Религиозно учение на даоизма. Основни идеи на даоизма

Това религиозно-философско движение възниква в Китай, почти по същото време като учението на Конфуций (6-5 век пр.н.е.). За основател на даоизма се смята философът Лао Дзъ, въпреки че се смята, че източниците на религията са древните шамански и мистични култове на царството Чу. Според легендата Лао Дзъ е роден по чудо. Майката носеше бъдещия мъдрец няколко десетилетия, така че философът се роди старец.

Накратко, основният принцип на даоизма е постигането на мир и психическо благополучие. Моралният идеал на тази религия е отшелникът, който с помощта на специални придобива способността да преодолява своите страсти и желания. Висшата цел на човека в даоизма е да познае Дао и след това да се слее с него.

Какво е Дао

Това е много абстрактно понятие. Дао няма форма,

това е Върховното Същество, недостъпно за разбиране. Дао регулира борбата на космическите противоположности - силите на Ин и Ян. То е едновременно в състояние на движение и покой. Има няколко принципа за следване на Дао:

• Бездействие (wuwei) - постигане на резултат чрез отказ от действие
• Естественост - всеки трябва да бъде себе си и да се отнася към света с повишено внимание
• Безформеност (твърдото е спътник на смъртта; мекото е спътник на живота)
• Трансформация на нещата - мъдрият човек е в състояние да се превърне във всяко нещо

Концепцията на източната философия на даоизма е да се придържа към няколко догми, една от които е Ненамесата (принципът на У Уей). Истинският даоист няма да хаби времето и енергията си за добри дела и за безсмислени опити да промени света.

Даоистът наблюдава случващото се отвън и не се намесва в естествения ход на събитията. Той ще действа само ако нещо има нужда от него самия или от близките му. Силата на един даоист се крие във факта, че той се разтваря в съществуващата реалност, без да се опитва да я промени.

Пантеон на даоизма

Смята се, че характерните божества за тази религия са олицетворение на космическите сили. Даоисткият пантеон има строга йерархия, всички божества са разделени на „пост-небесни“ и „пред-небесни“.

Начело на пантеона е „триадата на чистите“, символизираща сферите на небесния свят (Дао). Следващото ниво е заето от владетеля на човешките съдби – нефритеният император Ю-ди. Той е равен по ранг на пазителя на портата на живота Си Уангму, който живее на планината Кунлун.

В даоисткия пантеон има многоръко божество Доу-му, считано за покровител на алхимиците и лекарите. Dou-mu контролира циркулиращите енергии човешкото тяло, както и движението на звездите. Владетелят на света на мъртвите Тай-и Тянцзун заслужава внимание. Даоисткият двойник се подчинява на нефритения император Ю Ди.

Свещената книга на даоистите

Когато разглеждаме символите и традициите на даоизма, не можем да не обърнем внимание на свещената книга, наречена Дао Те Дзин. Преведено на руски, заглавието му може да се тълкува като „Книгата на пътищата и достойнството“. Основната идея на този трактат е „небесната воля“, която изключва възможността за външна намеса.

Общоприето е, че авторът на Дао Те Дзин е Лао Дзъ. Въпреки че историкът Сима Циен изрази мнение, че този трактат може да е написан от Лао Лай Дзъ, бивш съвременникКонфуций. Има също мнение, че тази книга може да е създадена в епохата на Джан-гуо (4-3 век пр. н. е.) и следователно не може да бъде свързана с Лао Дзъ.

В дълбините на древната китайска цивилизация много неща са родени не само от материалния свят (барут, хартия и др.), Но и категории от света на идеите, философските постулати и религиозните догми.

Пет века преди новата ера, заедно с конфуцианството и чан будизма, се оформя такова движение на човешката мисъл като даоизма. Основните идеи, изложени накратко в неговия каноничен текст - "Дао Те Дзин" - периодично стават актуални за големи групихора по различно време, в различни страни.

Произход на учението

Учението за Дао е едно от най-загадъчните и мистериозни явленияв историята. Речите на даоистките мъдреци са пълни с пропуски, алегории и полисемия; историята на появата на даоизма е заобиколена от митове и легенди.

Китайците смятат Хуанг Ди, Жълтия император, за свой прародител, прародител, положил основите на много мощни династии. Твърди се, че историческите факти от живота му са запазени, гробът му също съществува, но съдържа само част от дрехата, а самият Хуанг Ди придоби безсмъртие. Сред всичко, което Жълтият император даде на китайците, и идеите на философията на даоизма.

В началото на учението стои друг митичен персонаж китайска история - Лао Дзъ. Именно той се смята за автор на „Дао Те Дзин” - този поетичен трактат, в който даоизмът намира своите основни идеи и концепции. Описанието на Лао Дзъ за земното съществуване е фантастично и прилича на сборник от легенди и приказки.

Биография на божеството

Историята на живота на друг велик Учител - Конфуций - е известна буквално през годините. Лао Дзъ се смята за негов старши съвременник, има доказателства от древни историци за личната им среща през 517 г. пр.н.е. Тъй като бил половин век по-възрастен от Конфуций, мъдрецът го упреквал за прекалената социална активност, която проявявал, проповядвайки даоизма, чиито основни идеи отричат ​​намеса в социален живот. В други събития биографията на този древен китайски мъдрец губи реалност.

Майка му го заченала, като погълнала камъче и го носила 80 години, раждайки през 604 г. пр.н.е. мъдър старец. Името Лао Дзъ има много значения; то също означава „старо бебе“. Неговата мъдрост се оформя през годините на служба в императорското книгохранилище. Разочарованието от живота около него накарало стареца да стане отшелник. Той промени имената си, за да избегне вниманието на другите. Наричан е Ли Ер, Лао Дан, Лао Лай Дзъ и в крайна сметка решава да напусне Китай, „да отиде на Запад“.

Главна книга

Преди това Лао Дзъ не е изразявал възгледите си в писмен вид. Появата на Дао Те Дзин се обяснява с факта, че мъдрецът е искал да насърчи по-широкото разпространение на своите теории. Той искаше да създаде алтернатива на все по-популярното конфуцианство. Основателят на даоизма не е съгласен с интровертния, насочен навън характер на учението на Конфуций. Лао Дзъ отрича първенството на властта, значението на ритуалите и традициите в човешкия живот. Това не можеше да не причини негативно държаниеот властите.

Има невероятни версии за по-нататъшната съдба на великия старец. Според една от тях той се оттеглил в Тибет, където станал основател на ламаизма, според друга - заминал за Индия. Там той чудодейно допринесе за раждането на Гаутама или дори самият Буда Шакямуни. Има дори легенди за пътуванията на Лао Дзъ до онези места, където по-късно се появи Рус.

Ключова концепция - Дао

Понятието Дао често е неясно и неопределимо дори за някой, който изповядва даоизма. Основните идеи са описани накратко с формулата на Лао Дзъ: „Дао генерира едно, едно генерира две, две генерира три и три генерира всички десет хиляди неща.“

Тоест Дао е началото на началата, една абсолютна общност, която е във вечно движение, като вода, която изпълва всичко в този свят. Това е пътят, пътят, съдбата, законът. Всичко в човека и в целия космос е продукт на Дао, не може да бъде извън него и без него.

Има два Дао. Единият - Дао без име - има визуален образ на дракон или змия, поглъщащи опашката си. Този символ, популярен в много култури, означава неудържим и вечен цикъл, движение по спиралата на времето. Не е възможно човек да разбере значението и целта му. Неговата съдба е Тао с име - като малка люспа в кожата на дракон - същността на окончателното му съществуване на земята. И главното за всеки индивид е да се слее с Дао, да стане част от вечното вселенско движение.

Взаимовръзка на понятията

Нещата и явленията, които са част от Дао, носят меката, пасивна, тъмна, женска сила на Ин, съдържат активната, твърда, ярка, мъжка сила на Ян и са наситени с енергия Ци. Чи, Ин, Ян, взаимодействието на тези сили, балансът на тези принципи определя хода на всички жизнени процеси. Те също са основни концепции на даоизма.

Практиките на ориенталската медицина и цигун гимнастиката се основават на регулирането на взаимодействието на Ин и Ян, насищането на космоса.

Тези взаимодействия са в основата на учението за организацията на околната среда на човека – Фън Шуй. Някои школи на даоизма не признават това учение поради постулата, че е невъзможно да се прилагат общи правила за различни области на пространството и специалната индивидуалност на всеки човек, уникалността на неговия Път.

Отношение към властта и принципът на „недействие“ У-уей

По въпроса за отношението към властта и държавата има специална разлика между такива понятия като конфуцианството и даоизма. Основните идеи могат да бъдат обобщени накратко под формата на йерархия на владетелите, основана на оценката на тяхната дейност по даоистката скала на ценностите.

Най-добрият владетел е този, за когото се знае, че съществува - и нищо повече. Вторият е този, който е обичан и се възхищава. Третият се страхува. Най-лош е този, който е презрян. Ако всичко е наред в държавата, може дори да не знаете кой е начело. Тази версия е изключително неудобна за властите.

Тези заключения произтичат от друг важен принцип на даоизма - принципът на „недействието“ (на китайски - „Wu-wei“). Някои учени смятат, че друг превод е по-правилен - „ненамеса“. Предизвиква по-малко асоциации с безработица, с мързел, които също са грехове в Китай. Но същността е следната: целта както на личността, така и на императора е да не пречат с действията си в сливането с най-висшата същност - Дао, което само по себе си определя целия ход на събитията.

Дълга история

Тази философия съществува от двадесет и пет века. Много е трудно да се представят накратко основните идеи и концепции, описващи даоизма.

Има хиляди тълкувания и обяснения само на Дао Те Дзин и има милиони хора, които гледат на този свят през очите на даоистките мъдреци.

Дао е начинът за познаване на нещата. Даоизмът е традиционен китайски учениясъс смесица от философия и религиозни възгледи, заедно с конфуцианството, дзен и будизма. Понятието даоизъм включва шамански и магически практики, доктрината за безсмъртието и прогонването на злите духове, ритуали за предсказания и лечебни техники на чигонг.

Същността на даоизма

Източният мистицизъм има голямо влияние в целия свят. Корените на даоизма датират от векове, като първите писмени артефакти датират от втори век пр. н. е. Ето какво казва Уикипедия за даоизма. Как се превежда думата "тао"? Това е някаква безлика сила, която контролира света. Тя е навсякъде и никъде. „Дао“ също се превежда като „път“, който определя посоката на живота на човека. Така накратко същността на даоизма може да се опише като вяра в контрола на безлика сила, която е създала света и поддържа всички неща, и вяра в безкрайно блаженство в състояние на мир и бездействие.

Основателят на даоизма е Лао Дзъ. Основните идеи на учението са намиране на вътрешна хармония и мир чрез следване на свещения път на Дао. Даоизмът не е религия в чистата си форма, а набор от духовни практики. Въпреки липсата на принципи на религиозно поклонение, има много манастири, в които даоистите са се оттеглили от суетата на светския живот. Това става разбираемо, ако вземем предвид основната идея на даоизма за състоянието на вътрешен мир като постигане на духовно съвършенство. Невъзможно е да се постигне мир в суматохата на ежедневието, но според даоистките вярвания вътрешният мир може да осигури дълъг живот.

В зората на даоизма не е имало ритуали или ритуални церемонии. Последователите на Лао Дзъ търсели правилният начини смисъла на неговото съществуване. С течение на времето даоизмът е претърпял промени, но основната идея е останала същата. Това учение понякога е било преследвано от официалните власти, което е карало даоистите да се крият и да създават тайни братства. Дао проповядва потискането на страстите и желанията, което не винаги е намирало отговор в сърцата на хората.

Имат ли даоистите свои свещена книга? Да, тя се нарича „Tao Te Ching“, което означава „Книга на пътя и добродетелта“. В този трактат червена нишка минава през идеята за човешката ненамеса в действието на висшата сила, тъй като волята на небето е над всичко.

Пътят към щастието

Философията на даоизма дава определена рецепта за постигане на блаженство и щастие в това земно въплъщение. За да направи това, човек трябва да поеме по пътя на Дао, да придобие силата на Те и да остане в пълно бездействие на У-уей. Какво е пълно бездействие? Това е състояние на съзерцание, наблюдаване на случващото се без никаква намеса. Това е съзерцателно отношение към всичко, което се случва в живота.

Даоистите вярват, че нито един добро делоне може да направи човек щастлив. Той може да намери щастие само чрез вътрешен мир и медитативно състояние. Именно чрез медитация човек може да разбере значението на Вселената и да намери блаженство. Според основателя на доктрината човек трябва да култивира три основни качества:

1. състрадание (чи);
2. умереност (джиан);
3. душа (шен).

Според даоистите състраданието (любовта) кара сърцето да работи активно, тоест ускорява кръвта. Това лекува тялото. Умереността във всичко също насърчава здравето, а също така ви позволява да изразходвате жизнената си енергия разумно. Развитието на душата е път на самоусъвършенстване, без който е невъзможно да се постигне блаженство.

Основни идеи на даоизма:

• принципът на ненамеса;
• не правя;
• спонтанност;
• трансформация на нещата.

Даоистите твърдят, че постоянният принцип на Вселената е промяната, всичко останало е преходно. Промяната се управлява от закона на Дао. Не можете да устоите на промяната, трябва да й позволите да се случи в живота. Ако човек предприеме някакво действие или желае нещо, той нарушава естествения ход на събитията и предотвратява промяната да се случи.

Забележка! Даоизмът учи да не се намесваме в естествения ход на нещата и да не се опитваме да коригираме един съвършен свят.

Опитите да се промени нещо в живота на даоистите се считат за атака срещу съвършенството на света, защото съвършенството може да бъде разбрано само в състояние на съзерцание. Желанията, според Дао, са пътят към безпокойството и нещастието. Човек не трябва да се стреми към нещо, но не трябва да пречи то да се случи.Например, даоистът не се стреми към богатство, но не му пречи да влезе в живота.

ин и Ян

Какво символизират знаците ин и ян? Някои го смятат за символ на деня и нощта или доброто и злото. Всъщност това е основният символ на Дао, който съдържа единството на противоположностите - тъмните и светлите начала. Тъмното принадлежи на женската душа, светлината на мъжката. Женската същност се изразява в пасивност, мъжката същност в активност. Само единството на два принципа може да създаде хармония и блаженство; само единството на противоположностите съдържа силата на енергията Чи.

Според даоистите излишъкът на едно от качествата води до неразумен начин на живот. И двата принципа трябва да са в хармония и баланс, само в този случай животът ще бъде плодотворен и ефективен. Този символ обаче съдържа идеята за космически принципи на движение, които водят до промени във физическия свят.

Постоянността на промяната символизира порочен кръг. Точките във всяка половина на знака символизират взаимно проникване, вълнообразната разделителна линия показва липсата на ясни граници между принципите.

Принципът на ин и ян може да се намери в китайското изкуство, националната медицина и дори науката. Това е основен принцип на Дао, който гласи, че:

1. противоположностите се привличат и допълват;
2. всичко е в процес на постоянна промяна.

Човек, който следва пътя на Дао, трябва постоянно да намира баланса между ин и ян. Това е баланс на енергиите, който води до баланс и хармония. Само баланс и баланс на енергиите може да даде на човека вътрешна хармонияи абсолютно здраве.

Даоизмът (китайски: 道教, пинин: dàojiào) е учението за Дао или „пътят на нещата“, китайско традиционно учение, което включва елементи от религията и философията. Обикновено има разграничение между даоизма като определен стил на философска критика (Дао Дзяо) и даоизма като набор от духовни практики (Дао Дзяо), но това разделение е доста произволно. Дао чиа се отнася предимно за даоизма преди Чин, свързан с текстове, приписвани на Лао Дзъ и Джуан Дзъ.

История[редактиране | редактиране на изходния текст]

Основна статия: История на даоизма

Формиране на даоизма[редактиране | редактиране на изходния текст]

Даоизмът в стабилна религиозна организация се формира едва през 2 век, но многобройни доказателства сочат, че даоизмът е възникнал много по-рано, поне през 5-3 век пр.н.е. д. вече имаше развита традиция, която подготви елементи от учението, които бяха активно използвани през Средновековието.

Основните източници на даоизма са мистичните и шамански култове на царството Чу и други „варварски“ държави в Южен Китай, доктрината за безсмъртието и магическите практики, които се развиват в царството Ци и философската традиция на Северен Китай.

Философските писания, свързани с даоизма, започват с епохата на Воюващите царства (Zhangguo) през 5 век пр.н.е. д., почти едновременно с учението на Конфуций. Традицията смята легендарния Жълт император Хуанди за основател на даоизма. Древният китайски мъдрец Лао Дзъ се счита за малко по-надежден основател на даоизма. Даоистката традиция му приписва авторството на една от основните книги на даоизма - „Дао Те Дзин“. Този трактат беше ядрото, около което започнаха да се оформят ученията на даоизма. Друг известен текст от ранния даоизъм е Джуандзъ, чийто автор е Джуан Джоу (369-286 г. пр.н.е.), известен като Джуандзъ, на когото е кръстена неговата творба.

В началото на 2 век от н.е. д. образът на Лао Дзъ се обожествява, развива се сложна йерархия от божества и демони и възниква култ, в който централно място заемат гаданията и ритуалите, които „прогонват“ злите духове. Пантеонът на даоизма се оглавява от Господа на Яспис (Шанг-ди), който е почитан като бог на небето, най-висшето божество и баща на императорите („синове на небето“). Последваха го Лао Дзъ и създателят на света – Пан-гу.

Първите даоистки школи[редактиране | редактиране на изходния текст]

Формирането на религиозния даоизъм се случва по време на късната династия Хан: Джан Даолинг (34 - 156) основава училището Пет кофи ориз (по-късно Небесни учители 天师) в провинция Съчуан и става първият му патриарх. През втората половина на 2-ри век предпоставката за популярността на даоизма е бунтът на жълтите тюрбани 184-204 г.: Третият небесен господар Джан Лу успява да поеме контрол над територията на Ханжун (провинция Шанси), в съседство с планините на провинция Съчуан, която става първата даоистка теократична държава. Даоистката държава е победена от Цао Цао през 215 г. и престава да съществува, но Цао Цао дава привилегии на наставника и го довежда до двора, поради което школата се разпространява на широка територия, включително в северен Китай. По време на Шестте династии училището става известно като Училището на небесните учители.

По-късно се появяват и други даоистки школи. Училищата Maoshan (известни още като Shangqing) и Lingbao изиграха важна роля в развитието на даоизма.

Литературата (включително китайската) често обсъжда възможността за заемане на принципите на даоизма от индийска философия, или обратното, пренасянето на даоизма в Индия и основаването на будизма там. Изтъква се и сходството с китайската философия на индийската концепция за безликия Абсолют, чиято еманация създава видимия феноменален свят и сливането с който (бягството от феноменалния свят) е била целта на брахманите. Този въпрос многократно е повдиган в различни даоистки школи. Подробните изследвания обаче отхвърлят хипотезата за директно заемане.

Лао Дзъ не можа да донесе в Индия философия, с която те бяха запознати не по-малко от петстотин години преди неговото раждане. По своята конкретна практическа дейност даоизмът в Китай почти не приличаше на практиката на брахманизма. На китайска земя рационализмът преодоля всеки мистицизъм, изтласквайки го в периферията на общественото съзнание, където само той можеше да съществува. Това се случи с даоизма. Въпреки че в даоисткия трактат „Джуан Дзъ” (IV-III в. пр. н. е.) се казва, че животът и смъртта са относителни понятия, акцентът е върху живота и как той трябва да бъде организиран.

Мистичните идеали в този трактат, изразени по-специално в препратки към фантастично дълголетие (800, 1200 години) и безсмъртие, което могат да постигнат праведните отшелници, приближили се до Дао, изиграха важна роля в трансформацията на философския даоизъм в религиозен даоизъм. Това е основното му несъответствие с повечето религии: желанието за безсмъртие сред даоистите заменя желанието за рай сред последователите на други религии.

Формиране на канона[редактиране | редактиране на изходния текст]

Към 5 век сл.н.е д. Създаден е даоисткият канон Tao zang (Съкровище на Дао), който вече включва повече от 250 даоистки текста по модела на будисткия канон. Дао Цан най-накрая се оформя през 1607 г., когато към него е добавена последната група от 56 творби. В съвременния си вид Дао Цанг е колекция от 1488 произведения.

Развитие на даоизма[редактиране | редактиране на изходния текст]

Даоизмът почти никога не е бил официална религия - по-скоро е движение на масите, самотни практикуващи и отшелници. Но в дълбините на даоизма редовно се раждат нови идеи, които вдъхновяват учени, политици и писатели. Селските бунтове в Китай и въстанията със свалянето на династии също възникват в дълбините на даоизма [източникът не е посочен 1021 дни]

Впоследствие даоизмът се разделя на две движения: школите на Сун Джиен и Ин Уен, от една страна, и школата на Джуан Джоу, от друга.

По време на Шестте династии Школата на Небесните Учители се разпространява в цял Китай, но други школи набират популярност и влиянието на Небесните Учители отслабва. Училището беше разделено, появиха се и северните небесни учители, а след това и южните небесни учители. В същото време школите Шанцин (наблягащи на визуализациите и контакта с небесни същества) и Линбао (обръщащи внимание на медитацията, повлияни от будизма) набират сила.

По-късно, в епохата Тан, Школата на Небесните Учители е пресъздадена като Школа на Истинския (Дженги), получавайки специални имперски привилегии; в епохата Сонг школата Джънги получава имперски привилегии и нейното върховенство над Шанцин и Линбао е признато , а през 1304 г. монголските власти потвърждават статута на училището, а значително отслабените Шанцин и Линбао са погълнати и престават да съществуват независимо.

Уанг Чунян (12 век) и неговите ученици основават школата на монашеския даоизъм Цюанжен, която получава широко разпространение главно в Северен Китай. Така в постмонголската епоха даоизмът е представен от две основни школи - Школата на Истинския на юг и Цюанжен на север.

Упадъкът на даоизма през епохата Цин[редактиране | редактиране на изходния текст]

Известно е, че император Канси (1654-1722) е бил скептичен към всякакви суеверия и мистични практики. Това не е изненадващо, защото той беше манджур и беше безразличен към китайската философия. И така, по време на едно от пътуванията си до Южен Китай, определен местенму представил трактат за постигане на безсмъртие чрез алхимия. Kangxi отговори, като нареди книгата да бъде хвърлена обратно към него. Даоистите, дори и от най-висок ранг, също не са били любимците на императора.

Даоизмът в момента[редактиране | редактиране на изходния текст]

На територията на даоисткия храм Чанг Чун ( Вечна пролет) в Ухан

При Цин даоистите отново бяха обвинени от китайските привърженици на стриктната класика в подкопаване на традиционните ценности, което уж доведе до завладяването на страната от „варвари“. Тези учени призовават за отхвърляне на даоизма и будизма като напълно дискредитирани фалшиви учения и връщане към собствения им философски произход, което в крайна сметка води до литературно и социално движение, наречено Хан Сюе, тоест „Хан наука“, което в този случай означава класическо конфуцианство. По време на въстанието Тайпин (1850 г.) даоистките манастири са унищожени, което лидерите на бунтовниците обясняват с необходимостта да се „борят със суеверията“. Даоистката литература е изгонена от библиотечните колекции с такова усърдие, че до началото на 20в. „Дао Цанг” остава почти в един екземпляр. До Синхайската революция (1911 г.), а дори и по-късно, традиционалистите учени никога не се уморяват да подлагат даоистката философия на остра критика като прекалено „съзерцателна“, парализираща волята за борба, подкопаваща обществения морал и моралните основи на държавата. Епохите на толерантно и дори благосклонно отношение на властите към даоистките спекулации бяха последвани от периоди на преследване чак до наши дни. През 1960г практиката на преследване на привържениците на даоизма е възобновена от лидерите на Културната революция. До края на 1970г. ексцесии относно културно наследстводо голяма степен престана, въпреки че относителната реабилитация на даоизма и даоистката философия (заедно с конфуцианството и будизма) започна едва с официалното прокламиране на курса на реформи (1978) от Дън Сяопин. В Тайван даоизмът е запазил своето влияние и традиционни институции и до днес. В Китай в момента най-известният модерен центърДаоизмът остава манастирът Байюнси в Пекин. Философстването в даоистки стил в съвременен Китай продължава, според традицията, главно в есеистичната литература и поезията на философския жанр.

Общокитайска асоциация на даоизма

Елементи на обучението[редактиране | редактиране на изходния текст]

Въпросник-4.svg

В този раздел липсват препратки към източници на информация.

Информацията трябва да може да се провери, в противен случай може да бъде поставена под съмнение и изтрита.

Можете да редактирате тази статия, за да включите връзки към авторитетни източници.

Основите на даоизма и философията на Лао Дзъ са изложени в трактата „Дао Те Дзин” (IV-III в. пр.н.е.). В центъра на доктрината е учението за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао има много значения, то е безкрайно движение. Дао е един вид закон на съществуването, космосът, универсалното единство на света. Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и безгранично. Никой не го е създал, но всичко идва от него и след това, след като завърши кръг, се връща отново към него. Невидим и нечут, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той дава произход, име и форма на всичко в света. Дори голямото Небе следва Дао.

Всеки човек, за да стане щастлив, трябва да поеме по този път, да се опита да познае Дао и да се слее с него. Според учението на даоизма човекът, микрокосмосът, е вечен по същия начин, както вселената, макрокосмосът. Физическата смърт означава само, че духът се отделя от човека и се разтваря в макрокосмоса. Задачата на човек в живота му е да гарантира, че душата му се слива със световния ред на Дао. Как може да се постигне такова сливане? Отговорът на този въпрос се съдържа в учението на Дао.

Пътят на Дао се характеризира със силата на Дъ. Именно чрез силата на У Вей Дао се проявява във всеки човек. Тази сила не може да се тълкува като усилие, а по-скоро като желание да се избегнат всички усилия. Wu-wei означава „бездействие“, отказ от целенасочена дейност, която противоречи на естествения ред. В процеса на живот е необходимо да се придържаме към принципа на недействието - принципа на У Уей. Това не е бездействие. Това е човешка дейност, която е в съответствие с естествения ход на световния ред. Всяко действие, което противоречи на Дао, означава загуба на енергия и води до провал и смърт. Така даоизмът учи на съзерцателно отношение към живота. Блаженството не се постига от онези, които се стремят добри деласпечелете благоразположението на Дао и този, който е в процес на медитация, потапяне в неговото вътрешен святсе стреми да се вслушва в себе си и чрез себе си да вслушва и схваща ритъма на Вселената. Така целта на живота се концептуализира в даоизма като връщане към вечното, връщане към корените.

Моралният идеал на даоизма е отшелник, който с помощта на религиозна медитация, дихателни и гимнастически упражнения постига високо духовно състояние, което му позволява да преодолее всички страсти и желания и да се потопи в общуването с божественото Дао.

Дао се проявява в ежедневието и се въплъщава в действията на обучени хора, въпреки че малко от тях напълно „следват Пътя“. Освен това самата практика на даоизма се основава на сложна системасимволика на взаимно съответствие и единство на общия, космически и вътрешен, човешки свят. Всичко, например, е проникнато от една единствена енергия Чи. Дете се ражда от смесването на първоначалното Чи (юан Чи) на бащата и майката; човек живее само като продължава да подхранва тялото с някаква външна чи (уай чи), прехвърляйки го във вътрешно състояние с помощта на системата дихателни упражненияИ правилното хранене. Всичко наистина „велико“ е свързано с трансцеденталното, с Дао, което в същото време се проявява моментално в неща, явления и действия. Космическото тук постоянно се проектира върху човека и се проявява в особена жизнена „енергичност“, енергийната сила както на самото Дао, така и на хората, които са успели да го разберат напълно. Самият път на Дао се възприема като енергийно, одухотворяващо начало, например в „Джуан Дзъ“ се казва: „Той одухотвори божества и царе, роди Небето и Земята“.

Дао (道) - буквално "път", в даоизма - съществуването и промяната на Вселената в най-общ смисъл. Безлична сила, волята на Вселената, на която съответства редът на всички неща в света.

De (德) - буквално "добродетел" или "морал". Добродетелта, дадена свише (от Дао), няма характеристиките на физическо, силно въздействие, за разлика от гръцкото "арете". Благодат, огромна духовна сила, с която Небето дарява владетеля на Китай и която той може да прехвърли на своите поданици

Wu-wei (無為) - буквално "не-действие" - разбиране кога да действаме и кога да не действаме

Pu - буквално „необработено парче дърво“ олицетворява енергията на обекти, недокоснати от природата, или по-просто казано, простотата на душата, душата на pu.

Компоненти на даоизма[редактиране | редактиране на изходния текст]

Даоистка философия

Три съкровища (даоизъм)

Книгата на промените, особено почитана в конфуцианството и даоизма

Даоистката доктрина за безсмъртието, външна алхимия, вътрешна алхимия

Даоистка медитация

Даоистки пантеон

Huangtingjing - "Канонът на жълтия съд"

Shangqing - "Училище за висша чистота"

Видни фигури в даоизма[редактиране | редактиране на изходния текст]

Хуан Ди - легендарният владетел на Китай и митичен персонаж, считан за основател на даоизма

Лао Дзъ - древен китайски философ от 6-5 век пр.н.е. д., един от основателите на даоизма

Джан Даолинг - основател на първата устойчива даоистка организация (Пет кофи ориз) в епохата Хан

Ge Xuan - легендарният даоист, на чиито писания се основава традицията Lingbao

Ge Hong - китайски даоски учен и алхимик, внук на Ge Xuan, който е написал енциклопедичния труд на Baopu Tzu за външната алхимия

Ге Чаофу - пра-племенник на Ге Хонг, основател на школата Лингбао

Kou Qianzhi - реформатор на Школата на небесните учители, който за първи път постигна провъзгласяването на даоизма за държавна религия

Ян Си - даоист, основател на школата Шанцин

Тао Хунцин - даоистки енциклопедист, който укрепва школата Шанцин

Lü Dongbin - легендарен патриарх, един от Осемте безсмъртни

Чън Туан - известен даоист от планината Удан, повлиял на обществената мисъл в Китай

Уанг Чунян – основател на школата Куанчжен

Джан Санфенг - даоист от планината Уданг, считан за основател на няколко системи от гимнастика, включително Тайдзицюан

За основател на даоизма, едно от най-влиятелните течения на древнокитайската философска и социално-политическа мисъл, се смята Лао Дзъ (VI в. пр. н. е.). Неговите възгледи са изложени в произведението "Дао Те Чинг" ("Книга за Дао и Те").

За разлика от традиционните теологични интерпретации на Дао като проява на „небесната воля“, Лао Дзъ характеризира Дао като независимо от небесен господарестественият ход на нещата, естествен модел. Дао определя законите на небето, природата и обществото. Представлява най-висшата добродетел и естествената справедливост. По отношение на Дао всички са равни.

Всички недостатъци на съвременната култура, социално-политическото неравенство на хората, тежкото положение на хората и т.н. Лао Дзъ приписва отклонение от автентичното Дао. Протестирайки срещу съществуващото състояние на нещата, той в същото време възлага всичките си надежди на спонтанното действие на Дао, на което се приписва способността да възстановява справедливостта. "Небесното Дао", твърди той, "прилича на теглене на лък. Когато горната му част се спусне, долната се издига. Той отнема излишното и дава отнетото на онези, които се нуждаят от него. Небесното Дао взема от богатите и дава на бедните това, което е взето от тях."Човешкото Дао е обратното. То взема от бедните и дава на богатите това, което е взело."

В тази интерпретация Дао действа като естествено право на незабавно действие.

Значителна роля в даоизма се дава на принципа на бездействието, въздържанието от активни действия. Бездействието се явява в това учение преди всичко като осъждане на антинародната активност на управляващите и богатите, като призив да се въздържаме от потискане на народа и да го оставим на мира. "Ако дворецът е луксозен, тогава нивите са покрити с бурени, а складовете за зърно са напълно празни... Всичко това се нарича грабеж и самохвалство. Това е нарушение на Дао... Хората гладуват, защото и властите вземат много данъци... Трудно е да се управляват хората, защото властите са твърде активни."

Всичко неестествено (култура, изкуствени човешки институции в областта на управлението, законодателството и т.н.) според даоизма е отклонение от Дао и фалшив път. Въздействието на естественото право като цяло (включително естественото право) върху социалния и политико-правен живот като цяло, според тази концепция, се осъществява по пътя на следване на Дао, което по-скоро означава отхвърляне на културата и просто връщане към естествеността, а не по-нататъшното усъвършенстване на обществото и държавата и законите, основани и отчитащи някои положителни изисквания на Дао.

Лао Дзъ остро критикува всички видове насилие, войните и армията. „Където са били войските“, каза той, „там растат тръни и тръни. големи войниидват гладни години." Победата трябва да се чества с погребална процесия."

Но бездействието, възхвалявано от даоизма, означава в същото време проповядване на пасивност. Даоистката критика на културата и постиженията на цивилизацията има чертите на консервативна утопия. Обръщайки гръб на прогреса, Лао Дзъ призовава за патриархалната простота на отминалите времена, за живот в малки изолирани селища, за отхвърляне на писмеността, инструментите и всичко ново.

Тези аспекти на даоизма значително притъпиха неговата критика към реално съществуващите социално-политически порядки.

Като се има предвид, че Дао и единството с Дао са недействия, възниква въпросът: как си е представял Лао Дзъ публичната администрация? Този въпрос има по-дълбок смисъл: трябва ли хората да бъдат управлявани? Ако контролирате хората, това означава да се намесвате в естествения ход на събитията, да нарушавате спонтанността на самопроявлението на Дао. Но ако не се управлява, държавата може просто да рухне. Нека си припомним ситуацията, която се разви в Китай по времето на създаването на Дао Те Дзин: безкрайни войни, конфликти и интриги между кралствата. Нямаше мир дори между философските школи; всеки философ се стремеше да участва в управлението на страната и да дава съвети на владетеля. „Дао Те Дзин“ не е книга за това как да се управлява държава, но самото естество на трактата позволява плавен и незабележим преход от обсъждане на определена съществена абстракция и вездесъща празнота към изкуството на управление чрез бездействие. Но бездействие, което не е безделие, а като цялостно действие, обхващащо всички планове и предхождащо всяко конкретно действие. Това не е решителна атака само срещу крайни цели, а офанзивата идва от източника на самия Дао.

На първо място, Лао Дзъ приравни две понятия: „мъдрец“ и „владетел“. Всъщност на човек, който не е познавал Дао, не може да бъде поверено управлението на държавата; това е свещено действие, подобно на функциите на самото Дао, само че в по-малък мащаб. Истинският владетел притежава качествата на мъдрец. Той е незабележим и неизискващ. Той се поставя устно под народа, когато ще стои над него като суверен: " Най-добрият владетел- този, за когото хората не знаят." Суверенът управлява не чрез заповеди, а чрез умовете, чрез "сърцето на хората." Нещо повече, той следва "сърцето на хората", а след това се оказва да бъде „свой" за всеки човек. Така владетелят-мъдрец може да създаде общност в рамките на своята държава, единството на всички хора „в рамките на тялото на културата".

Действието чрез бездействие (wuwei) на суверена е трудно за разбиране. Чрез недействието се постига самопроявление на всички същества, но не неразрешено, а истинско: „Ако владетелите и кралят могат да следват недействието на Дао, тогава десет хиляди неща сами ще бъдат трансформирани.В китайския мироглед , това действие е от магическа природа.Хармонията на суверена и Дао ръководи хода не само на държавния живот, но и на природата и на всички неща.

Един от парадоксите на Дао Те Дзин е, че не е необходимо да управлявате, просто трябва да бъдете. Ако владетелят следва Дао и „въплъщава“ това Дао със своите думи, мисли и действия, тогава самият той се освобождава от необходимостта да прави каквото и да било. Просто казано, не човекът управлява, а Дао, което чрез определена личност води света към хармония. В този смисъл той е уникален като върховен владетел и универсален като човек, който предава Дао на хората. Той е освободен от грешки, желания и стремежи, или по-скоро неговите стремежи не се различават от „стремежите“ на Дао. Владетелят „пренебрегва себе си и затова се спасява“, докато преследва лични цели. Това съдържа един вид даоистки егоизъм. Така даоистът Ян Джу (4 век пр. н. е.) твърди, че мъдреците от древността не са пожертвали дори един косъм, за да овладеят Поднебесната империя. За такова пасивно отношение към съдбините на страната конфуцианците побързаха да го осъдят. Те съветваха хората да се образоват и виждаха това като ключ към премахването на хаоса. Даоистите отричат ​​и осъждат желанието за наука и знание. Истинската мъдрост е участ на малцина и изобщо не е необходимо хората да познават механизмите на разумното управление, по-важно е да са нахранени и щастливи. Хората не трябва да чувстват контрол; владетелят постига ред чрез добрата си сила - Де.