Предложена е концепцията за колективното несъзнавано. Колективно несъзнавано

Колективното несъзнавано е пространство, информационно поле, където се намира цялата информация. Научно доказателство за колективното несъзнавано е. Днес ще разгледаме този интересен феномен.

Колективно несъзнавано, определения

Тази концепция е въведена за първи път от известния швейцарски психиатър К.Г. Юнг през 1916 г. Той написа:

Колективното несъзнавано е една от формите на несъзнаваното, обща за обществото като цяло и е продукт на унаследени мозъчни структури. Основната разлика между колективното несъзнавано и индивидуалното е, че то е общо за различни хора, не зависи от индивидуалния опит и история на развитие на индивида, а представлява определен „общ знаменател“ за различните хора. Колективното несъзнавано, за разлика от индивидуалната (лична) форма на несъзнаваното, се основава на опита не на конкретен човек, а на обществото като цяло.

В същото време е необходимо да се разбере, че и Юнг, и Вернадски твърдят, че това пространство носи само информацията, която някой от хората е знаел, но това не е така, колективното несъзнавано има пълна информация за света, включително всички бъдещи научни открития.

Колективното несъзнавано и научните открития

Вече засегнахме тази тема в статията „”. Всички научни открития и културни произведения (музика, стихове, романи) са получени от най-добрите представители на човечеството от колективното несъзнавано пространство.

Доказателство могат да бъдат случаи на писане на музика от хора с увреден слух, получаване на природонаучни и теоретични закони и теореми насън като прозрение, писане на книги под диктовката на „вътрешен глас“ и др.

Колективно безсъзнание и сън

Най-лесният начин да погледнем в колективното несъзнавано е сънят на човека. Това е мнението на Юнг, направено въз основа както на неговите собствени трудове, така и на трудовете на австрийския психолог и психиатър З. Фройд. В съня си съвременният човек се потапя в колективното несъзнавано, основното е да можете да разберете какво ви се показва.

В същото време някои хора могат да направят това, докато са будни. Първо, това са различни медитации, откъсване от материалния свят. Второ, това е дело на умовете на учени и писатели, които в този момент стават извънземни. Трето, това е молитвата, която структурира информационното пространство около човека.

Методи за използване на колективното несъзнавано

Предлагаме три метода за използване на неограничен информационен ресурс:

1. Това е усвояване на нови знания за природата и обществото. Това правят учени и културни дейци. Тяхната задача е да формират канал към колективното несъзнавано.

2. Получаване на всякаква информация за всяко лице, както от миналото и настоящето, така и от бъдещето. Трябва да разберете за какво мисли поне един човек, то е в колективното несъзнавано, просто трябва да можете да намерите тази информация.

3. Можете да повлияете на живота си и живота на всеки човек, като пренаписвате информация в колективното несъзнавано. Трябва да разберете, че за това трябва да имате или много силна енергия, или да работите с голяма група хора.

Ще дойде време, когато цялото човечество ще може да се обедини, за да реши някакъв глобален проблем, тогава колективното несъзнавано ще стане колективно съзнание и ще бъде възможно да се решават всякакви проблеми на ниво Вселена. Може би създателят е поставил точно тази цел за човечеството, давайки му такъв идеален механизъм като.

За да разрешим такива невероятни проблеми, вие и аз първо трябва сами да преминем през пътя на духовното развитие и след това да покажем този път на нашите деца, близки и приятели. Само по този начин, стъпка по стъпка, можете да се доближите до големите тайни на Вселената.

Концепцията за колективното или трансперсоналното несъзнавано е една от най-оригиналните и противоречиви характеристики на теорията за личността на Юнг. Това е най-мощната и влиятелна психична система и в патологични случаи тя припокрива егото и личното несъзнавано. (Юнг, 1936, 1943, 1945).

Колективното несъзнавано е хранилище на скрити спомени, наследени от предците; това наследено минало включва не само расовата история на хората като отделен биологичен вид, но и опита на предчовешки и животински предци. Колективното несъзнателно наследство от човешкото еволюционно развитие, наследство, произтичащо от повтарящия се опит на много поколения. То е почти напълно отделено от личното в живота на индивида и, както изглежда, е универсално. Юнг обяснява универсалността на колективното несъзнавано със сходството на структурата на мозъка на всички раси, което от своя страна се обяснява с общността на еволюцията.

Расовите спомени или представи не се наследяват като такива; по-скоро ние наследяваме способността да преживеем опита на предишните поколения. Те действат като предразположения, които ни принуждават да реагираме на света по определен начин. Тези предразположения се проектират върху света. Например: Тъй като човешките същества винаги са имали майки, всяко бебе се ражда с предразположение да възприема майка си и да реагира на нея. Необходимо за индивида, знанието, което придобива за майката, е осъзнаването на вродена възможност, „вградена“ в човешкия мозък от миналия расов опит. Точно както хората се раждат със способността да виждат света в три измерения и развиват тази способност чрез опит и обучение, така и хората се раждат с много предразположения да мислят, чувстват и възприемат според определени модели и съдържание, които се анализират в индивидуалния опит . Хората са предразположени да се страхуват от тъмнината и змиите, тъй като, както може да се предположи, за първобитните хора тъмнината е била изпълнена с много опасности и те са ставали жертви на змии. Тези латентни страхове модерен човекможе да не се развият, ако не се засилят от специални преживявания, но въпреки това тенденцията е налице и прави човек по-податлив на подобни явления. Някои идеи се формират лесно - например идеята за Върховно същество - защото желанието е здраво вкоренено в мозъка и е необходимо много малко подсилване, за да се развие и да започне да влияе на поведението. Латентните или потенциални спомени зависят от наследени структури, вкоренени в мозъка в резултат на кумулативния опит на човечеството. Да се ​​отрече вродения характер на тези примитивни спомени, твърди Юнг, означава да се отрече еволюцията на мозъка и наследствеността, свързана с него.

Колективното несъзнавано е вродената, расова основа на цялата структура на личността. Азът, личното несъзнавано и други индивидуални придобивания растат върху него. Това, което човек смята за резултат от своя опит, по същество се определя от колективното несъзнавано, което има насочващо или избирателно влияние върху поведението от самото начало на живота на човека. „Формата на света, в която той се ражда, вече е вродена като виртуален образ“ (Jung, 1945, p. 188). Този виртуален образ се превръща в специфично възприятие или идея чрез идентифициране със съответните обекти на света. Преживяването на света е до голяма степен оформено от колективното несъзнавано, но не напълно - в противен случай не биха били възможни нито вариации, нито развитие.

Тези две области на несъзнаваното, лично и колективно, имат за човек страхотна цена. „То (несъзнаваното) съдържа възможности, скрити от съзнателния ум, тъй като има подсъзнателно съдържание, всичко, което е било забравено или незабелязано, както и мъдростта и опита от безброй векове, установени в неговите архетипни органи” (Jung, 1943, p. 114) . От друга страна, ако егото пренебрегне мъдростта на несъзнаваното, то може да унищожи съзнателните рационални процеси, като ги отвлече и изопачи. Симптоми, фобии, илюзии и други ирационални явления възникват от отхвърлянето на несъзнателните процеси.

Архетипи. Структурни компонентиКолективното несъзнавано се нарича по различен начин: архетипи, доминанти, първични образи, имаго, митологични образи, поведенчески стереотипи (Jung, 1943). Архетипът е универсална мисловна форма (идея), съдържаща значим емоционален елемент. Тази мисловна форма създава образи или видения, които в обикновения буден живот съответстват на някакъв аспект от съзнателната ситуация. Например архетипът на майката създава образ на майката, който след това се идентифицира с истинската майка. С други думи, детето наследява предварително формирана концепция за генетичната майка и това отчасти определя как то ще възприема собствената си майка. Възприятията на децата за майката също се влияят от това коя е тя и от детските преживявания на детето. По този начин опитът на детето е единичен продукт на вътрешно предразположение да възприема света по определен начин и действителната природа на самия свят, а неговите преживявания са в много отношения подобни на тези, преживявани от индивид от всяка епоха и част на света. Нека кажем, че същността на майките е останала почти същата през цялата расова история, така че архетипът на майката, който детето наследява, е подобен на истинската майка, с която то взаимодейства.

Как се ражда един архетип? Това е постоянна „утайка“ от опит, който се повтаря стабилно в продължение на много поколения. Например, безброй поколения са наблюдавали пътуването на слънцето от едната страна на небето до другата. Повтарянето на това преживяване в крайна сметка е записано в колективното несъзнавано като образ на слънчевото божество, силата на светещото небесно тяло, което хората идолизират и почитат. Някои идеи за върховното божество се основават на слънчевия архетип.

По същия начин хората са били изложени на множество природни сили през целия си живот – земетресения, дъждовни бури, наводнения, урагани, мълнии, горски пожари и др. От тези преживявания възниква енергийният архетип, предразположението да се усеща енергия, да се контролира от нея и желанието да се създава и контролира енергия. Възхищението на децата от петардите, очарованието на младежите от автомобилните състезания и обсебващият интерес на възрастните към атомната енергия се коренят в енергийния архетип. Този архетип контролира хората, като ги подтиква да откриват нови видове енергия. Нашата атомна ера изразява господството на енергийния архетип. По този начин архетипите функционират като интензивни атомни енергийни центрове, стремейки се да произвеждат повторения на едни и същи преживявания във всяко поколение.

Архетиповете не са непременно изолирани един от друг в колективното несъзнавано. Те проникват взаимно и се смесват. Така архетипът на героя и архетипът на мъдрия старец могат да се съчетаят, пораждайки образа на „краля философ“, човек, който буди възхищение и уважение като героичен водач и мъдър пророк. Понякога, както изглежда се е случило в случая с Хитлер, има объркване между архетипите на демона и героя, така че човек става сатанински лидер.

Както вече видяхме, един архетип може да се превърне в ядрото на сложни, привличащи преживявания. След това архетипът може да влезе в съзнанието чрез свързани преживявания. Митове, сънища, видения, ритуали, невротични и психотични симптоми, произведения на изкуството съдържат значително количество архетипен материал и представляват най-добрият източникнашето познание относно архетипите. Юнг и неговите сътрудници свършиха огромна работа за идентифициране на архетипи в религиозни вярвания, митове и сънища.

Предполага се, че колективното несъзнавано съдържа много архетипи. Някои от тези, които са идентифицирани, са архетипите на раждане, прераждане, смърт, сила, магия, почтеност, герой, дете. Бог, мъдър старец, майка земя, животно.

Въпреки че всички архетипи могат да се разглеждат като автономни динамични системи, относително независими от останалата част от личността, някои са се развили толкова много, че напълно оправдават да се третират като отделни системи в рамките на личността. Това са: маска, анима и анимус, сянка.

Маска

Маската (persona) е маскировка, която човек поставя в отговор на изискванията на социалните конвенции и традиции и в отговор на вътрешни архетипни нужди. (Jung, 1945). Това е ролята, предписана на човек от обществото, ролята, която той трябва да изпълнява в живота в съответствие със социалните очаквания. Целта на маската е да направи определено впечатление на другите и тя често - макар и не винаги - скрива истинската същност на човека. Маската или прикритието е публична личност, онези страни, които човек показва на света или които са му наложени от общественото мнение, за разлика от собствената му личност, скрита зад социална фасада.

Ако, както често се случва, Азът се идентифицира с маската, индивидът осъзнава в по-голяма степенне истинските му чувства, а ролята, която играе. Той се отчуждава и цялата му личност става плоска, двуизмерна. Той се превръща във вид на личност, отражение на обществото - вместо да бъде самостоятелно човешко същество.

Ядрото, от което се развива маската, е архетипът. Този архетип, както всички неща, идва от расов опит; в този случай опитът се състои от социални взаимодействия, при които приемането на социална роля служи в полза на хората като социални животни. (В някои аспекти маската наподобява Суперегото на Фройд).

К. Г. Юнг, ученик и последовател на З. Фройд, създава своя собствена концепция за несъзнаваното. Той смята, че несъзнаваното не е от биологична природа (както твърди З. Фройд), а от символична природа. Съдържанието на несъзнаваното се състои от архетипи, които определят очертанията на всички преживявания, идеи и поведение на хората. Главна функциябезсъзнателно - компенсаторно: допълвайки съзнанието, то осигурява целостта на личността - единството на съзнанието и несъзнаваното. Несъзнаваното е ирационално и следователно не може да бъде познато, но неговите прояви могат да бъдат изследвани.

Несъзнаваното се проявява спонтанно в сънища, фантазии, лапсуси и грешки; освен това съдържанието му може да бъде разкрито с помощта на хипноза и свободни асоциации. С една дума, самото несъзнавано е недостъпно, но е възможно да се направят косвени изводи за неговата природа.

Според К. Г. Юнг съществува лично и колективно несъзнавано. Лично безсъзнание – всички психологически придобивания на личното съществуване: всичко, което човек е мислил, чувствал, а след това забравил, потиснал или потиснал, т.е. личен багаж, който човек трупа през целия си живот. Колективно несъзнавано трансперсонално, т.е. нейното съдържание никога не е било нечие лично усещане, възприятие или мисъл - това е психологическият багаж на цялото човечество, който се проявява в митове, приказки, изкуство и литература под формата на повтарящи се образи и сюжети. Колективното несъзнавано не зависи от конкретна епоха и култура – ​​то е нещо общо, което обединява всички народи.

• първични, първични образи, присъщи на цели народи и епохи;
• общи митологични мотиви на всички народи и времена;
• обща формавинаги връщащ се умствен опит;
• психическият остатък от безброй преживявания от същия тип;
• формални модели на преживявания и поведение, въз основа на които се формират специфични стереотипи на поведение и опит на хора от различни епохи и култури.

Във всички дефиниции К. Г. Юнг подчертава, че самият архетип не съществува: това е форма, която може да се изучава само във връзка със специфично съдържание, определено от епохата и културата. За да илюстрира, той сравнява архетипа с кристална мрежа. Решетката не съществува сама по себе си, но може да бъде открита от веществото, което се подрежда по определени линии, наречени кристална решетка. Архетипът може да се характеризира по същия начин: сам по себе си той е скрит, но се проявява заедно с конкретно психическо съдържание. Архетипът става реалност в идеите, символите или образите, с които е наситена културата. Архетипите са в основата на културните символи, определят съдържанието на митовете и вярванията и косвено влияят върху философските учения. Героите на митовете и приказките, според К. Г. Юнг, предават във видима форма всички дълбоки програми, според които съществува всеки човек и цялото човечество.

К. Г. Юнг обръща специално внимание на няколко фундаментални архетипа: его, „персона“, „душа“, „сянка“ и „аз“.

его, или „Аз“ са съзнателни умствени елементи, комплекс от идеи и концепции, които съставляват центъра на съзнанието, притежаващи приемственост и идентичност. Според мислите на К. Г. Юнг, западният човек се идентифицира именно с „аз”, като обичайно ограничава личността си само до това, което знае и разбира за себе си. Тази тенденция е особено ясно изразена в класическата западноевропейска философия от 17-19 век, която свежда същността на човека до интелекта или самосъзнанието, напълно игнорирайки други прояви на личността (виж 2.3). Класическата европейска философия може да се счита за проява на егоцентризъм, който провокира през 20 век. преоценка на ценностите, която самите философи наричат ​​криза на западноевропейската култура. К. Г. Юнг вярва, че егото е само малка част от вътрешния свят, но е този, който е най-познат на западните хора и служи като един вид опорна точка в самоидентификацията.

Друг добре познат на всеки човек архетип е "човек", или „външна личност“. "Персона" е комплекс от психични функции за адаптиране към обществото. Човек може погрешно да се идентифицира с „човек“. Ако въпросът "Кой съм аз?" често е трудно разрешимо и провокира идеологически и религиозни търсения, тогава такива проблеми не възникват по отношение на „личността“. Човек лесно се свързва с „външната си личност“: аз съм лекар, аз съм адвокат, аз съм баща, аз съм французин. „Персоната“ се формира на базата на тези психологически техники и нагласи, които човек развива, когато общува с други хора. Съдържанието на „персона“ са обичайните социални роли, които човек играе в стремежа си да действа в съответствие с очакванията на другите хора. Ако човек се идентифицира с „човек“, тогава в психиката се формира специфичен комплекс от елементи и функции, който К. Г. Юнг нарича „маска“. „Маската“ скрива и понякога замества истинското лице на човека. Пълна идентификация с един или повече социални роли- една от проявите на невротизъм и е изпълнена със сериозни психологически кризи, смята философът. Неочаквана промяна в социалните функции и роли може да избие твърдата почва изпод краката на човек и да го лиши от обичайните му начини на самоидентификация.

Архетипът на „душата“ или „вътрешната личност“ е психологическото отношение на човека към собственото вътрешен свят. "Душа" допълва “личността” и е противоположна по своите свойства. „Вътрешната личност“ може да има както мъжки, така и женски черти. К. Г. Юнг нарича „вътрешната личност“ на жената „Анимус“, а „вътрешната личност“ на мъжа „Анима“. „Душата“ на жената носи мъжки черти, а напротив, „душата“ на мъжа е женствена – според принципа на допълване към целостта. Според философа от характера на „личността” на човека може да се извлече характерът на неговата „душа”: всичко, което трябва да бъде във външното отношение, но по някаква причина липсва, е във вътрешното. Ако човек не осъзнава комплекса на своя вътрешни инсталациии прояви, т.е. не осъзнава своята „душа“, тогава тези умствени съдържания могат да бъдат проектирани навън, навътре истински човеккойто става обект на любов или омраза. Съзнателното приспособяване към такъв обект и освобождаването от неговото влияние е невъзможно, докато човек не осъзнае особеностите на своята „вътрешна личност“.

Архетип "сенки" предполага онези психологически черти и преживявания, които се оценяват като негативни, т.е. агресивност, деструктивност и др. Колкото по-малко човек осъзнава такъв негативен багаж, толкова по-силно и разрушително може да бъде проявлението на „сянката“.

Архетип "себе си" или „цялост“, изразява единството на личността, всички нейни съзнателни и несъзнателни проявления. „Азът“ е най-мистериозният архетип, в културата той се проявява под формата на образи на идеална, божествена личност. „Азът“ е целта на човешкото саморазвитие. Според К. Г. Юнг смисълът на човешкия живот е да развива своя вътрешни силии способността да се придвижим към лична пълнота, с други думи, да изпълним архетипа на „себе си“ със специфично лично съдържание.

„Интуитивното мислене е свещен дар,
рационалното мислене е предан слуга.
Парадоксално в съвременния живот
Ние обожаваме слугата и съблазняваме господаря."
Алберт Айнщайн.

Колективно несъзнавано

Феномените на колективното несъзнавано са описани от древни времена. Карл Густав Юнг несъмнено въвежда относителна структура в разбирането на този феномен.

В своите търсения той определя или се опитва да определи общото съдържание на процесите, протичащи "на повърхността" на психиката и нейната "дълбочина". Учението му граничи с мистика и религия. Труден за рационален анализ и синтез. Но въпреки това той обяснява съществуването на колективното несъзнавано като скелета на мислите на хората, живеещи днес и преди.

И все пак постулатът, който е определящ в тази посока на развитие на мисълта е: Влиянието на колективното несъзнавано се усеща чрез интуицията и е трудно да се обясни рационално. Но именно това влияние ще определи съдбата на индивида и обществото.

„... Разбира се, повърхностният слой на несъзнаваното е до известна степен личен. Викаме го лично несъзнавано. Но този слой се опира на друг, по-дълбок, който има своя произход и вече не се придобива от него личен опит. Този вроден по-дълбок слой е т.нар колективно несъзнавано. Избрах термина „колектив“, защото говорим за несъзнаваното, което има не индивид, а универсаленприрода. Това означава, че тя включва, за разлика от личната душа, съдържание и начини на поведение, които cum grano salis са еднакви навсякъде и във всички индивиди. С други думи, колективното несъзнавано е идентично за всички хора и по този начин формира универсалната основа на психичния живот на всеки, като е свръхличностно по природа.

Съществуването на нещо в душата ни се признава само ако то съдържа по някакъв начин съзнателно съдържание. Можем да говорим за несъзнаваното само дотолкова, доколкото сме в състояние да проверим наличието на такова съдържание. В личното несъзнавано те са предимно така наречените емоционално заредени комплекси, формиращи интимния психичен живот на индивида. Съдържанията на колективното несъзнавано са т.нар архетипи.

Изразяване "архетип"открити още във Филон Юдейски (De Opif. mundi) във връзка с Imago Dei в човека. Също в Ириней, където се казва: „Mundi fabricaton non a semetipso fesit haec, sed de aliens archetzpis transtulit.“

Обръщането към несъзнаваното е жизненоважен въпрос за нас. Това е заза духовното съществуване или несъществуване. Хората, които срещат подобни преживявания в сънищата, знаят, че в дълбините на водата се крие съкровище и се стремят да го издигнат. Но в същото време те никога не трябва да забравят кои са, при никакви обстоятелства не трябва да се разделят със съзнанието, като по този начин поддържат опора на земята; те са оприличени – казано на езика на притчата – на рибари, които с кука и мрежа хващат всичко, което плува във водата. Глупаците са пълни и непълни. Ако има такива глупаци, които не разбират действията на рибарите, тогава те самите няма да се заблуждават относно светския смисъл на техните дейности. Неговата символика обаче е много векове по-стара от, да речем, вечното послание на Светия Граал. Не всеки рибар е рибар. Често тази фигура се появява на инстинктивно ниво и тогава ловецът се оказва видра, както знаем например от приказките за видри на Оскар А. Х. Шмиц.

Този, който гледа във водата, вижда, разбира се, собственото си лице, но скоро живи същества започват да излизат на повърхността; Да, те също могат да бъдат риби, безобидни обитатели на дълбините. Но езерото е пълно с призраци, специален вид водни същества. Често русалки, женски полуриби, получовеци, се хващат в мрежите на рибарите. Русалките омагьосват:

Halb zog sie ihn, halb sank er hin
Und ward nicht mehr gesehn.

Русалките все още представляват инстинктивния първи етап на това магическо женско същество, което наричаме Анима. Известни са още сирени, мелюзини, феи, ундини, дъщери на горския цар, ламии, сукуби, които примамват млади мъже и изсмукват живота от тях. Морализаторските критици биха казали, че тези фигури са проекции на чувствени желания и осъдителни фантазии. Те имат определено право да правят подобни твърдения. Но дали всичко това е вярно? Такива същества се появяват в древни времена, когато здрачното съзнание на човека все още е било напълно естествено. Духовете на горите, полетата и водите са съществували много преди да възникне въпросът за моралната съвест. Освен това тези същества се страхуваха толкова много, че дори впечатляващите им еротични навици не се считаха за тяхна основна характеристика. Тогава съзнанието беше много по-просто, сферата му беше абсурдно малка. Голяма част от това, което възприемаме днес като част от собствената си психика, беше весело проектирано от дивака върху по-широко поле.

Феномени на колективното несъзнавано в психологията на „родовата памет”

Съвременните изследователи на проявленията на феномените на колективното несъзнавано все повече откриват исторически и културни феномени на положително взаимодействие с потенциала на ресурсите на тази област.

Психотерапевтът Екатерина Михайлова обръща внимание на етническите елементи на колективното несъзнавано. Психотехнически показва, че общо полеКолективното несъзнавано се разделя на по-компактни, обусловени от социокултурната среда на определена група хора. В крайна сметка „предците“, които „гледат от небето“ на живеещите тук, са архетиповете на Юнг. И такова разсъждение започва с въпроса:

„..Кой съм аз все пак?“ – в професионален, семеен, социален смисъл? Както казват психолозите, чувството за самоидентификация е нарушено. И когато човек има неяснота в своя хоризонтал, тогава опора може да намери във вертикала – в рода си, от предците си.

А за нас непознаването на семейната история само по себе си вече е травма. Отлично разбираме защо знаем толкова малко - защото бяха унищожени документи, укриха се сведения за хора, с които роднинската връзка беше опасна, защото бяха хвърляни от място на място от войни, изгнания... И човек иска да знае какви племе той е. Хората, които нямат баща, сами си го измислят. Липсата на роднини винаги се е смятала за голямо нещастие. „Ще умра, ще умра, ще ме погребат и никой няма да знае къде ми е гробът...” Това е сирачеството в най-широк смисъл, чувството за „ничие”, то е много дълбоко и болезнено за нас. И когато боли през цялото време и за много хора, тогава вече не се смята за болка, а всъщност е...

Това е като треска, изглежда не боли, но боли и не пуска.

И все пак знаем много повече, отколкото си мислим. Първо, във всяко семейство има определена легенда, мит, както по бащина, така и по майчина линия. Спомнете си тези вечни разговори за това кое е детето, за това къде е живяло преди („...преди да се преместим от Соколники в Ленински“), кой е умрял, кой какво е постигнал, кой се е борил, как е оцелял. Спомнете си албумите със снимки („Кой е това? - А това е чичо Коля, който ...“). Ако събирате откъси от спомени от детството, някакви разговори, изрезки, парчета, произволни детайли, които са се запечатали в паметта ви, ще съберете много неща. Понякога неясни бабски приказки и фрагменти от истории, които някога са изглеждали скучни, се забиват в паметта ми. Информация за историята на семейството е разпръсната в многобройни ежедневни разговори, като се започне от избора на работа и се стигне до избора на спално бельо, храна (и тук има версии на майка, баща, баба...).

Да кажем, че мама обича кнедли, защото е от Сибир, но готви борш за татко, защото той е от Украйна...

Да, „там“ е прието така, а „тук“ е така. Бабите дори не се замислят, че разказват нещо на внуците си за отношенията между двата клона на семейството - те просто си бърборят, докато вършат някаква домакинска работа, а всъщност малко по малко, между другото, те всъщност предават семейните традиции. Въпреки че не го наричаме така. („Ами какви са традициите там? Сабята на прадядо ни виси ли на стената или бижутата на прабаба ни се пазят в кутия?“) Освен това много неща изобщо не се предават с думи. Едно дете научава, че колите са опасни, не защото му се чете лекция за правилата за движение, а защото когато го преведат през пътя, ръката на възрастен се напряга. Много е важно не само за какво говорят вкъщи, но и за какво не говорят или мълчат, променяйки темата, какво упорито не забелязват, от какво се отвръщат. Такива интензивни „дупки“ в комуникацията ясно показват това, което ние в семейната терапия наричаме „скелет в килера“ (ако той е бил погребан с дължимите почести и оплакан, значи вече не се чеше от килера).

Говорим за някои семейни тайни. Може да са различни неща. Например, преди да се роди детето, се оказва, че е имало още едно умряло, за което на сина никога не е казано, но по някаква причина той го знае. Или, да речем, нещо за глада. Забелязали ли сте, че в Русия децата са преувивани и прехранени? Как получаваме това усещане, че трябва да натъпчем повече в детето сега, докато все още го имаме? Освен това имайте предвид, че баба му обикновено му слага допълнителна лъжица.

Така че – не с думи – тя предава някаква информация. И ние го интернализираме по същия начин, по който разбираме, че пътят е опасен.

Съвременните психолози наричат ​​това „съобщение“. В този случай бабата без думи ни предава съобщение за измерването на храната по време на евакуацията, която е преживяла, че децата трябва да дадат най-доброто парче... Понякога такава информация за това кое е добро, кое е лошо, кое е възможно и какво не, предадено ни в много неясни послания. Понякога този вид съобщения, да го наречем така, идват много, много далеч...“

Границите на обективната реалност и вярата в процеса на взаимодействие с колективното несъзнавано.

Отговорът на въпроса: „Къде е измислицата и фантазията и къде е феноменът на колективното несъзнавано?“ известният психолог, игуменът на манастира отец Евмений, обсъжда има ли критерии за нормалност?

Къде е тази тънка граница между лудостта и гения? Освен това в предложения контекст първото е собствените халюцинации, а второто е влиянието на колективното несъзнавано. „...Определянето на нормата на психичното здраве е едно от най-трудните изследвания съвременна психология. Въпреки това, често в църковната среда можете да срещнете хора, които започват да вярват в своята „анормалност“, тъй като такова определение е дадено (или потвърдено) от пастора или изповедника.

IN СправочникСпоред духовника има такова предупреждение по отношение на диагнозата „ненормалност“ на този или онзи човек от пастора:

« И деменцията, и гениалността еднакво надхвърлят нормалните граници на човешкото интелектуално развитие. По същия начин манията и блаженството могат да се считат за отклонение от някаква интуитивно разбрана умствена норма. Следователно пасторът-изповедник трябва да има действителен духовен опит, християнска интуиция, познаване на основите православна традицияконсултиране и да сте запознати с някои, дори най-общи, основи на психиатрията. Но дори и в този случай преценката за психичното здраве на енориаша трябва да бъде направена от него с изключителна предпазливост и като се вземат предвид всички възможни индивидуални характеристикивсеки конкретен човек».

Един от най-ярко изразените критерии за нормалност може да се счита, с известна степен на условност, годността.

„Но фитнесСурожкият митрополит Антоний смята, - концепцията е много сложна. Защото можете да видите годността във факта, че сте точно като всички останали. Но можете да го видите и по обратния начин, тоест във факта, че имате достатъчно лична, обективна преценка, за да се съпротивлявате на всички - но с някаква закономерност: не просто да ритате наляво и надясно, но да произнасяте присъда и да действате съответно . Има много нюанси между тези две крайности, но по един или друг начин нормалността винаги се определя от една или друга форма на годност и това е много относително определение, защото е чисто практично. Например, въз основа на това определение, можем да кажем, че редица велики хора и светци са били ненормални; в крайна сметка те бяха нормални, но ние не бяхме.

Но когато можем да считаме един човек за доста нормален, възниква въпросът за неговата отговорност, за отговорността за действията му по отношение на хората, по отношение на Бога.

Обърнете внимание на предишната история. Показва отговорността, която задължително пада върху човек, когато той частично поеме функциите на колективното несъзнавано. Тоест, колкото повече искаме да контролираме живота си, като по този начин си осигуряваме чувство за свобода, толкова по-голяма е тежестта на делата, които трябва да бъдат контролирани и отговорни.

Наистина ли всички са готови за това?...

Отговорност не в смисъл на набор от логически изградени догми, а отговорност, платена с живота. Когато логиката (нормалността) се провали и властелинсе смее на неговата арогантност и „правилните“ изчисления на „успешен резултат“?

„...Известно неуважение към т. нар. „критерии за нормалност“ е изразено от по-стари автори. Така френският психиатър Кулие каза това„В същия ден, когато вече няма да има полунормални хора, цивилизованият свят ще загине, не от излишък на мъдрост, а от излишък от посредственост. И според ироничната забележка на италианския психиатър Чезаре Ломброзо,"Нормалният човек е човек с добър апетит, достоен работник, егоист, рутинен човек, търпелив, уважаващ всяка власт, животно."

Според Д. Е. Мелехов много блестящи хора са останали такива не благодарение, а въпрекитехните психозаболявания, чрез реализиране на творческия им потенциал.

„Въз основа на формални критерии почти всеки гений може да получи психиатрична диагноза, което е правено повече от веднъж. Така множество психиатри през 20-те години поставят диагнози: Пушкин – психопатия, Л. Толстой – шизофрения, Тургенев – истерия, Достоевски – епилепсия. Клиничната картина в този случай напълно се припокрива с психичния живот на писателите. Но психиатрите не можаха да забележат основното: душата на гения не се вписваше в рамките на категориите на психиатрията.

Съществува обаче качествено различно разбиране за нормата. Това се случва в случай на разграничаване на понятията „лице“ и „личност“. Тогава последното може да се разглежда като инструмент, орган, инструмент на човешката същност.

„В този случай характеристиките на личността, нейната „нормалност“ или „ненормалност“ ще зависят от това как тя служи на човек, дали нейната позиция, специфична организация и ориентация допринасят за запознаване с родовата човешка същност или, напротив, отделя от тази същност, обърква и затруднява общуването с нея. Така понятието норма придобива различен фокус и вектор: не към статистика, адаптация и т.н., а към идеята за човешката същност, към образа на човека в културата. С други думи, проблемът за нормалното развитие на личността се поставя в зависимост от проблема за нормалното развитие на човека. Последното в най-общ вид се разбира като развитие, което води до придобиване на човешка същност, до съответствие на понятието „човек“.

Формирането на личността на човека в контекста на неразривна връзка с интуитивното следване на зова на предците. Там е същността на теогонията на езическото руско общество. Което по-късно много украсява християнството и се превръща в православен мироглед.

Уместно е да се отбележи, че влиянието на колективното несъзнавано се осъществява на „подпраговото” ниво на възприятие. Човек осъзнава „като следствие от контакт“ само „силни, безпричинни емоции“, които впоследствие засягат цялата хомеостаза на тялото.

Психосоматични прояви на конфликта между „личността” и „възможностите на колективното несъзнавано”.

Полезна тема в медицински аспект ще бъде изследването на симптомите на физиологичните разстройства, причинени от противопоставянето (напрежението) на личното „его” с „колективното его”.

Преходът от „психологическо” към „физиологично” разсъждение трябва да бъде направен чрез теорията на логическите нива (Robert Dittles 1997).

Където прякото взаимодействие на веригата психология-психика-тяло се осъществява чрез участието на неврологичната „верига“ в действие. Което се осъществява чрез емоционално-волевата сфера в човешката психика до следните системи на тялото, в зависимост от стреса, причинен от сложността на обработваната от човека информация.

Така, неврологични нива:

• Идентичност – имунна система и ендокринна система, дълбоки животоподдържащи функции.
• Убеждения – автономна нервна система (напр. сърдечен ритъм, разширение на зеницата и др.). - несъзнателни реакции.
• Способности – кортикални системи – полусъзнателни действия (движения на очите, поза и др.).
• Типове поведение - двигателна система (пирамидна област и малък мозък) - съзнателни действия.
• Външната среда е периферната нервна система, сетивните усещания и рефлекторните реакции.

В горната теория виждаме как психическо състояниечовек може да повлияе на механизмите на имунитета. Емоциите влияят на секрецията на някои хормони, по-специално на щитовидната и надбъбречните жлези. Ендокринолозите казват, че има пряка връзка между желанието за живот и химическия баланс в мозъка.

М.В. Струковская казва, че сухото, „клинично“ разбиране на психосоматичните симптоми и тяхното успешно елиминиране диктуват необходимостта да се „разделим с отделянето на психическото от соматичното, което е толкова вкоренено в нас“ и да следваме навсякъде и винаги пътя на физиологичното оправдание на реакциите на целия организъм с всичките им последствия, т.е. „преведете цялата психогения на физиологичен език“ (Павлов И.П., 1934). Най-важните постижения на руската неврофизиология включват биологичната теория на функционалните системи, разработена от П. К. Анохин (1935 - 1975) като затворен контур на автоматична регулация - широко функционално обединение на значителен брой физиологични компоненти (променливо локализирани структури и процеси) с постоянно сигнализиране за резултата от дадено действие за получаване на определен адаптивен ефект, необходим в този моментв интерес на целия организъм. Всяка качествено определена емоция се разглежда в светлината на тази теория като интегрална функционална система с всички присъщи модели (специална физиологична категория динамични интегративни процеси, която обединява кората на главния мозък и подкоровите образувания). Наредби за функционална системадешифрира практически нормалните функции на тялото и различни формитехните нарушения и компенсаторни процеси при възстановяване на нарушена функция и такива понятия като декомпенсация на състоянието и възстановяване, по същество утвърждавайки приоритета на нашата страна не само във физиологичната кибернетика, но и в неврофизиологичното обосноваване на психосоматичните симптоми.

Именно емоциите (първото звено в общата верига от адаптивни процеси) действат като форми на реакции, които, замествайки се взаимно, обхващат целия организъм и му позволяват да реагира „със спестяваща скорост“ на всякакви влияния заобикаляща средаоще преди да са установени специфичните им параметри. Именно емоциите определят „единен план в архитектурата на живия организъм“, разрешавайки или отхвърляйки различните му функции на базата на един и същи принцип – наличието или отсъствието на емоцията на удовлетворение (често единственият критерий за полезност и завършеност на физиологичен или поведенчески акт). Именно емоциите (един от най-ярките примери за соматовегетативна интеграция на стриктно координирания ход на централните и периферните процеси) определят цялата жизнена дейност на тялото.

Функциите на емоциите в крайна сметка се свеждат до промяна (обикновено увеличаване) на енергийните ресурси на тялото, формиране на тенденция за поддържане (увеличаване) или, обратно, премахване (намаляване) на контакт с фактор, който има едно или друго влияние върху индивида ( това определя знака на емоцията) и организиране на специфични форми на поведение, съответстващи на качествените характеристики на въздействащия фактор. При хората емоциите служат за оценка не само на биологичните и социални потребности, но и на степента на тяхното задоволяване; дори чисто биологичните преживявания стават социално натоварени.

По този начин емоциите („абсолютен сигнал“ за полезността или вредата на всяко въздействие, което води до почти мигновена интеграция на всички функции на тялото) придобиват абсолютно изключително значение по отношение на всички останали механизми за адаптация. Не е случайно, че първичните усещания на примитивните животни се трансформират и след това консолидират в процеса на еволюция в многостранни емоционални състояния. Това съответства на постепенно усложняване нервна система, чиито функции в най-простите живи организми се изпълняват от почти най-древните медиатори - адреналин, ацетилхолин, хистамин и др. Както показват ембриологичните изследвания, класическите медиатори (ацетилхолин и моноамини) започват да функционират като локални хормони много преди появата на специализирани нервни структури (в така наречения преднервен период на индивидуално развитие) и едва по-късно, в онтогенезата, те отстъпват тази функция на самите хормони (Мицкевич М. С., 1978).

В светлината на биологичната теория на емоциите връзката на афективните и висцеро-вегетативните разстройства става факт, не само клинично установен, но и физиологично неизменен. Анализ на физиологичната архитектоника емоционални състояниясвидетелства за идентичната, според П. К. Анохин, валидност на две серии от физиологични явления: ефекторното изразяване на определена емоция („работен ефект“ на различни органи и системи) и нейното субективно самовъзприятие (повече или по-малко изразено чувстводепресия и меланхолия, тревожност и вътрешно безпокойство). Тази връзка, развита в процеса на еволюцията, е насочена към подготовка на тялото за активна борба с физическата опасност, въпреки че съответните вегетативно-съдови промени при хората възникват и при всеки стрес от социален характер. Тежестта на тези смени отразява степента на емоционален стрес...”

Както виждаме, все повече и повече хора в науката започват да вземат предвид и практически да използват феномените на колективното несъзнавано в своята дейност. И това, което най-много ме радва, е практическият подход към тази тема. Теориите оставят време и пространство „по-късно“, за да спекулират какво се случва.