Основните произведения на К Юнг. Философията на Юнг

Във връзка със смъртта на Юнг не е публикуван обобщаващ труд със систематизиран понятиен апарат. Но в продължение на почти век и особено през последните петдесет години неговите идеи привличат нарастващ интерес в света и последователите на неговия метод - „юнгианските психолози“ - продължават да развиват неговата методология във връзка с анализа на феномените на човека. психика. Юнг също повлия на културологията, сравнителната религия и митологията (К. Керени, М. Елиаде и др.).

Биография

Юнг е роден в семейството на пастор от швейцарската реформирана църква в Keeswil в (Швейцария). Дядо ми и прадядо ми от страна на баща ми са били лекари. Карл Густав Юнг завършва медицинския факултет на университета в Базел. От 1906 до 1906 г. работи в психиатрична клиника в Цюрих като асистент на известния психиатър Е. Блайер. През -1913 г. той си сътрудничи със Зигмунд Фройд, играе водеща роля в психоаналитичното движение: той е първият президент на Международното психоаналитично общество, редактор на психоаналитично списание и изнася лекции по въведение в психоанализата. През 1910-те Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки.

Юнг на шестгодишна възраст

В своите трудове Юнг обхваща широк спектър от философски и психологически въпроси: от традиционните проблеми на психоанализата при лечението на невропсихични разстройства до глобални проблемисъществуването на човека в обществото, което той разглежда през призмата на собствените си представи за индивидуалната и колективна психика и учението за архетипите.

Научните възгледи на Юнг

Първоначално Юнг развива хипотезата, че мисленето има предимство пред чувството при мъжете, а чувството има предимство пред мисленето при жените. Впоследствие Юнг се отказва от тази хипотеза.

Юнг отхвърли идеите, според които личността се определя изцяло от своя опит, обучение и влияния на околната среда. Той вярваше, че всеки индивид се ражда с „пълна личностна скица... представена в сила от раждането“. И какво " заобикаляща средаизобщо не дава възможност на индивида да стане такъв, а само разкрива това, което вече е било присъщо на него“, като по този начин изоставя редица положения на психоанализата. В същото време Юнг идентифицира няколко нива на несъзнаваното: индивидуално, семейно, групово, национално, расово и колективно несъзнавано, което включва архетипове, универсални за всички времена и култури.

Юнг вярваше, че има определена наследствена умствена структура, развита в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме житейския си опит по много специфичен начин. И тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарича архетипи, които влияят на нашите мисли, чувства и действия.

Юнг предполага, че някои комплекси възникват в резултат на травматични ситуации. По правило това е морален конфликт, който произтича изцяло от невъзможността за пълно включване на същността на субекта. Но точната природа на появата и развитието на комплексите е неизвестна. Образно, травматичните ситуации отчупват парчета от его-комплекса, които навлизат дълбоко в подсъзнанието и допълнително придобиват определена автономност. Те са като скелети в килера, чието споменаване предизвиква у нас защитни реакции и постепенно се превръщат в явна заплаха. Ние се опитваме да ги асимилираме, а те се опитват да асимилират нашето его, понякога надхвърляйки нашите съзнателни намерения (съзнателна мотивация). Те могат да ни доведат до състояние на натрапчиво мислене и действие. Така при психозите те буквално се чуват като гласове, които са от чисто личен характер. Тук поведението на човек е под прякото влияние на несъзнателни комплекси. Асимилацията може да възникне до пълното идентифициране на субекта с комплекса. При неврозата линията, разделяща съзнателното и несъзнаваното, все още е запазена, но изтънена, което позволява на комплексите да напомнят за своето съществуване. За наличието на дълбоко мотивационно раздвоение.

Лечението според Юнг следва пътя на интегриране на психологическите компоненти на личността, а не просто работа с несъзнаваното като Фройд. "Ако си намериш добра жена, ще бъдеш щастлив, ако си намериш лоша жена, ще бъдеш философ." Комплексите, които възникват като фрагменти след ударите на травматични ситуации, носят не само кошмари, грешни действия и забравяне на необходимата информация, но са и проводници на творчеството. Следователно те могат да бъдат комбинирани чрез арт терапия („активно въображение“) - вид съвместни дейностимежду човек и неговите черти, които са несъвместими с неговото съзнание в други форми на дейност. Поради разликата в съдържанието и тенденциите на съзнаваното и несъзнаваното не се случва окончателното им сливане. Вместо това се появява „трансцендентална функция“. „Трансцендентален“, защото прави органично възможен преходът от едно отношение към друго, без загуба на несъзнаваното. Появата му е силно афективно събитие – придобиване на нова нагласа.

Цитати

Несъзнаваното, като съвкупност от архетипове, е утайката на всичко, преживяно от човечеството, чак до най-тъмните му начала. Но не като мъртва утайка, не като изоставено поле от руини, а като жива система от реакции и предразположения, която по невидим и следователно по-ефективен начин определя индивидуалния живот.

К. Г. Юнг, „Структурата на душата”, раздел „Проблеми на душата на нашето време” (Москва, стр. 131).

Трябва да изразим благодарност на френските психиатри, по-специално на Пиер Жанет, за сегашните ни познания за състоянието на крайна фрагментация на съзнанието. Джанет и Мортън Принс постигнаха успех в представянето на разцепването на личността на три или четири части и се оказа, че всеки от нейните фрагменти има свой специфичен характер и своя независима памет. Тези фрагменти съществуват относително независимо един от друг и могат да бъдат разменени по всяко време, което означава висока степен на автономност на всеки фрагмент. Моите изследвания в областта на комплексите потвърждават тази доста разочароваща картина за възможностите за психично разпадане, защото няма фундаментални разлики между личностния фрагмент и комплекса. Те имат всички общи специфични черти, чак до момента, в който стигаме до деликатния въпрос за фрагментарното съзнание. Фрагменти от личността несъмнено имат собствено съзнание, но все още остава без отговор въпросът дали такива малки фрагменти от психиката като комплексите имат собствено съзнание. Трябва да призная, че този въпрос често занимава мислите ми, тъй като комплексарите се държат като картезиански дяволи и изглежда се наслаждават на техните шеги. Слагат грешна дума в нечия уста, карат някого да забрави името на човек, когото някой просто трябва да представи, предизвикват сърбеж в гърлото точно в момента на най-тихия пасаж на пиано по време на концерт, предизвикват закъснял посетител да се промъкне на пръсти, обърнете стол с трясък. Те ни принуждават да поздравяваме хората на погребения, вместо да изразим съболезнования, те ни подтикват да правим всичко, което F. T. Fischer приписва на „непокорния обект“ (Виж Auch Einer.). Те са актьоринашите мечти, срещу които се борим толкова безкористно; те са елфите, така ярко описани в датския фолклор в историята на пастор, който се опитал да научи двама от тях как да се молят. Те направиха страшни усилия да повтарят след него дума по дума, но след всяко изречение не забравяха да добавят: „Отче наш, който не е на небето“. Както се досещате, от теоретична гледна точка комплексите не подлежат на обучение. Надявам се, че приемайки това с известна доза ирония, никой няма да възрази твърде много срещу тази метафорична парафраза на научен проблем. Но дори и най-трезвата оценка на феноменологията на комплексите не може да пренебрегне удивителния факт за тяхната автономност и колкото по-дълбоко се навлиза в природата им – бих казал дори в биологията им – толкова повече те се разкриват като фрагментирани психики.

Вижте също

Връзки

• Откъси от някои от произведенията на Карл Густав Юнг. Снимки на къщата му.
• Юнг: неговият живот и учения.
• К. Г. Юнг. За психологията на образа на трикстера // Пол Радин. Мошеник. Изследване на митовете на северноамериканските индианци с коментари от К. Г. Юнг и К. К. Керени. - Санкт Петербург, 1999, с. 265-286
• Психологически типове. Част 1. Проблеми на типовете в историята на мисълта. Античност. Средна възраст. Шилер (аудиокнига)

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Карл Густав Юнг" в други речници:

Карл Густав Юнг Карл Густав Юнг Юнг през 1909 г. Дата на раждане: 26 юли 1875 г. Място на раждане: Кеесвил, Тургау, Швейцария Дата на смърт: 6 юни 1961 г. ... Wikipedia

- (Млад) (1875 1961), швейцарски психолог, психиатър, основател на "аналитичната психология". През 1907 г. 12 един от най-близките сътрудници на З. Фройд; Ревизията на Юнг на основните принципи на психоанализата води до скъсване с Фройд. Разработи доктрината за... енциклопедичен речник

Карл Густав Юнг

Първо, предлагам откъси от три книги на Карл Юнг, оригинален тексткоито могат да бъдат прочетени чрез предоставените връзки.
От книгата на Карл Юнг Спомени, сънища, размишления
Преди да открия алхимията, сънувах няколко сънища със същия сюжет.
...
През 1926 г. сънувах зашеметяващ сън, който предшестваше изучаването ми на алхимия.
Много типично за всички текстове на К. Юнг е постоянното обръщане към субективното, вслушване в усещания, чувства, впечатления от сънища и правене на всичко това от голямо значениече този субективизъм става основата на неговите „научни” разсъждения.
...
Без да губя време, веднага се втурнах да прелиствам дебели томове по история на религията и философията, въпреки че не се надявах да изясня нещо. Но след известно време стана ясно, че този сън също сочи към алхимията, нейният разцвет точно през 17 век. Изненадващо, напълно забравих всичко, което Хърбърт Силберер е написал за алхимията. Когато излезе книгата му, възприемах алхимията като нещо чуждо и любопитно, въпреки че изключително много ценях самия автор, смятах, че виждането му за нещата е доста градивно, за което му писах. Но, както показа трагичната смърт на Силберер, градивността не се превърна в благоразумие за него [Той се самоуби. – ред.]. Използваше предимно по-късен материал, в който бях слабо запознат. По-късните алхимични текстове бяха барокови и фантастични; първо трябваше да бъдат дешифрирани и едва тогава можеше да се определи истинската им стойност.
Съвсем скоро открих поразително сходство между аналитичната психология и алхимията. Експериментите на алхимиците бяха в известен смисъл мои опити, техният свят беше моят свят. Откритието ме зарадва: най-накрая бях намерил исторически аналог на моята психология на несъзнаваното и намерих здрава почва. Този паралел, както и възстановяването на непрекъсната духовна традиция, идваща от гностиците, ми даде известна подкрепа. Когато прочетох средновековните текстове, всичко си дойде на мястото: светът на образите и виденията, експерименталните данни, които бях събрал с времето, и изводите, до които бях стигнал. Започнах да ги разбирам в историческа връзка. Нов тласък получиха моите типологични изследвания, които започнаха със заниманията ми с митология. Архетипите и тяхната природа се преместиха в центъра на моята работа. Сега придобих увереност, че без история няма психология - и на първо място това се отнася за психологията на несъзнаваното. Когато става въпрос за съзнателни процеси, е напълно възможно личният опит да бъде достатъчен, за да ги обясни, но неврозите в тяхната анамнеза изискват по-задълбочено познаване; когато лекарят е изправен пред необходимостта да вземе нестандартно решение, само асоциациите му явно не са достатъчни.
...
В книгата си твърдях, че всеки начин на мислене се определя от определен психологически тип и че всяка гледна точка е по някакъв начин относителна. В същото време възниква въпросът за необходимото единство, за да се компенсира това многообразие. С други думи, стигнах до даоизма.
Това е убеждението, че типът определя начина на мислене до края на живота, въпреки факта, че човек може да се промени радикално поради обстоятелствата, ставайки всъщност различен човек, че чрез разпознаване на типа човек може да каже много за човек и да предвиди реакциите му, независимо от обстоятелствата - основните типологии са живи и днес. Тази вяра предполага определена първоначална предразположеност, наследствено качество, което всъщност няма сериозно оправдание, но е много привлекателно за тези, които биха искали да имат теория, която им позволява просто да се доближат до знанието на човек, да предскажат и да промени поведението си (виж Личност и общество).
...
Във физиката говорим за енергия, която се проявява по различни начини, било то електричество, светлина, топлина и т.н. Същото важи и в психологията, където на първо място срещаме енергия (с по-голям или по-малък интензитет) и тя може се проявява в най-различни форми. Разбирането на либидото като енергия ви позволява да получите единно и пълно познание за него. В този случай всички видове въпроси за природата на либидото - дали е сексуалност, воля за власт, глад или нещо друго - избледняват на заден план. Целта ми беше да създам универсална енергийна теория в психологията, каквато съществува в природните науки. Тази задача беше основната при написването на книгата „За психичната енергия” (1928). Показах например, че човешките инстинкти са различни форми на енергийни процеси и като сили те са аналогични на топлината, светлината и т.н.
Струва си да си припомним това недвусмислено обяснение на същността на умствената енергия и - като вид аналог на физическата енергия и само в нейната специализирана форма за психиката, което напълно резонира с езотеричните представи за това. Силният фокус на К. Юнг върху мистицизма постоянно и директно се отразява в неговите разсъждения и заключения.
...
От самото начало проблемите на светогледа и връзката между психология и религия заемат важно място в работата ми. На тях посветих книгата „Психология и религия” (1940), а по-късно доста изчерпателно изложих гледната си точка в „Парацелсика” (1942), във втората й глава „Парацелз като духовен феномен”. В произведенията на Парацелз има много оригинални идеи, в тях ясно личат философските нагласи на алхимиците, но в късен, бароков изказ. След като се срещнах с Парацелз, ми се стори, че най-накрая разбрах същността на алхимията в нейната връзка с религията и психологията - с други думи, започнах да разглеждам алхимията като форма религиозна философия. На този проблем е посветена моята работа "Психология и алхимия" (1944), в която успях да се обърна към собствен опит 1913 - 1917 г. Процесът, който преживях през онези години, съответстваше на процеса на алхимична трансформация, който беше обсъден в тази книга.
Естествено, тогава не по-малко важен за мен беше въпросът за връзката между символите на несъзнаваното и християнските символи, както и със символите на другите религии.
...
Всичко, което мога да разкажа за другия свят, за живота след смъртта, всичко това са спомени. Това са мислите и образите, с които живеех и които ме преследваха. В известен смисъл те са в основата на моята работа, защото работата ми не е нищо повече от неуморен опит да отговоря на въпроса: каква е връзката между това, което е „тук” и това, което е „там”? Никога обаче не съм си позволявал да говоря за живота след смъртта expressis verbis (съвсем ясно - лат.), иначе би трябвало някак си да обоснова мислите си, което не мога да направя.
...
Парапсихологията счита за напълно задоволително доказателство за задгробния живот определено проявление на починалия: те се обявяват за призраци или чрез медиум, предавайки на живите това, за което само те могат да знаят. Но дори когато това може да се провери, остават въпроси дали този призрак или глас е идентичен с починалия или е някаква проекция на несъзнаваното, дали нещата, за които е говорил гласът, са били известни на мъртвите или те отново са преминали през отдела на несъзнаваното?
Дори и да оставим настрана всички рационални аргументи, които по същество ни забраняват да говорим с увереност за подобни неща, все пак има хора, за които увереността, че животът им ще продължи и след съществуването им, е много важна. Благодарение на нея те се опитват да живеят по-интелигентно и спокойно. Ако човек знае, че му предстои цяла вечност, необходимо ли е това безсмислено бързане?
...
Несъзнаваното ни дава известен шанс, като ни казва нещо или загатва нещо с образите си. Тя може да ни даде знания, които не са подчинени на традиционната логика. Опитайте се да си спомните феномените на синхроничността, предчувствията или сбъднатите сънища!
...Получаваме предупреждения доста често, но не знаем как да ги разпознаем.
Най-характерното твърдение за езотериците, което е напълно необосновано от сериозни изследвания по въпроса, е чистата вяра.
...
Смея да твърдя, че освен действителното математически изрази, има и други, които се съотнасят с реалността по най-неразбираем начин. Вземете например творенията на нашето въображение, поради високата им честота е напълно възможно да ги разглеждаме като consensus omnium, архетипни мотиви. Точно както има математически уравнения, за които не можем да кажем на кои физически реалности отговарят, така има и митологична реалност, за която не можем да кажем на коя умствена реалност отговаря. Например, уравненията за изчисляване на турбулентността на нагретите газове са били известни много преди тези процеси да бъдат задълбочено проучени. По същия начин от дълго време съществуват митологеми, които определят хода на някои скрити от съзнанието процеси, чиито имена успяхме да дадем едва днес.
Не разбирайки същността на човешките абстракции, но заменяйки всичко с идеи за архетипи, К. Юнг дори не прави опит да разбере, че едни и същи външно подобни формули, описания, формализации могат да бъдат подходящи за различни реални процеси в определени рамки на тяхната абстракция и намерените сами по себе си изобщо не означават тяхното съотнасяне с някаква реалност, докато самият човек не им даде такова съотнасяне.
...
Въпреки че все още никой не е представил задоволителни доказателства за безсмъртието на душата и продължаването на живота след смъртта, има феномени, които ни карат да се замислим за това. Мога да ги приема като възможни препратки, но няма да посмея, разбира се, да ги отнеса към царството на абсолютното знание.
...
Несъзнаваното, поради своята пространствено-времева относителност, има много най-добрите източнициинформацията, отколкото съзнанието - последното само насочва нашето смислово възприятие, докато ние сме в състояние да създадем своите митове за живота след смъртта благодарение на няколко оскъдни намеци от нашите сънища и подобни спонтанни прояви на несъзнаваното.
...
Ако приемем, че животът продължава „там“, не можем да си представим никаква друга форма на съществуване освен умствената, тъй като душата не се нуждае нито от пространство, нито от време. И точно това генерира вътрешни образи, които след това стават материал за митологични спекулации за другия свят, който аз виждам изключително като свят на образи. Душата трябва да се разбира като нещо, принадлежащо на другия свят или „земята на мъртвите“. А несъзнаваното и „страната на мъртвите” са синоними.
Това е откровение - за тези, които сериозно вярват, че смисълът, който К. Юнг всъщност влага в понятията за несъзнаваното и т.н. (а не да го покрива с маски на благоприличие, както ще обсъдим по-долу). - всъщност - чиста проба езотерика.
...
Тъй като Създателят е един, тогава Неговото творение и Неговият Син трябва да бъдат едно. Учението за Божественото единство не допуска отклонения. И въпреки това границите на светлината и тъмнината се появиха без знанието на съзнанието. Този резултат е предсказан много преди появата на Христос - между другото, можем да го намерим в книгата на Йов или в известната книга на Енох, която е достигнала до нас от предхристиянските времена. В християнството това метафизично разцепление се задълбочава: Сатана, който в Стария завет е бил под Яхве, сега се превръща в диаметрален и вечна противоположност Божият мир. Невъзможно е да се елиминира. И не е изненадващо, че още в началото на XI век се появява еретично учение, че не Бог, а дяволът е създал този свят. Такова беше навлизането във втората половина на християнския еон, въпреки факта, че митът за паднали ангели, от които човекът е получил опасни знания за науката и изкуството. Какво биха казали тези древни автори за Хирошима?
...
Тъй като богообразът е с психологическа точкавизията има очевидна основа и духовен принцип, дълбоката дихотомия, която я определя, вече е призната за политическа реалност: вече е налице известна умствена компенсация. Тя се проявява под формата на спонтанно възникващи заоблени образи, които представляват синтез на противоположностите, присъщи на душата. Тук бих включил широко разпространените от 1945 г. насам слухове за НЛО – неидентифицирани летящи обекти.
...
Аз, както виждате, предпочитам термина "несъзнавано", въпреки че знам, че мога да кажа със същия успех "бог" или "демон", ако искам да изразя нещо митологично. Използвайки митологичния начин на изразяване, си спомням, че „мана“, „демон“ и „бог“ са синоними на „несъзнаваното“ и че ние знаем толкова, колкото и малко за тях. Хората вярват, че знаят много повече; и в известен смисъл тази вяра може да бъде по-полезна и ефективна от научната терминология.
...
Изобщо не твърдя, че моите мисли за същността на човека и неговия мит са последната и последна дума, но, според мен, точно това може да се каже в края на нашата ера - ерата на Рибите, и може би в навечерието на предстоящата ера на Водолея, която има човешки облик. Водолей, следващ две противоположни Риби, е един вид coniunctio oppositorum и може би личност - аз.
...говорейки за „бог” като „архетип”, ние не казваме нищо за истинската му същност, но признаваме, че „бог” е нещо в нашата психическа структура, което е било преди съзнанието, и следователно Той по никакъв начин не може да бъде разглеждан породени от съзнанието. Така не намаляваме вероятността за Неговото съществуване, а се доближаваме до възможността да Го познаем. Последното обстоятелство е изключително важно, тъй като нещо, ако не е разбрано от опита, лесно може да бъде класифицирано като несъществуващо.
...
Ако енергийната концепция на психиката е вярна, тогава допусканията, които й противоречат, като напр. идея за някаква метафизична реалност, трябва да изглежда, меко казано, парадоксално. !!!
...
Архетипните твърдения се основават на инстинктивни предпоставки, които нямат нищо общо с разума - те не могат нито да бъдат доказани, нито опровергани с помощта на здравия разум. Те винаги са представлявали определена част от световния ред – репрезентации колективи (колективни репрезентации – френски), според дефиницията на Леви-Брюл. Разбира се, егото и неговата воля играят огромна роля, но това, което егото иска, по неразбираем начин отрича автономността и нуминозността на архетипните процеси. Областта на тяхното практическо съществуване е сферата на религията и дотолкова, доколкото религията по принцип може да се разглежда от гледна точка на психологията.

Откритията на Густав Юнг се използват от психолози от всички направления. Той беше този, който въведе в употреба термини като „интроверсия“ и „екстровертност“, а също така разработи типология на героите в зависимост от доминиращата функция на личността.

Авторът на сайта Анна Баклага разказва за известния психолог и неговите трудове.

Като тийнейджър Карл Юнг иска да стане свещеник като баща си, но колкото повече изучава религиозни текстове, толкова по-противоречиви мисли има за Бог и църквата. След като влезе най-добрата гимназияШвейцарския град Базел, до края му той беше напълно сигурен, че кариерата на свещеник му е чужда. И скоро започва да се интересува от медицина.

Карл Юнг първоначално е искал да стане свещеник

През 1895 г., докато учи медицина в университета, Карл Юнг започва работа в клиника за луди. Докато е там като асистент на изтъкнатия психолог Ойген Блойлер, той се запознава с трудовете на Зигмунд Фройд. И вече през 1907 г. Юнг го среща лично. Впоследствие Фройд се оказва този, който оказва голямо влияние върху бъдещата дейност на бъдещия психолог - Карл Юнг става негов последовател и ученик. С течение на времето обаче Юнг започва все повече да се разминава с учителя си и през 1912 г. написва книгите „Метаморфози и символи на либидото“ и „Психология на подсъзнанието“. Идеите на тези произведения до голяма степен противоречат на възгледите на Фройд.

Скоро Карл Густав Юнг стана основател на собствената си посока - аналитична психология. Същността е да се разберат мотивите на човешките действия и поведение чрез изучаване на сънища, символи, фолклор и митология. Юнг смята задачите на аналитичната психология за тълкуване на образи, които възникват при пациентите. Като цяло философията на неговото учение се основава на съществуването на несъзнаваната сфера на личността, която според него е източникът и развитието на индивидуалността. Освен това той смята, че несъзнаваното е независима част от психиката, която има своя собствена динамика и допълва съзнателната си част.

Учението на Зигмунд Фройд оказва значително влияние върху развитието на Юнг

Карл Юнг полага основата на аналитичната психология с концепцията за колективното несъзнавано - отражение на опита на миналите поколения, залегнал в структурата на мозъка. Например образът на майката земя, герой, мъдър старец или демон. Юнг смята, че основните архетипове на индивидуалността в психиката са: его, персона, сянка, анима и аз. Егото в неговите писания е централният елемент на личното съзнание, което събира разнородните данни от опита в едно цяло. Персоната е тази част от нашата личност, която показваме на света, кои искаме да бъдем в очите на другите хора. Сянката представлява центъра на личното несъзнавано, тези стремежи, които се отричат ​​от човек като несъвместими с неговата личност или аспекти на обществото. Психологът смята, че игнорирането на сянката е вредно, тъй като трябва да се анализира. Анима са тези части на душата, които отразяват междусексуалните отношения, идеите за противоположния пол. И накрая, Азът е архетипът на реда. Основното му значение е, че не противопоставя различни части на душата, а ги свързва така, че да се допълват взаимно.

Карл Юнг за първи път идентифицира понятията „интровертност“ и „екстровертност“

Юнг беше сигурен, че архетипите организират не само индивидуалната, но и колективната фантазия. Чрез актуализирането на определени архетипи културата въздейства и възстановява индивидуалната психика на човека.

През 1921 г. Карл Юнг разработва типология на героите. Тя се основава на идентифицирането на доминиращата психологическа функция: мислене, чувства, интуиция, усещания. В допълнение към всичко това той развива преобладаващ фокус върху външния или вътрешния свят: екстроверт и интроверт. В процеса на индивидуализация интровертите обръщат повече внимание навътре и базират поведението си на основата собствени идеи, норми и вярвания, те също са изключително противни на комуникацията. Екстравертите, напротив, са по-фокусирани върху човека, върху външния вид, като вземат предвид интересите и желанията на другите.

През 1922 г. Юнг купува имение на брега на Цюрихското езеро в Болинген. През годините той построи там кула. И през 1956 г. сградата придобива облика на малък замък с две кули, офис, крайпътен двор и кей за лодки. Той описва строителния процес като въплъщение в камък на изследване на структурата на човешката психика.

Карл Юнг подкрепяше политиката на Хитлер

През 1935 г. Карл Юнг е назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих. От 1933 до 1944 г. преподава и в Базел. В същото време той издава списание за психотерапия и свързаните с нея области, в което изразява симпатии към Адолф Хитлер. Психологът не се съмняваше, че Германия трябва да играе специална роля в Европа. След поражението на Третия райх Юнг е критикуван за връзката си с нацистите.

Като цяло работата на Юнг оказва значително влияние не само върху психологията и психиатрията, но и върху други области на науката за човека.

Карл Густав Юнг (26 юли 1875 - 6 юни 1961) е роден в малкото швейцарско градче Keeswil, в семейството на протестантски свещеник. Бащата обърна голямо внимание на възпитанието и образованието на Карл и въпреки относителната бедност на семейството му намери възможност да изпрати сина си в най-добрата гимназия в швейцарския град Базел. От малък Карл разговаря с баща си за религията, мислите за Бог и структурата на света заемат значителна част от младежките му дневници и бележки. Като че ли самата съдба му е подготвила пътя на свещеник. Но колкото по-задълбочено Карл изучава религиозните текстове, толкова по-често в него възникват противоречиви мисли за Бог и църквата. Той все повече получава впечатлението, че протестантската църква е напълно откъсната от реалния живот, че се е изродила в набор от празни ритуали и церемонии, неизпълнени с никакъв вътрешен смисъл. „Живият религиозен опит не трябва да се търси в църквата“, заключава Карл, „много поетични и философски произведения са много по-близо до нея, отколкото либералното протестантство“. По-късно размислите за Бог и религиозните тайнства ще станат една от основните теми на творчеството му.

В края на гимназията Карл ясно разбира, че кариерата на свещеник е чужда за него и решава да учи медицина. Постъпва в университета, където освен специалността си изучава с голям интерес и философия – древна и съвременна. Той е изцяло потопен в себе си, в собствените си мисли, преживявания и мечти – те го занимават много повече от събитията от външния свят. Неслучайно нарича автобиографията си: „Спомени, мечти, размисли”. До последната година в гимназията тези два интереса - философия и наука - съществуват за Юнг отделно един от друг и изведнъж, още през последния семестър, той отваря за първи път учебник по психиатрия и от този момент животът му се променя. „Сърцето ми внезапно започна да бие рязко - пише той в мемоарите си - Вълнението беше необикновено, защото ми стана ясно, като в миг на просветление, че единствената възможна цел за мен може да бъде психиатрията. Само в него два потока на моите интереси се сляха в едно... Тук сблъсъкът на природата и духа стана реалност.”

След като завършва университета, Юнг се премества в Цюрих и започва работа тук в психиатрична клиника. В Цюрих философията не беше благосклонна, предпочитаха се по-практични неща - неща, които могат да бъдат изследвани научно. В това противопоставяне - или философия и религия, или строга наука - Юнг видя трагедията на западния светоглед, "разцепването на европейската душа". В творбите си той се стреми да обедини тези два полюса, да покаже, че те не си противоречат, а се допълват и могат да съществуват в хармонично единство.

Има още една област на знанието, може би най-мистериозната и енигматична, и Юнг, разбира се, не можеше да я пренебрегне. Това са древни езотерични знания: окултизъм, магия, астрология, алхимия... През 1902 г. Юнг написва докторската си дисертация, озаглавена „Върху психологията и патологията на така наречените окултни феномени“. За разлика от повечето си колеги Юнг не е склонен да вижда в окултното само плодовете
болно въображение. Той твърди, че много поети и пророци имат способността да чуват чужд глас, идващ от непознати далечини, и именно на този талант дължим много поетични и религиозни откровения. По-късно той намира име за този мистериозен свят, чиито гласове и образи понякога ни се появяват в сънищата или по време на творческо вдъхновение – той го нарича колективно несъзнавано.

През 1907 г. Юнг се среща с човека, който има може би най-голямо влияние върху бъдещата му съдба - той става ученик на "бащата на психоанализата" З. Фройд. Тази среща се превърна в източник на безпрецедентно творческо вдъхновение за Юнг и по-късно го доведе до отчаяние и най-дълбока криза. Идеите на Фройд за несъзнаваното, което се оказва истински господар на човешките действия, определят целия му живот – тези идеи завладяват Юнг и той става един от най-преданите и талантливи ученици на основателя на психоанализата. Фройд възлага големи надежди на своя ученик – именно в него той вижда човек, способен в крайна сметка да заеме неговото място и да оглави Психоаналитичното общество. Въпреки това, Юнг все повече открива, че не е съгласен с учителя си; психоанализата не побира всичките му интереси. Юнг отказва да разгледа главното жизнена енергия- либидо - състои се изключително от животински импулси (секс и агресия). През 1912 г. той написва книгата „Трансформации и символи на либидото“. Идеите на това негово произведение до голяма степен противоречат на възгледите на Фройд и от този момент започва разривът им. Фройд започва съдебно дело срещу бивш ученики изисква Юнг да промени името на своя метод, тъй като работата му не може да се нарече психоанализа. Юнг изпълнява това изискване и от този момент нататък става основател на собственото си направление - аналитичната психология.

1912 г. бележи началото на тежка психологическа криза за Юнг. По собствените му думи той бил близо до лудостта. Образи на колективното несъзнавано нахлуха в живота му, носейки със себе си кошмарни видения. Юнг си представя потоци кръв, заливащи цяла Европа, колапсът на света. Тези видения спират едва през 1914 г., с избухването на Втората световна война, когато тези зловещи образи стават реалност.

По-нататъшният живот на Юнг е изцяло посветен на изследването на колективното несъзнавано и неговите архетипи. Юнг пътува много, изучавайки примитивните култури и световете на древните цивилизации. Всичките му произведения са насочени към една цел - връщане на изгубената цялост на човека, обединяване вътрешен святи външни, наука, религия и мистика, мъдростта на Изтока и Запада. Той нарича аналитичната психология „западна йога“ или „алхимия на двадесети век“. Той е дълбоко убеден, че всеки човек е не само биологично същество, надарено с инстинкти и рефлекси, човек не по-малко принадлежи към света на духа - той носи в себе си опита на културата, религията и научните традиции. „Психологията е една от малкото науки, които са принудени да вземат предвид духовното измерение“, пише той. Духовният опит на предците се предава от поколение на поколение с помощта на архетипи - универсални образи на колективното несъзнавано, общи за всички хора. К. Г. Юнг стига до това заключение чрез изучаване на фолклора, а също и чрез работа с мечтите на голямо разнообразие от етнически групи и култури.

Въз основа на своите изследвания К. Г. Юнг предлага своите собствена схемаструктурата на човешката психика. Той пише, че човешката душа е като айсберг: само малка част от нея се вижда на повърхността, а голяма част е скрита в дълбините на несъзнаваното. Това, което човек представя всеки ден в общуването с другите, е неговата персона (маска). Егото му най-често се идентифицира с нея. Но в допълнение към това човешката психика включва сянката (неприемливи преживявания и мисли за себе си), анимата или анимус (представата за идеален партньор от противоположния пол), себе си (дълбокото ядро ​​на личността което дава смисъл на живота), както и редица архетипи (Великата майка, Вечното дете, Мъдрият старец и др.). Юнг нарича пътя на самопознанието, движението от его към себе си, индивидуация.

Работата на Юнг оказа огромно влияние върху съвременна култура. Например книгата на Г. Хесе „Степен вълк“ е написана под влияние на психотерапевтични сесии, които авторът е имал с Юнг. Влиянието на идеите за колективното несъзнавано и присъщите му архетипни образи може да се види в много произведения на изкуствотои филми.

Аналитичната психология се е развила в голямо разнообразие от посоки. Юнгианските психотерапевти продължават да изучават практическа психология в комбинация с културология, религия и езотеризъм. „Пълнотата на живота е естествена, а не естествена, рационална и ирационална“, пише К. Г. Юнг, „Психологията, която задоволява само интелекта, никога не е практична; тъй като целостта на душата никога не се постига само с интелекта.”

Интересите на Юнг включват биология, зоология, палеонтология и археология. През 1900 г. става лекар в психиатричната клиника на Цюрихския университет, ръководена от Ойген Блейлер, а през 1902 г. защитава дисертация За психологията и патологията в така наречените окултни явления(Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phänomene).

През 1902 г. Юнг заминава за Париж, където слуша лекции на Пиер Жанет, а след това за Лондон. През 1903 г. се жени за Ема Раушенбах. Резултатите от експериментални изследвания, проведени съвместно с Франц Риклин и други сътрудници, са представени през 1904 г. в работата Изследвания на диагностични асоциации (Diagnostische Assoziationsstudien). Изследванията бяха насочени към откриване на специални групи от потиснати и емоционално заредени умствени съдържания, които Юнг наричаше „комплекси“. Работата донесе на Юнг широка слава и през 1907 г. той се срещна с Фройд, в чиито трудове за тълкуване на сънища намери потвърждение на своите идеи.

След като пътува из Съединените щати с Фройд, за да изнася лекции през 1911 г., Юнг изоставя работата си по публикуването на Годишника за психологически и психопатологични изследвания (Jahrbuch für psychologische und psychopathologische Forschungen), основан от Блойлер и Фройд, и поста на президент на Международното психоаналитично общество. Юнг формулира новата си позиция в книгата Метаморфози и символи на либидото (Wandlungen и символ на либидото, 1912), преиздадена през 1952 г. под заглавието Символи на метаморфозата (Symbole der Wandlungen). Използвайки примера на фантазиите на млада жена в ранните стадии на шизофрения, Юнг разкрива символичното съдържание на несъзнаваното с помощта на редица исторически и митологични паралели. Юнг нарича подхода си аналитична психология (противопоставяйки го на „психоанализата“ на Фройд и „индивидуалната психология“ на Адлер).

През 1909 г. Юнг изоставя работата в болницата, а през 1913 г. се отказва да чете лекции в Цюрихския университет, където преподава от 1905 г., навлизайки по-дълбоко в изучаването на митологичния и религиозен символизъм. Този период продължава до публикуването на произведението през 1921 г Психологически типове(Психологически тип). През 1920 г. Юнг посещава Тунис и Алжир, през 1924-1925 г. изучава индианците пуебло в Ню Мексико и Аризона, през 1925-1926 г. - жителите на планината Елгон в Кения. Той пътува няколко пъти из Съединените щати и два пъти посещава Индия (за последен път през 1937 г.). Религиозната символика на индуизма и будизма и ученията на дзен будизма и конфуцианството изиграха важна роля в неговите изследвания.

През 1948 г. в Цюрих е основан Институтът Юнг. Неговите последователи създават Дружеството по аналитична психология в Англия и подобни общества в САЩ (Ню Йорк, Сан Франциско и Лос Анджелис), както и в редица европейски държави. Юнг е президент на Швейцарското дружество по практическа психология, основано през 1935 г. От 1933 до 1942 г. той отново преподава в Цюрих, а от 1944 г. в Базел. От 1933 до 1939 г. той публикува „Списание за психотерапия и сродни области“ („Zentralblatt für Psychotherapy und ihre Grenzgebiete“). Сред публикациите му са Връзката между себе си и несъзнаваното (Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, 1928), Психология и религия (Психология и религия, 1940), Психология и образование (Psychologie und Erziehung, 1946), Образи на несъзнаваното (Gestaltungen des Unbewussten, 1950), Духовна символика (Symbolik des Geistes, 1953),За произхода на съзнанието (Von den Wurzeln des Bewusstseins, 1954).

Аналитична психология.

В центъра на учението на Юнг е понятието „индивидуация“. Процесът на индивидуация е обусловен от тоталността състояния на ума, които се координират от система от допълващи се взаимоотношения, които допринасят за съзряването на индивида. Юнг подчертава важността на религиозната функция на душата, считайки я за неразделна част от процеса на индивидуация.

Юнг разбира неврозите не само като разстройство, но и като необходим импулс за „разширяване“ на съзнанието и следователно като стимул за постигане на зрялост (изцеление). От тази гледна точка психичните разстройства не са просто неуспех, заболяване или изоставане в развитието, а стимул за самореализация и личен интегритет.

Психотерапевтичният метод на Юнг се различава от този на Фройд. Анализаторът не остава пасивен, а често трябва да поеме най-активната роля в сесията. С изключение свободни асоциации, Юнг използва един вид "насочени" асоциации, за да помогне да се разбере съдържанието на съня, използвайки мотиви и символи от други източници.

Юнг притежава концепцията за „колективното несъзнавано“ - архетипи, вродени форми на психиката, модели на поведение, които винаги съществуват потенциално и, когато се актуализират, се появяват под формата на специални образи. Тъй като типичните характеристики, дължащи се на принадлежност към човешката раса, наличието на расови и национални характеристики, семейни характеристики и тенденции на времето се съчетават в човешката душа с уникални личностни характеристики, нейното естествено функциониране може да бъде само резултат от взаимно влияние. на тези две сфери на несъзнаваното (индивидуална и колективна) и връзката им със сферата на съзнанието.

Юнг предлага теория за типовете личност и посочва разликите в поведението на екстровертите и интровертите според отношението им към света около тях.

Интересите на Юнг се простират и в много далечни от психологията области - средновековна алхимия, йога и гностицизъм, както и парапсихология. Феномени, които не могат да бъдат научно обяснение, като телепатия или ясновидство, той нарича „синхронистични“ и определя като определени „значими“ съвпадения на събития във вътрешния свят (сънища, предчувствия, видения) и реални външни събития в настоящето, непосредственото минало или бъдещето, когато няма причинно-следствена връзка между тях.