SEBEúcta Hysterické dítě se vyznačuje ostře nafouknutým sebevědomím. Chce být neustále středem pozornosti své rodiny, svého okolí, všeho.

SEBEúcta Sebeúcta je nafouknutá a čím neurotičtější je teenager, tím neukojitelnější se stává jeho touha po pozornosti ostatních.

SEBEÚCTA Právě tato vlastnost – touha neustále věnovat pozornost sobě samému – je jádrem osobnosti, na které se upínají všechny ostatní behaviorální reakce.„Základem jejich osobnosti je bezmezný egocentrismus, neukojitelná žízeň po neustálé pozornosti sebe, obdiv,

Sebevědomí a úroveň aspirací Osobnost se projevuje svým postojem k okolnímu světu. Proces socializace, v jehož důsledku si člověk zvyká jednat v určitém sociálním prostředí a v souladu s normami dané společnosti, osvojuje si její ideologii a

Výzkum úrovně aspirací Studium úrovně aspirací inicioval student Kurta Lewina Ferdinand Hoppe. Naznačil, že lidská činnost nezávisí na objektivních charakteristikách složitosti práce, ale na posouzení jeho vlastních schopností při řešení

2.2. Gestalt teorie osobnosti: úroveň aspirací a její měření V průběhu dalšího vývoje psychologie se analýza sebepotvrzení osobnosti stává vědeckou, rigorózní, oprošťující se od všech druhů každodenních představ a spekulativních tvrzení. Zásady

určuje úroveň jeho sociální adaptace a přímo závisí na jeho sebevědomí a stupni rozvoje jeho individuality. Existuje mnoho faktorů, které mohou určit, jak vysoké je sebevědomí člověka. K hodnocení se obvykle analyzují aspekty, jako je morálka, a také analýza jeho činů a schopností.

Formování osobního sebevědomí

K rozvoji osobního sebevědomí dochází přímo pod vlivem okolní komunity. Míru vlivu společnosti na její vývoj je těžké přeceňovat. Názor okolních lidí hraje jednu z nejdůležitějších rolí v tom, jak a jak vysoce člověk hodnotí sebe a své postavení ve společnosti.

Dochází k němu nejen pod vlivem sociálního hodnocení člověka, ale také pod vlivem jeho vlastního pohledu na sebe, jeho postavení a kvality jeho jednání. Jedinec sám ví lépe než ostatní o svých silných a slabých stránkách. O tom, jaké činy a s jakou motivací byly provedeny.

Osobní sebevědomí je extrémně stabilní charakteristika člověka. K jeho tvorbě dochází v raných fázích vývoje. Je přímo ovlivněno životními vzestupy a pády a řadou vrozených vlastností. Sebeúcta, která je z velké části sociálním cítěním, se utváří pod vlivem názorů druhých lidí, a proto přímo závisí na neustálém srovnávání nás samých s těmi jedinci, se kterými se od narození stýkáme. Chcete-li zvýšit své sebevědomí, musíte ho nejprve správně analyzovat. Podívejte se střízlivě a statečně na svůj skutečný postoj k sobě. Zjistěte své povahové vlastnosti a zhodnoťte svůj temperament. Bez toho není možné napravit svůj postoj k sobě.

Studium osobnostního sebehodnocení

Osobní sebevědomí existuje pro tři účely:
1. Realizovat osobní volbu.
2. Chránit osobní nezávislost a stabilitu.
3. Pro seberozvoj

Studium sebeúcty osobnosti u každého člověka může hrát velmi důležitou roli. Taková zábava je tedy velmi potřebná, aby se vědomí pravidelně čistilo od strusky a odpadků, které se tam nahromadily. To může pomoci vyřešit mnoho problémů a najít odpovědi na řadu otázek.

Utváření sebeúcty přímo ovlivňuje rozvoj sebeuvědomění jedince. Člověk je schopen hodnotit sebe a své kvality introspekcí, kontemplací svých činů a myšlenek a také neustálou sebekontrolou. Je běžné, že jednotlivci srovnávají sebe a své činy s okolím.

Sebekontemplace není jednoduché a nečinné „hledání duše“, které nevede k ničemu jinému než k prohlubování vlastních komplexů. Sebekontemplace a sebeúcta tvrdí, že jsou hlubším a důležitějším aspektem lidského chování, jmenovitě seberozvojem a touhou po neustálém zlepšování svých vlastností a dovedností.

Posouzením sebe sama a svých úspěchů můžete nejen najít své pravé „já“ a analyzovat svou minulost, ale také najít klíče k řešení vnitřních problémů a způsoby, jak dosáhnout svých cílů v budoucnu. Při analýze svého sebevědomí můžete najít jádro svých komplexů a naučit se klady a zápory své osobnosti. Po poznání sebe sama se člověk promění, protože poznává jemnosti sebe sama a dokáže správně rozložit své úsilí o seberozvoj.

Sebeúcta má kognitivní a emocionální složku. První určuje informace, ze kterých se člověk o sobě dozvěděl. Druhý tvoří smyslové hodnocení sebe sama a kvalit své osobnosti.

Sebevědomí a úroveň osobních aspirací

William James vyvinul vzorec, který vypočítává podmíněnou úroveň sebeúcty. Dá se zredukovat na následující rovnici:
Sebeúcta = úspěch/úroveň aspirace.
Na základě toho lze poznamenat, že sebeúcta a úroveň aspirací člověka jsou nepřímo úměrné. Jinými slovy, při stejné míře úspěchu platí, že čím vyšší jsou aspirace jednotlivce, tím nižší je sebevědomí. Tento koncept je celkem logický. Ostatně, čím vyšší jsou naše nároky na naplnění v životě, tím obtížnější je dosáhnout úrovně, kdy míra osobního úspěchu pokryje úroveň aspirací dostatečně k uspokojení naší sebeúcty.
Chcete-li tedy zvýšit svou vlastní sebeúctu, musíte buď „snížit laťku“, nebo zvýšit své výsledky při dosahování určitých úspěchů.

Existují 3 typy sebeúcty, a to nafouknuté a normální. To druhé je pro člověka optimální, protože příliš velká odchylka v jednom nebo druhém směru způsobuje vnitřní konflikty, které s sebou nesou nepohodlí, někdy mylně spojené s vlivem vnějších faktorů, a nikoli s problémy se sebevědomím.

Když je sebevědomí příliš vysoké, člověk ztrácí „zpětnou vazbu“. Přestává adekvátně hodnotit úroveň svých úspěchů a ze všech neúspěchů obviňuje lidi kolem sebe. Osobní selhání jsou jednoduše ignorována, aby se udržely „vysoké standardy“. Takový člověk, místo aby překonal své slabé stránky, je prezentuje jako přednosti. A už to není nespoutaný a hrubý člověk s nekontrolovatelnou agresivitou, ale „rozhodující osobnost“. Takoví lidé přestávají naslouchat názorům lidí kolem sebe a věří, že jakákoli kritika má pouze podkopat jejich sebevědomí nebo je projevem přílišné vybíravosti. A jakýkoli druh neúspěchu souvisí s „machinacemi nepřátel“.

Nafouknuté sebevědomí přispívá k rozvoji nervózní povahy a dokonce hysterického chování. Často takový člověk věří, že si zaslouží mnohem víc, než ve skutečnosti má. Tento druh jednotlivce lze rozpoznat podle jeho rovného držení těla a „ohrnutého nosu“. Při oslovování jiných lidí používají rozkazovací tón hlasu a navazují přímý oční kontakt.

S nízkým sebevědomím se člověk stává nerozhodným a příliš plachým. Souhlas lidí kolem něj je pro něj velmi důležitý. Takoví lidé jsou velmi snadno ovlivnitelní „veřejným míněním“ nebo konkrétními jedinci se silným charakterem. Často trpí komplexem méněcennosti. Je pro ně velmi důležité najít jakékoli způsoby, jak se prosadit. S nízkým sebevědomím si člověk klade nižší cíle, než může ve skutečnosti dosáhnout. Své neúspěchy zveličuje, noří se do nich a vždy se je snaží „dohnat“. Tito lidé jsou extrémně nároční na ostatní. Člověk s nízkým sebevědomím je často závistivý a pomstychtivý, což ho činí poněkud nebezpečným pro své okolí. Takové lidi poznáte podle nejisté chůze a uhýbání očí na stranu při přímé komunikaci.

Při přiměřeném sebevědomí existuje rovnováha mezi ochrannými a kognitivními procesy jedince. Pokud kognitivní proces hledá možné chyby v osobnosti člověka, aby dosáhl adekvátního hodnocení sebe sama, pak existuje obranný mechanismus, aby našel sebeospravedlnění. Tento proces existuje k ochraně vlastního vnitřního pohodlí.

Úrovně sebeúcty osobnosti

Existuje metoda, která pomáhá určit úrovně sebevědomí jednotlivce. Tato technika je navržena k určení tohoto parametru u školáků. Před nimi je schodiště s deseti očíslovanými schody. Zobrazují stupeň „správnosti“ chování člověka, od jedné (velmi špatné) po deset (velmi dobré, laskavé a správné). Dítě musí nakreslit malého človíčka na úrovni, na které se vidí.

Za adekvátní hodnocení se považuje umístění na stupních 4, 5, 6 a 7. Pokud se dítě ohodnotilo na stupních níže, znamená to, že sebevědomí je podceňováno, je-li vyšší, je tedy nadhodnoceno. .
Nízká úroveň ukazuje na silně omezenou osobnost. Její nedostatek sebevědomí a neschopnost seberealizace.

Průměrná úroveň označuje . Takové děti skutečně hledí na své dovednosti a talent. Nafouknuté sebevědomí s sebou nese idealizaci sebe sama, která narušuje „zpětnou vazbu“ s druhými lidmi a přispívá k tomu, že se člověk přestává adekvátně hodnotit a neuvědomuje si, že jeho osobní selhání jsou spojena s problémy jeho osobního chování.

Nízké i vysoké sebevědomí je překážkou k dosažení vytoužených cílů. Často se projevují jako problémy v komunikaci s ostatními lidmi.

Dnes si povíme, jak se liší vysoké a nízké osobní sebevědomí. Po přečtení tohoto článku zjistíte, co to je osobnostní sebevědomí, proč je potřeba, jaké hlavní funkce plní, jaké jsou hlavní znaky a příčiny nízkého a vysokého sebevědomí a mnoho dalších zajímavých a užitečné informace o tomto tématu. To vše budeme potřebovat, abychom v dalším článku zvážili, jak zvýšit sebeúctu a sebevědomí. Takže první věci.

Co je to osobní sebevědomí?

Začněme definicí. Sebeúcta je mínění člověka o sobě samém, o vlastní osobnosti, jejích silných a slabých stránkách, o svých fyzických schopnostech a duchovních kvalitách, o svých schopnostech a dovednostech, o svém vzhledu, srovnávání se s ostatními lidmi, chápání sebe sama na pozadí ostatní.

V moderní svět dostatečné sebevědomí a sebevědomí jsou jedním z klíčových faktorů v každém podnikání.

Pokud člověk nemá sebevědomí, nebude schopen o něčem přesvědčit svého partnera, nebude schopen vést ostatní lidi, a proto pro něj bude obecně mnohem obtížnější jít zamýšlenou cestou .

Osobní sebeúcta hraje obrovskou roli v lidském rozvoji a úspěchu. Bez přiměřeného sebevědomí je nepravděpodobné, že by člověk dosáhl úspěchu v podnikání, vybudoval si kariéru, byl šťastný ve svém osobním životě nebo obecně něčeho dosáhl.

Funkce sebeúcty.

Psychologové identifikují 3 hlavní funkce sebeúcty osobnosti:

1. Ochranná funkce. Osobní sebevědomí tvoří stupeň nezávislosti člověka na názorech ostatních lidí a sebevědomí umožňuje cítit se relativně chráněni před vlivem jakýchkoli vnějších nepříznivých faktorů.
2. Regulační funkce. Sebevědomí dává člověku příležitost rozhodovat se a regulovat svou životní cestu: nezávisle stanovit a sledovat své vlastní cíle, a ne cíle někoho jiného.
3. Vývojová funkce. Díky sebeúctě se člověk vyvíjí a zlepšuje, protože působí jako druh motivačního faktoru.

Nízké, vysoké a nafouknuté sebevědomí.

Často můžete slyšet výrazy jako „přiměřené sebevědomí“, „nízké nebo nízké sebevědomí“, „vysoké sebevědomí“, „nafouknuté sebevědomí“. Pojďme zjistit, co znamenají jednoduchými slovy.

Nízké sebevědomí (nízké sebevědomí)- to dává sobě, své osobnosti, nižší hodnocení a vlastnosti, než ve skutečnosti jsou.

Zvýšené sebevědomí- Jedná se o vnímání vlastní osobnosti na vyšší úrovni ve srovnání s realitou.

resp. přiměřené, ideální, vysoké sebevědomí- toto je nejobjektivnější a nejrealističtější hodnocení vlastní osobnosti, když ji vnímáme takovou, jaká je: není lepší ani horší.

Nízké i vysoké sebevědomí brání člověku v rozvoji, ale projevuje se to různě. Ve skutečnosti existuje jen velmi málo lidí s přiměřeným, vysokým (ale ne nafouknutým!) sebevědomím. Četné studie psychologů prokázaly, že lidé mají nejčastěji nízké sebevědomí, což je jeden z nejzávažnějších důvodů jejich životních neúspěchů. Včetně, ve vztahu k tématu webu Finanční génius - a nízké úrovni. Proto je velmi důležité, aby lidé, kteří mají nízké sebevědomí, přemýšleli o zvýšení sebevědomí a nejen o tom přemýšleli, ale začali v tomto směru jednat.

Známky nízkého sebevědomí.

Jelikož je pro člověka vždy těžké objektivně se zhodnotit, podívejme se na charakteristické vlastnosti, což naznačuje, že má nízké sebevědomí.

• Neustálá nespokojenost se sebou, svou prací, rodinou, životem obecně;
• Neustálá sebekritika a hledání duše;
• Zvýšená citlivost na kritiku a komentáře ostatních lidí, silná reakce na kritiku;
• Silná závislost na názorech ostatních;
• Touha jednat v souladu s běžnými stereotypy, hledání souhlasu od ostatních, touha potěšit každého, touha ospravedlnit své činy před ostatními;
• Nerozhodnost, strach z chyb, těžká frustrace a pocity po chybě;
• Silný pocit žárlivosti, zvláště bezdůvodně;
• Silný pocit závisti na úspěchy, úspěchy a životy jiných lidí;
• Neustálé stížnosti vč. pro nic;
• Nespokojenost s vaším vzhledem;
• Nepřátelský postoj k okolnímu světu (všichni kolem jsou nepřátelé);
• Neustálý pocit strachu a obranné postavení;
• Výrazný pesimistický postoj.

Čím více těchto příznaků v sobě najdete, tím více byste měli přemýšlet o tom, jak si zvýšit sebevědomí a získat sebevědomí.

Problémy a potíže vznikají v životě absolutně každého člověka, ale důležitý je rozdíl v jejich vnímání. Člověk s nízkým sebevědomím vnímá všechny dočasné problémy jako trvalé, jako svůj „těžký úděl“, a proto je vždy negativní a pesimistický. To vše může ve svém důsledku způsobit i vážné psychické poruchy. Zatímco člověk s přiměřeným sebevědomím se snaží překonat vznikající potíže a dělá pro to vše, co je v jeho silách.

Proč potřebujete vysoké sebevědomí?

Nyní se znovu podíváme na to, proč je přiměřené, vysoké sebevědomí tak důležité. Mnoho lidí má stereotypní názor, že vysoké sebevědomí je špatné, že musíte „znát své místo a sedět a držet se nízko“. A takové přesvědčení je mimochodem také jedním z příznaků nízkého sebevědomí.

Nízké sebevědomí jednotlivce ve skutečnosti způsobuje spoustu problémů, způsobuje rozvoj komplexů a dokonce i duševních poruch, a co je nejdůležitější, velmi brzdí rozvoj a pohyb člověka vpřed. Jednoduše proto, že si není jistý, že může projít nějakými konkrétními kroky. Takoví lidé „jdou s proudem“ a hlavní věcí pro ně je, že je nikdo neobtěžuje.

Vysoké sebevědomí naopak otevírá cestu k úspěchům, k novým výšinám, novým oblastem činnosti.

Je tu ještě jeden důležitý bod: pokud má člověk nízké sebevědomí, ostatní ho nikdy nebudou hodnotit vysoko (a to, jak si vzpomínáte, je pro něj důležité!). Zatímco člověk s vysokým sebevědomím je vždy známý a respektovaný, jeho názor je ceněn a naslouchán.

Lidé si vás začnou vážit a respektovat, až když budete mít adekvátně vysoké sebevědomí a sebevědomí. Věř v sebe a pak ti uvěří i ostatní!

Známky vysokého sebevědomí.

Nyní analogicky zvýrazněme hlavní známky toho, že máte vysoké sebevědomí, dokázali jste si ho zvednout, nebo to tak bylo (v tomto případě jste skvělí!).

• Jste vždy přesvědčeni o sobě, o svých silných stránkách a schopnostech;
• Přijímáte se takové, jací jste;
• Nebojíš se dělat chyby, poučíš se z nich, vnímáš je jako zkušenost a jdeš dál;
• Jste klidní, když vás kritizují, rozlišujete mezi konstruktivní a destruktivní kritikou;
• Snadno navážete kontakt a najdete vzájemný jazyk s různými lidmi, nebojte se komunikace;
• Vždy máte svůj vlastní pohled na jakékoli problémy;
• Usilujete o seberozvoj a sebezdokonalování;
• Máte tendenci dosáhnout úspěchu ve svém snažení.

Důvody nízkého sebevědomí.

Abychom mohli mluvit o tom, jak zvýšit sebeúctu a sebevědomí, je také nutné znát příčiny nízkého sebevědomí, protože odstranění příčiny je efektivnější než řešení následků. Je zajímavé, že tyto důvody mohou být velmi odlišné povahy, od genetické predispozice, konče sociálním prostředím, podmínkami, ve kterých člověk roste a vyvíjí se. Pojďme se na ně podívat.

Důvod 1. Špatná výchova. Rodiče vychovávali mnoho lidí pouze „bičem“, neustále nadávali, nesrovnávali se lepší strana s ostatními dětmi. Takové dítě si přirozeně od dětství vypěstuje nízké sebevědomí: nic neumí, je špatné, je smolař, ostatní jsou lepší.

Důvod 2. Série selhání nebo psychických traumat. Stává se, že člověk má často neúspěchy a zvláště když jich je hodně a přicházejí postupně, začne to vnímat jako vzor, ​​vlastní slabost, vlastní bezmoc. Nebo to může být jedna, ale velmi významná událost, kterou psychologové nazývají „psychologické trauma“. To je zvláště výrazné opět u dětí a dospívajících (zejména u nízký věk především se tvoří sebeúcta). V souladu s tím si člověk rozvíjí nízké sebevědomí: nemůže si být jistý a „programuje“ se předem na selhání.

Důvod 3. Nedostatek životních cílů. Velmi vážná příčina nízkého sebevědomí. Pokud je člověk nemá jasně vyjádřené, nemá o co usilovat, není potřeba se rozvíjet. Takový člověk vede pasivní životní styl, aniž by rozvíjel svůj osobní kvality. Nesní, nestará se o svůj vzhled ani o svůj blahobyt a takový člověk má často nejen nízké sebevědomí, ale také neexistující sebevědomí.

Důvod 4. Prostředí a sociální prostředí. Utváření sebevědomí člověka je do značné míry ovlivněno prostředím, ve kterém se člověk nachází. Pokud roste a vyvíjí se mezi amorfními lidmi bez cílů, pluje s proudem, on sám bude s největší pravděpodobností stejný, nízké sebevědomí je zaručeno. Ale pokud je obklopen ambiciózními, neustále se rozvíjejícími a úspěšnými lidmi, kteří jsou dobrý příklad následovat, člověk se bude snažit držet krok s nimi a je pravděpodobnější, že si vyvine adekvátní, vysoké sebevědomí.

Důvod 5. Problémy se vzhledem nebo zdravím. A konečně dalším významným důvodem nízkého sebevědomí je přítomnost určitých vad vzhledu nebo viditelných zdravotních problémů (nadváha, špatné vidění atd.). Takoví lidé mohou opět od raného věku podléhat posměchu a urážkám, takže si často vypěstují nízké sebevědomí, které narušuje celou dospělost.

Nyní máte určitou představu o tom, co je osobní sebevědomí, jak se liší nízké a vysoké sebevědomí, jaké jsou jejich příznaky a příčiny. A v příštím článku si povíme, jak si zvednout sebevědomí, pokud je nízké.

Zůstaňte naladěni! Uvidíme se znovu v !

POJEM ÚSPĚCHU V SOCIÁLNÍCH VĚDĚCH

Ve společenských vědách (filozofie, sociologie, pedagogika) se úspěch jeví jako komplexní, mnohostranný předmět studia, charakterizovaný vnitřní jednotou a nekonzistencí: na jedné straně je „úspěch“ charakteristikou a indikátorem individuální zkušenosti s výsledkem. vlastní činy a úsilí je na druhé straně indikátorem jedinečnosti jeho postavení mezi ostatními lidmi a následně i specifičnosti jeho sociálních vazeb a vztahů.

Pojem „úspěch“ je především sémantickou kategorií, která má určitý význam. Ve "Slovníku ruského jazyka" SI. Ozhegov identifikuje tři významy pojmu „úspěch“:

Hodně štěstí při dosahování něčeho.

Přijetí veřejností.

Dobré výsledky v práci nebo studiu.

Webster's Dictionary definuje úspěch jako „...příznivý nebo úspěšný výsledek pokusů nebo úsilí, uspokojivé dokončení něčeho,...dosažení bohatství, postavení atd...úspěšný úspěch nebo úspěch“. Abychom to zobecnili, můžeme hovořit o dvou sémantických „prostorech“ zkoumaného konceptu: o prostoru dosažení zamýšleného cíle, jakýchkoli žádoucích příznivých výsledků a prostoru jednotlivce získávajícího určitou úroveň ve společenském vývoji (status, postavení ve společnosti). , atd.). Tento závěr potvrzuje složení synonymické řady úspěchu jako jednotky slovní zásoby. Na jedné straně jeho deriváty odrážejí princip a stupeň řazení charakteristik úspěšné činnosti: „příznivý výsledek“, „pozitivní výsledek“, „úspěch ve vývoji“, „dobytí“, „vítězství“, „triumf“, „ triumf". Na druhé straně synonymní řada popisuje výsledky sociální interakce jedince: „uznání“, „získání společenského postavení“, „prestiž“, „sláva“.

„Uznání“ předpokládá „...ocenění, pozitivní přístup ze strany někoho nebo něčeho. Svým sémantickým obsahem se blíží slovu „populárnost“, tedy „... sláva, široká pozornost, veřejné sympatie k někomu nebo něčemu. Populární člověk „...užívá široce známý". „Pozice“ je chápána jako „...místo, role někoho ve veřejném životě, týmu, v rodině...“, „...důležitá, významná role, významné místo někoho ve společnosti, určeno vysokým úředním postavením, vlivnými známými, konexemi...“ To znamená, že tento pojem je spojen především s pojmy jako hodnost a status. Významově blízké je slovo „prestiž“, které se vykládá

jako: „vliv, někým požívaný respekt“ „autorita, někým vliv“ Psychologický slovník vykládá slovo prestiž jako: „míra uznání zásluh jednotlivce ze strany společnosti; výsledek korelace společensky významných charakteristik subjektu se žebříčkem hodnot, který se v dané komunitě vyvinul. Prestiž je spojena se schopností člověka využít své zásluhy, ovlivnit ostatní lidi nebo situaci, ale zároveň je věnována pozornost hodnotám sdíleným společností. Slovo „úspěch“ se často používá v běžné řeči, což znamená: „...udělej si kariéru, vydej se do světa, jdi do kopce, dojdi daleko“. A významově blízké slovu „úspěch“ je slovo „úspěch“, které je definováno jako „pozitivní výsledek práce, úspěch“, „pozitivní výsledek jakéhokoli úsilí, úspěch“.

Sociologický aspekt výzkumu úspěchu je prezentován v pracích M. Webera, W. Sombarta, K. Mannheima. Známá je analýza M. Webera vlivu protestantské etiky na utváření orientace na úspěch v období zrodu a počáteční fáze rozvoje kapitalismu. Nastolení otázek o vzniku nového sociálního typu pracovní motivace, představil myšlenku racionality činnosti v její specifické historické formulaci, jako vytvoření integrálního sociokulturního mechanismu, který zajišťuje maximální dosažení lidských cílů.

Úkol přezkoumat hlavní přístupy k problému úspěchu v psychologii je komplikován nedostatkem přímých a jednoznačných teorií, které jej považují za ústřední nebo hlavní konstrukt. Většina psychologických trendů se navíc vyznačuje „problémově klinickým“ přístupem, který se soustředí spíše na psychologické problémy jednotlivce než na identifikaci determinant a projevů jeho úspěchu. V systému vědecké psychologie však existují kategorie, které jsou použitelné pro vysvětlení kognitivních, afektivních a behaviorálních projevů člověka v kontextu jevu, který studujeme. Různé psychologické školy interpretují fenomén úspěchu po svém.

V psychologické teorii osobnosti a „metapsychologii“ S. Freuda není explicitní zmínka o vnitřních determinantách nebo vnějších behaviorálních projevech úspěchu, na druhou stranu v rámci metody případové analýzy on a jeho spoluautoři analyzoval osobnost historických i současných osobností, jejichž tvůrčí či umělecká biografie byla spojena s úspěchem. Patří sem studie o životě Leonarda da Vinciho, F. M. Dostojevského, T. Wilsona. A ačkoliv podle K. Halla a G. Lindsaye „jeden neměly by se míchat ... kazuistiky využívající psychoanalytickou teorii pro lepší pochopení literatury a umění nebo společenských problémů,“ obeznámenost s interpretací umělecké a politické činnosti S. Freuda umožňuje nahlédnout do práce nevědomých mechanismů psychiky postav. konvenčně klasifikován jako „úspěšný“.

Historická dynamika chápání problému úspěchu.

Filosofická díla a díla, která se přímo či nepřímo dotýkají daného tématu a vztahují se k takovým kategoriím, jako je činnost, vůle, činnost, osobnost.

Úspěch je něco, co člověk dobývá a dosahuje, proto je nemyslitelný bez lidské činnosti. Lidská činnost, považovaná ve filozofii za zvláštní osobní vlastnost spojenou s životní cesta, sebeorganizace a seberealizace. Problém činnosti subjektu v poznávání a činnosti je dlouhodobě středem pozornosti mnoha západoevropských filozofů. V té či oné míře o něm hovořili R. Descartes, G. Leibniz, G. W. Hegel, K. Marx, M. Heidegger, E. Husserl, M. Merleau-Ponty, P. Ricoeur, K. G. a snažili se prozkoumat jeho povahu Jung J. Huizinga, T. Chardin, G. Allport, A. Maslow, K. Levin, N. Hoppe. V ruské vědě se problémy činnosti zabývali S. L. Rubinshtein, D. N. Uznadze, V. S. Merlin, P. V. Kopnin, E. V. Iljenkov, B. M. Kedrov, A. G. Spirkin, F. T. Michajlov, I. S. Kon, M. M. Mamardashvili, O. Antsi, T. I. V. A. Lektorsky, V. M. Rozov, M. A. Rozov, V. S. Stepin, V. I. Sadovský, O. K. Tikhomirov. Řada filozofů blízkých pozici hylozoismu považovala aktivitu za univerzální kategorii a spatřovala v ní vlastnost nejen ducha, ale i hmoty schopnou sebeorganizace (na skutečnost, že aktivně aktivní stránka hmoty zůstávala pro filozofii stranou, bylo poukázáno ve svých „Filozofických ekonomických rukopisech“ K. Marx).

I když je však aktivita nejdůležitějším předpokladem úspěchu, samotná aktivita zjevně k úspěšnému dosažení cíle nestačí. Jak zdůrazňuje K.A. Abulkhanov-Slavskaya, koncept aktivity umožnil uvažovat o tom, „jak se člověk objektivizuje v činnosti“. Kategorie činnosti je jednou z nejstudovanějších ve filozofii. V té či oné míře se G. V. Hegel, I. G. Fichte, K. Marx, L. Wittgenstein, D. Lukach, Yu Habermas, G. Bashlyar, R. Harré, S. L. Rubinstein zabývali pochopením podstaty činnosti. L.S.

Vygotsky, A. N. Leontiev, E. V. Ilyenkov, G. S. Batishchev, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili, E. G. Yudin, P. Ya. Galperin, V. V. Dadašvili, IN. A. Lektorsky, K. N. Trubnikov, V. S. Shvyrev. Většina moderních vědců souhlasí s tím, že struktura činnosti má takové hlavní prvky, jako je cíl-motiv-metoda-výsledek. Každý z těchto prvků je důležitý pro dosažení úspěchu. Z čistě vnějšího hlediska se míra úspěšnosti činnosti jako celku posuzuje podle výsledků a jejich prostřednictvím i podle jednající osobnosti. Nejčastější, ale zdaleka ne úplnou charakteristikou výsledku činnosti je její posouzení z hlediska přítomnosti či nepřítomnosti chybných jednání, které buď vedou, nebo nevedou k dosažení cíle. Řada filozofů (N.N. Trubnikov, E.G. Yudin) identifikovala problém nesouladu mezi cílem a výsledkem činnosti, jehož důvod spojují s neschopností zohlednit při stanovování cílů všechny reálné důsledky, které realizace konkrétního cíle vede k. Úspěch je z pohledu činnostního přístupu maximální shoda cíle a výsledku. Z hlediska osobního přístupu je taková definice nedostatečná, protože vlastně postrádá osobní postoj člověka k dosaženému výsledku. Mnoho vědců, zejména K. A. Abulkhanova-Slavskaya, zavádí do teorie aktivity koncept spokojenosti-nespokojenosti, který charakterizuje, jak se člověk v životě realizuje, „cenu“ (obtížnost) aktivity a komunikace a představuje formu zpětná vazba osobnost se způsoby její objektivizace v životě. Výzkum K. Levina a N. Hoppe ukázal, že aspirace, úspěchy a spokojenost člověka s dosaženými výsledky mají jasný vztah v závislosti na jeho individuálních vlastnostech.

Filosofické a psychologické vědy považují vědomou vůli za jeden z hlavních faktorů úspěšné lidské činnosti. O vůli psali filozofové jako Aristoteles, D. Scott, W. Ockham a M. Luther. Pojem vůle zaujímal zvláštní místo v dílech ideologů protestantismu J. Calvina a W. Zwingliho a v odkazu celého korpusu děl myslitelů, kteří své myšlenky rozvíjeli v rámci protestantské etiky, jakož i v dílech myslitelů Nového Času, kteří se zabývali společenskými problémy. Závěť, existující ve formě praktického rozumu, zajímala představitele německé klasické filozofie. Kant zavedl do filozofického oběhu koncept „autonomní dobré vůle“, Fichte rozvinul teorii vztahu mezi „já“ a „ne-já“ a velkou pozornost věnoval problému činnosti vědomí s jeho schopností posuzovat a čistá aktivita- "sebeuvědomění".

Hegelova filozofie pokrývá všechny tyto kategorie a kombinuje čistou vůli s morálním sebeuvědoměním. V lidské vůli viděl „praktického ducha“, který je výrazem „Absolutního ducha“. Úspěch jednotlivce vysoce mravní a sebeuvědomělé osobnosti je pro něj spojen s tím, do jaké míry tato osobnost vyjadřuje vůli Celku - státu ve svém konkrétním materiálním projevu a Absolutního ducha ve svém ideálním projevu.

Autor díla „Svět jako vůle a idea“ A. Schopenhauer, který dal vůli absolutní ontologický status a v poznání viděl jednu z objektivizací světové vůle, zcela popřel koncept úspěchu v jeho pozemském smyslu. Jedinou možností úspěšného završení pozemského života je podle filozofa umrtvení všech pozemských tužeb a naprostá askeze, která jeho postavení přibližuje k nejpesimističtějším směrům indického myšlení. F. Nietzsche se zajímal o aspekt „vůle k moci“, kterou považoval za typ poznání založeného na víře v „já“. Subjekt v Nietzscheho filozofii je „činitel“, něco, „co samo o sobě usiluje o posílení“ a „chce se překonat“. Později o vůli hovořili nejrůznější myslitelé - A. Bergson, který ve vůli viděl zásadní příčinu tvůrčího vývoje vesmíru a člověka, M. Scheler, který považoval „duchovní vůli“ za hlavní princip lidského života , N. Hartmann, který rozvinul metafyzické aspekty vůle, E. Husserl, který mluvil o „vůli k vědění“ jako síle, která vrací filozofii k subjektu, existencialisté, kteří chápali vůli jako schopnost člověka, jako např. starověkých stoiků, aby důstojně odolávali tragickým podmínkám existence (J.-P. Sartre, A. Camus), pak jako síla, která člověku pomáhá uvědomit si „ontologickou potřebu“, která je mu vlastní po „seberealizaci“ a „ plnost bytí“ (G, Marcel).

O vůli v souvislosti s úspěchem nejpodrobněji hovořili američtí filozofové počínaje B. Franklinem. Především jsou to představitelé filozofie pragmatismu - C. S. Peirce, W. James, jehož systém je prostoupen myšlenkami voluntarismu („vůle věřit“, metoda upevňování víry, nazývaná „metoda vytrvalosti“ ), D. Dewey. Byli to oni, kdo položil základní základ konceptu úspěchu. Ideologové pragmatismu ignorovali kognitivní povahu myšlení a viděli v něm funkci sloužící akci a praktickým zájmům subjektu. „Radikální empirismus“, hlásaný Jamesem, dostal od Deweyho nový vývoj: po odmítnutí tradičních konceptů teorie poznání (subjekt, objekt, kognitivní realita) zavedl filozof koncept „problematické situace“, který postupně

vyřešeno pomocí „výzkumu“. Pravda objevená v procesu výzkumu je definována jako dovršení, nesoucí význam užitečnosti pro člověka. Pragmatismus tedy spojuje úspěch poznání a lidské činnosti s pojmem užitku.

Východní filozofie vykládá povahu lidské činnosti a vůle jedinečným způsobem. Upanišády zavedly koncept Absolutního Bytí nebo Absolutní vůle („Sat“), který spolu s Absolutním poznáním nebo moudrostí („Čit“) a Absolutní blažeností („Ánanda“) tvoří trojjedinou přirozenost Boha-Brahmanu. Lidská vůle je z hlediska indické filozofické tradice odrazem Boží vůle a úspěch lidského snažení závisí na tom, jak je lidská vůle v souladu s Vůlí Absolutna. Lidská činnost a vůle, která si neklade za cíl následovat tuto Absolutní vůli, je považována v nejlepším případě za iluzorní marnivost a v horším případě za bolestivý klam vedoucí k odpadnutí od Celku.

V ruské filozofii se o problém vůle zajímal N. N. Berďajev, který kritizoval myšlenku svobodné vůle a potvrdil dobrovolnou touhu „po kvalitě, seberůstu a seberealizaci“ jako základ etiky; B. L. Vyšeslavceva, který považoval vůli za sílu schopnou omezit a přeměnit energii Erosu; I. A. Ilyin, který potvrdil pevnou vůli „odolávání zlu silou“; N. N. Fedorov, který ve vůli pracovat ve jménu společné věci viděl jedinou příležitost pro člověka přeměnit kult osobního úspěchu ve filozofii univerzální spásy; N. O. Lossky, který věří, že volní proces je vždy zaměřen na hodnoty bytí, a je tedy neoddělitelně spjat s emocionální sférou, a konečně S. N. Bulgakov, který vytvořil doktrínu transcendentálního subjektu ekonomiky, „vyzařujícího vůle organizovat přírodu“ a přeměnit ji ze stavu chaosu na stav prostoru. Je třeba zdůraznit, že ruská filozofie nikdy nehlásala kult osobního úspěchu jako cíl sám o sobě, ale vždy jej spojovala s kolektivní činností lidu a s následováním nejvyšší duchovní Boží vůle. Vůle, která představuje pramen úspěšné lidské činnosti, je proto pro ruské filozofy zajímavá nikoli z hlediska praktického stanovování cílů diktovaného egoistickou motivací, ale z hlediska následování Vyšší vůle. (Jak tvrdil Berďajev: „Člověk je bytost, která nejedná podle cílů, ale díky tvůrčí svobodě a energii, která je mu vlastní, a požehnanému světlu, které osvětluje jeho život“).

Kromě filozofů západní tradice se tématu úspěchu a úspěchu (sice ne v osobním, ale v národně historiosofickém smyslu) dotkli i někteří ruští filozofové - Vl. Solovjov, K.N. Leontiev, I.A. Iljin, N.O. Losskij, L. P. Karsavin, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, S. L. Frank, G. V. Florovsky, A. F. Losev.

Můžeme tak shrnout přínos německé klasické filozofie, americké filozofie, východní (indické) filozofie a ruské filozofie k pojetí činnosti a vůle, která tvoří nezbytný a zásadní předpoklad úspěchu. Německá filozofie zavedla do teorie úspěchu podrobný rozbor podstaty lidského i božského subjektu, studium ontologie vůle, metafyziky volního jednání a vitální povahy lidské činnosti. Americká filozofie spojila činnost s prospěchem a vůli s metodou, která pomáhá dosáhnout cíle a rozvíjí instrumentální a technologické aspekty úspěchu. Východní filozofie ukázala neoddělitelnost lidské vůle od Vůle Absolutna. Ruská filozofie kladla důraz na zvažování činnosti z hlediska jednoty hmotného a duchovního principu. Tento přístup se nejzřetelněji projevil v dílech S. N. Bulgakova (především v jeho doktríně sofiologie a v díle „Filozofie ekonomie“). Úspěch ekonomické činnosti je podle filozofových představ zajištěn jednotou hmoty a ducha jako garanta sophie – moudrosti. Moudrý obchodník je ten, kdo ve svých činnostech udržuje tuto jednotu. Materiální, ekonomický úspěch je vždy jednostranný, neúplný a vadný, je-li dosažen porušováním duchovní stránky, tedy zájmů druhých, vykořisťováním nebo loupeží.

V moderní filozofické a filozoficko-psychologické literatuře se stabilní myšlenka vůle vyvinula jako princip, který kombinuje kognitivní a motivační aspekty. Praktické stanovení cílů, které předpokládá vědomou aktivitu člověka při výběru cíle, dobrovolném rozhodnutí a jeho praktické realizaci, je základním prvkem činnosti, který přímo ovlivňuje jeho úspěch.

Kategorie osobnosti je úzce provázána s pojmem úspěch. V ruské vědě se téma osobnosti nejvíce rozvinulo v dílech S. L. Rubinsteina, L. S. Vygotského, A. N. Leontieva, B. G. Ananyeva, V. N. Mjasiščeva, V. S. Merlina, V. I. Kovaleva, A. I. Ščerbakové, K. K. Platonové, A. G. Spirkiny. Je to jedinec, kdo nejen jedná a dosahuje vytyčeného cíle, ale hodnotí i vlastní aktivity, ať už jako úspěšné, nebo jako neúspěšné.

Osobní sebevědomí a problém úspěchu.

Sebevědomí osobnosti

Každý člověk by se měl podívat do svého nitra, už proto, že právě tam, uvnitř, nachází řešení většiny současných problémů. Pouze „kopáním“ do sebe může člověk rozhodně vyhodit tam nalezené odpadky, stejně jako se to dělá při důkladném úklidu bytu. Nový rok. Zároveň přibližuje potřebné, užitečné věci a schovává věci, které nejsou pro zvědavé oči.

Sebeúcta je součástí těch procesů, které formují sebeuvědomění. Se sebeúctou se člověk snaží zhodnotit své kvality, vlastnosti a schopnosti. Děje se tak prostřednictvím introspekce, introspekce, sebehodnocení a také neustálým porovnáváním sebe sama s ostatními lidmi, se kterými musí být v přímém kontaktu. Sebevědomí není prosté uspokojení geneticky podmíněné zvědavosti, tolik příznačné pro našeho vzdáleného předka (podle Darwina). Hnacím motivem je zde motiv sebezdokonalování, zdravého pocitu sebeúcty a touhy po úspěchu. Lidský život přece není bleskový turnaj. Je to spíše vleklý boj se sebou samým a o sebe, o vůli a maximální upřímnost k sobě samému.

Sebeúcta umožňuje nejen vidět současné „já“, ale také jej propojit s vaší minulostí a budoucností. Koneckonců, na jedné straně se formování sebeúcty provádí v raná léta. Na druhou stranu sebeúcta patří k nejstabilnějším osobnostním charakteristikám. Umožňuje tedy člověku zvážit kořeny svých slabých a silných stránek, ujistit se o jejich objektivitě a najít adekvátnější modely svého chování v různých každodenních situacích. Podle T. Manna se člověk, který zná sám sebe, stává jiným člověkem.

Struktura sebeúcty má dvě složky:- kognitivní, odrážející vše, co se jedinec o sobě dozvěděl z různých zdrojů informací; - emocionální, vyjadřující vlastní postoj k různým aspektům osobnosti (povahové rysy, chování, zvyky atd.).

Americký psycholog W. James navrhl vzorec pro sebeúctu: Sebeúcta = Úspěch / úroveň aspirace

Úroveň aspirace je úroveň, které se jedinec snaží dosáhnout v různých sférách života (kariéra, postavení, blahobyt atd.), ideální cíl jeho budoucího jednání. Úspěch je skutečnost dosažení určitých výsledků, plnění určitého programu akcí, které odrážejí úroveň aspirací. Vzorec ukazuje, že sebeúctu lze zvýšit buď snížením úrovně aspirací, nebo zvýšením efektivity svých činů.

Sebevědomí může být přiměřené, přeceňované nebo podceňované. Se silnými odchylkami od přiměřeného sebevědomí může člověk zažít psychické nepohodlí a vnitřní konflikty. Nejsmutnější na tom je, že sám člověk si často neuvědomuje pravé příčiny těchto jevů a hledá důvody mimo sebe.

S jasně nafouknutým sebevědomím člověk: - získává komplex nadřazenosti („Jsem ten nejsprávnější“) nebo 2 roky starý komplex („Jsem nejlepší“); - má idealizovanou představu: o sobě, o svých schopnostech a schopnostech, o svém významu pro podnikání a pro lidi kolem sebe (snažit se žít podle tohoto ideálního „já“, často vede k neopodstatněným třenicím s ostatními lidmi; po všechno, jak řekl F. La Rochefoucauld, neexistuje lepší způsob, jak se v životě dostat do problémů, než se považovat za lepšího než ostatní); - ignoruje své neúspěchy v zájmu zachování psychického pohodlí, zachování obvyklého vysokého sebevědomí; odpuzuje vše, co zasahuje do stávající představy o vás; - interpretuje své slabé stránky jako přednosti, obyčejnou agresivitu a tvrdohlavost vydává za vůli a rozhodnost; - stává se pro ostatní nedostupným, „duševně hluchým“, ztrácí zpětnou vazbu od ostatních, neposlouchá názory jiných lidí; - vnější, spojuje své selhání s vnějšími faktory, cizími machinacemi, intrikami, okolnostmi - s čímkoli, ale ne s vlastními chybami; - přistupuje ke kritickému hodnocení sebe sama druhými se zjevnou nedůvěrou, vše přisuzuje dotěrnosti a závisti; - zpravidla si stanoví nemožné cíle; - má úroveň aspirací, která přesahuje jeho skutečné schopnosti; - snadno si osvojuje takové vlastnosti, jako je arogance, arogance, snaha o nadřazenost, hrubost, agresivita, rigidita, hádavost; - chová se důrazně nezávisle, což je ostatními vnímáno jako arogance a pohrdání (proto ten skrytý nebo zjevný negativní postoj k němu); - podléhá pronásledování neurotickými až hysterickými projevy („Jsem schopnější, chytřejší, praktičtější, krásnější, laskavější než většina lidí; ale jsem ten největší nešťastník a smolař“); - předpovídáme, má stabilní standardy svého chování; - má vlastnost vzhled: rovný postoj, vysoká poloha hlavy, přímý a dlouhý pohled, velitelské tóny v hlase.

Se zřetelně nízkým sebevědomím člověk: - má převážně úzkostný, zaseknutý, pedantský typ zdůraznění charakteru, který tvoří psychologický základ takového sebevědomí; - zpravidla ne sebevědomý, plachý, nerozhodný, přehnaně opatrný; - naléhavěji potřebuje podporu a souhlas ostatních, závisí na nich; - konformní, snadno ovlivnitelný ostatními lidmi, bezmyšlenkovitě se řídí jejich vzorem; - trpí komplexem méněcennosti, snaží se prosadit, realizovat se (někdy za každou cenu, což ho vede k nevybíravosti v prostředcích dosahování cílů), horečně dohánět ztracený čas, dokazovat všem ( a především sobě) jeho důležitosti, že za něco stojí; - stanoví si nižší cíle, než může dosáhnout; - často jde do svých problémů a neúspěchů a zveličuje jejich roli v jeho životě; - je příliš náročný na sebe i na druhé, přehnaně sebekritický, což často vede k izolaci, závisti, podezíravosti, pomstychtivosti až krutosti; - často se nudí, obtěžuje ostatní maličkostmi, způsobuje konflikty jak v rodině, tak v práci; - má charakteristický vzhled: hlava je mírně vtažena do ramen, chůze je váhavá, jako by naznačovala a při hovoru oči často hledí stranou.

Adekvátnost sebeúcty je dána vztahem mezi dvěma antisexuálními mentálními procesy u člověka:- kognitivní, podporující přiměřenost; - ochranný, působící opačným směrem než je skutečnost.

Obranný proces je vysvětlen skutečností, že každý člověk má pocit sebezáchovy, který v situacích sebeúcty působí ve směru sebeospravedlnění svého chování a sebeobraně vnitřního psychického pohodlí. To se děje, i když člověk zůstane sám se sebou. Člověk v sobě jen těžko rozpozná chaos. Mimochodem, podle statistik shromážděných psychology se objektivně hodnotí pouze 40 % manažerů na různých pracovních úrovních. Existuje také toto číslo: pouze 15 % lidí má sebevědomí, které se shoduje s tím, které získali od svého manželského partnera. Takže naše vnitřní „mravní policie“ není na úrovni.

Mechanismus sebeobranného fungování lze uvažovat pomocí psychoanalytického chápání psychické struktury osobnosti. Podle 3. Freuda, jak známo, ve světě lidské psychiky existují tři „říše“: „To“ je nevědomý systém řízený principem slasti. Vychází z biologických a emocionálních potřeb a neovladatelných vášní. „Já“ je vědomý systém, který reguluje proces interakce s vnějším světem. Toto je pevnost opatrnosti a střízlivého úsudku. „Super-ego“ je jakousi vnitřní „policií morálky“, morální cenzurou. Jeho charta se skládá z norem a zákazů společnosti přijatých jednotlivcem.

Mezi „já“ a „ono“ je vždy vztah protikladů. Ubohé „já“ se vždy ocitá mezi třemi „tyrany“: vnějším světem, „super-egem“ a „to“. Regulace rozporů se provádí pomocí lidských psychologických obranných mechanismů, což jsou techniky k dosažení duševní rovnováhy. Rozsah těchto technik je poměrně velký: snížení úrovně aspirací, agrese, sebeizolace, přenos emocionálních stavů na jinou osobu, přepínání nežádoucích atrakcí atd.

Sebevědomí je jednou z nejstabilnějších psychologických charakteristik lidské osobnosti. Je těžké to změnit. Vzniká v raném dětství a závisí jak na vrozených faktorech, tak na životních okolnostech. Největší vliv na sebevědomí jedince má postoj ostatních. Sebeúcta se totiž utváří neustálým porovnáváním sebe sama s ostatními lidmi. Abyste se naučili překonávat sami sebe, potřebujete: - odvážně a střízlivě nahlédnout do svého nitra; - studujte svou povahu, temperament a řadu dalších psychologických vlastností, zejména těch, které jsou důležité pro interakci s ostatními lidmi; - neustále se ponořte do sebe, hledejte „psychologické odpadky“, snažte se je buď odhodit (dobrovolné překonání), nebo je schovat za fasádu (utváření vaší pozitivní image).

Se sebevědomím souvisí i sebeúcta. Nemůžete před sebou utéct a nemůžete se schovat, takže každý z nás se musí vidět zvenčí: kdo jsem; co ode mě ostatní očekávají; kde se naše zájmy shodují a rozcházejí. Sebeúctující lidé mají také svou vlastní linii chování: jsou vyrovnanější, méně agresivní a nezávislejší.

Úspěch jako forma osobní seberealizace.

Osobní seberealizace – jak dosáhnout úspěchu a štěstí zároveň.

Seberealizace je raketa se dvěma motory. Jedna závisí na vašich schopnostech, talentu, sklonech. Ta druhá funguje z motivace, z touhy. Důležitý je především druhý motor – vaše aspirace a touhy. Proto se přestaňte úzkostlivě ptát sami sebe: můžete, máte schopnost něco udělat. Raději se zeptejte sami sebe, jestli to chcete. ( Michel Lacroix - Ph.D., přednášející na francouzské univerzitě Evry-Val d'Essonne).

Co to znamená „uvědomit si sám sebe“?

Seberealizace znamená dvě věci. Za prvé, musíme sami sebe vnímat jako jakousi schránku možností. Jak napsal filozof Martin Heidegger: "Jsem příslib možností." Jinými slovy, mám potenciál. Skládá se ze schopností a motivů, ze sklonů a tužeb. Zároveň mě utváří to, co umím a co chci dělat. Seberealizace také znamená, že tento potenciál by neměl být promarněn. Rezervu možností, kterou v sobě cítím, je třeba zapojit, je třeba ji využít.

Je důležité nejen vnímat sebe jako člověka s příležitostmi, ale také je převádět do činů, důležitý je přechod od slov k činům. Vzpomeňme na výrok Friedricha Nietzscheho: „Staň se tím, kým jsi. Proces seberealizace zahrnuje úsilí zaměřené na sebezdokonalení. Musím se snažit dělat to nejlepší, co umím.

Článek je věnován sebeúctě jako komplexnímu konceptu psychologie osobnosti. Jsou charakterizovány typy lidského sebehodnocení a jejich rysy a uvedeny obecné přístupy k utváření adekvátního vnímání sebe sama.

Sebeúcta je součástí sebeuvědomění člověka. Představuje názor jedince na sebe sama, svůj vlastní význam, hodnotu určitých aspektů jeho osobnosti, ale i chování, individuální jednání a činnosti obecně.

Sebeúcta je holistický útvar, součást konceptu vlastního „já“ (já-koncept) a sebeuvědomění člověka.

Prostřednictvím sebeúcty má jedinec možnost:

• realizovat funkci vlastní ochrany;
• regulovat vztahy s ostatními, osobní chování ve společnosti;
• získat pocit sebeúcty;
• cítit svou vlastní autonomii a relativní nezávislost.

Sebeúcta je často přirovnávána k jakémukoli osobnímu úsudku o sobě, o svých vlastnostech, vlastnostech, věku, plánech a zkušenostech. Pak je to opak znaleckých (objektivních) úsudků a posudků.

Pomoc sebeúcty je neocenitelná při předpovídání individuálního úspěchu, který se projevuje tím, že aspirace člověka mají určitou úroveň (vysokou nebo nízkou).

Sebevědomí a sebeúcta vzniká, formuje se a rozvíjí v dětství, při formování osobnosti (aktivně se projevuje přibližně po 3 letech).

Dítě pomalu začíná chápat své schopnosti (mentální i jiné), motivy a projevy chování, cíle, fyzické a duchovní možnosti, vztahy s ostatními.

K utváření sebeúcty dochází v procesu poznávání sebe sama. Postoj k vlastnímu „já“ se nevytváří hned, ale postupně: krok za krokem si každý jedinec osvojuje známý pohled na sebe, schvaluje či neschvaluje určité projevy, činy, myšlenky, vztahy, výsledky atd. Hodnota a význam vlastní osobnosti se vyvine v silné přesvědčení.

Zdroje sebeúcty, díky kterým se přímo utváří, jsou:

1. Obraz sebe sama. Vzniká porovnáním složek individuálního „já“ – skutečného a ideálního (srovnání mezi tím, čím je člověk nyní ve svém vnímání, a tím, čím by se chtěl stát, aby se změnil k lepšímu).
2. Matematicky je to určeno prostřednictvím množství rozdíly v nárocích člověka na jeho skutečné výsledky a úspěchy. Čím větší je tato mezera, tím nižší je úroveň sebevědomí osoby a naopak.
3. Přechod externích hodnocení jednotlivce(ze sociální stránky životní prostředí) do vnitřního hodnocení sebe sama – internalizace. Každý jedinec má tendenci zakládat své hodnocení na tom, jak ho v jeho vnímání hodnotí ostatní lidé.
4. Posouzení úspěšnosti vlastních výsledků. Sebeúcta se zde projevuje ve vědomí člověka úrovní úspěchů a jejich hodnocením: jedinec je spokojen/nespokojen s dosaženým, kvalitou výsledků - to je měřítko hodnoty daného skóre na pozitivní-negativní ratingová stupnice.
5. Srovnání s významnými jinými. Pokyny pro hodnocení jsou stanoveny autoritativními a pro jednotlivce důležitými lidmi. Takové hodnocení druhých může být subjektivní, ale slouží jako základ pro vytváření ideálů a standardů, o které člověk usiluje.

Typy sebeúcty

V psychologii byla vyvinuta klasifikace typů sebeúcty v závislosti na různých základech:

• blízkost k realitě– adekvátní (realistický, optimální) a neadekvátní (suboptimální, sklon k nadhodnocování nebo podceňování);
• množství(úroveň) – vysoké sebevědomí (maximální a blízké úrovni), průměrné (střední úroveň), nízké (minimální úroveň);
• udržitelnost– stabilní (také nazývané „osobní“) a plovoucí (aktuální);
• šíře pokrytí– obecné, specifické nebo specifické situační.

Adekvátní/neadekvátní

Tento typ sebeúcty je výsledkem tendence k objektivnímu či subjektivnímu pohledu na sebe a své vlastní projevy.

Adekvátní– charakterizován jako optimální vztah mezi úrovní aspirací a úspěchy jednotlivce. Díky tomu se jednotlivci mohou nejlépe ztotožnit vlastní sílu se schopností řešit problémy různé složitosti a s potřebami druhých.

Indikátory přiměřenosti sebeúcty jsou:

• stanovení cílů, kterých bude jistě dosaženo;
• realismus při posuzování určité situace a svého potenciálu v ní.

Nedostačující sebevědomí– bez ohledu na to, zda je přeceňována či podceňována, deformuje vnitřní vlastnosti psychiky jedince, vytváří překážky osobního rozvoje a znemožňuje harmonizaci motivační a emocionálně-volní sféry člověka.

Indikátory neadekvátně nafouknutého sebevědomí jsou:

• přehodnocení vlastních sil;
• přílišná idealizace osobní image"já";
• ignorování neúspěšných akcí a výsledků;
• nepodložené nároky a arogance;
• bezpodmínečná spravedlnost a bezhříšnost.

Důkazem neadekvátně nízkého sebevědomí je:

• nedostatek sebevědomí;
• bázlivost ve všem;
• nerozhodnost při prokazování vlastních schopností a schopností.

Vysoká/střední/nízká

Úroveň sebeúcty se odráží v rozsahu jejího projevu v sebeuvědomění jedince:

1. Vysoký. Úspěšné lidi, kteří dosahují životní pohody, provází vysoké sebevědomí. Pro jednotlivce slouží jako motivační a mobilizační faktor.
2. Průměrný. Jedinci s průměrnou mírou sebeúcty si v konkrétní činnosti nenabírají více, než mohou zvládnout, ale ani nesníží laťku úspěchu.
3. Nízká úroveň sebeúcta je výsledkem nedostatku sebedůvěry člověka, důkazem bezpodmínečného zaměření na předchozí selhání nebo nedostatečného srovnání s jinými, úspěšnějšími lidmi.

Stabilní/plovoucí

Tento typ sebeúcty naznačuje úroveň formování osobnosti:

1. Stabilní sebeúcta je vlastní osobám se stabilním postavením ohledně své osobnosti a jejích schopností, projevuje se obecnou mírou spokojenosti se sebou samými a svými kvalitami. Takové hodnocení nepodléhá rychlým okamžitým změnám a opravám.
2. plovoucí sebeúcta odráží hodnocení aktuální situace – jednání, projevy chování, reakce, jednání atd. Slouží jako nápověda pro nápravu vlastního chování v důsledku sebeovládání.

Obecný/specifický/specifický-situační

1. Všeobecné(globální) sebeúcta pokrývá celou osobnost a její význam a týká se emocionální a hodnotové roviny.
2. Soukromé. Jednotlivé aspekty jednotlivce jsou povolány k tomu, aby dodaly soukromé sebevědomí.
3. Provozní sebeúcta (specificko-situační) se projevuje, když člověk hodnotí okolnosti, které se mění v závislosti na konkrétní situaci.

Jak v člověku vypěstovat adekvátní sebepojetí

Sebevědomí jedince, které se formuje od dětství, musí mít určitý směr, aby se vytvořily podmínky pro jeho optimální rozvoj. Všechno to začíná rodinnými vztahy: od adekvátního vnímání svého dítěte rodiči až po úspěšné scénáře rodinné interakce.

Základní podmínky:

• vzájemný respekt(jak rodiče dětem, tak i mezi sebou a naopak);
• důvěryhodný vztah– je třeba je vědomě a důsledně formovat;
• náročnost v rozumných a optimálních mezích;
• Milovat jako bezpodmínečný a nehodnotící pocit.

Sebeúcta je jednou z ústředních kategorií psychologie osobnosti jedince. Přestože jde ve své podstatě o subjektivní jev, má přímý dopad na lidskou psychiku a vzorce jejího fungování: vztahy s druhými, úspěchy v činnostech, vodítka v životě atd.

Video: Sebevědomí