективното несъзнавано - отражение на опита на миналите поколения, залегнал в структурата на мозъка. Например образът на майката земя, герой, мъдър старец или демон. Юнг смята, че основните архетипове на индивидуалността в психиката са: его, персона, сянка, анима и аз. Егото в творбите му е централен елементлично съзнание, което събира разнородни данни от опита в едно цяло. Персоната е тази част от нашата личност, която показваме на света, кои искаме да бъдем в очите на другите хора. Сянката представлява центъра на личното несъзнавано, тези стремежи, които се отричат ​​от човек като несъвместими с неговата личност или аспекти на обществото. Психологът смята, че игнорирането на сянката е вредно, тъй като трябва да се анализира. Анима са тези части на душата, които отразяват междусексуалните отношения, идеите за противоположния пол. И накрая, Азът е архетипът на реда. Основното му значение е, че не противопоставя различни части на душата, а ги свързва така, че да се допълват взаимно.

Карл Юнг за първи път идентифицира понятията „интровертност“ и „екстровертност“

Юнг беше сигурен, че архетипите организират не само индивидуалната, но и колективната фантазия. Чрез актуализирането на определени архетипи културата въздейства и възстановява индивидуалната психика на човека.

През 1921 г. Карл Юнг разработва типология на героите. Тя се основава на идентифицирането на доминиращата психологическа функция: мислене, чувства, интуиция, усещания. В допълнение към всичко това той развива преобладаваща насоченост към външния или вътрешен свят: екстроверт и интроверт. В процеса на индивидуализация интровертите обръщат повече внимание навътре и базират поведението си на основата собствени идеи, норми и вярвания, те също са изключително противни на комуникацията. Екстравертите, напротив, са по-фокусирани върху човека, върху външния вид, като вземат предвид интересите и желанията на другите.

През 1922 г. Юнг купува имение на брега на Цюрихското езеро в Болинген. През годините той построи там кула. И през 1956 г. сградата придобива облика на малък замък с две кули, офис, крайпътен двор и кей за лодки. Той описва строителния процес като въплъщение в камък на изследване на структурата на човешката психика.

Карл Юнг подкрепяше политиката на Хитлер

През 1935 г. Карл Юнг е назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих. От 1933 до 1944 г. преподава и в Базел. В същото време той издава списание за психотерапия и свързаните с нея области, в което изразява симпатии към Адолф Хитлер. Психологът не се съмняваше, че Германия трябва да играе специална роля в Европа. След поражението на Третия райх Юнг е критикуван за връзката си с нацистите.

Като цяло работата на Юнг оказва значително влияние не само върху психологията и психиатрията, но и върху други области на науката за човека.

Карл Густав Юнг беше второто дете в семейството. В къщата на семейство Юнг всякакви мистични явления бяха на голяма почит. Например дядо му много обичал първата си починала жена и винаги, когато семейството се събирало на вечеря, за отдавна починалата му баба се поставял отделен стол. Малкият Юнг израства заобиколен от такава мистика. Въпреки че това не е уникално явление за семейство Юнг – по това време (80-те години на 19 век) цяла Европа е обсебена от неща, свързани с мистиката и окултното. Например в Русия Е. Блаватска се занимава активно с това. Самият Юнг отбелязва в своята „Червена книга“, че от детството си е имал „две аз“.

Той започва да пише Червената книга преди избухването на Първата световна война, когато изпитва психоза. По това време той беше на около тридесет години. Този том включва много бележки, коментари и рисунки, нарисувани като илюстрации от старите евангелия. Интересът на Юнг към мистиката, символите и изразяването на себе си чрез някои образи остава през целия му живот. Поради тази причина юнгианската психоанализа лесно и последователно усвоява всички техники, свързани с рисуване на картини, създаване на приказки и елементи на драма.

Юнг беше много раздразнен от принадлежността си към протестантската деноминация, защото в протестантството няма символи като такива. Едно от произведенията на Юнг описва как той и баща му се подготвят за утвърждаване. Юнг наистина искаше бързо да стигне до главата за Троицата, защото това е много ярък символ и като цяло много сложно нещо. Когато обаче стигнаха до желаната глава, баща му каза: „Ще пропуснем това, не е ясно за какво говорим.“ . Оттогава Юнг напълно е загубил уважение към баща си.

Надарено и чувствително тийнейджър, луда майка и слаб, презрян баща. Оттук и самата теза за “двете аз” - “Аз съм първият” и “Аз съм вторият”. „Аз съм първият“ - той беше екстровертен, активен гимназист, общителен и успешен, без да предизвиква безпокойство. А „Вторият Аз” е затворен интроверт, склонен към мистицизъм, говорещ с кукла на тавана и отворен към всякакви прозрения. В тези прозрения Юнг вижда две фигури, които го съпътстват през целия му живот - неговата Анима и Стария Филемон (неговият образ е в Червената книга). Тези две фигури впоследствие станаха конститутивни за два от архетипите на Юнг - самата Анима и Мъдрецът/Старецът. За самия Юнг тези концепции не са спекулативни, а първоначално изживени отвътре.

Като дете Юнг мечтае да стане археолог, който ще реконструира цялото от парчета и останки. Въпреки това, когато баща му умира, семейството на Юнг се оказва в тежко положение. Юнг можеше да влезе безплатно образованиесамо към Медицинския факултет, чийто основател е дядо му. Така Юнг се насочи към медицината не защото искаше да лекува някого, а просто защото нямаше други възможности. Той беше амбициозен човек и блестящ ученик. Когато дойде моментът да вземе решение за пребиваване, Юнг избра психиатрична посока. По това време терапията се смяташе за най-печелившата и обещаваща област, докато психиатрията беше изоставащата. В този смисъл изборът на Юнг изненада мнозина, защото психиатрията в неговите години се свеждаше до електрошок, душ на Шарко и редки разходки на психопати в затворен двор. По това време изобщо не е имало фармакология и психично болните са били възприемани просто като хора, обречени да живеят живота си в затворена „къща на презрение“.

През 1903 г. Юнг не само влиза в резидентура, но и започва да живее в психиатрична болница (което е доста необичайно за блестящ студент, внук на основателя на факултета и правнук на Гьоте). Живеейки в лудница, Юнг записва монолози на пациенти, които обикалят като сенки из болничния двор. Той все още не знае защо го прави, но прилежно записва показанията на психично болните. Тук вече се проявява един от бъдещите принципи на юнгианската терапия - Юнг смята, че психотерапевтът не трябва да прави нищо - той трябва само да помогне на здравето да се прояви, като резонира с болната душа и се вслуша в това, което казва. Един от "отделенията" на Юн беше водопроводчик с шизофрения, който му разказа за мистерията на слънцето. За непосветените историята му беше пълна глупост за люлеенето на фалоси. Въпреки това, дълго след като Юнг записва „свидетелството“ на пациента - някъде през 30-те години на ХХ век - в Парижката библиотека е дешифриран древен египетски папирус. И се оказа, че лудият водопроводчик почти дума по дума описва литургията на митрата, въпреки факта, че оригиналният папирус не беше достъпен не само за медиите, но дори и за египтолозите. Юнг прави следното заключение: лудите хора са в състояние да проникнат в колективен опит, непознат за здравия човек. Идеята на Юнг за съществуването на колективно несъзнавано, която днес, ако не се приема от всички, със сигурност е поне разпознаваема, се основава на същата теза. По-късно Юнг отбеляза още много подобни съвпадения, когато изявленията на пациентите бяха потвърдени в трудовете на философи (например един от шизофрениците очерта теорията на Шопенхауер в своите заблуди).

Дисертацията на Юнг беше върху природата на окултните явления. Неговата братовчедка беше медиум и Юнг провеждаше експерименти с нея по темата за разговори с душите на мъртвите. Той беше първият, който проведе асоциативен експеримент (по-късно повторен от A.R. Luria).

Втората криза (първата е в пубертета) се случва на Юнг, когато той вече е женен доцент. Това се случва през 1913 г. и продължава около година и половина. По това време Юнг обичаше да излиза след лекция на брега на Базелското езеро и да реди камъчета. И така 1,5 години. Юнг не спря да работи, но в същото време имаше свой собствен медитативен живот. В същото време той написва своята „Червена книга“, където записва своите видения и преживявания. Книгата се оказа недовършена - в някакъв момент Юнг просто я отряза на последния ред, затвори я и не я докосна отново, забранявайки всякаква публикация. Публикуването се състоя едва през 2009 г. Много е трудно за четене, но ако влезете в него...

С периода на втората криза се свързва една от ярки изображения, които Юнг цитира в по-нататъшните си мемоари - това бяха Алпите, по които тече кръв и каша от разкъсани човешки тела. Това беше в навечерието на Първата световна война. Подобни видения преследват Юнг под формата на кошмари, но с избухването на войната те спират. Ето откъде идва идеята на Юнг за очакването - че нашето колективно несъзнавано е способно да предвижда събития.

Юнг се жени за най-богатата булка в Швейцария, Ема Раушенбах, дъщеря на голям индустриалец. В тази връзка той никога не се нуждаеше от пари и приемаше клиенти, където му беше удобно. Вече женен мъж, Юнг предприе две дълги пътувания - едното до Индия, където се срещна с местен гуру, а второто до Африка (Кения) - понякога имаше нужда да се „потопи“ в такива нови преживявания. В същото време той често посещаваше такива отдалечени райони, където дори и днес е почти невъзможно да се стигне. В работата си „Йога и Западът“ Юнг пише, че европеецът не може да бъде истински йогин, тъй като западното и източното мислене първоначално са различни - ако западният първоначално е екстровертен, тогава източният е изграден по различен начин. Един европеец може усърдно да спазва всички асани и медитативни практики, но никога няма да успее да постигне дълбочината, достъпна за източните йоги.

Отделна част от биографията на Юнг е свързана с фашизма. Юнг има няколко произведения с разсъждения за причините за идването на фашизма. Едно от заключенията на Юнг предполага, че германците като нация са загубили религиозни символи поради протестантството, докато в католическите страни, които се характеризират с много тайнства, това е невъзможно по принцип. В същото време Юнг по някаква причина пренебрегва католическа Италия, от която всъщност започва фашизмът, търсейки причината за възхода на фашизма в криза на вярата. Същността на кризата, според Юнг, беше, че хората престанаха да възприемат религиозните символи като религиозни символи - те се превърнаха в някакви изродени шаблони, социални правила за приличие. Юнг пише, че европейската култура всъщност е престанала да бъде християнска и оттам всички проблеми, причинени от загубата на истинско разбиране на християнската символика. Юнг вярваше, че когато линията на проектиране на дълбините на несъзнаваното под формата на религиозни християнски символи бъде спряна, тогава по-древните символи - езическите - оживяват. И те са по-буйни и по-малко социално адаптирани. Резултатът е фашизъм с неговите руни и култа към Вотан.

Самият Юнг живее и работи доста комфортно при режима на Хитлер, за което често е обвиняван в сътрудничество с нацистите. Юнг обяснява позицията си по такъв начин, че той е приемник на немската култура и носи в себе си всички грехове на германската нация – включително и сенчестите части на немската нация. Поради тази причина той не можеше просто да си тръгне – трябваше да го изживее отвътре. Юнг помага на Фройд да емигрира в Англия. Освен това, според някои доклади, портрет на Хитлер е бил разположен до портрет на Алберт Айнщайн в кабинета на Юнг, което по принцип не е много приятелско за гражданин на Третия райх.

Отделен интересен нюанс от живота на Юнг е неговата жена. Юнг имаше две жени - съпругата му Ема Раушенбах и Тони Улф. И двете жени са живели в една къща с Юнг през целия си живот. Той имаше деца от Раушенбах, а Волф беше негова постоянна страст. Самият Юнг обясни този въпрос с факта, че има две аними - „бяло“ и „черно“. След смъртта на Ема Юнг изпада в тежка депресия и се привързва към тях обща къщапараклис, където се е занимавал с подреждане на камъни.

Що се отнася до Сабина Шпилрайн, тя е клиентка на Юнг, която идва в Германия в състояние на реактивна психоза. По това време Юнг вече беше „млад съпруг“, но това не му попречи да има връзка с клиентката си. Никой не е държал свещ, но се смята, че от време на време е тормозил Сабина. Смята се, че Шпилрайн е съблазнила Юнг, както всяка истерична жена лесно може да съблазни шизоида. Един ден Фройд грубо смъмрил по-млад колега, че се забърква с клиентите му, след което Юнг го изслушал и според официалната версия спрял да се държи лошо.

През 1903-04 г. Юнг прочита "Тълкуването на сънищата" на Фройд и напълно се влюбва в него. Той отиде във Виена, за да се срещне с Фройд, те се срещнаха в кафене и разговаряха почти 18 часа, оставайки възхитени един от друг. Връзката между Фройд и Юнг се разглежда от мнозина като вид кръвосмесителна връзка баща-син. Фройд прави Юнг първият президент на Психоаналитичната фройдистка асоциация. Впоследствие обаче Юнг напусна поста си - той написа книгата „Либидо, метаморфози и символи“, в която фундаментално не се съгласи с Фройд по въпросите на либидото. Ако либидото на Фройд е само сексуално натоварено, то Юнг го разбира по-широко – като психическа енергия като цяло. В мемоарите си, описвайки скъсването с Фройд, Юнг пише, че първоначално е разбрал, че публикуването на тази книга неизбежно ще доведе до скъсване с Фройд, но „истината се оказва по-ценна“. Фройд не е простил на Юнг. Раздялата беше много болезнена. Самият Юнг се отнасяше много по-толерантно и благосклонно към модифицирането и развитието на своите теоретични изследвания от по-възрастния си колега - той обсъждаше, но не прекъсваше човешките отношения. Фройдистката асоциация предполага пълно приемане на неговото учение, стъпка наляво, стъпка надясно - и вече не си фройдист. Джон Боулби като цяло беше посмъртно изключен от тази асоциация за отклоняване от нейния произход. При юнгианците всичко е по-просто – има отделни тенденции и направления, но те са напълно хармонизирани помежду си.

Ако съпоставим Фройд и Юнг, можем да кажем, че Фройд е човек на съзнанието и човек на науката - от формално-логическа гледна точка неговата теория е изградена именно като научна теория. Що се отнася до Юнг, неговото учение е по-близо до митологичната концепция.

Фройд разглежда съзнанието като регулатор на всичко, което се случва в психиката – то е предназначено да организира всичко, което е хаотично, непредсказуемо и неразбираемо. За Юнг е обратното: той вярва, че човек първоначално има саморазвиваща се и самобалансираща се психика, в която има някаква част от съзнанието, която нарушава този естествен баланс на психиката. Съзнанието внася известен „наклон“ в психиката и ако този „наклон“ е много различен от общото ни душевно равновесие, то се изправя, защото несъзнаваното е по-голямо и по-интензивно от нашето съзнание.

По време на живота си Юнг активно контактува с всякакви мистици, слушайки мистичния опит, обработвайки го и произвеждайки своя собствена умствена конструкция. Юнг вярва, че европейското его е подсилено от християнските митологии. Той имаше изключително негативно отношение към такава институция на протестантската църква като колективната изповед, вярвайки, че за да се докосне до бездната, е необходимо индивидуално да се изповяда Сянката - това е истинската изповед. А колективната изповед е чиста формалност.

Юнг почина спокоен, в дома си. Преди последните годиниПрез целия си живот той пише книги доста активно, поддържайки здраво разположение на ума.

Задачата на аналитичната психология Юнгразгледа интерпретацията на архетипни образи, които възникват при пациентите. Юнгразвива доктрината за колективното несъзнавано, в чиито образи (архетипи) вижда източника на универсална символика, включително митове и сънища („Метаморфози и символи на либидото“). Целта на психотерапията според Юнг е осъществяването на индивидуалната индивидуализация. Концепцията на Юнг за психологическите типове, разделени по отношение (екстровертен и интровертен) и по комбинация от функции (мислене, чувстване, усещане и интуиция), също става известна. По-подробната типология на Майерс-Бригс и класификацията на психотипите в социониката се основават на типологията на Юнг.

Юнге роден в семейството на пастор на швейцарската реформирана църква в Keeswil в Швейцария. Дядо ми и прадядо ми от страна на баща ми са били лекари. Карл Густав ЮнгЗавършва Медицинския факултет на Базелския университет. От 1900 до 1906 г. работи в психиатрична клиника в Цюрих като асистент на известния психиатър Е. Блейлер. През 1909-1913 г. той си сътрудничи със Зигмунд Фройд, играе водеща роля в психоаналитичното движение: той е първият президент на Международното психоаналитично общество, редактор на психоаналитично списание и изнася лекции по въведение в психоанализата. През 1907-1910 г. Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки.

През 1911г Юнгподаде оставка от Международната психоаналитична асоциация и изостави техниката на психоанализата в своята практика. Той развива своя собствена теория и терапия, която нарича „аналитична психология“. Със своите идеи той оказва значително влияние не само върху психиатрията и психологията, но и върху антропологията, етнологията, културологията, сравнителната история на религията, педагогиката и литературата.

В своите писания Юнгобхваща широк спектър от философски и психологически въпроси: от традиционни въпроси на психоанализата при лечението на невропсихични разстройства до глобални проблеми на човешкото съществуване в обществото, които той разглежда през призмата на собствените си идеи за индивидуалната и колективна психика и доктрината за архетипи.

През 1922г Юнгпридобива имение в Болинген на брега на Цюрихското езеро (недалеч от дома си в Кюснахт) и дълги години строи там така наречената Кула. Имайки в първоначалния си вид на примитивно кръгло каменно жилище, след четири етапа на завършване до 1956 г. Кулата придобива облика на малък замък с две кули, офис, ограден двор и кей за лодки. В мемоари Юнгописва строителния процес като изследване на структурата на психиката, въплътена в камък.

През 1935г Юнге назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих. В същото време той става основател и президент на Швейцарското дружество по практическа психология.

От 1933 до 1942 г. отново преподава в Цюрих, а от 1944 г. в Базел. От 1933 до 1939 г. той издава Journal of Psychotherapy and Related Fields, който подкрепя националната и вътрешна политика на нацистите за расово пречистване, а откъси от Mein Kampf се превръщат в задължителен пролог към всяка публикация. След войната Юнготказва да редактира това списание, обяснявайки лоялността си към Хитлер с изискванията на времето. В интервю с Карол Бауман през 1948 г., като оправдание за нейното сътрудничество с нацисткия режим Юнгне намира нищо по-добро от това да заяви, че „сред неговите колеги, познати и пациенти в периода от 1933 до 1945 г. е имало много евреи“. Въпреки че тогава и сега редица историци упрекват Юнг в сътрудничество с нацисткия режим, той никога не е бил официално осъден и за разлика от Хайдегер му е било разрешено да продължи да преподава в университета.

Сред публикациите на Юнг от този период: „Връзки между Аз-а и несъзнаваното” (1928), „Психология и религия” (1940), „Психология и образование” (1946), „Образи на несъзнаваното” (1950), Символика на Духът (1953), „За произхода на съзнанието“ (1954).

През април 1948 г. в Цюрих е организиран Институтът К. Г. Юнг. В института се провежда обучение на немски и английски език. Привържениците на неговия метод създават Дружеството по аналитична психология в Англия и подобни общества в САЩ (Ню Йорк, Сан Франциско и Лос Анджелис), както и в редица европейски страни.

Първоначално Юнгразработи хипотеза, според която мисленето надделява над чувството при мъжете, а чувството има по-висок приоритет в сравнение с мисленето при жените. Впоследствие Юнг се отказва от тази хипотеза.

Юнготхвърлени идеи, според които личността се определя изцяло от своя опит, обучение и влияния на околната среда. Той вярваше, че всеки индивид се ражда с „пълна личностна скица... представена в сила от раждането“. И че „средата изобщо не дава възможност на индивида да стане такъв, а само разкрива това, което вече е присъщо на него“, като по този начин изоставя редица положения на психоанализата. В същото време Юнг идентифицира няколко нива на несъзнаваното: индивидуално, семейно, групово, национално, расово и колективно несъзнавано, което включва архетипове, универсални за всички времена и култури.

Юнгвярва, че има определена наследствена умствена структура, която се е развила в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме житейския си опит по много специфичен начин. И тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарича архетипи, които влияят на нашите мисли, чувства и действия.

Юнге автор на тест за асоциации, по време на който на субекта се представят поредица от думи и се анализира скоростта на реакция при назоваване на свободни асоциации към тези думи. Анализирайки резултатите от тестването на хората, Юнг предполага, че някои области на човешкия опит придобиват автономен характер и не подлежат на съзнателен контрол. Юнг нарича тези емоционално заредени части от преживяванията комплекси. В основата на комплекса, предложи той, винаги може да се намери архетипно ядро.

Юнгприема, че някои от комплексите възникват в резултат на травматични ситуации. По правило това е морален конфликт, който произтича изцяло от невъзможността за пълно включване на същността на субекта. Но точната природа на появата и развитието на комплексите е неизвестна. Образно, травматичните ситуации отчупват парчета от его-комплекса, които навлизат дълбоко в подсъзнанието и допълнително придобиват определена автономност. Споменаването на информация, свързана с комплекса, засилва защитните реакции, които предотвратяват осъзнаването на комплекса. Комплексите се опитват да влязат в съзнанието чрез сънища, телесни и поведенчески симптоми, модели на взаимоотношения, съдържанието на налудности или халюцинации при психоза, надхвърлящи нашите съзнателни намерения (съзнателна мотивация). При неврозата линията, разделяща съзнателното и несъзнаваното, все още е запазена, но изтънена, което позволява на комплексите да напомнят за своето съществуване, за дълбоко мотивационно раздвоение на личността.

Лечението според Юнг следва пътя на интегриране на психологическите компоненти на личността, а не просто като изследване на несъзнаваното според Фройд. Комплексите, които възникват като фрагменти след ударите на психотравмиращи ситуации, носят не само кошмари, погрешни действия и забравяне на необходимата информация, но и са проводници на творчеството. Следователно те могат да бъдат комбинирани чрез арт терапия („активно въображение“) - вид съвместна дейност между човек и неговите черти, които са несъвместими с неговото съзнание в други форми на дейност. Поради различието в съдържанието и тенденциите на съзнаваното и несъзнаваното не настъпва окончателното им сливане. Вместо това възниква появата на „ “, което прави прехода от една нагласа към друга органично възможен без загуба на несъзнаваното. Появата му е силно афективно събитие – придобиване на нова нагласа.

Карл Густав Юнгумира в дома си на 6 юни 1961 г. в Кюснахт. Погребан е в гробището на протестантската църква в града.