Какво е зороастризмът в историята. История на зороастризма

(c) AVANTA+, 1996 г.

Зороастризмът е много древна религия, кръстена на своя основател, пророка Зороастър. Гърците смятат Заратустра за мъдрец-астролог и преименуват този човек на Зороастър (от гръцки „астрон” - „звезда”), а неговото верую се нарича зороастризъм.

Тази религия е толкова древна, че повечето от нейните последователи напълно са забравили кога и къде е възникнала. Много азиатски и ираноезични страни са твърдяли в миналото, че са родното място на пророка Зороастър. Във всеки случай, според една версия, Зороастър е живял през последната четвърт на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Както смята известният английски изследовател Мери Бойс, „въз основа на съдържанието и езика на химните, съставени от Зороастър, сега е установено, че всъщност пророкът Зороастър е живял в азиатските степи, на изток от Волга“.

Възникнал на територията на Иранското плато, в неговите източни райони, зороастризмът получава широко разпространение в редица страни от Близкия и Средния изток и е доминираща религия в древните ирански империи от около 6 век. пр.н.е д. до 7 век н. д. След завладяването на Иран от арабите през 7в. н. д. и приемането на нова религия - исляма - зороастрийците започват да бъдат преследвани, а през 7-10в. повечето от тях постепенно се преместиха в Индия (Гуджарат), където бяха наречени парси. В момента зороастрийците, освен в Иран и Индия, живеят в Пакистан, Шри Ланка, Аден, Сингапур, Шанхай, Хонконг, както и в САЩ, Канада и Австралия. В съвременния свят броят на последователите на зороастризма е не повече от 130-150 хиляди души.

Зороастрийската вяра беше уникална за времето си, много от нейните разпоредби бяха дълбоко благородни и морални, така че е възможно по-късните религии като юдаизма, християнството и исляма да са заимствали нещо от зороастризма. Например, като зороастризма, те са монотеистични, тоест всеки от тях се основава на вярата в един върховен Бог, създателят на Вселената; вяра в пророци, засенчена от божественото откровение, което става основа на техните вярвания. Подобно на зороастризма, юдаизмът, християнството и ислямът вярват в идването на Месията или Спасителя. Всички тези религии, следвайки зороастризма, предлагат да се следват възвишени морални стандарти и строги правила на поведение. Възможно е ученията за задгробния живот, рая, ада, безсмъртието на душата, възкресението от мъртвите и установяването на праведен живот след Страшния съд да са се появили и в световните религии под влиянието на зороастризма, където са присъствали първоначално.

И така, какво е зороастризмът и кой е неговият полумитичен основател, пророкът Зороастър, какво племе и народ представлява той и какво проповядва?

ПРОИЗХОД НА РЕЛИГИЯТА

През 3-то хилядолетие пр.н.е. д. На изток от Волга, в южните руски степи, живеел народ, който по-късно историците нарекли протоиндоиранци. Тези хора по всяка вероятност са водили полуномадски живот, имали са малки селища и са пасли добитък. Състоеше се от две социални групи: жреци (служители на култа) и войни-пастири. Според много учени това е към 3-то хилядолетие от н.е. д., в бронзовата епоха протоиндоиранците се разделят на два народа - индоарийците и иранците, различаващи се един от друг по език, въпреки че основният им поминък все още е скотовъдството и те търгуват с уседналото население живеещи на юг от тях. Беше бурно време. Произвеждали се оръжия и бойни колесници в големи количества. Овчарите често трябваше да станат воини. Техните лидери водеха набези и ограбваха други племена, отнасяйки чужди блага, отнемайки стада и пленници. Това беше през това опасно време, приблизително в средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д., според някои източници - между 1500 и 1200 г. пр.н.е д., живял свещеникът Зороастър. Надарен с дара на откровението, Зороастър рязко се противопоставя на идеята, че силата, а не законът управлява обществото. Откровенията на Зороастър съставиха книгата на Светото писание, известна като Авеста. Това е не само колекция от свещени текстове на зороастрийската вяра, но и основният източник на информация за личността на самия Зороастър.

СВЕЩЕНИ ТЕКСТОВЕ

Текстът на Авеста, оцелял до наши дни, се състои от три основни книги - Ясна, Ящи и Видевдат. Откъси от Авеста съставляват така наречената „Малка Авеста“ - колекция от ежедневни молитви.

„Ясна” се състои от 72 глави, 17 от които са „Гата” – химни на пророка Зороастър. Съдейки по Гатите, Зороастър е истинска историческа личност. Произхожда от бедно семейство от клана Спитама, името на баща му е Пурушаспа, името на майка му е Дугдова. Собственото му име - Заратустра - на древния език пехлеви може да означава "притежаващ златна камила" или "този, който води камила". Трябва да се отбележи, че името е доста често срещано. Малко вероятно е да е принадлежал на митологичен герой. Зороастър (в Русия името му традиционно се произнася в гръцката версия) е бил професионален свещеник, имал е съпруга и две дъщери. В родината си проповядването на зороастризма не намери признание и дори беше преследвано, така че Зороастър трябваше да избяга. Намира убежище при владетеля Виштаспа (къде е управлявал все още не се знае), който приема вярата на Зороастър.

ЗОРОАСТРИЙСКИ БОЖЕСТВА

Зороастър получава правата вяра чрез откровение на 30-годишна възраст. Според легендата един ден на разсъмване той отишъл до реката, за да вземе вода, за да си приготви свещена опияняваща напитка - хаома. Когато се връщал, пред него се появило видение: той видял блестящо същество - Воху-Мана (Добрата мисъл), което го отвело при Бог - Ахура Мазда (Господарят на благоприличието, праведността и справедливостта). Откровенията на Зороастър не са възникнали от нищото; техният произход е в религия, дори по-древна от зороастризма. Дълго преди началото на проповядването на новото верую, „разкрито” на Зороастър от самия върховен бог Ахура Мазда, древните ирански племена почитали бог Митра - олицетворение на договора, Анахита - богинята на водата и плодородието, Варуна - богът на войната и победите и др. Още тогава се формират религиозни ритуали, свързани с култа към огъня и подготовката на хаома от свещениците за религиозни церемонии. Много обреди, ритуали и герои принадлежат към ерата на „индоиранското единство“, в която са живели протоиндоиранците - предците на иранските и индийските племена. Всички тези божества и митологични герои органично влязоха в новата религия - зороастризма.

Зороастър учи, че върховното божество е Ахура Мазда (по-късно наречен Ормузд или Ормузд). Всички други божества заемат подчинено положение спрямо него. Според учените образът на Ахура Мазда води началото си от върховния бог на иранските племена (арийци), наречен Ахура (господар). Ахура включваше Митра, Варуна и др.. Най-висшият Ахура имаше епитета Мазда (Мъдър). В допълнение към божествата Ахура, които въплъщават най-високите морални свойства, древните арийци почитат девите - божества от най-нисък ранг. Те били почитани от част от арийските племена, докато повечето ирански племена смятали девите за силите на злото и мрака и отхвърляли техния култ. Що се отнася до Ахура Мазда, думата означаваше „Господар на мъдростта“ или „Мъдър Господ“.

Ахура Мазда олицетворява върховния и всезнаещ Бог, създателя на всички неща, Бога на небесния свод; тя се свързва с основни религиозни понятия - божествена справедливост и ред (аша), добри думи и добри дела. Много по-късно другото име на зороастризма - маздаизмът, стана известно широко.

Зороастър започва да се покланя на Ахура Мазда - всезнаещия, мъдрия, праведния, справедливия, който е оригиналът и от когото идват всички други божества - от момента, в който видя блестящо видение на брега на реката. Това го отведе до Ахура Мазда и други излъчващи светлина божества, същества, в чието присъствие Зороастър „не можеше да види собствената си сянка“.

Ето как е представен разговорът между Зороастър и Ахура Мазда в химните на пророка Зороастър - "Гата":

– попита Ахура Мазда
Спитама-Заратустра:
„Кажи ми, Дух Свети,
Създател на плътския живот,
Какво от святото слово
И най-силното нещо
И най-победоносното нещо,
И най-благословен
Какво е най-ефективно?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ахура Мазда каза:
"Това ще бъде моето име,
Спитама-Заратустра,
Името на светите безсмъртни, -
От думите на светата молитва
Той е най-мощен
Това е най-бедното
И най-любезно,
И най-ефективният от всички.
То е най-победоносното
И най-целебното нещо,
И мачка повече
Вражда между хора и деви,
Това е във физическия свят
И прочувствена мисъл,
Това е във физическия свят -
Отпуснете духа си!
И Заратустра каза:
„Кажи ми това име,
Браво Ахура Мазда,
Което е чудесно
Красива и най-добра
И най-победоносното нещо,
И най-целебното нещо,
Какво смазва повече
Вражда между хора и деви,
Какво е най-ефективно!
Тогава бих смачкал
Вражда между хора и деви,
Тогава бих смачкал
Всички вещици и магьосници,
Нямаше да бъда победен
Нито девите, нито хората,
Нито магьосници, нито вещици."
Ахура Мазда каза:
„Името ми е под въпрос,
О, верен Заратустра,
Второ име - Стадни,
И третото име е Силен,
Четвърто - Аз съм Истината,
И пето - Всичко е добро,
Какво е вярно от Mazda,
Шестото име е Разум,
Седмо - Аз съм разумен,
Осмо - Аз съм Учението,
Девети - учен,
Десето - Аз съм Светостта,
Единадесет - Аз съм Свят
Дванадесет - аз съм Ахура,
Тринадесет - Аз съм най-силният,
Четиринадесет - добродушен,
Петнадесет - аз съм победител,
Шестнадесет - всички преброяващи,
Всевиждащ - седемнадесет,
Лечител - осемнадесет,
Създателят е на деветнадесет,
Двадесети - аз съм Мазда.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Моли ми се, Заратустра,
Молете се през деня и през нощта,
Докато изливам възлияния,
Както би трябвало да бъде.
Аз самият, Ахура Мазда,
Тогава ще ти се притека на помощ,
Тогава да ти помогна
Добрият Сраоша също ще дойде,
Те ще ви се притекат на помощ
И вода и растения,
И праведен Фраваши"

(„Авеста - избрани химни“. Превод на И. Стеблин-Каменски.)

Във Вселената обаче царуват не само силите на доброто, но и силите на злото. Ахура Мазда се противопоставя на злото божество Анхра Майню (Ариман, изписван също Ариман), или Злият дух. Постоянната конфронтация между Ахура Мазда и Ариман се изразява в борбата между доброто и злото. Така зороастрийската религия се характеризира с наличието на два принципа: „Наистина има два първични духа, близнаци, известни със своето противопоставяне. В мисълта, в думите и в действието - те са и добри, и зли... Когато тези два духа се сблъскаха за първи път, те създадоха битието и небитието, а това, което чака накрая тези, които следват пътя на лъжата, е най-лошото, а най-добре очаква онези, които следват пътя на доброто (аша). И от тези два духа единият, следвайки лъжата, избра злото, а другият, Светият Дух... избра правдата.”

Армията на Ариман се състои от деви. Зороастрийците вярват, че това са зли духове, магьосници, зли владетели, които вредят на четирите елемента на природата: огън, земя, вода и небесна твърд. Освен това те изразяват най-лошите човешки качества: завист, мързел, лъжи. Огненото божество Ахура Мазда създава живот, топлина, светлина. В отговор на това Ариман създава смърт, зима, студ, топлина, вредни животни и насекоми. Но в крайна сметка, според зороастрийската догма, в тази борба между два принципа, Ахура-Мазда ще бъде победител и ще унищожи злото завинаги.

Ахура Мазда, с помощта на Спента Майню (Светия Дух), създава шест „безсмъртни светии“, които заедно с върховния Бог съставляват пантеон от седем божества. Именно тази идея за седем божества стана една от иновациите на зороастризма, въпреки че се основаваше на стари идеи за произхода на света. Тези шест „безсмъртни светии“ са някои абстрактни същества, като Воху-Мана (или Бахман) - покровител на добитъка и в същото време Добрата мисъл, Аша Вахища (Ордибе-хеш) - покровител на огъня и най-добрата истина, Khshatra Varya (Shahrivar) - покровител на метала и избраната сила, Spenta Armati - покровител на земята и благочестието, Haurwatat (Khordad) - покровител на водата и целостта, Amertat (Mordad) - безсмъртието и покровител на растенията. Освен тях, придружаващите божества на Ахура Мазда са били Митра, Апам Напати (Варун) – Внук на Водите, Сраоши – Подчинение, Внимание и Дисциплина, както и Аши – богинята на съдбата. Тези божествени качества били почитани като отделни богове. В същото време, според зороастрийското учение, всички те са творение на самия Ахура Мазда и под негово ръководство се стремят към победата на силите на доброто над силите на злото.

Нека цитираме една от молитвите на Авеста (“Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Това е химнът на пророка Зороастър, посветен на бог Ахура Мазда, достигнал до наши дни в значително изкривен и разширен вид, но със сигурност е интересен, тъй като изброява всички имена и качества на върховното божество: „Нека Ахура Мазда се радва и Ангра Майню да се отвърне от въплъщението на Истината според волята на най-достойния!.. Прославям с добри мисли, благословии и благодеяния Добри мисли, Благословии и Добри дела. Предавам се на всички благословии, добри мисли и добри дела и се отказвам от всички зли мисли, клевети и зли дела. Предлагам ви, безсмъртни светии, молитва и хвала в мисъл и слово, дело и сила и живота на моето тяло. Възхвалявам истината: Истината е най-доброто благо.”

НЕБЕСНА СТРАНА НА АХУРА-МАЗДА

Зороастрийците казват, че в древни времена, когато техните предци все още са живели в тяхната страна, арийците - хората от Севера - са знаели пътя към Великата планина. В древността мъдрите хора са спазвали специален ритуал и са знаели как да направят чудесна напитка от билки, която освобождавала човек от телесните връзки и му позволявала да се скита сред звездите. Преодолявайки хиляди опасности, съпротивата на земята, въздуха, огъня и водата, преминали през всички елементи, тези, които искаха да видят съдбата на света със собствените си очи, стигнаха до Стълбата на звездите и, сега издигайки се, сега слизайки толкова ниско, че Земята им изглеждаше като светла точка, блестяща отгоре, най-накрая се озоваха пред портите към рая, които бяха пазени от ангели, въоръжени с огнени мечове.

„Какво искате, духовете, които дойдоха тук? - попитали ангелите скитниците. „Как открихте пътя към Чудната земя и откъде взехте тайната на свещената напитка?“

„Научихме мъдростта на нашите бащи“, отговориха скитниците, както трябва, на ангелите. „Ние познаваме Словото.“ И те начертаха тайни знаци в пясъка, които съставиха свещен надпис на най-древен език.

Тогава ангелите отвориха портите... и започна дългото изкачване. Понякога отнемаха хиляди години, понякога повече. Ахура Мазда не брои времето, както и онези, които възнамеряват на всяка цена да проникнат в съкровищницата на Планината. Рано или късно те достигат своя връх. Лед, сняг, остър студен вятър и наоколо - самотата и тишината на безкрайните пространства - това откриха там. Тогава те си спомниха думите на молитвата: “Велики Боже, Боже на нашите бащи, Боже на цялата вселена! Научи ни как да проникнем в центъра на Планината, покажи ни своята милост, помощ и просветление!”

И тогава отнякъде сред вечния сняг и лед се появи блестящ пламък. Огнен стълб отведе скитниците до входа и там духовете на Планината срещнаха пратениците на Ахура-Мазда.

Първото нещо, което се появи пред очите на скитниците, които влязоха в подземните галерии, беше звезда, като хиляди различни лъчи, слети заедно.

"Какво е това?" - попитаха скитниците на духовете. И духовете им отговориха:

„Виждате ли сиянието в центъра на звездата? Тук е източникът на енергия, който ви дава съществуване. Подобно на птицата Феникс, Световната Човешка Душа вечно умира и вечно се преражда в Неугасимия Пламък. Всеки миг тя се разделя на безброй отделни звезди, подобни на вашата, и всеки момент се събира отново, без да намалява нито в съдържанието си, нито в обема си. Придадохме му формата на звезда, защото, подобно на звезда, в тъмнината духът на Духа на духовете винаги осветява материята. Спомняте ли си как падащи звезди мигат в есенното небе? По същия начин в света на Твореца, всяка секунда връзките на веригата "душа-звезда" пламват. Те се разпадат на парчета, като разкъсана перлена нишка, като дъждовни капки, фрагменти-звезди падат в световете на творението. Всяка секунда във вътрешното небе се появява звезда: тази, след като се обедини отново, „звездата на душата“ се издига към Бога от световете на смъртта. Виждате ли два потока от тези звезди - низходящ и възходящ? Това е истински дъжд над полето на Великия сеяч. Всяка звезда има един основен лъч, по който връзките на цялата верига, като мост, минават над бездната. Това е „царят на душите", този, който помни и носи цялото минало на всяка звезда. Слушайте внимателно, скитници, най-важната тайна на Планината: от милиарди „царе на душите" едно върховно съзвездие е съставен. В милиарди „царе на душите” преди вечността пребъдва Един Цар - и в Него е надеждата на всички, цялата болка на безкрайния свят...” На Изток често говорят с притчи, много от които крият великото мистерии на живота и смъртта.

КОСМОЛОГИЯ

Според зороастрийската концепция за Вселената светът ще съществува 12 хиляди години. Цялата му история е условно разделена на четири периода, всеки с продължителност 3 хиляди години. Първият период е предсъществуването на нещата и идеите, когато Ахура-Мазда създава идеален свят от абстрактни понятия. На този етап от небесното творение вече съществуват прототипите на всичко, което по-късно е създадено на земята. Това състояние на света се нарича менок (т.е. „невидимо“ или „духовно“). Вторият период се счита за създаване на сътворения свят, тоест реалният, видимият, „населен с твари“. Ахура Мазда създава небето, звездите, Луната и Слънцето. Отвъд сферата на Слънцето е обиталището на самия Ахура Мазда.

В същото време Ариман започва да действа. Тя нахлува в небесния свод, създава планети и комети, които не се подчиняват на равномерното движение на небесните сфери. Ариман замърсява водата и изпраща смърт на първия човек Гайомарт. Но от първия човек се родиха мъж и жена, които дадоха началото на човешкия род. От сблъсъка на два противоположни принципа целият свят започва да се движи: водите стават течни, възникват планини, небесните тела се движат. За да неутрализира действията на „вредните“ планети, Ахура Мазда назначава добри духове на всяка планета.

Третият период от съществуването на Вселената обхваща времето преди появата на пророка Зороастър. През този период действат митологичните герои от Авеста. Един от тях е царят на златния век Йима Сиятелния, в чието царство няма „нито жега, нито студ, нито старост, нито завист – творение на девите“. Този крал спасява хора и добитък от наводнението, като построява специален подслон за тях. Сред праведниците от това време се споменава и владетелят на определена територия Виштаспа; Именно той става покровител на Зороастър.

Последният, четвърти период (след Зороастър) ще продължи 4 хиляди години, през които (във всяко хилядолетие) трябва да се явят на хората по трима Спасители. Последният от тях, Спасителят Саошянт, който, както и предишните двама Спасители, се смята за син на Зороастър, ще реши съдбата на света и човечеството. Той ще възкреси мъртвите, ще победи Ариман, след което светът ще бъде изчистен с „поток от разтопен метал“ и всичко, което остане след това, ще получи вечен живот.

Тъй като животът е разделен на добро и зло, злото трябва да се избягва. Страхът от оскверняване на източниците на живот под каквато и да е форма – физическа или морална – е отличителен белег на зороастризма.

РОЛЯТА НА ЧОВЕКА В ЗОРОАСТРИАНСТВОТО

В зороастризма важна роля се отдава на духовното усъвършенстване на човека. Основното внимание в етическата доктрина на зороастризма е насочено към човешката дейност, която се основава на триадата: добра мисъл, добра дума, добро дело. Зороастризмът учи човек на чистота и ред, учи състрадание към хората и благодарност към родителите, семейството, сънародниците, изисква от него да изпълнява задълженията си към децата, да помага на събратята си и да се грижи за земята и пасищата за добитък. Предаването на тези заповеди, превърнали се в черти на характера, от поколение на поколение изигра важна роля в развитието на устойчивостта на зороастрийците и им помогна да издържат на трудните изпитания, които постоянно ги сполетяваха в продължение на много векове.

Зороастризмът, давайки на човек свободата да избира мястото си в живота, призова да избягва да прави зло. В същото време, според зороастрийската доктрина, съдбата на човек се определя от съдбата, но поведението му в този свят определя къде ще отиде душата му след смъртта - в рая или в ада.

ФОРМИРАНЕТО НА ЗОРОАСТРИЗМА

ОГНЕПОКЛОННИЦИ

Молитвата на зороастрийците винаги е правела голямо впечатление на хората около тях. Ето как това припомня известният ирански писател Садех Хедаят в разказа си „Огнепоклонници“. (Разказът е разказан от името на археолог, работещ върху разкопки близо до град Накше-Рустам, където се намира древен зороастрийски храм и гробовете на древни шахове са изсечени високо в планините.)
„Спомням си добре, вечерта измерих този храм („Кааба на Зороастър“ - Ред.). Беше горещо и бях доста уморен. Изведнъж забелязах, че към мен вървят двама души в дрехи, които иранците вече не носят. Когато се приближиха, видях високи, силни старци с бистри очи и някакви необичайни черти на лицето... Те бяха зороастрийци и боготворяха огъня, като техните древни царе, които лежаха в тези гробници. Бързо събраха храстите и ги сложиха на купчина. След това го запалиха и започнаха да четат молитва, шепнейки по специален начин... Изглежда, че това беше същият език на Авеста.Гледайки как четат молитвата, случайно вдигнах глава и замръзнах.Точно отпред от мен, върху камъните на криптата, "Същата сиена беше издълбана, която сега, хиляди години по-късно, можех да видя със собствените си очи. Изглеждаше, че камъните оживяха и хората, издълбани на скалата, слязоха да се покланят на въплъщението на тяхното божество."

Преклонението пред върховното божество Ахура Мазда се изразявало предимно в преклонението пред огъня. Ето защо зороастрийците понякога се наричат ​​огнепоклонници. Нито един празник, церемония или ритуал не е завършен без огън (Атар) - символът на Бог Ахура Мазда. Огънят е представен в различни форми: небесен огън, огън от мълния, огън, който дава топлина и живот на човешкото тяло и накрая най-високият свещен огън, запален в храмовете. Първоначално зороастрийците не са имали храмове с огън или човекоподобни изображения на божества. По-късно започнали да строят храмове на огъня под формата на кули. Такива храмове е имало в Мидия в началото на 8-7 век. пр.н.е д. Вътре в храма на огъня имаше триъгълно светилище, в центъра на което, вляво от единствената врата, имаше четиристепенен олтар на огъня с височина около два метра. Огънят бил пренесен по стълбите до покрива на храма, откъдето се виждал отдалеч.

При първите царе на персийската държава на Ахеменидите (VI век пр. н. е.), вероятно при Дарий I, Ахура Мазда започва да се изобразява като леко модифициран асирийски бог Ашур. В Персеполис - древната столица на Ахеменидите (близо до съвременния Шираз) - образът на бог Ахура Мазда, издълбан по заповед на Дарий I, представлява фигура на цар с разперени криле, със слънчев диск около главата, в тиара (корона), която е увенчана с топка със звезда. В ръката си държи гривна - символ на властта.

Запазени са скални изображения на Дарий I и други ахеменидски царе пред огнения олтар в гробниците в Накше Рустам (сега град Казерун в Иран). В по-късни времена по-често се срещат изображения на божества - барелефи, горелефи, статуи. Известно е, че ахеменидският цар Артаксеркс II (404-359 г. пр. н. е.) наредил да се издигнат статуи на зороастрийската богиня на водата и плодородието Анахита в градовете Суза, Екбатана и Бактра.

„АПОКАЛИПСИС” НА ЗОРОАСТРИЙЦИТЕ

Според зороастрийската доктрина световната трагедия се състои в това, че в света действат две основни сили – съзидателна (Спента Майню) и разрушителна (Ангра Майню). Първият олицетворява всичко добро и чисто в света, вторият - всичко отрицателно, забавяйки развитието на човека в доброто. Но това не е дуализъм. Ариман и неговата армия – злите духове и злите създания, създадени от него – не са равни на Ахура Мазда и никога не му се противопоставят.

Зороастризмът учи за окончателната победа на доброто в цялата вселена и окончателното унищожение на царството на злото - тогава ще дойде трансформацията на света...

Древният зороастрийски химн гласи: „В часа на възкресението всички, които са живели на земята, ще се издигнат и ще се съберат до трона на Ахура Мазда, за да слушат оправданието и молбата.“

Трансформацията на телата ще се случи едновременно с трансформацията на земята, в същото време светът и неговото население ще се променят. Животът ще навлезе в нова фаза. Затова денят на края на този свят се явява на зороастрийците като ден на триумф, радост, сбъдване на всички надежди, край на греха, злото и смъртта...

Подобно на смъртта на индивид, универсалният край е врата към нов живот, а съдът е огледало, в което всеки ще види истинска йена за себе си и или ще отиде в някакъв нов материален живот (според зороастрийците - в ада), или ще заеме място сред "прозрачната раса" (т.е. тези, които предават лъчи през себе си божествена светлина), за които ще бъдат създадени нова земя и нови небеса.

Точно както голямото страдание допринася за растежа на всяка отделна душа, така без обща катастрофа не може да възникне нова, трансформирана вселена.

Когато някой от великите пратеници на върховния Бог Ахура Мазда се появи на земята, везните се накланят и идването на края става възможно. Но хората се страхуват от края, пазят се от него и с липсата на вяра предотвратяват края. Те са като стена, празни и инертни, застинали в многохилядолетната си тежест на земното битие.

Какво значение има дали може би ще минат стотици хиляди или дори милиони години до края на света? Ами ако реката на живота ще продължи да тече в океана на времето за дълго време? Рано или късно ще настъпи моментът на края, обявен от Зороастър - и тогава, подобно на образи на сън или пробуждане, крехкото благополучие на невярващите ще бъде разрушено. Като буря, която все още е скрита в облаците, като пламък, който лежи в дървата за огрев, докато още не е запален, има край на света и същността на края е трансформацията.

Тези, които помнят това, тези, които безстрашно се молят за бързото настъпване на този ден, само те са истински приятели на въплътеното Слово - Саошянт, Спасителят на света. Ахура-Мазда - Дух и Огън. Символът на пламък, горящ на височина, не е само образ на Духа и живота, друго значение на този символ е пламъкът на бъдещ Огън.

В деня на възкресението всяка душа ще изисква тяло от елементите - земя, вода и огън. Всички мъртви ще възкръснат с пълното съзнание за добрите или злите дела, които са извършили, а грешниците ще плачат горчиво, осъзнавайки своите жестокости. След това вътре три днии за три нощи праведните ще бъдат отделени от грешниците, които са в мрака на абсолютния мрак. На четвъртия ден злият Ариман ще бъде сведен до нищо и всемогъщият Ахура Мазда ще царува навсякъде.

Зороастрийците наричат ​​себе си "будни". Те са „хората на Апокалипсиса“, едни от малкото, които безстрашно очакват края на света.

ЗОРОАСТРИАНСТВОТО ПРИ САСАНИДИТЕ

Ахура Мазда представя символ на властта на крал Ардашир, 3 век.

Укрепването на зороастрийската религия е улеснено от представители на персийската сасанидска династия, чийто възход очевидно датира от 3 век. н. д. Според най-авторитетните доказателства сасанидският клан е покровителствал храма на богинята Анахита в град Истахр в Парс (Южен Иран). Папак от клана Сасанид взе властта от местния владетел - васал на партския цар. Синът на Папак Ардашир наследява превзетия трон и със силата на оръжието установява властта си в целия Парс, като сваля дълго управляващата династия на Арсакидите – представители на партската държава в Иран. Ардашир беше толкова успешен, че в рамките на две години покори всички западни региони и беше коронован за „цар на царете“, като впоследствие стана владетел на източната част на Иран.

ХРАМОВЕ НА ОГЪНЯ.

За да укрепят властта си сред населението на империята, сасанидите започнали да покровителстват зороастрийската религия. Голям брой олтари за огън са създадени в цялата страна, в градовете и селските райони. По време на сасанидските времена храмовете на огъня традиционно се изграждат според един план. Техният външен дизайн и вътрешна украса бяха много скромни. Строителният материал е камък или непечена глина, а стените отвътре са измазани.

Храм на огъня (предполагаема конструкция въз основа на описания)
1 - купа с огън
2 - вход
3 - зала за богомолци
4 - зала за свещеници
5 - вътрешни врати
6 - сервизни ниши
7 - дупка в купола

Храмът представляваше куполна зала с дълбока ниша, където свещеният огън беше поставен в огромна месингова купа върху каменен пиедестал - олтар. Залата беше оградена от другите стаи, за да не се вижда огънят.

Зороастрийските огнени храмове имали своя собствена йерархия. Всеки владетел притежавал собствен огън, който бил запален през дните на неговото управление. Най-големият и най-почитан беше огънят на Варахрам (Бахрам) - символ на Праведността, който формира основата на свещените огньове на основните провинции и големи градове на Иран. През 80-90-те години. III век Всички религиозни дела се ръководели от първосвещеника Картир, който основал много такива храмове в цялата страна. Те стават центрове на зороастрийската доктрина и стриктното спазване на религиозните ритуали. Огънят на Бахрам е способен да даде на хората силата да победят доброто над злото. От огъня на Бахрам в градовете бяха запалени огньове от втора и трета степен, от тях - огньовете на олтари в села, малки селища и домашни олтари в домовете на хората. Според традицията огънят на Бахрам се състои от шестнадесет вида огън, взети от домашните огнища на представители на различни класи, включително духовници (свещеници), воини, писари, търговци, занаятчии, земеделци и др. Въпреки това, един от основните fires беше шестнадесетият, неговият трябваше да чакам с години: това е пожар, който възниква, когато мълния удари дърво.

След определено време огньовете на всички олтари трябваше да бъдат подновени: имаше специален ритуал за почистване и поставяне на нов огън върху олтара.

Парси духовник.

Устата е покрита с воал (падан); в ръцете - къс съвременен барсом (ритуален прът), изработен от метални пръти

Само свещеник можеше да докосне огъня, който имаше бяла шапка във формата на тюбетейка на главата си, бяла роба на раменете си, бели ръкавици на ръцете си и полумаска на лицето си, за да не се осквернява дъхът му Огънят. Свещеникът непрекъснато разбъркваше огъня в олтарната лампа със специални щипци, така че пламъкът да гори равномерно. Дърва за огрев от ценни твърди дървета, включително сандалово дърво, бяха изгорени в купата на олтара. Когато изгоряха, храмът се изпълни с аромат. Натрупаната пепел се събираше в специални кутии, които след това се заравяха в земята.

Свещеник при свещения огън

Диаграмата показва ритуални предмети:
1 и 2 - култови купи;
3, 6 и 7 - съдове за пепел;
4 - лъжица за събиране на пепел и пепел;
5 - клещи.

СЪДБАТА НА ЗОРОАСТРИЙЦИТЕ ПРЕЗ СРЕДНОВЕКОВИЕТО И В СОВРЕМЕННОТО ВРЕМЕ

През 633 г., след смъртта на пророка Мохамед, основателят на нова религия - исляма, започва завладяването на Иран от арабите. До средата на 7 век. те го завладяват почти напълно и го включват в Арабския халифат. Ако населението на западните и централните райони прие исляма по-рано от останалите, тогава северните, източните и южните провинции, отдалечени от централната власт на халифата, продължиха да изповядват зороастризма. Още в началото на 9в. южният регион Фарс остава център на иранските зороастрийци. Но под влиянието на нашествениците започнаха неизбежни промени, които засегнаха езика на местното население. До 9 век. Средноперсийският език постепенно е заменен от новоперсийския език - фарси. Но зороастрийските свещеници се опитаха да запазят и увековечат средноперсийския език с неговата писменост като свещен език на Авеста.

До средата на 9в. Никой не е обръщал насилствено зороастрийците към исляма, въпреки че непрекъснато е оказван натиск върху тях. Първите признаци на нетолерантност и религиозен фанатизъм се появиха, след като ислямът обедини повечето от народите на Западна Азия. В края на 9в. - X век абасидските халифи поискаха унищожаването на зороастрийските храмове на огъня; Зороастрийците започнаха да бъдат преследвани, те бяха наречени Jabras (Gebras), т.е. "неверници" по отношение на исляма.

Антагонизмът между приелите исляма перси и персите зороастрийци се засилва. Докато зороастрийците са били лишени от всички права, ако откажат да приемат исляма, много мюсюлмански перси заемат важни позиции в новата администрация на халифата.

Бруталното преследване и засилените сблъсъци с мюсюлманите принудиха зороастрийците постепенно да напуснат родината си. Няколко хиляди зороастрийци се преместват в Индия, където започват да се наричат ​​парси. Според легендата парсите се крият в планините около 100 години, след което отиват в Персийския залив, наемат кораб и отплават до остров Див (Диу), където живеят 19 години и след преговори с местен раджа се заселил в място, наречено Санджан в чест на техния роден град в иранската провинция Хорасан. В Санджана те построиха храма на огъня Атеш Бахрам.

В продължение на осем века този храм е бил единственият храм на огъня на Парси в индийския щат Гуджарат. След 200-300 години парсите от Гуджарат забравят родния си език и започват да говорят на гуджаратски диалект. Миряните бяха облечени в индийско облекло, но свещениците все пак се появиха само в бяла роба и бяла шапка. Парсите от Индия живеели отделно, в собствена общност, спазвайки древните обичаи. Традицията на Парси назовава пет основни центъра на заселването на Парси: Ванконер, Варнав, Анклесар, Брох, Навсари. Повечето от богатите парси през 16-17в. се установяват в градовете Бомбай и Сурат.

Съдбата на зороастрийците, останали в Иран, е трагична. Те били насилствено помохамеданчени, унищожени са огнени храмове, унищожени са свещени книги, включително Авеста. Значителна част от зороастрийците успяват да избегнат изтребление, които през 11-12в. намерили убежище в градовете Язд, Керман и техните околности, в районите Туркабад и Шерифабад, оградени от гъсто населени райони от планините и пустините на Даще-Кевир и Даще-Лут. Зороастрийците, които избягаха тук от Хорасан и Ирански Азербайджан, успяха да донесат със себе си най-древните свещени огньове. Отсега нататък те изгаряха в прости помещения, направени от неизпечени сурова тухла (за да не се набиват на очи на мюсюлманите).

Зороастрийските свещеници, които се заселват на новото място, очевидно са успели да отнесат свещените зороастрийски текстове, включително Авеста. Най-добре запазената литургична част на Авеста се дължи на постоянното й четене по време на молитви.

Преди Монголско завоеваниеИран и образуването на Делхийския султанат (1206 г.), както и до завладяването на Гуджарат от мюсюлманите през 1297 г., връзките между зороастрийците в Иран и парсите в Индия не са прекъснати. След Монголско нашествиев Иран през 13 век. и завладяването на Индия от Тимур през 14 век. Тези връзки са прекъснати и възобновени за известно време едва в края на 15 век.

В средата на 17в. Зороастрийската общност отново е преследвана от шаховете на династията на Сефевидите. С указ на шах Абас II зороастрийците бяха изселени от покрайнините на градовете Исфахан и Керман и насилствено помохамеданчени. Много от тях били принудени да приемат новата вяра под страха на смърт. Оцелелите зороастрийци, виждайки, че тяхната религия е обидена, започнаха да крият огнените олтари в специални сгради без прозорци, които служеха за храмове. В тях можели да влизат само духовници. Вярващите бяха от другата половина, отделени от олтара с преграда, която им позволяваше да виждат само отражението на огъня.

И в съвременните времена зороастрийците са преживели преследване. През 18 век им било забранено да се занимават с много видове занаяти, да продават месо и да работят като тъкачи. Те могат да бъдат търговци, градинари или фермери и да носят жълти и тъмни цветове. За да построят къщи, зороастрийците трябваше да получат разрешение от мюсюлманските владетели. Те строели къщите си ниски, частично скрити под земята (което се обяснявало с близостта на пустинята), с куполни покриви, без прозорци; В средата на покрива имаше дупка за вентилация. За разлика от мюсюлманските жилища, всекидневните в зороастрийските къщи винаги са били разположени в югозападната част на сградата, от слънчевата страна.

Тежкото финансово положение на това етническо-религиозно малцинство се обясняваше и с факта, че в допълнение към общите данъци върху добитъка, върху професията бакалин или грънчар, последователите на Зороастър трябваше да плащат специален данък - jizia - който се определяше като „неверници“.

Постоянната борба за съществуване, скитанията и многократните премествания оставят своя отпечатък върху външния вид, характера и живота на зороастрийците. Те трябваше непрекъснато да се тревожат за спасяването на общността, запазването на вярата, догмите и ритуалите.

Много европейски и руски учени и пътешественици, посетили Иран през 17-19 век, отбелязват, че зороастрийците се различават по външен вид от другите перси. Зороастрийците бяха тъмнокожи, по-високи, имаха по-широко овално лице, тънък орлов нос, тъмна дълга вълниста коса и гъсти бради. Очите са широко раздалечени, сребристосиви, под равномерно, светло, изпъкнало чело. Мъжете бяха силни, добре сложени, силни. Зороастрийските жени се отличаваха с много приятен външен вид, често се срещаха красиви лица. Неслучайно персите мюсюлмани са ги отвлекли, обърнали са ги във вярата си и са се оженили за тях.

Дори в облеклото зороастрийците се различават от мюсюлманите. Върху панталоните носели широка памучна риза, достигаща до коленете, препасана с бял пояс, а на главите им плъстена шапка или тюрбан.

Животът се оказа различен за индийския парс. Образованието през 16 век Моголската империя на мястото на Делхийския султанат и възходът на власт на хан Акбар отслабват потисничеството на исляма над невярващите. Прекомерният данък (джизия) беше премахнат, зороастрийското духовенство получи малки парцели земя и беше дадена по-голяма свобода на различните религии. Скоро Акбар Хан започва да се отдалечава от ортодоксалния ислям, като се интересува от вярванията на парсиите, индусите и мюсюлманските секти. По негово време се провеждат спорове между представители на различни религии, включително с участието на зороастрийците.

През XVI-XVII век. Парсите от Индия били добри скотовъдци и фермери, отглеждали тютюн, правели вино и снабдявали моряците с прясна вода и дърва. С течение на времето парсите стават посредници в търговията с европейските търговци. Когато центърът на парската общност Сурат влиза във владение на Англия, парсите се преместват в Бомбай, който през 18в. е била постоянна резиденция на богати парси - търговци и предприемачи.

През XVI-XVII век. връзките между парсите и зороастрийците от Иран често са прекъсвани (главно поради афганистанското нахлуване в Иран). В края на 18в. Във връзка с превземането на град Керман от Ага Мохамед Хан Каджар, отношенията между зороастрийците и парсите са прекъснати за дълго време.

Религия
Политеистичен, национален

Зороастризмът е традиционната религия на персите. Това е най-малката религия днес по отношение на броя на последователите. По света има не повече от 130 хиляди негови последователи. Много европейци изобщо не са чували за тази религия. В същото време името на легендарния му основател - пророкът Заратустра (Заратустраили Зороастър) е много по-известен. Древноиранският пророк дължи славата си главно на творчеството на известния философ Фридрих Ницше, автор на книгата „Тъй рече Заратустра“.

Име

Зороастризмът има много имена. Основният, най-често срещан в литературата, който и ние използваме, идва от името на Заратустра в гръцката му транскрипция. Друго – " маздаизъм"се свързва с името на Ахура Мазда, върховното божество на зороастрийците. Третото име е " Авестизъм„Тази религия е получила името на своята свещена книга Авеста. Съвременният зороастризъм също често се нарича парсизъм, тъй като по-голямата част от неговите последователи идват от регионите на бивша Персия. И накрая, зороастрийците се наричат ​​просто „ огнепоклонници„поради специалната роля на култа към свещения огън в тази религия.

История на възникване и развитие

Зороастризмът има същите корени като ведическата религия на древните арийци. Най-древните слоеве на тази религия се връщат към общите вярвания на протоарийците, от които по-късно произлизат индоиранците и индоевропейците. Разделянето приблизително през 3-то хилядолетие пр. н. е. на някога обединената общност на два клона и впоследствие породило две модификации на единия древна религия: индуизъм и зороастризъм. Това ясно се вижда от факта, че и в двете религии са запазени едни и същи имена за добри духове и демони. Разликата обаче е, че иранците започнали да смятат девите за зли духове, а ахурите - за добри, докато индийците, напротив, почитали добрите деви и се страхували от злите асури. Строгите норми за ритуална чистота и свързаните с тях ритуали, които са в основата на зороастрийския култ, също са много характерни за ведическия период на индуизма. Това, което остава общо за двете религии, е ритуалната употреба на опияняващата напитка сома (в зороастризма - хаомас).

Племена от древни индоиранци обитавали южноруските степи и земите на югоизток от Волга. Те водели номадски начин на живот и се занимавали предимно със скотовъдство и грабеж на своите заседнали съседи. Постепенно тяхното влияние се разпространява далеч на юг и запад. От индоиранските племена идват такива народи като персите, скитите, сарматите и др. В руския език са запазени много древни думи от ирански произход, например „брадва“.

Най-древният слой от вярвания на индоиранските племена е почитането на духовете на природните елементи: огън, вода, земя и небе. Огънят беше на особена почит ( Атар) е единственото спасение от студа в степите, където през зимата температурите достигат много ниски нива, както и от гладните хищници. В същото време огънят беше ужасно явление по време на степни пожари. Водата под формата на богинята Анахита-Ардвисура и слънцето, Митра, също били много почитани. Древните иранци са почитали и бога на войната и победите Варуна. Два вида духове или божества също са били почитани: ахури и деви. Ахурите били по-абстрактни божества. Като правило те олицетворяваха етични категории: справедливост, ред и др. Най-почитаните сред тях бяха Мазда(Мъдрост, Истина) и митр(Договор, Съюз). Девите бяха в по-голяма степен олицетворение на природните сили. Сред древните вярвания са запазени и следи от тотемизъм. Кравата, кучето и петелът са смятани за свещени животни, което свързва древните ирански идеи с традицията на Древна Индия. Имаше и култ към душите на починалите предци - фраваши(треска). Постепенно в древната иранска религия. също се формира слой от наследствени свещеници - " магьосник"или магьосници. (Именно оттам тази дума дойде в нашия език). Предполага се, че те произхождат от една от мидийските племенни групи, така че разцветът на тяхното влияние настъпи в периода на Мидия (612 - 550 г. пр. н. е.).

Впоследствие тази религия (през този период би било по-правилно да я наричаме „маздеизъм“, по името на върховното божество) получава широко разпространение във връзка с възникването и укрепването на Персийското царство. По време на управлението на династията на Ахеменидите (VI – IV в. пр. н. е.) най-почитаният бог става Ахура Мазда, който е обявен за създател на всичко добро и носител на доброто. Появяват се множество изображения на това божество.При Дарий I той започва да се изобразява като цар с разперени криле, по подобие на асирийския бог Ашур. В древната столица на персите, Персеполис (близо до съвременния Шираз в Иран), е издълбан каменен образ на Ахура Мазда със слънчев диск около главата й, носещ корона, увенчана с топка със звезда. През този период мидийските магьосници били изместени от персийските жреци – атраваците, на които разчитали ахеменидските царе. Известно е, че именно магьосниците повеждат най-голямото въстание срещу Ахеменидите през 523 г. пр.н.е.

В конфронтацията със свещеничеството, самият зороастризъм, се оформя учението на последователите на пророка Зороастър, което се предполага, че произхожда от първата половина на I хилядолетие пр.н.е. Оспорва се историчността на личността на Заратустра, както и автентичността на съществуването на основателя на всяка друга религия. Днес повечето изследователи са съгласни да признаят Зороастър за историческа личност. Традицията на самите зороастрийци датира живота на Зороастър в средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е., между 1500 и 1200 г. Най-вероятно е обаче да се предположи, че Заратустра действително е живял и проповядвал около 700 г. пр.н.е. Някои изследователи наричат ​​и по-късно време от живота му - 4 век. пр.н.е Изучавайки създадените от него химни "Гата", учените стигнали до извода, че Заратустра е живял в степите източно от Волга.

Според легендата той произхожда от бедно семейство от семейство Спитам и е потомствен професионален свещеник. Баща му се казваше Пурушаспа, а майка му Дугдова. Самият пророк имал жена и две дъщери. На 30-годишна възраст той беше „засенчен“. Легендата разказва, че един ден призори Заратустра отишъл до реката, за да вземе вода, за да приготви хаома. На връщане той имал видение: пред него се появила блестящата Воху-Мана (Добрата мисъл), която му казала да се покланя на бога-създател Ахура Мазда. От този момент нататък Заратустра започва да разпространява своето учение. Проповядването на Заратустра, който се опита да смекчи морала на местното население и да разбере по-дълбоко религиозната традиция, срещна остра съпротива от страна на свещениците. Той бил принуден да избяга и намерил убежище при владетеля Вищаспа, който приел вярата му.

Учението на Заратустра беше обобщено накратко, както следва: В света има две начала – добро и зло. Доброто се олицетворява от твореца Ахура Мазда ( ахураозначава "господар"). В гръцката транскрипция името на това божество е известно като Ормузд или Гормузд. Той оглавява "седемте светии" - добрите богове на своето обкръжение. Ахура Мазда се свързва с присъствието на божествен ред и справедливост в света ( Аша). Злият принцип представлява Ангра Майню (Ариман). И двете божества са еднакво признати за създатели на Вселената. Заратустра учи, че Ахура Мазда е създал всичко чисто, светло, добро и полезно за човека: плодородна земя, домашни животни и чисти елементи: въздух (небе), земя, вода и особено огън, който е символ на пречистването. Ангра Майню, напротив, създаде всичко зло и нечисто: пустиня, диви животни, хищни птици, влечуги, насекоми, болести, смърт, безплодие. И двата върховни бога са придружени от равен брой божества от по-нисък ранг и духове от всякакъв вид. Постоянната борба на противоположностите в света отразява свръхестествената борба на Ахура Мазда и Ангра Майню. Хората също участват в тази борба. Учението на пророк Заратустра точно призоваваше хората напълно да застанат на страната на Ахура Мазда, да изоставят почитането на девите, което се е случило сред хората от древни времена, и да обявят истинска ритуална война на злите духове и всичко, което е генерирани от тях.

В повече късен периодсе издига култът към богинята на водата Анахита, която става и богиня на плодородието сред уседналите ирански племена. Цар Артаксеркс II (405 - 362) заповядва издигането на нейните статуи в големите центрове на персийската държава: градовете Суза, Екбатана и Бактра. Същият монарх официално легитимира култа към Митра, който до този момент е съществувал главно сред обикновените хора.

От началото на новата ера зороастризмът започва постепенно да придобива своя завършен вид, оформяйки се в борбата и взаимното влияние с елинистичното езичество, юдаизма и махаяна будизма. Влиянието на иранските култове, по-специално на култа към Митра, прониква далеч на Запад. Тези култове са били много популярни в езическия Рим. В същото време ранното християнство несъмнено има известно влияние върху формирането на зороастризма.

С възхода на династията на Сасанидите (III век) завършва формирането на зороастризма. Той е обявен за държавна религия и всъщност започва да се възприема като национална религия на персите. През този период в цялата страна са издигнати храмове и олтари за огън. По същото време Авеста, свещената книга на зороастризма, придобива своя окончателен вид. Ученията на зороастризма оказаха значително влияние върху множество гностически ереси от първите векове на християнството, по-специално върху манихейството.

През 7 век Сасанидски Иран е завладян от мюсюлмански араби, които включват територията му в Арабския халифат. От 9 век Абасидските халифи започват тоталната насилствена ислямизация на населението. Цялата култура на Иран се промени, включително езика (фарси стана новият език, заменяйки средноперсийския език от Авеста).

През 10 век Част от оцелелите зороастрийци избягали в Индия, в Гуджарат, където тяхната колония е оцеляла и до днес. Според легендата те се крият в планините около 100 години, а след това се заселват в град Санджан на остров Диу. Там е построен храмът на огъня Атеш Бахрам, който остава единственият в Гуджарат от 800 години. Въпреки факта, че парсите (както започнаха да ги наричат ​​в Индия) живееха отделно, те постепенно се асимилираха от местното население: те забравиха своя език и много обичаи. Традиционното облекло е запазено само под формата на конци на кръста и ритуални бели одежди на свещеници. Според традицията първоначално е имало 5 центъра на селище на Парси: Ванковър, Брох, Варнаве, Анклесар и Навсари. По-късно Сурат става център на парсизма, а след като попада във владение на Англия, Бомбай. В момента парсите са загубили своята отделност и сплотеност на общността. Много от тях изчезнаха сред разнообразното население на Индия.

В Иран зороастрийците са обявени за неверници („гебри” или „джабри”). Повечето от тях са убити или приели исляма. През XI-XIIв. техните общности продължават да съществуват в градовете Язд и Керман, както и в районите Туркабад и Шерифабад. През 17 век обаче шаховете от династията на Сафавидите ги изселват от повечето от тези райони. Освен това на зороастрийците било забранено да се занимават с редица занаяти. След ислямската революция в Иран и приемането на ислямската конституция през 1979 г. зороастрийците са официално признати за религиозно малцинство. В момента, въпреки наличието на много ограничения в политическия живот, общността като цяло не е преследвана.

Свещени текстове

Свещената книга на зороастризма е Авеста. Подобно на авторитетните книги на други религии, Авеста се е формирала в продължение на хиляди години. Това не е хомогенна творба, а сборник, състоящ се от много книги, различни по стил и съдържание. Според легендата Авеста се е състояла от 21 книги, но това не може да се установи надеждно, т.к повечето от книгите бяха изгубени. Има и коментар на свещените текстове на Авеста - Зенд. В момента т.нар "Малка Авеста", която е извлечение от основния текст, състоящ се от молитви.

Достигналият до нас текст на Авеста се състои от три основни книги: Ясна, Яща и Видевдат. Най-древната част от Авеста са Гатите, считани за химни на самия Зороастър. Те са включени в основната книга на Авеста - Ясну и, очевидно, частично се връщат към устните традиции от 2-ро хилядолетие пр.н.е. Ясна е книга с химни и молитви. Състои се от 72 глави, 17 от които са Gathas. Гатите са написани на древния персийски език, наричан още „зендиански“ или „език на Авеста“. Този език е много близък до древния индийски език, на който са написани Ведите. Въпреки това, според изследователите, Gathas са били предавани в устната традиция и са били записани не по-рано от 3 век. н. д.

По-късните части на Авеста са написани на средноперсийски (пехлеви), който е широко разпространен в сасанидската епоха от 4-ти до 7-ми век. По-късните свещени текстове на зороастрийците включват Видевдат (ритуалният кодекс на иранските свещеници) и Яща (молитви). Последната част на Авеста - Bundeget съдържа историята на Зороастър и пророчеството за края на света. На самия Заратустра се приписва съставянето на окончателното издание на Авеста.

Крийд

Отличителни черти на зороастризма, които го отличават от другите религии са:

1. Рязко дуалистична доктрина, която признава съществуването в света на две равни начала: добро и зло.
2. Култът към огъня, на който не се обръща такова внимание в никоя друга езическа религия.
3. Особено внимание на въпросите за ритуалната чистота.

Пантеонът на зороастризма, както повечето други езически религии, е много разнообразен. Особено важно е, че всеки ден от зороастрийската година има свой бог-покровител. Междувременно няма много основни божества, еднакво почитани от всички зороастрийци. Пантеонът е увенчан от Ахура-Мазда. В неговата свита са „шестимата светци“, които заедно със самия Ахура Мазда образуват седемте върховни божества:

1. Ахура-Мазда(Гормузд) – Създател;
2. Уоху-Мана(Бахман) – Добра мисъл, покровител на добитъка;
3. Аша-Вахища(Ордибехеш) – Най-добрата истина, покровител на огъня;
4. Хшатра-Варя(Шахривар) – Избрана сила, покровител на метала;
5. Спента-Армати– Благочестие, покровител на земята;
6. Хаурватат(Хордад) – Почтеност, покровител на водата;
7. Амертат– Безсмъртие, покровител на растенията.

Освен тях спътниците на Ахура-Мазда са били Митра, Апам-Напати (Варун) и богинята на съдбата Аша. Всички тези божества са създадени от самия Ахура Мазда с помощта на Spenta Mainyu – Дух или Божествена сила.

Според зороастрийците светът ще съществува 12 хиляди години. Световната история е условно разделена на 4 периода от по 3 хиляди години всеки. Първият период е времето на „предварителното съществуване” на нещата и явленията. През този период Ахура Мазда създава свят от абстрактни понятия, повтарящ „света на идеите“ на Платон. (Може би именно зороастризмът е повлиял върху философията на Платон). През първия период се появяват прототипи на това, което впоследствие ще съществува на земята. Това състояние на света се нарича промяна, т.е. „невидим“ или „духовен“.

Вторият период е времето на формиране на видимия свят, „светът на нещата“, „населен с твари“. Ахура Мазда първо създава небето, звездите, луната и слънцето. Отвъд сферата на слънцето е обиталището на самия „творец“. По-късно се появява първият човек Гайомарт. Едновременно с Ахура Мазда започва да действа и Анхра Майню. Той замърсява водата, създава "нечисти" животни и изпраща смърт на първия човек. Последната обаче ражда мъж и жена (две половини на едно същество) и по този начин дава началото на човешката раса. Борбата между Ахура Мазда и Анхра Майню задвижва света. Сблъсъкът на бяло и черно, студено и горещо, дясно и ляво определя хода на живота. (На Хегеловата диалектика липсва само една стъпка – единството на противоположностите).

Третият период продължава от началото на съществуването на сътворения свят до идването на пророка Заратустра. Това е времето на действие на много легендарни герои от Авеста. В същото време „златният век“ беше в разгара си, когато нямаше „нито топлина, нито студ, нито старост, нито завист - сътворението на девите“. По това време царувал крал Йима Сиятелния, който по-късно спасил хората от световен потоп, като им изгради специален подслон.

Последният, четвърти период също ще продължи три хиляди години, през всяка от които на света ще се появи по един „спасител“. Всички те се смятат за синове на Заратустра.

Последният спасител Саошянтще трябва да победи Ангра Майню и да възкреси мъртвите. След това светът ще бъде изчистен от "поток от разтопен метал" и всичко, което остане след това, ще продължи да съществува вечно. Интересно е, че този син на Заратустра (според друга версия - новото му превъплъщение) трябва да е роден от Дева. Доктрината за края на света е развита в зороастризма доста подробно. Съдържа се в една от по-късните книги на Авеста - Букдегет. Така, както и в други световни религии, в зороастризма има мотив за очакване на идващия Месия. Това също може косвено да показва влиянието на идеите на юдаизма върху есхатологията на зороастризма, който се разви доста късно.

Идеите за задгробния живот в зороастризма също са изразени доста ясно. В тях ясно присъства идеята за посмъртно възмездие: посмъртната съдба на човек зависи от това как е прекарал земния си живот. Всички, които почитаха Ахура Мазда и поддържаха ритуална чистота, ще се озоват в светло място, в нещо като рай, където могат да съзерцават везните и златния трон на Ахура Мазда. Всички останали ще бъдат унищожени завинаги заедно с Ангра Майню в края на времето. Ученията на древните зороастрийци за задгробния живот станаха по-ясни за изследователите след дешифрирането на фрагменти от надпис, направен в Накш-Рустам през сасанидската епоха от главния жрец Картир. Свещеникът описа пътуването на душата си в другия свят, извършено по време на транс. Според надписите след смъртта душата отива на върха на „Планината на справедливостта“ (Харе) и трябва да премине през моста Чинват, който има свръхестествени свойства. Когато праведен човек се приближи до моста, той се разширява и става достъпен за преминаване. Когато ритуално нечист, грешен човек се опита да премине по моста, мостът се стеснява до дебелината на острието на меч и грешникът пада в бездната. С представите за задгробния живот е свързан култът към фравашите - крилати женски същества, олицетворяващи душите на мъртвите праведници. Вероятно този култ е остатък от традиционния за първобитната религия култ към предците. Фраваши придружават човек през целия му живот, помагат му в ежедневието и осигуряват защита на достойните след смъртта. За това по време на празниците зороастрийците предлагат храна и дрехи на фравашите, тъй като според техните вярвания душите на мъртвите са способни да гладуват. Етиката на зороастризма се определя от дуалистичната картина на света и идеята за посмъртно възмездие. Самите божества на пантеона олицетворяват повече етични качества, отколкото природни елементи. Преклонението пред тях вече е добро дело. Най-добродетелните дела на праведния човек са труда на земеделеца и засаждането на растения. Всички пороци са свързани с нарушаване на ритуалната чистота. За най-тежки грехове се считат изгарянето на труп (оскверняване на огъня), яденето на мърша и противоестествените сексуални пороци. За тях грешникът е изправен пред вечна смърт. Съдбата на всеки човек е предопределена от съдбата, но бъдещето му зад гроба зависи от него. Моралните инструкции на Авеста не са конкретни: човек трябва да бъде праведен, да прави добро, да говори истината, да не нарушава договори и т.н. За основа на добродетелта се смята триадата: добра мисъл, добра дума, добро дело.

В същото време трябва да се отбележи, че представите на зороастрийците за доброто и злото са много относителни. По-специално, много трудни условия, създадени за родилките и новородените деца в името на поддържането на ритуалната чистота, се считат за добри, като същевременно водят до увеличаване на смъртността. Същото може да се каже и за отношението към "нечистите" пациенти - страдащите от кървене и стомашни разстройства.

Култ

Както вече беше отбелязано, култът към огъня се счита за най-важен в зороастризма. огън ( Атар) е символ на Ахура Мазда. Пожарът има строга класификация. Разделя се на небесен огън, огън от мълния, огън, произведен от човека и най-високият свещен огън, запален в храмовете. Храмове на огън под формата на кули съществуват в Мидия още през VIII - VII пр.н.е. Вътре в храма е имало триъгълно светилище, в центъра на което, вляво от единствения вход, е имало четиристепенен огненен олтар с височина около два метра. Огънят бил пренесен по стълбите до покрива на храма, откъдето се виждал отдалеч. По време на сасанидската епоха в цялата Персийска империя са построени храмове и огнени олтари. Построени са по единен план. Украсата на огнените храмове беше скромна. Изградени са от камък и непечена глина, а стените отвътре са измазани. Храмът представляваше куполна зала с дълбока ниша, където свещеният огън се поддържаше в огромна месингова купа върху каменен олтар-пиедестал. Огънят се поддържаше от специални свещеници, които го разбъркваха със специални щипци, така че пламъкът да гори равномерно и добавяха дърва за огрев от сандалово дърво и други ценни видове, които излъчваха ароматен дим. Залата беше оградена от другите стаи, така че огънят да не се вижда от непосветените. Храмовете на огъня имали своя собствена йерархия. Всеки владетел притежавал собствен огън, който бил запален през дните на неговото управление. Най-почитан е огънят на Варахрам (Аташ-Бахрам, „Огън на победата“), символ на праведността, от който са запалени свещените огньове на провинциите (сатрапии) и големите градове на Персия. От тях се запалваха светлини от втора и трета степен в градовете, а от тях на свой ред се запалваха светлини в селата и на домашните олтари в домовете на обикновените зороастрийци. Огънят на Варахрам се състоеше от 16 вида огън, взети от представители на различни класи: свещеници, воини, писари, търговци, занаятчии и др. Един от тези пожари беше огънят на мълнията, който трябваше да чака с години. След определено време светлините на всички олтари бяха подновени, което беше придружено от подробен ритуал. Пепелта се събираше и поставяше в специални кутии, които се заравяха в земята. Само специален свещеник, облечен изцяло в бяло: мантия, шапка и ръкавици, можеше да докосне огъня.

През целия живот на зороастриец ще го придружава огромен брой различни ритуали. Всеки ден той е длъжен да чете молитва, като инструкциите как точно да се моли в даден ден са разработени с особено внимание. Молитвата се извършва най-малко пет пъти на ден. Когато се споменава името на Ахура Мазда, е необходимо да се прикачат хвалебствени епитети към него. Зороастрийците в Иран се молят с лице на юг, а парсите в Индия се молят с лице на север. По време на молитва свещениците (мобедите) и вярващите седят на пода или клякат. Те вдигат ръце като мюсюлманите, но никога не докосват земята или пода, когато се покланят. Има и ритуал на жертвоприношение. Днес е символично. На олтара се поставя парче месо, а на свещеника се носят дарове и пари. В огъня се налива и капка мазнина. Въпреки това кръвните жертвоприношения - жертвоприношенията на стари животни - все още са запазени в околностите на градовете Язд и Керман. Особено досаден е редовният ритуал на ритуално почистване. За свещениците може да се проточи няколко седмици. Ритуалът включва ежедневно шесткратно измиване с вода, пясък и специален състав, който включва урина, както и многократни обети в присъствието на куче - символ на истината. Всяка жена трябва да се подложи на болезнени прочистващи ритуали до 40 дни след раждането. Тя, подобно на новородено бебе, се смята за ритуално нечиста, така че не може да се стопли на огъня или да приеме помощ от близки. Това обстоятелство повишава смъртността на жените след раждане, особено ако раждането е през зимата. На възраст 7–15 години зороастрийците извършват обред на посвещение - посвещение в зряла възраст. В същото време върху тялото се поставя колан с конец, който членовете на зороастрийската общност носят през целия си живот.

Особено необичайни са погребалните ритуали на зороастрийците. С умиращия трябва да има двама свещеници, единият от които чете молитва, обръщайки лицето си към слънцето, а другият приготвя хаома или сок от нар. Наблизо трябва да има и куче (символ на истината и пречистването). Според традицията, когато кучето изяде парче хляб, поставено на гърдите на умиращия, близките възвестяват смъртта. Мъртъв човек се смята за нечист, тъй като смъртта е зло, така че дори на най-близките роднини е забранено да се доближават до тялото. Грижата за тялото се извършва от специални служители - назален(миячи на трупове), които са отбягвани от други зороастрийци. Човек, който умре през зимата, остава на закрито до пролетта. Очистителен огън постоянно гори до него, ограден от тялото лозаза да не се оскверни пламъкът. Когато настъпи подходящият момент, насаталарите изнасят починалия от къщата на специална желязна носилка с дървен под и го отнасят до мястото на погребението. Според зороастрийските вярвания душата на починалия се отделя от тялото на четвъртия ден след смъртта, затова тялото се изнася от къщата на 4-ия ден при изгрев слънце. Процесия от роднини и приятели на починалия следва насасалара на значително разстояние.

Покойникът се носи на гробното място, което се нарича астоданили „кула на мълчанието“. Това е висока 4,5 метра кула без покрив. Каменният под е стъпаловидна платформа ( dakmu), разделени на зони с концентрични маркировки: по-близо до центъра имаше зона за разположение на починали деца, в центъра - жени, близо до стената - мъже. В самия център има кладенец, облицован с камък. Затваря се с решетка. Тялото е обезопасено, така че птиците-чистачи да не разхвърлят костите по земята и по този начин да го осквернят. След като хищниците, слънцето и вятърът почистват костите от плът, останките се изхвърлят в кладенец, разположен в средата на кулата. След погребението се прави погребение, преди което всеки се подлага на ритуално измиване (ръце, лице, шия) и се облича в чисти дрехи. Опелото се извършва също на десетия, тридесетия ден и през годината. По време на бденението се яде и пие, а свещениците четат молитви и химни и приготвят хаома. По време на молитва свещениците държат тамарикс или върбова клонка в ръцете си. Подовете в къщата се измиват старателно и след месец (през зимата - след десет дни) се внася нов огън. Върху огъня се капва мазнина - символ на жертвоприношение.

Почивни дни

Зороастрийските празници се свързват главно с периоди от календарната година: отбелязват се началото на пролетта, лятото, есента, средата на зимата и прага на пролетта, когато се почитат душите на предците. Nouruz е особено популярен - Нова година, празнуван и в мюсюлманските страни, където зороастризмът някога е бил широко разпространен. Има и празници, посветени на зороастрийски божества: 7 празника в чест на Ахура Мазда и 6 в чест на духа Амеша Спента.

Календар

Зороастрийският календар беше подобен на египетския слънчев календар. Зороастрийската година в древността е била с 6 часа по-къса от астрономическата. Така на всеки четири години началото на новата година се отлагаше с един ден. За 120 години разликата беше точно месец - 30 дни. По-късно, за да премахнат неточността, те започнаха да добавят 5 дни към последния месец на годината и още един на всеки четири години. Днес, според зороастрийския календар, годината се състои от 360 дни и е разделена на 12 месеца, всеки с по 30 дни. Към последния месец (февруари - март) се добавят 5 дни, които се считат за навечерието на новата година. Дните в месеците нямат номера, а се наричат ​​с имената на зороастрийски божества. Всеки ден и месец има свое божество-покровител.

Разпръскване

Зороастризмът в момента е национална религия на малка група т.нар. „зороастрийски бехдини“, имигранти от Иран. В Индия се наричат Парси, в Иран – хебрас(буквално – „неверници“).

Както вече беше отбелязано, днес в света има не повече от 130 хиляди последователи на зороастризма. Повечето от тях живеят в Индия (80 - 100 хиляди). Някои образуват затворена етно-религиозна група в Иран (12 - 50 хил.) Малка колония на парси се намира в Пакистан (5 - 10 хил.). Около 3 хиляди зороастрийци живеят в англоговорящите страни, а около 500 души живеят в Шри Ланка.

В същото време с нарастването на интереса към екзотичните източни учения в Европа и Америка, което започва в края на 19 век, сред европейците се появяват и последователи на зороастризма. Известно е, че увлечението по зороастризма и особено към култа към огъня е характерно за идеолозите на хитлеристка Германия. По-специално, факелните шествия на колони, маршируващи във формата на свастика (която, между другото, също е символ на огъня), несъмнено бяха ясен израз на симпатия към зороастризма. Идеологията на нацизма, която разделяше света на „нас“ и „чужди“ и имаше рязко негативно отношение към болните и осакатените, също може да черпи някои елементи от учението на Заратустра.

Днес в Русия интересът към зороастризма също е много активен. В една от ученическите работи по-специално се казва: „От цялото разнообразие от вярвания и религии на древните, за които имах възможността да науча нещо, нито една догма не ми изглеждаше толкова дълбока и хуманна, колкото зороастризма .” В Санкт Петербург Министерството на правосъдието регистрира „Зороастрийската общност на Санкт Петербург“, разширявайки дейността си в Санкт Петербург и Ленинградска област. Адресът на тази организация е: 192286 Санкт Петербург, ул. Бухарестская, 116.

Ученията на зороастризма днес се използват активно за атака срещу християнството. По-специално, някои твърдят, че идеята за раждането на Спасителя от Девата и Страшния съд е заимствана от християните от зороастризма, което уж потвърждава земния, а не свръхестествения произход на християнството. Разбира се, тези твърдения не са валидни аргументи, тъй като в християнството тези идеи произтичат от традицията Старият завет, а не от зороастризма. Представите за девственото раждане като свръхестествен знак се срещат във вярванията на различни народи, което изобщо не означава заем. Същото може да се каже и за Страшния съд. По-скоро говорим за „предчувствие“ на Откровението - в езическите религии под формата на отделни елементи има истина, която по-късно е разкрита в своята цялост в християнството.

Трябва също да се отбележи, че формирането на гностицизма през първите векове на християнството става под прякото влияние на зороастризма и това също поражда определени опасения във връзка с възраждането на интереса към зороастризма. Както знаете, съвременната "Нова епоха", която днес с право може да се счита за най-опасния враг на християнството, има своите корени в древните гностически ереси и по този начин се оказва свързана със зороастризма.

Въз основа на гореизложеното трябва да се отбележи значението на изучаването на зороастризма за мисионерската работа, както в Русия, така и европейски държави, и в Азия.

Библиография

1. Бойс Мери"Зороастрийци. Вярвания и обичаи" Санкт Петербург, Център "Петербургски изтокознание", 1994 г.;
2. Гуриев Т. А. "Из бисерите на Изтока: Авеста" СОГУ, Владикавказ, 1993 г.;
3. Дорошенко Е. А."Зороастрийците в Иран: исторически и етнографски очерк", "Наука", М., 1982;
4. Мейтарчян М. Б."Погребален обред на зороастрийците", М., Институт по ориенталистика РАН, 1999 г.;
5. Терапиано Ю."Маздеизъм: съвременни последователи на Зороастър", М., "Сферв" 1993 г.;
6. Гноли Герардо„Времето и родината на Зороастър: изследване на произхода на маздаизма и свързаните с него проблеми“, Неапол, 1980 г.

зороастрийци

Зороастризмът е първата известна пророческа религия в човешката история. Датата и мястото на живота на Ашо Заратустра не са точно установени. Различни изследователи датират живота на Зороастър от началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. до 6 век пр.н.е д. Съвременните зороастрийци изчисляват хронологията според календара Фасли от годината на приемане на зороастризма от самия цар Виштаспа от Заратустра. Зороастрийците вярват, че това събитие се е случило през 1738 г. пр.н.е. д. „Първа вяра” е традиционният епитет на Мазда Ясна.

Въображаем портрет на Заратустра. Изображение от 18 век.

Зороастризмът възниква сред арийските народи, очевидно преди завладяването на Иранското плато. Най-вероятният произход на зороастризма е Североизточен Иран и част от Афганистан, но има научни теории за появата на зороастризма в Азербайджан и Централна Азия на територията на днешен Таджикистан. Съществува и теория за произхода на арийците на север – в територията съвременна Русия: в района на Перм и Урал. Храмът на Вечния огън - Атешгях - е запазен в Азербайджан. Намира се на 30 км от центъра на Баку, в покрайнините на село Сурахани. Тази територия е известна с такова уникално природно явление като горящи изходи на природен газ (газът, изтичащ, влиза в контакт с кислород и се запалва). В съвременния си вид храмът е построен през 17-18 век. Построен е от индийската общност, живееща в Баку, изповядваща сикхската религия. На тази територия (приблизително началото на нашата ера) е било разположено светилище на зороастрийци, почитащи огън. Те придадоха мистично значение на неугасимия огън и дойдоха тук, за да се поклонят на светилището.

Проповедта на пророка има подчертан етически характер, осъжда несправедливото насилие, възхвалява мира между хората, честността и съзидателния труд, а също така утвърждава вярата в Единия Бог. Съвременните ценности и практики на кауите, традиционните лидери на арийските племена, които съчетаваха жречески и политически функции, бяха критикувани. Заратустра говори за фундаменталното, онтологично противопоставяне на доброто и злото. Всички явления на света са представени в зороастризма под формата на борба между две първични сили - добро и зло, Бог и зъл демон Ангро Майню (Ариман). Ахура-Мазда (Ормазд) ще победи Ариман в края на времената. Зороастрийците не смятат Ариман за божество, поради което зороастризмът понякога се нарича асиметричен дуализъм.

Пантеон

Всички представители на зороастрийския пантеон се наричат ​​с думата yazata (буквално „достоен за почитане“). Те включват:

1. Ахура Мазда(гръцки Ormuzd) (букв. „господар на мъдростта“) - Бог, Създател, Върховна Вседобра Личност;
2. Амеша Спанта(букв. "безсмъртен светец") - седемте първи творения, създадени от Ахура Мазда. Според друга версия Амеша Спента е ипостас на Ахура Мазда;
3. Язати(в тесен смисъл) - духовни творения на Ахура Мазда от по-нисък порядък, покровителстващи различни явления и качества в земния свят. Най-почитаните язати: Сраоша, Митра, Рашну, Веретрагна;
4. Фраваши- небесни покровители на праведните личности, включително пророка Заратустра.

Силите на доброто се противопоставят на силите на злото:

Догматика и православие

Зороастризмът е догматична религия с развита ортодоксия, развита по време на последната кодификация на Авеста в сасанидския период и отчасти по време на ислямското завоевание. В същото време в зороастризма не се е развила строга догматична система. Това се обяснява с особеностите на доктрината, която се основава на рационален подход, и историята на институционалното развитие, прекъснато от мюсюлманското завоевание на Персия. Има редица истини, които всеки зороастриец трябва да знае, разбира и признава.

1. Съществуването на един, върховен, вседобър Бог Ахура Мазда;
2. Съществуването на два свята – Гетиг и Меног, земен и духовен;
3. Краят на ерата на смесване на доброто и злото в земния свят, бъдещото пристигане на Саошянт (Спасителя), окончателната победа над злото, Фрашо Керети (трансформация на света в края на времената);
4. Заратустра е първият и единствен пророк на Ахура Мазда в историята на човечеството;
5. Всички части на съвременната Авеста съдържат разкрита истина;
6. Свещените огньове са образът на Бога на земята;
7. Мобедите са потомци на първите ученици на Зороастър и пазители на разкритите знания. Мобедите извършват литургии, поддържат свещени огньове, тълкуват учения, извършват пречистващи ритуали;
8. Безсмъртни фраваши имат всички добри същества: Ахура Мазда, язаци, хора, животни, реки и пр. Фравашите на хората доброволно са избрали въплъщение в земния свят и участие в битката със злото;
9. Посмъртна присъда, справедливо възмездие, зависимост на посмъртната съдба от земния живот;
10. Необходимостта да се следват традиционни зороастрийски ритуални практики за поддържане на чистота и борба със злото.

Най-известните еретически движения в историята на зороастризма са: митраизъм, зурванизъм, манихейство, маздакизъм. Зороастрийците отричат ​​идеята за прераждането и цикличното съществуване на земния и духовния свят. Винаги са уважавали животните в хороскопа си. Това са били паяци, лисици, орли, сови, делфини и други. Опитваха се да не ги наранят или убият по никакъв начин.

Йерархия

рангове

1. Сар-мобедили pehl. „bozorg dastur“ (мобед заде)

В допълнение към редовните рангове в йерархията има титли РатуИ Мобедяр .

Рату е защитник на зороастрийската вяра. Ratu е едно стъпало над mobedan mobeda и е непогрешим по въпросите на вярата.

Мобедяр е бехдин, образован по религиозни въпроси, а не от семейство Мобед. Мобедяр стои под Хирбад.

Свещени светлини

В зороастрийските храмове, наричани на персийски „аташкаде“ (буквално „къща на огъня“), гори неугасим огън и служителите на храма денонощно следят да не изгасне. Има храмове, в които огънят гори от много векове. Семейство Мобед, което притежава свещения огън, поема всички разходи по поддържането на огъня и опазването му и не е финансово зависимо от помощта на Бехдините. Решение за запалване на нов пожар се взема само при наличие на необходимите средства. Свещените огньове са разделени на 3 степени:

Зороастрийски храм

1. Шах Аташ Варахрам(Бахрам) - Огън от най-висок ранг. Светлини от най-висок ранг се установяват в чест на монархически династии, велики победи, като най-висок огън на държава или народ. За да запалите огън, трябва да съберете и почистите 16 светлини различни видове, които се обединяват в едно по време на ритуала по освещаването. Само най-висшите жреци, дастурите, могат да служат на огъня от най-висок ранг;
2. Аташ Адуран(Адаран) - Пожар от втори ранг, установен в селища с население от най-малко 1000 души, в които живеят най-малко 10 зороастрийски семейства. За да се създаде огън, е необходимо да се съберат и пречистят 4 огъня от зороастрийски семейства от различни класове: свещеник, воин, селянин, занаятчия. В близост до огньовете на Адуран могат да се извършват различни ритуали: нозуди, гавахгиран, седре пуши, услуги в джашни и гаханбари и т.н. Само мобедите могат да извършват служби в близост до огньовете на Адуран.
3. Аташ Дадгах- Огънят от трети ранг трябва да се поддържа в местни общности (села, големи семейства), които имат отделна стая, която е религиозен съд. На персийски тази стая се нарича dar ba mehr (букв. двор на Митра). Митра е въплъщение на справедливостта. Зороастрийският духовник, изправен пред огъня на dadgah, разрешава местни спорове и проблеми. Ако в общността няма мобед, хирбад може да служи на огъня. Огънят в dadgah е отворен за обществен достъп; стаята, където се намира огънят, служи като място за срещи на общността.

Мобедите са пазители на свещените огньове и са длъжни да ги пазят с всички достъпни начини, включително и с оръжие в ръце. Това вероятно обяснява факта, че зороастризмът бързо запада след ислямското завоевание. Много мобеди бяха убити, защитавайки огньовете.

Мироглед

Зороастрийците виждат смисъла на своето съществуване не толкова в личното спасение, колкото в победата на силите на доброто над силите на злото. Животът в материалния свят в очите на зороастрийците не е изпитание, а битка със силите на злото, които човешките души доброволно са избрали преди въплъщението. За разлика от дуализма на гностиците и манихеите, зороастрийският дуализъм не отъждествява злото с материята и не му противопоставя духа. Ако първите се стремят да освободят душите си („частици светлина“) от обятията на материята, то зороастрийците смятат земния свят за по-добрия от двата свята, който първоначално е създаден от светеца. Поради тези причини в зороастризма няма аскетични практики, насочени към потискане на тялото, диетични ограничения под формата на пост, обети за въздържание и безбрачие, отшелничество или манастири.

Победата над силите на злото се постига чрез извършване на добри дела и спазване на редица морални правила. Три основни добродетели: добри мисли, добри думи и добри дела (хумата, хухта, хвърча). Всеки човек може да определи кое е добро и кое е зло с помощта на съвестта (чистата). Всеки трябва да участва в битката срещу Ангра Майню и всичките му слуги. (На тази основа зороастрийците унищожиха всички hrafstra- „отвратителни“ животни - хищници, жаби, скорпиони и др., за които се твърди, че са създадени от Ангра Майню). Спасен е само онзи, чиито добродетели (помислено, казано и направено) надвишават неговите злодеяния (зли дела, думи и помисли - дъжмата, дъжухта, дъжвартща).

Важно условие за живота на всеки зороастриец е спазването на ритуалната чистота, която може да бъде нарушена от контакт с оскверняващи предмети или хора, болест, зли мисли, думи или дела. Труповете на хората и добрите същества имат най-голяма оскверняваща сила. Забранено е да ги пипате и не е препоръчително да ги гледате. Хората, които са били осквернени, трябва да преминат през сложни ритуали за пречистване. Най-големите грехове са: изгаряне на труп на огън, анален секс, оскверняване или гасене на свещен огън, убийство на тълпа или праведен човек.

Според зороастрийците на разсъмване на третия ден след смъртта на човек душата му се отделя от тялото и отива към моста Чинвад, Мост на разделението (Мостно решение), водещ до небето (в Къща на песните). На моста се провежда посмъртен процес над душата, в който силите на доброто представляват Язата: Сраоша, Митра и Рашну. Изпитанието протича под формата на съревнование между силите на доброто и злото. Силите на злото дават списък на злите дела на човек, доказвайки правото си да го отведат в ада. Силите на доброто дават списък на добрите дела, извършени от човек, за да спаси душата си. Ако добрите дела на човек дори с косъм превъзхождат лошите му, душата се озовава в Къща на песните. Ако злите дела надделеят над душата, душата е завлечена в ада от дева Визареша. Ако добрите дела на човек не са достатъчни, за да го спасят, тогава Язат разпределя част от добрите дела от всяко задължение, извършено от Бехдините. На моста Chinwad душите на мъртвите срещат Daena - тяхната вяра. За праведните тя изглежда като красиво момиче, което им помага да преминат по моста; за негодниците тя се явява като ужасна вещица, която ги избутва от моста. Тези, които падат от моста, биват хвърлени в ада.

Зороастрийците вярват, че 3 саошянта трябва да дойдат на света ( спасител). Първите двама саошянти ще трябва да възстановят учението, дадено от Заратустра. В края на времето, преди последната битка, ще дойде последният Саошянт. В резултат на битката Ариман и всички сили на злото ще бъдат победени, адът ще бъде унищожен, всички мъртви - праведници и грешници - ще бъдат възкресени за окончателния съд под формата на изпитание с огън (огнено изпитание ). Възкресените ще преминат през поток от разтопен метал, в който ще изгорят остатъците от злото и несъвършенството. Праведните ще видят изпитанието като къпане в прясно мляко, но нечестивите ще бъдат изгорени. След окончателния съд светът завинаги ще се върне към първоначалното си съвършенство.

Ритуална практика

Зороастрийците отдават голямо значение на ритуалите и церемониите. Основната характеристика на зороастрийските ритуали е борбата срещу всяка нечистота, материална и духовна. Кучетата и птиците могат да участват в някои почистващи ритуали. Смята се, че тези животни не подлежат на оскверняване при контакт с труп и имат способността да прогонват злите духове с присъствието и погледа си.

Връзки с други религии

Смята се, че много принципи на съвременните авраамически религии, както и на северния будизъм, може да са заимствани от зороастризма.

Християнските евангелия споменават епизод от „поклонението на влъхвите“ (най-вероятно религиозни мъдреци и астрономи). Предполага се, че тези магове може да са били зороастрийци.

Освен това в зороастризма, както в юдаизма, християнството и исляма, няма идея за цикличност - времето върви по права линия от създаването на света до окончателната победа над злото, няма повтарящи се световни периоди.

Текущо състояние

Според оценки приблизителният брой на привържениците на зороастризма в света е около 200 хиляди души. 2003 г. е обявена от ЮНЕСКО за година на 3000-годишнината на зороастрийската култура.

• Празникът Навруз все още е национален празник в целия мюсюлмански свят. Празникът Навруз се чества на 21 март, в деня на пролетното равноденствие. На празничната трапеза в Навруз винаги има сумалак, приготвен от покълнали пшенични кълнове.

В Казахстан за празника се приготвя супа, наречена Nauryz-kozhe, състояща се от 7 компонента. В Азербайджан на празничната маса трябва да има 7 ястия, чиито имена започват с буквата „С“. Например семени (ястие от покълнало жито), суд (мляко) и др. Няколко дни преди празника се пекат сладки (баклава, шекербуру). Боядисаните яйца също са задължителен атрибут на Навруз.

• Гигантският Симург, свещената птица на зороастризма, е основният елемент от логото на рок групата Фреди Меркюри, парси по произход, който, тъй като е от Занзибар, се придържа към зороастрийската вяра. Гигантът Симург е изобразен и на герба на Република Узбекистан и се нарича птица „Хумо“ (птица на щастието).

• Един от основните елементи на видеоиграта Prince of Persia (2008) е опростена версия на зороастризма - лична конфронтация между Ормазд и Ариман.

• Светът на тетралогията на Александър Зорич „Утрешната война“ включва космическата цивилизация на клонингите, която се откъсна от човечеството и в резултат на феномена на „ретроспективната еволюция“ се върна към зороастризма. Въз основа на тази поредица от книги са създадени компютърните игри „Утре войната“ и „Утре войната“. Фактор К“, където се говори и за зороастризма.

Бележки

Литература

• Бойс М. Зороастрийци. Вярвания и обичаи. М.: Главна редакция на източната литература на издателство "Наука", 1988 г.
• Кулке, Екехард: Парсите в Индия: малцинство като агент на социалната промяна. München: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ервад Шериаджи Дадабхай Бхаруча: Кратка скица на зороастрийската религия и обичаи
• Dastur Khurshed S. Dabu: Наръчник с информация за зороастризма
• Дастур Хуршед С. Дабу: Заратустра и неговите учения Наръчник за млади ученици
• Дживанджи Джамшеджи Моди: Религиозната система на парсите
• Р. П. Масани: Религията на добрия живот Зороастризъм
• П. П. Балсара: Акценти от историята на Парси
• Maneckji Nusservanji Dhalla: История на зороастризма; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Ориенталски институт, Бомбай
• д-р Ервад д-р Ramiyar Parvez Karanjia: Зороастрийска религия и древно иранско изкуство
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 p.
• Аспандиар Сохраб Готла: Пътеводител за зартострийски исторически места в Иран
• J. C. Tavadia: Зороастрийската религия в Авеста, 1999 г.
• S. J. Bulsara: Законите на древните персийци, както се намират в „Matikan E Hazar Datastan“ или „The Digest of a Thousand Points of Law“, 1999 г.
• M. N. Dhalla: Зороастрийската цивилизация 2000 г
• Marazban J. Giara: Глобален указател на зороастрийски огнени храмове, 2. Auflage, 2002, 240 стр., 1
• Д. Ф. Карака: История на парсите, включително техните нрави, обичаи, религия и сегашно положение, 350 стр., илюстрация.
• Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 p, (ил.)
• Рошан Риветна: Наследството на Заратустра, 96 стр. (ил.)
• д-р Сър Дживанджи Дж. Моди: Религиозните церемонии и обичаите на парсите, 550 Seiten
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: От иранското плато до бреговете на Гуджарат, 2002 г., 220 стр.
• И.Й.С. Taraporewala: Религията на Заратустра, 357 p
• Дживанджи Джамшеджи Моди: Няколко събития в ранната история на парсите и техните дати, 2004 г., 114 стр.
• д-р Irach J.S.Taraporewala: Зороастрийски ежедневни молитви, 250 стр.
• Адил Ф. Рангунвала: Зороастрийски етикет, 2003 г., 56 с.
• Rustom C Chothia: Най-често задаваните въпроси за зороастрийската религия, 2002 г., 44 стр.

Зороастризъм- термин на европейската наука, произлизащ от гръцкото произношение на името на основателя на религията. Другото му европейско име маздаизъм, идващо от името на Бог в зороастризма, сега като цяло се възприема като остаряло, въпреки че е по-близко до основното самоназвание на зороастрийската религия - Авестий. māzdayasna- „Почитание на Мазда“, pehl. māzdēsn. Друго самоназвание на зороастризма е vahvī-daēnā- „Добра вяра“, по-точно „Добро зрение“, „Добър мироглед“, „Добро съзнание“. Оттук и основното самоназвание на последователите на зороастризма персийски. بهدین - behdin ‎ - „благословен“, „behdin“.

Основи на вярата

Зороастризмът е догматична религия с развита теология, развита по време на последната кодификация на Авеста в сасанидския период и отчасти по време на ислямското завоевание. В същото време в зороастризма не се е развила строга догматична система. Това се обяснява с особеностите на доктрината, която се основава на рационален подход, и историята на институционалното развитие, прекъснато от мюсюлманското завоевание на Персия. Съвременните зороастрийци обикновено структурират своето верую под формата на 9 принципа:

Ахура Мазда

Заратустра - според учението на зороастрийците, единственият пророк на Ахура Мазда, донесъл добра вяра на хората и положил основите на моралното развитие. Изворите го описват като идеален свещеник, воин и пастир, боец, образцов лидер и покровител на хората по целия свят. Проповедта на пророка е с подчертан етичен характер, осъжда насилието, възхвалява мира между хората, честността и творчеството, а също така утвърждава вярата в един бог (Ахура). Съвременните пророчески ценности и практики на Kawis, традиционните водачи на арийските племена, които съчетаваха жречески и политически функции, и Karapans, арийските магьосници, бяха критикувани, а именно насилието, грабителските набези, кървавите ритуали и неморалната религия, която насърчава всичко това.

Изповед на вярата

Авеста

Страница от ръкописа на Авеста. Ясна 28:1

Свещената книга на зороастрийците се нарича Авеста. По същество това е колекция от текстове от различни времена, съставени в зороастрийската общност през архаичния период на древния ирански език, сега наричан „авестийски“. Дори след появата на писмеността в Иран, хилядолетия, основният метод за предаване на текстове е бил устният, а свещениците са били пазители на текста. Известна традиция на записване се появява едва по време на късните Сасаниди, когато през 5-6 век. За запис на книгата е изобретена специална фонетична авестийска азбука. Но дори и след това авестийските молитви и богослужебни текстове се научават наизуст.

За основна част от Авеста традиционно се считат Гатите - химните на Заратустра, посветени на Ахура Мазда, които излагат основите на неговата доктрина, неговото философско и социално послание и описват наградата за праведните и поражението на нечестивите. Някои реформаторски движения в зороастризма обявяват само Гатите за свещен текст, а останалата част от Авеста има историческо значение. Но най-ортодоксалните зороастрийци смятат цялата Авеста за словото на Заратустра. Тъй като значителна част от извънгатическата Авеста се състои от молитви, дори реформаторите в по-голямата си част не отхвърлят тази част.

Символи на зороастризма

Съд с огън - символ на зороастризма

Основният символ на тялото на последовател на учението на Заратустра е бяла долна риза седре, ушит от едно парче памучен плат и винаги с точно 9 шева, и кошти(кущи, кусти) - тънък колан, изтъкан от 72 нишки бяла овча вълна и кух отвътре. Кощите се носят около кръста, увиват се три пъти и се завързват на 4 възела. Започвайки молитва, преди всеки важен въпрос, вземайки решение, след оскверняване, зороастриецът извършва измиване и завързва колана си (обред Падяб Кощи). Седрето символизира защитата на душата от злото и изкушенията, джобът му е касичка с добри дела. Кошти представлява връзката (пъпната връв) с Ахура Мазда и цялото му творение. Смята се, че човек, който редовно връзва колана, като е свързан с всички зороастрийци по света, получава своя дял от техните предимства.

Носенето на свещено облекло е задължение на заратустрианците. Религията предписва да бъдете без седре и кошти възможно най-малко време. Sedra и koshti трябва да се поддържат чисти през цялото време. Разрешено е наличието на резервен комплект, в случай че първият е изпран. При постоянно носене на седре и кошти е прието да се сменят два пъти в годината - на Новруз и празника Мехрган.

Друг символ на зороастризма е огънят и аташдан- огнен преносим (под формата на съд) или стационарен (под формата на платформа) олтар. Такива олтари поддържат свещените огньове на зороастризма. Тази символика получава особено широко разпространение в изкуството на Сасанидската империя.

Също така стана популярен символ фаравахар, човешка фигура в крилат кръг от скални релефи на Ахеменидите. Зороастрийците традиционно не го разпознават като образ на Ахура Мазда, но го смятат за образ фраваши.

Има важно символично значение за зороастрийците. бял цвят- цветът на чистотата и доброто, а в много ритуали и цветът зелено- символ на просперитет и прераждане.

История

Иранските вярвания преди Заратустра

Много малко се знае за иранските вярвания преди зороастризма. Учените смятат, че тази древна митология е подобна на древната индийска митология. Изследователите смятат, че наследството на древната иранска митология е почитането на Веретрагна, Митра и Анахита още при зороастризма. През Средновековието се е смятало, че преди зороастризма иранците са имали сабизъм, възприет от Тахмурес от Бозасп (виж например "Науруз-наме").

Времето на Заратустра

Съвременните зороастрийци приемат хронологията на „зороастрийската религиозна ера“, основана на изчисленията на иранския астроном З. Бехруз, според които „откриването на вярата“ на Заратустра се е състояло през 738 г. пр.н.е. д. [ ]

Локализация на проповедта на Заратустра

Мястото на живота и дейността на Заратустра е много по-лесно да се определи: имената на местата, споменати в Авеста, се отнасят за североизточен Иран, Афганистан, Таджикистан и Пакистан. Традицията свързва Рагу, Систан и Балх с името на Заратустра.

След като получава откровението, проповедта на Заратустра остава неуспешна дълго време, той е изгонен и унижаван в различни страни. За 10 години успява да покръсти само своя братовчед Майдиоманга. Тогава Заратустра се явил в двора на легендарния Кеянид Кави Виштаспа (Гоштасба). Проповедите на пророка впечатлили краля и след известно колебание той приел вярата в Ахура Мазда и започнал да насърчава разпространението му не само в своето царство, но и да изпраща проповедници в съседните страни. Особено близки до Заратустра стават неговите най-близки сподвижници, везирите на Виштаспа и братята от рода Хвова - Джамаспа и Фрашаощра.

Периодизация на зороастризма

1. Архаичен период(преди 558 г. пр.н.е.): времето на живота на пророка Заратустра и съществуването на зороастризма под формата на устна традиция;
2. Ахеменидски период(558-330 г. пр. н. е.): възцаряване на династията на Ахеменидите, създаване на Персийската империя, първите писмени паметници на зороастризма;
3. Елинистически и партски период(330 г. пр. н. е. - 226 г. сл. н. е.): падането на Ахеменидската империя в резултат на кампанията на Александър Велики, създаването на Партското царство, будизмът значително измества зороастризма в империята Кушана;
4. Сасанидски период(226-652 г. сл. Хр.): възраждане на зороастризма, кодификация на Авеста под ръководството на Адурбад Махраспандан, развитие на централизирана зороастрийска църква, борба срещу ересите;
5. ислямско завоевание(652 г. сл. н. е. - средата на 20-ти век): упадъкът на зороастризма в Персия, преследване на последователите на зороастризма, възникването на парсийската общност в Индия от емигранти от Иран, литературната дейност на апологети и пазители на традицията под мюсюлманско управление.
6. Модерен период(от средата на 20 век до днес): миграцията на ирански и индийски зороастрийци в САЩ, Европа, Австралия, установяване на връзки между диаспората и центровете на зороастризма в Иран и Индия.

Течения в зороастризма

Основните течения на зороастризма винаги са били регионални варианти. Оцелелият клон на зороастризма е свързан с официалната религия на сасанидската държава, главно във версията, развита при последния от тези царе, когато последната канонизация и запис на Авеста е направен при Хосров I. Този клон очевидно се връща към версията на зороастризма, възприета от мидийските магьосници. Несъмнено в други области на иранския свят е имало други варианти на зороастризма (маздеизъм), за които можем да съдим само от откъслечни свидетелства, предимно от арабски източници. По-специално, от маздаизма, съществувал преди арабското завоевание в Согд, който е дори по-малко „писмена“ традиция от сасанидския зороастризъм, е запазен само пасаж на согдийски език, разказващ за получаването на откровението от Заратустра и данни от Бируни.

Въпреки това в рамките на зороастризма възникват религиозни и философски движения, определяни от гледна точка на днешната ортодоксия като „ереси“. На първо място, това е зурванизъм, основан на голямо внимание към концепцията Зурвана, първичното универсално време, чиито „деца близнаци” са били Ахура Мазда и Ариман. Съдейки по косвени доказателства, доктрината на зурванизма е била широко разпространена в сасанидския Иран, но въпреки че нейните следи се откриват в традицията, оцеляла след ислямското завоевание, като цяло зороастрийската „ортодоксия” директно осъжда тази доктрина. Очевидно не е имало директни конфликти между „зурваните” и „православните”, зурванизмът е по-скоро философско движение, което почти не засяга ритуалната част на религията по никакъв начин.

Почитането на Митра (митраизма), разпространено в Римската империя при Аврелиан, също често се приписва на зороастрийските ереси, въпреки че митраизмът по-скоро представлява синкретично учение не само с ирански, но и сирийски субстрат.

Зороастрийските ортодокси смятат манихейството за абсолютна ерес, която обаче се основава на християнския гностицизъм.

Друга ерес е революционното учение на Маздак (маздакизма).

Основните варианти на съвременния зороастризъм са зороастризмът на Иран и парси зороастризмът на Индия. Разликите между тях обаче са като цяло от регионален характер и се отнасят предимно до ритуалната терминология, като поради произхода им от една и съща традиция и поддържаната комуникация между двете общности не са се развили сериозни догматични различия между тях. Забелязва се само повърхностно влияние: в Иран - ислямът, в Индия - индуизмът.

Сред парсите има известни „календарни секти“, които се придържат към една от трите версии на календара (Кадими, Шахиншахи и Фасли). Между тези групи няма ясни граници, нито догматични различия между тях. В Индия също възникват различни движения с акцент върху мистицизма, повлияни от индуизма. Най-известният от тях е течението Илм-и-Хшнум.

„Реформаторското крило“ набира известна популярност сред зороастрийците, като се застъпва за премахването на повечето ритуали и древни правила, за признаване само на Гатите като свещени и т.н.

Прозелитизъм

Първоначално учението на Заратустра е било активна прозелитска религия, страстно проповядвана от пророка и неговите ученици и последователи. Последователите на „добрата вяра“ много ясно се противопоставят на тези от другите религии, считайки ги за „поклонници на девите“. Въпреки това, поради редица причини, зороастризмът никога не се превърна в истинска световна религия; неговото проповядване беше ограничено главно до ираноезичната икумена, а разпространението на зороастризма в нови земи се случи успоредно с иранизацията на тяхното население.

Зороастризмът остава прозелитично активен до самия край на сасанидския период. Последователите на Заратустра страстно проповядват необходимостта от борба със силите на злото, които според тях са били почитани от последователите на всички други религии. Обръщането на невярващ към „добросъвестността“ се смяташе за добър и правилен акт и следователно почти всеки можеше да стане зороастриец в древен Иран, независимо от класа, етническа принадлежност или език. Благодарение на ритуалите, разработени до най-малкия детайл, развитите космологични и най-важното етични учения, зороастризмът стана първата държавна религия в историята. Учението на Заратустра обаче никога не се е превърнало в истинска световна религия.

Причините за това бяха следните фактори:

• Социално-икономическото съдържание на религиозното учение на Заратустра, което първоначално отговаря на нуждите на борбата на уседналите скотовъдци и земевладелци с номадите, остава безвъзвратно в миналото. Поради своя консерватизъм маздаизмът не развива ново социално съдържание, оставайки до голяма степен сляп и глух за промените и социалните изисквания на края на Античността и наближаващото Средновековие.
• близостта на маздаисткото жречество до правителствени агенцииСасанидският Иран, тяхното взаимно допълване и съзависимост прераснаха в политическия ангажимент на зороастризма, очевиден за външната публика. Това предизвика отхвърляне сред управниците на съседните на Иран държави, които се страхуваха от зороастрийския прозелитизъм като прикритие за агресивните планове на иранските шахове. Опитите на иранците да установят вярата си сред съседите си със силата на оръжието през всичките четири века на сасанидското управление не се увенчаха с дългосрочен успех;
• Маздаизмът, въпреки универсалността на своята етична доктрина, никога не е надхвърлял ираноезичния свят. В елинистическия период, тъй като е широко разпространен в много земи на Гръко-Македонската империя на Александър Велики и царствата на неговите последователи, той се грижи главно за техните ираноезични поданици и остава чужд на местното гръцко население. От една страна, самите иранци, завладени от гърците, смятаха гърците за чужд елемент и говореха много остро за самия Александър Велики, смятайки го за варварин, който унищожи тяхната сила и навреди на вярата и културата на Иран. От друга страна, за елините, които традиционно почитаха своите предци и много уважаваха мъртвите, традиционното отвращение на персите към труповете като източник на оскверняване само по себе си беше богохулство: гърците дори екзекутираха командири, които не погребаха правилно телата на загиналите им сънародници. И накрая, философските концепции на закостенелия официален маздаизъм лежаха изцяло в мистичния мейнстрийм на източните учения, които придаваха изключително значение на ритуала и бяха до голяма степен чужди на елинския рационализъм. Постиженията на елинската и индийската философска мисъл като правило не предизвикват интерес сред иранското духовенство и не оказват влияние върху зороастрийската доктрина;
• Под монотеистичния облик на заратустрийския маздаизъм постоянно се виждаше диалектически двойствената същност на древната иранска религия, която признаваше присъствието във Вселената на две равни сили: доброто и злото. Това обстоятелство, съчетано с традиционното геополитическо съперничество между Рим и Партия (и по-късно Византия и Иран) в Близкия и Средния изток, затруднява разпространението на учението на Заратустра сред широките маси от неиранското население в региона. Така в езическия период недвусмисленото искане на Заратустра да се почита само едната страна на световната борба – Доброто – е било трудно за разбиране от политеист, свикнал да прави жертви на всички богове, независимо от техните „нравствени качества“. Но дори и с разпространението на християнския монотеизъм в гръко-римския свят, зороастрийците остават непознати за християните, както и преди: за християните, които искрено вярват, че „Бог е светлина и в него няма тъмнина“, „благожелателността“ на маздаизма вече не беше достатъчно. Идеите, разпространени в късния зороастризъм за първичното единство на принципите на доброто и злото като продукти на божественото време - Зурвана, дадоха повод на ревнителите на християнството (и по-късно на исляма) да обвинят зороастрийците в "поклонение на брата на дявола";
• Значителна пречка за широкото разпространение на маздаизма беше монополната позиция на персите-атравани, осветени от доктрината и традицията, от които бяха наети кадри за наследствения клас (по същество затворена каста) на заратустрийски свещеници-мобеди. Колкото и праведен последовател на учението на Заратустра да е бил конкретен неиранец, обърнат в вярата, за него все още е невъзможно да направи кариера по духовния път.
• Успехът на маздаисткия прозелитизъм сред съседите също не беше улеснен от липсата на развита многостепенна подчинена жреческа йерархия сред зороастрийците, способна да трансформира разпръснатите общности в стабилна централизирана организация. Това обстоятелство, при определени обстоятелства, утежнено от отвращението към смъртта (и следователно отсъствието на култ към мъченичеството), не позволи на иранската вяра да устои на натиска на враждебна религиозна среда без постоянна подкрепа от държавния апарат и войските . Този фактор очевидно е станал решаващ, причинявайки относително бързия упадък на маздаизма в Иран и Централна Азия след завладяването на тези земи от арабите през 8-9 век.

Скоро след арабското завоевание зороастризмът най-накрая престава да бъде прозелитизираща религия. Връщането на новопокръстените мюсюлмани в Иран към религията на техните предци се наказва със смърт според шериата, докато в Индия зороастрийците парси бързо се оказват въвлечени в индийската кастова система като една от затворените ендогамни религиозни групи. Осъществяването на потенциала на прозелитизма, заложен в основите на тази религия, става възможно отново едва в съвремието - под влиянието на модернизационните тенденции от Запада благодарение на широкия интерес в света към наследството на Древен Иран.

Досега не е постигнат консенсус по отношение на неопрозелитизма сред маздаисткото духовенство. Консервативните парси дастури в Индия не приемат възможността за преминаване към зороастризма за всеки, чиито родители не са зороастрийци. Мобедите от Иран, напротив, като цяло твърдят, че зороастризмът е универсална прозелитизираща религия и въпреки че зороастрийците не извършват мисионерска дейност, хората, които са дошли в зороастризма сами, не могат, при определени условия, да бъдат отказани приемане.

Обръщащите се към зороастризма обаче са изправени пред множество предизвикателства. В Иран отказът от исляма все още се счита за тежко престъпление и се наказва със смърт – както за неофита, така и за тълпата, която го е покръстила. Поради натиска от страна на ислямския режим, по същество е невъзможно да се интегрирате напълно в иранската зороастрийска общност, дори след официалното приемане на вярата. Общностите на прозелитите се обединяват с местните зороастрийци главно в емиграция.

Зороастризмът приветства прозелитизма, но активният прозелитизъм е възпрепятстван от малкия брой вярващи и господството на исляма на неговата традиционна територия (Иран). За разлика от много други религии, децата, родени в зороастрийски семейства, трябва съзнателно да приемат вярата при достигане на съзнателна възраст (15 години). Хората с друг произход трябва да са навършили 21 години. Окончателното решение за готовността на дадено лице да приеме зороастризма се взема от тълпата, която провежда церемонията по посвещение, което предполага задължителен личен разговор и познаване от преобразувателя на основите на култа и молитвата на Фраваран на персийски. Ритуалът се нарича “sedre pushi”, което се превежда от персийски като “обличане на свещената риза”.

Йерархия

Свещенство

Китайска глинена фигурка от 8 век (династия Тан), приписвана на "персийски конник". Предполага се, че може да изобразява согдийски зороастрийски свещеник, изпълняващ ритуал в храм на огъня; подобни воали за лице са използвани, за да се избегне замърсяване на свещения огън от дъх или слюнка; Музей на ориенталското изкуство (Торино), Италия.

Общото наименование на зороастрийското духовенство, което е идентифицирано като отделна класа, е Авест. aθravan- (пехл. asrōn) - „пазител на огъня“. В епохата след Вестан свещениците са били призовавани предимно тълпи(от други ирански magupati „глава на магьосниците“), което се свързва с разпространението на зороастризма в западен Иран, предимно от медианците магьосници

Съвременната свещеническа йерархия в Иран е както следва:

1. « Мобедан-мобед“ – „Мобед Мобедов“, най-високият ранг в йерархията на зороастрийското духовенство. Мобедан-мобедът се избира измежду дастурите и оглавява мобедската общност. Мобедан-мобедът може да взема задължителни за зороастрийците решения по религиозни („гатик”) и светски („датик”) въпроси. Решенията по религиозни въпроси трябва да бъдат одобрени от общо събрание на мобедите или събрание на дастурите.
2. « Сар-мобед"(перс. букв. "глава на мобедите", Pehl. "Bozorg Dastur") - най-високият зороастрийски религиозен ранг. Основният dastur в област с няколко dastur. Сармобед има право да взема решения за затваряне на огнени храмове, преместване на свещения огън от място на място и изгонване на човек от зороастрийската общност.

Само „мобед заде” може да заеме тези духовни позиции – човек, произхождащ от семейство зороастрийски свещеници, чието наследство се наследява по баща. Да стане мобед-задеНевъзможно е, те могат само да се родят.

В допълнение към редовните рангове в йерархията има титлите „ Рату" И " Мобедяр».

Рату е защитник на зороастрийската вяра. Ratu е една стъпка над mobedan mobeda и е непогрешим по въпросите на вярата. Последната война беше Адурбад Махраспанд при крал Шапур II.

Мобедяр е бехдин, образован по религиозни въпроси, а не от семейство Мобед. Мобедяр стои под Хирбад.

Свещени светлини

Аташ-Варахрам в Язд

В зороастрийските храмове, наричани на персийски „аташкаде“ (буквално „къща на огъня“), гори неугасим огън и служителите на храма денонощно следят да не изгасне. Има храмове, в които огън гори в продължение на много векове и дори хилядолетия. Семейството мобеди, които притежават свещения огън, поемат всички разходи по поддържането на огъня и опазването му и не са финансово зависими от помощта на бехдините. Решение за запалване на нов пожар се взема само при наличие на необходимите средства. Свещените огньове са разделени на 3 степени:

1. Шах Аташ Варахрам(Бахрам) - „Кралски победен огън“, Огън от най-висок ранг. Светлини от най-висок ранг се установяват в чест на монархически династии, велики победи, като най-висок огън на държава или народ. За да се запали огън, е необходимо да се съберат и пречистят 16 огъня от различни видове, които се обединяват в един по време на ритуала за освещаване. Само най-висшите жреци, дастурите, могат да служат на огъня от най-висок ранг;
2. Аташ Адуран(Адаран) - „Огън от светлини“, Огън от втори ранг, установен в селища с население от най-малко 1000 души, в които живеят най-малко 10 зороастрийски семейства. За да се установи огън, е необходимо да се съберат и пречистят 4 огъня от заратустрийски семейства от различни класове: свещеник, воин, селянин, занаятчия. В близост до огньовете на Адуран могат да се извършват различни ритуали: нозуди, гавахгиран, седре пуши, услуги в джашни и гаханбари и т.н. Само мобедите могат да извършват служби в близост до огньовете на Адуран.
3. Аташ Дадгах- „Законно установен пожар“, Огън от трета степен, който трябва да се поддържа в местни общности (села, големи семейства), които имат отделни помещения, които са религиозен съд. На персийски тази стая се нарича dar ba mehr (букв. двор на Митра). Митра е въплъщение на справедливостта. Зороастрийският духовник, изправен пред огъня на dadgah, разрешава местни спорове и проблеми. Ако в общността няма мобед, хирбад може да служи на огъня. Огънят дадга е отворен за обществен достъп, а стаята, където се намира огънят, служи като място за срещи на общността.

Мобедите са пазители на свещените огньове и са длъжни да ги защитават с всички налични средства, включително с оръжие в ръце. Това вероятно обяснява факта, че зороастризмът бързо запада след ислямското завоевание. Много мобеди бяха убити, защитавайки огньовете.

В Сасанидски Иран имаше три най-големи Аташ-Варахрами, съответстващи на три „имения“:

• Адур-Гушнасп (в Азербайджан в Шиз, огън на свещеници)
• Адур-Фробаг (Фарнбаг, огънят на Парс, огънят на военната аристокрация и Сасанидите)
• Adur-Burzen-Mihr (огън на Партия, огън на селяни)

От тях е оцелял само Адур (Аташ) Фарнбаг, който сега гори в Язд, където зороастрийците са го преместили през 13 век. след разпадането на зороастрийските общности в Парс.

Свети места

За зороастрийците светлините на храма са свещени, а не самата сграда на храма. Светлините могат да се прехвърлят от сграда на сграда и дори от една област в друга, следвайки самите зороастрийци, което се случи през целия период на преследване на религията. Едва в наше време, опитвайки се да възкресят предишното величие на своята вяра и се обръщат към своето наследство, зороастрийците започнаха да посещават руините на древни храмове, разположени в райони, където всички жители отдавна са приели исляма, и организират празнични служби в тях.

Но в околностите на Язд и Керман, където зороастрийците са живели непрекъснато от хиляди години, се е развила практиката на сезонни поклонения до определени свети места. Всяко от тези места за поклонение („пир“, буквално „стар“) има своя собствена легенда, обикновено разказваща за чудотворното спасяване на сасанидска принцеса от арабските нашественици. 5 празника около Язд са станали особено известни:

• Мрежов партньор
• Pir-e Sabz (извор Чак-чак)
• Пир-е Нарестан
• Пир-е Бану
• Пир-е Нараки

Мироглед и морал

Основната характеристика на зороастрийския светоглед е признаването на съществуването на два свята: mēnōg и gētīg (Pehl.) - духовен (буквално „умствен“, свят на идеи) и земен (телесен, физически), както и признаване на тяхната взаимосвързаност и взаимозависимост. И двата свята са създадени от Ахура Мазда и са добри, материалното допълва духовното, което го прави цялостен и съвършен, материалните блага се считат за същите дарове на Ахура Мазда като духовните и едното без другото е немислимо. Зороастризмът е чужд на грубия материализъм, хедонизма, спиритизма и аскетизма. В зороастризма няма практики на умъртвяване, безбрачие или манастири.

Допълнителната дихотомия на умственото и физическото прониква в цялата морална система на зороастризма. Основният смисъл на живота на зороастриеца е „натрупването“ на благословии (на персийски kerfe), свързани предимно с добросъвестното изпълнение на дълга му като вярващ, семеен човек, работник, гражданин и избягване на греха (персийски gonāh). Това е пътят не само към личното спасение, но и към просперитета на света и победата над злото, което е пряко свързано с усилията на всеки човек. Всеки праведен човек действа като представител на Ахура Мазда и, от една страна, всъщност въплъщава своите дела на земята, а от друга страна, посвещава всичките си добри дела на Ахура Мазда.

Добродетелите се описват чрез етическа триада: добри мисли, добри думи и добри дела (хумата, хухта, хвърща), тоест въздействат на ментално, вербално и физическо ниво. Като цяло мистицизмът е чужд на зороастрийския мироглед; смята се, че всеки човек е в състояние да разбере какво е добро, благодарение на своята съвест (даена, чиста) и разум (разделен на „вроден” ​​и „чут”, т.е. мъдростта, която човек е придобил от други хора).

Моралната чистота и личностното развитие се отнасят не само за душата, но и за тялото: поддържането на чистотата на тялото и премахването на скверните, болестите и здравословния начин на живот се считат за добродетел. Ритуалната чистота може да бъде нарушена от контакт с оскверняващи предмети или хора, болест, зли мисли, думи или дела. Труповете на хората и добрите същества имат най-голяма оскверняваща сила. Забранено е да ги пипате и не е препоръчително да ги гледате. Предвидени са ритуали за пречистване за хора, които са били осквернени.

Основното морално правило

Това обикновено се разпознава като фраза от Гатите на Заратустра:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Щастие на тези, които желаят щастие на другите

общество

Зороастризмът е социална религия, отшелничеството не е характерно за него. Зороастрийската общност се нарича анджоманиак(Авест. hanjamana - “събиране”, “среща”). Обичайната единица е anjoman на населено място - зороастрийско село или градски квартал. Ходенето на събрания на общността, обсъждането на обществени дела заедно и участието в обществени празници е пряка отговорност на зороастрийците.

Авеста назовава четири класа, на които е разделено обществото:

• атравани (жреци)
• Ратаещари (военна аристокрация)
• Вастрио-фшуянци (буквално „овчари-скотовъдци“, по-късно селячеството като цяло)
• huiti („занаятчии“, занаятчии)

До края на сасанидските времена бариерите между класите са били сериозни, но по принцип преходът от една към друга е бил възможен. След завладяването на Иран от арабите, когато аристокрацията прие исляма и на зороастрийците като дхимми беше забранено да носят оръжие, в действителност останаха две класи: тълпата свещеници и бехдините миряни, членството в които се наследява строго чрез мъжка линия (въпреки че жените могат да се женят извън класа си). Това разделение продължава и до днес: на практика е невъзможно да станеш мафиот. Въпреки това класовата структура на обществото е силно деформирана, тъй като повечето хора, наред с изпълнението на религиозните си задължения, се занимават с различни видове светски дейности (особено в големите градове) и в този смисъл се сливат с миряните. От друга страна се развива институцията на мобедярите – миряни по произход, които поемат отговорностите на мобед.

Сред другите характеристики на зороастрийското общество може да се подчертае традиционното относително високо място на жените в него [ ] и значително по-голям подход на нейния статус към равни права с мъж в сравнение с обществото на околните мюсюлмани [ ] .

Храна

В зороастризма няма ясно дефинирани хранителни забрани. Основното правило е храната да е полезна. Вегетарианството не е традиционно характерно за зороастризма. Можете да ядете месо от всички копитни животни и риби. Въпреки че на кравата се отдава голямо уважение и често се срещат препратки към нея в Гатите, няма практика за забрана на говеждото. Няма забрана и за свинското месо. Въпреки това зороастрийците са инструктирани да се отнасят внимателно към добитъка, малтретирането и безсмислените убийства са забранени и им е наредено да ограничат консумацията на месо в разумни граници.

Гладуването и съзнателното гладуване са изрично забранени в зороастризма. Има само четири дни в месеца, в които е предписано да се въздържате от месо.

В зороастризма няма забрана за виното, въпреки че назидателните текстове съдържат специални указания за умерената му консумация.

куче

Това животно е особено уважавано от зороастрийците. Това до голяма степен се дължи на рационалния мироглед на зороастрийците: религията подчертава реалните ползи, които кучето носи на човек. Смята се, че кучето може да види зли духове (деви) и да ги прогони. Ритуално кучето може да се приравни към човек, умряло кучеПрилагат се и нормите за погребване на човешки останки. Няколко глави във Vendidad са посветени на кучетата, подчертавайки няколко „породи“ кучета:

• Pasush-haurva - охрана на добитък, овчарско куче
• Vish-haurva - охрана на жилища
• Вохуназга - лов (следвайки пътеката)
• Тауруна (Драхто-хунара) - лов, обучен

„Родът на кучетата“ включва също лисици, чакали, таралежи, видри, бобри и дикобрази. Напротив, вълкът се смята за враждебно животно, продукт на девите.

Ритуална практика

Зороастрийците отдават голямо значение на ритуалите и празничните религиозни церемонии. Свещеният огън играе изключително важна роля в ритуалната практика, поради тази причина зороастрийците често се наричат ​​„поклонници на огъня“, въпреки че самите зороастрийци смятат това име за обидно. Те твърдят, че огънят е само образът на Бог на земята. Освен това не би било съвсем правилно да наричаме зороастрийския култ на руски поклонение, тъй като по време на молитва зороастрийците не изпълняват лъкове, но поддържайте изправено положение на тялото.

Общи изисквания към ритуала:

• ритуалът трябва да се извърши от лице, което има необходимите качества и квалификация, жените обикновено извършват само домашни ритуали, други ритуали могат да извършват само в компанията на други жени (ако няма мъже);
• участникът в ритуала трябва да бъде в състояние на ритуална чистота, за постигането на която преди ритуала се извършва баня (малка или голяма), той трябва да носи седре, кущи и шапка; ако една жена има дълга, развързана коса, тя трябва да бъде покрита с шал;
• всички присъстващи в стаята, където се намира свещения огън, трябва да се обърнат към него и да не обръщат гръб;
• връзването на колана се извършва в изправено положение, на присъстващите на дълги ритуали се разрешава да седнат;
• присъствието на невярващ или представител на друга религия пред огъня по време на ритуал води до оскверняване на ритуала и неговата недействителност.
• текстовете на молитвата се четат на оригиналния език (авестийски, пехлеви).

Ясна

Ясна (Язешн-Хани, вадж-ящ) означава "почитане" или "свещен акт". Това е основната зороастрийска служба, по време на която се чете едноименната авестийска книга, извършвана както по индивидуална заповед на миряните, така и (най-често) по случай един от шестте гаханбара – традиционните големи зороастрийски празници (тогава Yasna се допълва от Vispered).

Ясна се извършва винаги на разсъмване от поне двама свещеници: главният zoot(авест. заотар) и неговият пом разпъване на кръст(Авест. раетвишкар). Службата се извършва в специално помещение, където на пода е постлана покривка, символизираща земята. По време на службата се използват различни предмети, които имат свое символично значение, предимно огън (atash-dadgah, обикновено запален от неподвижен огън atash-adoryan или varahram), дърва за огрев за него, вода, хаома (ефедра), мляко, нар клонки, а също цветя, плодове, миртови клонки и др. Свещениците сядат един срещу друг на покривката, а вярващите са разположени наоколо.

В процеса на Ясна, мобедите не само почитат Ахура Мазда и неговите добри творения, те по същество възпроизвеждат първото създаване на света от Ахура Мазда и символично изпълняват неговото бъдещо „усъвършенстване“ (Фрашо-керети). Това се символизира от напитката, приготвена по време на четене на молитви. парахаома(parachum) от смес от изцеден сок от ефедра, вода и мляко, част от която се излива на огъня, а част в края на службата се дава за „причастие” на миряните. Тази напитка символизира чудодейната напитка, която Saoshyant ще даде на възкресените хора да пият в бъдеще, след което те ще станат безсмъртни завинаги.

Джашн (Яшан)

персийски. Джашн Хани, сред парсите Джашан(от др. перс. yašna “благоговение”. съответстващо на авест. yasna) - празнична церемония. Празнува се на малки зороастрийски празници ( jashnas), най-важният от които е Навруз - празникът на Нова година, а също и като продължение на празника Гаханбар.

Джашн-хани е подобие на малка Ясна, на която се чете афринагани(afaringans) - „благословии“. В процеса на извършване на ритуала участват и предмети, използвани в Ясна (с изключение на хаома), символизиращи добри творения и Амешаспенти.

Символика на Джашна:

Седре-пуши или Навджот

Церемония по парси навджот

Sedre-pushi (персийски буквално „обличане на риза“) или Parsi Navjot (буквално „нов заотар“, това беше оригиналното име на ритуала новооткрит, вижте по-долу) - обред на зороастризма

Ритуалът се извършва от мобед. По време на ритуала човекът, който приема вярата, рецитира зороастрийското верую, молитвата Фраваран, облича свещената риза седре (шудре) и мобедът му завързва свещения пояс кошти. След това новопосветеният произнася Пейман-е Дин (клетва за вяра), в която се задължава на всяка цена винаги да се придържа към религията на Ахура Мазда и закона на Заратустра. Церемонията обикновено се извършва, когато детето навърши пълнолетие (15 години), но може да се проведе и на повече ранна възраст, но не преди детето да може само да произнесе веруюто и да завърже колан (от 7 години).

Петкратна молитва

Гахи- ежедневно петкратно четене на молитви, наречени според периодите на деня - gakhs:

• Havan-gah - от зори до обяд;
• Rapitvin-gah - от обяд до 15 часа;
• Узерин-гах - от 15 ч. до залез слънце;
• Aivisrutrim-gah - от залез слънце до полунощ;
• Ushahin-gah - от полунощ до зори;

Тя може да бъде както колективна, така и индивидуална. Молитвата пет пъти на ден е призната за едно от основните задължения на всеки зороастриец.

Гавахгири

Сватбената церемония в зороастризма.

Нозуди

Ритуал на посвещение в свещеничеството. Провежда се пред голямо струпване на тълпи и миряни. Ритуалният процес винаги включва участието на предишния иницииран моб в района. В края на церемонията новопосветеният мобед провежда Ясна и най-накрая се утвърждава в ранга.

Погребални обреди

Освен това в зороастризма, както в юдаизма и християнството, няма идея за цикличност - времето върви по права линия от създаването на света до окончателната победа над злото, няма повтарящи се световни периоди.

Празникът Навруз, възприет от някои мюсюлмански народи от зороастризма, стана национален празник в Казахстан (Науриз), Киргизстан (Нуруз), Азербайджан (Новруз), Таджикистан (Навруз), Узбекистан (Навруз), Туркменистан и някои републики на руската федерация.

Текущо състояние

Понастоящем общностите на зороастрийците са запазени в Иран (Гебрас) и Индия (Парсис), а в резултат на емиграцията от двете страни се появяват общности предимно в САЩ и Западна Европа. В Руската федерация и страните от ОНД има общност от традиционни зороастрийци, които наричат ​​своята религия на руски с думата „благоверие“, и зороастрийската общност в Санкт Петербург. Според официални данни към 2012 г. приблизителният брой на привържениците на зороастризма в света е по-малко от 100 хиляди души, около 70 хиляди от които са в Индия. 2003 г. е обявена от ЮНЕСКО за година на 3000-годишнината на зороастрийската култура.

Зороастрийци в Иран

От всички многобройни зороастрийски общности в Иран, съществували в ранните ислямски времена, още през 14 век. останаха само общностите в градовете Язд и Керман. Зороастрийците в Иран страдат от дискриминация повече от хилядолетие, като кланетата и насилственото обръщане към исляма не са необичайни. Едва в ново време те са били освободени от джизие и са получили известна свобода и равенство. Възползвайки се от това, зороастрийците от Иран започнаха да се преместват в други градове и сега основният аньоман е зороастрийската общност в Техеран. Въпреки това град Язд, в околностите на който все още са запазени зороастрийски села, все още е признат за духовен център на зороастризма. Днес зороастрийците в Иран са държавно признато религиозно малцинство с един представител в парламента на страната (Меджлис).

Зороастрийци в Индия

Зороастризмът е една от малките, но изключително важни религии, широко разпространени в съвременна Индия, както и в Пакистан и Шри Ланка. Повечето хора, които изповядват зороастризма, се наричат

13.1. Предзороастрийски период. Религията на Иран преди реформата на Заратустра не подлежи на еднозначно тълкуване. Наред с уникалните си оригинални характеристики, той има много общо с ведическия култ в Индия: например жертвоприношението (yaz, срв. санскрит Yajna) на животни на божеството на име Geush-Urvan („Душата на бика“) или използването на халюциногенната напитка хаома (санскр. сом). Божествата били разделени на две категории: ахури („господари“; срв. санскритски асури) и деви („богове“; санскритски deva) и всички те били възприемани по положителен начин.

Тази религия съответства на общество, доминирано от военна аристокрация с нейните съюзи, практикуващи посвещение и свирепи ритуали, кулминиращи в състояние на „лудост“ (айшма). В центъра на този култ са жертвоприношенията на животни, по-специално на бика (вък), и консумацията на хаома (спомената в Ясна, 48.10, 32.14, като напитка от урина, излята след приемане на наркотично вещество).

13.2. Заратустра. Много е трудно да се определи точното време на реформата на Заратустра (гръцки Зороастър). Реформаторът изглежда е живял в Източен Иран около 1000 г. пр.н.е. Оригиналните учения на Заратустра се противопоставят на предишните религиозни практики по няколко точки: осъждайки кръвните жертвоприношения и използването на хаома, той също предлага радикална промяна в божествения пантеон, който сега става монотеистичен и дуалистичен. Тази нова религия, която впоследствие претърпя значителна еволюция, обикновено се нарича зороастризъм.

13.3. Древен зороастризъм.

13.3.1. Зороастрийските свещени текстове са записани между 4-ти и 6-ти век. AD и се състои от няколко слоя. Авеста включва следните раздели: Yasna (Книга на ритуала), Yashty (Книга на химните), Vendidad31 (Кодекс срещу девите), Visperad (Книга на всички висши същества), Niyaiishn и Gah (Молитви), Chord или Younger Avesta ( Ежедневни молитви), Hadoht Nask (Книга на писанията), Aokmaega (Ние приемаме) с описание на другия свят и Nirangistan (Правила на култа). Смята се, че най-старата част от Ясна - Гатите (песнопения) - датира от самия Заратустра.

Не отстъпват по важност на авестийските извори текстове, създадени предимно през 9 век. на пехлеви (средноперсийски): Zend (Тълкуване на Авеста), Bundahishn (Зороастрийска книга на Битие)32, Denkart (Действия на вярата), Сборник на свещеника Zatspram, Datistan-i-Dinik на свещеника Manushchehr, назидателно произведение Datistan -i Menok-i Khrat, апологетическа работа на Shkand-Humanik Vichar (Пълно унищожаване на всички съмнения) и Книгата (Namak) на Arda Viraf, свещеник, който е посетил задгробния живот. По-късните зороастрийски текстове са написани на персийски, гуджарати, санскрит и дори английски.

Има множество паметници с изображения на ирански божества и надписи - от династията на Ахеменидите (Дарий I, 522-486; Ксеркс, 486-465; Артаксеркс II, 402-359 пр.н.е.) до сасанидската епоха (Шапур I, 241-272 и Нарсе, 292–302 г. сл. Хр.). Въпреки че не са строго религиозни, те помагат да се хвърли известна светлина върху статута и характеристиките на религията от тези различни периоди. По-важни са надписите на Великия жрец (мобед) Картир, които датират от началото на сасанидската епоха.

Гърците, християните и арабите също са оставили ценни сведения за зороастризма между 5 век. пр.н.е. и X век AD

13.3.2. Зороастрийската реформа, както вече казахме, е насочена срещу оргиастичните култове, които доминират в мъжките военни съюзи. Имаме работа с пуританска реформа на морала, донякъде подобна на орфическата революция в древна Гърция, чиято цел е да се сложи край на канибалските оргии в чест на Дионис. В чисто религиозен аспект най-забележителното нововъведение на Заратустра е системата, която създава оригиналния синтез на монотеизъм и дуализъм. Необходимо е незабавно да се направи уговорка, че проблемът за теодицеята във всички религии се концептуализира по сходен начин и дуализмът е само едно от възможните решения. В зороастризма най-интересна е концепцията за свободната воля в нейната елементарна форма, която не позволява да се премахне логическото противоречие: всъщност върховното божество Ахурамазда действа като създател на всички противоположни сили (Ясна, 4.3–5), но неговите синове близнаци Спента Майню (Духът на святостта) и Ангро Майню (Духът на злото) трябва да направят избор между истината (аша) и лъжата (приятел или друдж), които се проявяват в добри или лоши мисли, думи и дела. Съвсем очевидно е, че Ахурамазда е признат за създател на злото два пъти, тъй като именно той е създал друджа, което определя избора на неговия син Ангро Майню. От друга страна, такъв етически дуализъм придобива теологични, космологични и антропологични черти.

През периода на индоиранската общност, както и в предзороастрийската епоха, девите (санскрит: deva) и ахурите (санскрит: asuras) са божества. В зороастризма те претърпяват еволюция, точно обратна на тази, която се случи в Индия: ахурите стават богове и избират аша, девите стават демони и избират друй.

Функцията на посредници между Духа на светостта и човечеството, изправено пред вечния проблем на морален избор, се изпълнява от седем или шест Амеша Спента („Безсмъртни светии“): Воху Мана (Добра мисъл), Аша Вахища (Най-добър ред), Кшатра Varya (Силна сила), Spenta Armaiti (Свято благочестие), Haurwatat (Почтеност) и Amertat (Безсмъртие). Седемте безсмъртни светии са както добродетелните спътници на Ахурамазда, така и атрибутите на смъртните, които следват пътя на истината - Аша. Аскетът на истината (ашаван), който е постигнал специално състояние, наречено магия, може да стане един от Безсмъртните светии и да се слее с Духа на Светостта.

13.3.3. Свещенически синтез. Източноавестийските жреци на атраваните (срв. санскр. атхарвани), а след тях западните (средните) жреци-магьосници преосмислят пуританското учение на Заратустра, в резултат на което предзоастрийските обреди възвръщат силата си и са включени в системата , който отсега нататък получи статут на каноничен. Цялото антично наследство беше включено в жреческия синтез. Жреците дори реабилитираха обичая на кръвните жертвоприношения и употребата на халюциногенната напитка хаома. Амеша Спента, които бяха просто атрибути на Ахурамазда и в същото време Ашаван, се превърнаха в Язата или пълноправни божества. Древни богове като Митра са включени в пантеона, докато други - като Индра - стават демони. Може би именно благодарение на този синтез Анахита и Митра, споменати в авестийските Yashts на Ardvisura, се появяват в маздаизма: тези богове, които са получили много важно значение в епохата на Ахеменидите, се връщат към преосмислените индоирански божества - Митра и богиня, която индусите наричат ​​(под влияние на близкоизточната богиня) Сарасвати. В маздаисткия пантеон Митра оглавява триадата, която включва също Сраоша и Рашну - всички заедно съдят душата след смъртта. Други yazats (божества) са господарят на победите Verethragna, господарят на вятъра Vayu, видимото въплъщение на вярата Daena, Hwarena или Royal Majesty, Haoma и др.

13.4. Зерванизъм.

13.4.1. Същността на проблема. При Сасанидите (3 век) започва религиозно възраждане, протичащо под егидата на нетолерантността. Трудно е да се каже дали ортодоксията на тази епоха е маздаистка или зерванистка (наречена на Зерван, главният герой на няколко дуалистични мита). Вероятно можем да се съгласим с мнението на Р. Зенер, че като цяло маздаизмът има много по-голямо влияние, но в някои периоди зерванизмът взема превес над него.

Ардашир (Артаксеркс) възражда зороастризма, но под каква форма? Маздаист или Зерванист? Шапур I, който най-вероятно е зерванист, показва ясна привързаност към Мани (виж 11.5), а двамата му братя - Михр Шах и Пероз - се обръщат към манихейството. Неговият приемник Хормизд I симпатизира на манихеите, но Бахрам I33, с подкрепата на страховития Картир - мобеданът на мобедите или Върховният жрец на огъня - нарежда залавянето на Мани, който умира в плен, и след това започва да преследва неговите поддръжници. Шапур II, който дойде на трона през 309 г. сл. Хр., продължи фанатичната политика на Картир. Ценер смята, че ситуацията се променя едва в епохата на Яздегерд I, който получава прозвището „Грешник“. Толерантността на този цар е възхвалявана както от християни, така и от езичници. Към края на управлението си министър-председателят Михр-Нарсех изпраща специална мисия в Армения. Напълно възможно е митът за Зерван, достигнал до нас в преразказа на двама арменски (Йегише Вардапет и Езник Колб) и двама сирийски (Теодор бар Конаи и Йоханан бар Пенкайе) автори, по някакъв начин да е свързан с проповедническата дейност на Михр-Нарсех в Армения при условие, че Яздегерд I и двама други покровители на Михр-Нарсех - Бахрам V и Яздегерд II - са били зерванисти. Най-големият син на Михр-Нарсе, който изпълняваше задълженията на великия жрец (herbedan herbed), носи името Зервандат; Ако това е същият човек, който е наречен „еретик“ (састар) във Видевдат, става много вероятно всички тези трима царе да са подкрепяли зарванизма. Крал Кавад с ентусиазъм приема „комунистическите“ идеи на Маздак, но неговият приемник Хосров I, връщайки се към ортодоксията, се разправя с Маздак и възстановява маздаизма. Привържениците на Маздак са хвърляни в затвора, а онези, които отказват да се отрекат от своята ерес, са безмилостно убивани. След Хосров I персийската мощ намалява; арабското завоевание е точно зад ъгъла.

13.4.2. Мит. Най-пълната версия на основния зерванистки мит е представена от арменския писател Езник Колб: Зерван, чието име означава Лот или Съдба, въплъщава безкрайното време и по всичко личи, че е андрогинно божество. Искайки да има син, той прави жертви в продължение на хиляда години и след това започва да се съмнява в полезността на този вид действие. В този момент в утробата на „майка” му се раждат двама сина: Ормазд като награда за жертвите, Ариман като наказание за съмненията. Зерван се заклева да направи крал първия човек, който се яви пред него. Ормазд, предвидил намерението на баща си, казва на Ариман за това и той бърза да „разкъса утробата му“, за да се яви пред Зерван, който не иска да го познае: „Синът ми – казва той – излъчва светлина и мирише благоуханен, но от теб лъха тъмнина и смрад“. Въпреки това Зерван е принуден, в изпълнение на своя обет, да предостави царството на Ариман, но само за девет хиляди години, след което Ормазд „ще царува и ще прави каквото си поиска“. Всеки от братята започва да твори: „И всичко, създадено от Ормазд, беше добро и вярно, а всичко, създадено от Ариман, беше лошо и измамно.“

Друг зерванистки мит е много близък по дух до приказките за хитрия демиург: този изключително сложен персонаж, едновременно комичен и трагичен, често се оказва по-мъдър от самия творец. В този случай Ариман знае непознатата за Ормазд тайна на сътворението – той знае как да създава светила, за да не тъне светът в мрак. Ариман казва на демоните си, че Ормазд може да създаде слънцето, като се съвкупи с майка си, и луната, като се съвкупи със сестра си (отражение на ритуала на khvaetvadata, авест. khvach das, който в този контекст се оценява по най-положителен начин) . Демонът Махми бърза да разкаже всичко на Ормазд.

И накрая, третият мит описва конфликта между Ормазд и Ариман относно собствеността: цялата вода принадлежи на Ариман, но животните на Ормазд (кучето, прасето, магарето и волът) я пият. Когато Ариман им забранява да пипат водата му, Ормазд не знае какво да прави, но един от демоните на Ариман го съветва да каже на злия си съсед: „В такъв случай вземете водата си от моята земя!“ Този трик не носи желания резултат, тъй като Ариман нарежда на своя слуга жаба да изсмуче цялата вода от притежанията на Ормазд. Той отново спуска ръцете си и тогава мухата - друг обект на Ариман - лети в носа на жабата, принуждавайки я да изплюе вода.

13.4.3. Тълкуване на зърванизма. Съвсем очевидно е, че не е възможно да се възстанови зерванистката система в нейното единство и цялост, въпреки че многократно са правени опити от G. Nyberg, E. Benveniste и други - чак до фундаменталната работа на R. K. Zehner. Няма съмнение, че зарванизмът е съществувал: може би това е набор от сектантски богословски идеи, които са получили официален статут през сасанидската епоха. В същото време, въпреки наличието на няколко версии на зарванистки митове и многобройни алюзии към тях, основният аргумент в полза на съществуването на тази доктрина остава чисто негативистичен принцип: истинската сила на зарванизма се доказва от пълното отсъствие на препратки към него в късните текстове на Пехлеви - отричайки съществуването му, късният маздаизъм, като по този начин признава неговата сила. Но тогава възниква много труден проблем: могат ли полемичните нападки срещу зерванизма в манихейските текстове да се считат за отражение на първоначалната вражда на двете религии? Или става дума за тясната връзка между манихейството и зерванизма в епохата на Шапур I, довела до включването на името Зерван в манихейската космология?

13.5. Маздаизъм на текстовете на Пахлави. Човек може само да съжалява, че единствената пълна система на маздаизма, която имаме, е написана толкова късно. След като откриха митологични мотиви в тези текстове, вече известни от по-ранни манихейски, юдейски и християнски писания, учените от старата школа стигнаха до твърде прибързано заключение за техните ирански корени. Въпреки това предположението, че те се връщат към манихейството, юдаизма и християнството, изглежда много по-правдоподобно. Много митологични теми от текстовете на Пахлави са отразени в Авеста - дори в най-древните й части. Но пълните и подробни разкази, разказващи за космогонията и есхатологията, са достъпни само в текстове на Пахлави.

13.5.1. Космология. Маздаистката Книга на Битието (Бундахишн) говори за две форми на съществуване: менок или „чистата духовност“ поражда гетик или „осезаема реалност“. Последното не се разглежда по чисто негативен начин, като тялото при Платон или материята в по-късната Платонова традиция. Гетик обаче се характеризира със „смесване” на два принципа” (гумезишн) в резултат на намесата на Духа на злото – Ариман. Той убива първия бик (Гав-и Евдат) и първия човек (Гайомарт), но от тяхното семе произлизат всички добри животни и първата човешка двойка - Мартия и Мартянаг.

Светът е създаден на шест етапа - започвайки от кристалното небе и завършвайки с хората. В центъра на земята е планината Хара, а земята е заобиколена от планинската верига Харбърс (авест. Khara Berezaiti). Хората живеят само в една от седемте климатични зони (каршвар) на този кръг - Хваниврат. На южната му граница е огромното езеро Ворукаша, образувано от водни потоци, изтичащи от върха на Хара. В центъра на езерото има планина с небесен произход (направена от кристал), а върху нея расте Световното дърво - Дървото на безсмъртието или Бялата хаома. Две реки извират от езерото Ворукаша, граничещи с Хваниврата на изток и запад.

13.5.2. Колективна есхатология. Gumesition ще приключи, когато се случи разделението (visarishn) на всичко, което е създадено от двата Духа. Историята на космоса преминава през три фази: миналото, където управляват Гайомарт и смъртта, настоящето, където управлява Заратустра и неговото учение, бъдещето, където управлява Спасителят или Сошан (авест. Saoshyant).

Според Бундахишн историята на Вселената включва четири епохи – по три хиляди години всяка, общо дванадесет хиляди години. През първите три хиляди години Ормазд създава света в състояние на промяна и тогава започва разрушителната дейност на Ариман. През следващите девет хиляди години боговете сключват примирие и създаденото от тях преминава в състояние на гетик. Три хиляди години по-късно обаче Ариман се опитва да завладее света на Ормазд, но създава фраваши („душата“) на Заратустра. Когато изминат още три хиляди години, Пророкът се обявява на хората и Истинската вяра започва своя триумфален път по земята. През последните три хиляди години властта ще премине към тримата Сошани или тримата синове на Заратустра, като всеки от тях ще се появи в началото на новото хилядолетие - първо Ухшят-Ерета, след това Ухшят-Нема и накрая Астват-Ерета.

Още в самите Гати се казва, че краят на света ще бъде пречистващ огън и трансформация на живота (Фрашокерети, Пахлави - Фрашегирд). Огнената река ще раздели праведните от недостойните. Мъртвите ще възкръснат и ще придобият нетленни тела благодарение на изкупителната жертва на Спасителя - той ще се роди от семето на Заратустра, което се съхранява в дълбините на езерото на изток.

13.5.3. Индивидуална есхатология. Темата за присъдата на душата на индивида е много древна, но подробности са дадени само в по-късните части на Авеста и главно в текстовете на Пахлави. Три дни след отделянето от тялото душите ще стигнат до моста Чинват34, където въплъщението на Истинската вяра ще им се яви под маската на тяхната собствена Даена: истинските маздаисти ще видят петнадесетгодишна девойка, а фалшивите ще види отвратителна вещица. Когато боговете Митра, Сраоша и Рашну произнесат своята присъда, душите на истинските вярващи ще преминат по моста, душите на фалшивите ще бъдат хвърлени в ада, а „хладките“ – тези, които не са били нито верни, нито лъжливи – ще си отидат до чистилището Хаместаган. Мостът, който се разширява пред праведните и се стеснява пред недостойните, е доста късна заемка от християнството, където този мотив е популярен още през 6 век. AD

Душата се издига към небето на три етапа: първо към звездите, символизиращи добри мисли (humata), след това към Луната, символизираща добри думи (hukta) и към Слънцето, символизиращи добри дела (hearshta), за да се изкачи накрая в царството на безкрайната светлина (Анагра раоша).

13.6. Ритуали. Първоначално зороастризмът отхвърля ритуалите, но в крайна сметка приема както животинските жертвоприношения, така и култа към хаома, който преди това е осъждал. Нищо не се знае за съществуването на храмове и статуи до епохата на Артаксеркс II, когато под влиянието на Близкия изток са издигнати статуи на Анахита. „Огнените жилища” служат за извършване на множество ритуали, свързани с огъня; най-важното от тях е жертвоприношението на хаома от двама свещеници - рапси и зот (авестийски заотар, срв. санскр. хотар), които рецитират наизуст авестийски химни от Ясна.

Други ритуали се разпределят в съответствие с календарната година: тя започва с Нова година (No Ruz) - фестивал, посветен на душите (fravashi). Големите тържества са насрочени да съвпаднат с двете слънцестоения и двете равноденствия.

13.7. Маздаизмът след победата на исляма. Зороастризмът продължава да съществува в Иран дори след арабското завоевание, както се вижда от литературата на Пахлеви. През 10-ти век, в резултат на потушаването на няколко антимюсюлмански бунтове, повечето от зороастрийците напускат Иран и се преместват в северната част на Индия (Бомбай), където все още формират затворена и богата парси общност. Маздаистите, останали в Иран, напротив, са в нужда и са преследвани.

В момента броят на зороастрийците в света е приблизително 130 хиляди души (преброяване от 1976 г.): 77 хиляди от тях живеят в Индия, 25 хиляди в Иран, 5 хиляди в Пакистан и 23 хиляди в Съединените щати.

13.8. Библиография. Елиаде, H 1, 100–112; 2, 212–17; G. Gnoli, Зороастризъм, в ER 15, 578–91; Заратустра, в ER 15, 556–59; Ирански религии, в ER 7, 277–80; Зурванизъм, в ER 15, 595–6. R.C.Zaehner, Zurvan: A Zoroastrian Dilemma, Oxford 1955.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓