Функции на ума, разума и чувствата. Ум от гледна точка на будизма и индийската философия

Добър ден, приятели, днес продължаваме да разглеждаме интелектуалната сфера и по-специално ще говорим за функциите на Ума и функциите на Ума. Умът и Разумът са много фини субстанции на нашето тяло, които не могат да се видят с просто око, те могат само да се усетят.

Темата за контрола и управлението, както и темата за развитието, вече беше засегната по-рано.

Това видео обсъжда функциите на Ума и функциите на Ума. Ведическата психология обяснява подробно природата на Ума и Интелигентността, както и основните им функции. Прилагайки ги на практика прости съвети, Умът ще стане силен и ще може да взема мъдри решения.

Ведите дават следната йерархична стълба:

Ние възприемаме света чрез сетивата си. Влизайки в контакт с обектите на възприятие, сетивата предават сигнали на Ума и функция на умаТова е, че той приема това, което е приятно за сетивата и отхвърля всичко, което не е приятно.

Често това може да е грешен избор. Умът не анализира; анализът е функция на ума. Умът само приема и отхвърля - харесва, не харесва.

Това много ясно се вижда в примера на децата: ако им дадеш горчиво лекарство, те никога няма да го приемат, дори да е въпрос на живот и смърт, защото Умът е още слаб и не може да се справи с Ума и чувствата.

Има няколко нива в разбирането на щастието и първото е само на нивото на чувствата и ума, аз

Функция на ума- това е да анализирате и давате мъдри решения, разбира се, мъдри решения могат да бъдат само ако умът е силен.

Силен ум - способен да различи благоприятното от неблагоприятното. Ако Умът каже „Харесва ми“ и „Искам“ и посегне към бутилка кока-кола и хамбургер, тогава Умът, виждайки ситуацията, е в състояние да анализира и разбере, че това няма да е за добро, а само за вреда, тъй като определя и нашето съзнание. И спира импулса на Ума, отнемайки го от лошите навици.

Следващия функция на ума е способността да се съмняваш. Понякога искате да повярвате във всичко наведнъж, особено когато видите различни сайтове и оферти от новоизсечени учители по успех, които обещават да ви направят щастливи и богати веднага щом закупите това или онова обучение; Говорих за неефективността на такива обучения. .. Но ако имаме силен Ум, ще можем да различим Истината от измамата, а не да бъдем жертва на измамници и некомпетентни учители.

Разумът дава на човек способността да мисли логично и разсъждава - това е фундаментална разликахора от други живи същества.

Ведите, древни санскритски текстове, обясняват две състояния, в които може да пребивава Умът.

Материал, светски ум - това е първото състояние. В това състояние целите на човек се свеждат до тялото, обхващайки аспекти на физическото, социалното и интелектуалното развитие. По-специално добро здраве, семейство, работа, кариера, успех, признание в обществото и т.н. В това състояние Умът анализира и отразява от позицията на „Аз” и „Мое”, в контекста на тези цели и задачи. Всичко, което се отнася до мен и това, което ме заобикаля. Умът е в състояние да прецени ползата или вредата от това, което Умът предлага, и да вземе правилното решение. Разбира се, всички тези решения не надхвърлят материалните концепции и не водят човек до истинско щастие. Когато си поставя и постига напълно светски цели, човек не изпитва пълно удовлетворение, а често, напротив, идва разочарование. И в преследване на въображаемото щастие човек си поставя все нови и нови цели, стреми се към тях, но.... Уви….

Следователно материалното състояние на Ума, колкото и силно да е то, също може да се счита за ограничено.

Второ състояние - духовен ум . В това състояние целите се свеждат до вътрешно търсене, търсене на себе си, търсене на истинската цел в живота. Духовна практика и желание за осъзнаване на Върховната Абсолютна Истина.

Древен ведически текст казва:

Имайки силен духовен ум, човек може да отдели вечните ценности от временните, истинското добро и да се възползва от преходните.

Източната мъдрост гласи: „Всичко, което в началото изглежда като нектар, се оказва отрова и обратното, което в началото изглежда като отрова, всъщност е нектар.

Развивайки силен ум, човек може да постига целите си, да бъде решителен, както и търпелив и устойчив на стрес. Силният ум ви позволява да не се водите от безполезни мисли, да не зависи от външни обстоятелства, а да продължите да действате в съответствие с по-висока цел.

Духовният ум е способен да разграничава кое е какво, следователно задачата на всеки, който иска да намери истинското щастие, да намери себе си, да разкрие целта си в живота, да се научи да отделя илюзията от реалността, е да развие своя ум и да прилага в живота, да не спирам дотук.

Съдържание

Думите „ум“, „разум“ и „разум“ много често се използват като синоними и в много житейски ситуации такова използване на думи се оказва доста приемливо, но при по-задълбочен поглед към човек се оказва тяхното разграничение да са важни, а в православната духовна традиция и необходими. Нашата цел е да направим общ преглед на съдържанието на тази терминологична поредица в православната аскетическа традиция и да я предоставим на уважаемите читатели за съпоставка и размисъл в контекста на жизнения и професионалния опит на всеки човек.

Предистория на проблема

Нека веднага да отбележим, че разграничението най-малкото между разума и разбирането е станало в предхристиянската епоха, както в древногръцката философия, така и в духовната литература на Изтока.

В древността първият мислител, който схваща многообразието на природата на мисленето, е Хераклит, който показва, че единият начин на мислене позволява да се види конкретното, докато другият го издига до цялостното. Първото е разсъждението, то е по-малко съвършено, ограничено, човек в този случай не се издига до универсалното. Разумът се състои в способността да се възприема природата цялостно, в нейното движение и взаимосвързаност. Сократ и Платон вярват, че разумът е способността да се съзерцава това, което съществува в концепции, и разумът е достатъчен за ежедневна употреба в практически дейности. Според Аристотел по-мъдър е не този, който действа пряко, а този, който има знание обща форма. Разумът се проявява в частните науки, в някаква специална област. Неговата функция е да формулира преценки, да се отнася формално към нещата. Умът е фокусиран върху съществуването.

Светите отци на Църквата, много от които са били отлични познавачи на древното наследство, са възприели отчасти това учение от древногръцките автори, виждайки, че то наистина съответства на онтологията на човека. Въпреки това, както в много други теми, възприетото знание беше интерпретирано от тях в контекста на опита от живота в Христос и изпълнено с по-дълбоко антропологично съдържание, което според мен има значителна стойност. Защото светоотеческото учение се основава не на абстрактно теоретизиране, а на реалния опит на духовния живот и всяка концепция, всяко семантично разграничение се придобива чрез страдание собствен животПравославни подвижници.

Общ изглед. При светите отци навсякъде можем да различим тези два вида по-висока активностдуша - умна и разумна. Но тъй като антропологичната терминология в святоотеческата традиция никога не е била строго регламентирана, имената им са много разнообразни, например могат да бъдат обозначени като „ум и разум“, „ум и разум“, „дух и душевност“, „мъдрост и знание“ и т.н.

Това разнообразие от терминологични двойки може донякъде да дезориентира неподготвения читател, но желаещите да се запознаят с християнската антропология трябва да помнят, че терминологията в тази област не е формализирана, следователно разбирането на святоотеческите текстове не трябва да бъде буквално или формално. Четенето и разбирането на творбите на светите отци е особен вид духовна дейност, която е възможна само ако самият читател е вкоренен в свещеното Предание на Православната църква и има личен опит от живота в Христос. До каква степен е този опит християнски животдълбоки, толкова достъпни за човека са текстовете на светите отци. Апостол Павел говори за това: „ Кой човек знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него?... Душевен човекне приема това, което е от Божия Дух, защото го смята за глупост; и не може да разбере, защото това [трябва] да се съди духовно. Но духовният съди всичко, но него никой не може да съди.”(). Впрочем в тези думи на първовърховния апостол виждаме разграничаване на два вида знания – духовно и умствено, които не само се различават, но могат да доведат и до противоположни заключения. Това разграничение отново се основава на концепциите, които споменахме по-рано. Нека да преминем към по-подробно разглеждане на тях.

Причина

Думите „разум“, „разсъждение“ (διάνοια, λογική) често се срещат в книгите на Стария и Новия завет и обозначават умствената дейност на човек, по време на която се извършва анализ на събитията, личен опити други факти, за да се правят изводи и да се вземат решения. В тази дейност човек разчита на естествените си сили. Ако трябва да бъдем по-точни и да си спомним светоотеческото учение за трите сили на душата, то разумът и разумът са проява на най-висшата сила на душата – разумната.

Тази сила в светоотеческите творби има няколко синонимни имена: разумна, умствена, словесна, познавателна. Интелигентната сила не е умът, въпреки че са тясно свързани. от съвременни термининай-близо до светоотеческото разбиране за разума е понятието „интелигентност” или „интелектуална способност” като способност за анализ, преценка и заключение.

Разумната сила на душата служи за приспособяване към околния свят. Светите отци го наричат ​​още „естествен” разум, а след грехопадението „плътски” разум. Той анализира, разсъждава, мисли, влиза в диалог, създава концепции и идеи, но неговите преценки са ограничени главно до сетивния свят.За свръхсетивния свят разумът се досеща или получава знания от ума: „ Разумът прави изводи за разбираеми неща, но не сам, а чрез свързване с ума ( νοῦς )» . Според светеца разумът не е способен на едно просто, цялостно познание.

Тъй като след грехопадението естествените сили на човека са били повредени, умът също е бил повреден, следователно във всички свои самостоятелни конструкции той съдържа грешки. IN Светото писаниеКазват, че човек може да загуби здравия си разум: „Защото те са хора, които са загубили ума си и нямат разум в тях.“(). Човек може да изврати ума си толкова много, че да бъде наречен безразсъден (; ; ; и т.н.) или да направи ума си зъл: „Когато го видяха лозарите, разсъждаваха помежду си, казвайки: Това е наследникът; Да отидем да го убием и наследството му ще бъде наше.(; ; ). Здравият разум е съкровище, което трябва да бъде придобито, поддържано здраво и умножено: "Мой син! Запазете разума и благоразумието си“(; Сряда: ;). Правилното разсъждение може да доближи човека до познаването на Бога: „Не бъдете неразумни, но познайте каква е волята Божия“ (; ). Дарът на богоугодното разсъждение е един от най-висшите дарове на православния подвижник. Човек може да се освободи от погрешните разсъждения само когато има вътрешно единство с непокътнатия източник на Истината - Христос.

Разумната сила на душата се проявява чрез мисленето (διάνοια) и действа чрез мисълта или, както казват светите отци, вътрешното слово. Монахът характеризира вътрешното слово по следния начин: „Вътрешният логос на сърцето е това, което използваме, за да мислим, преценяваме, съставяме произведения, четем цели книги тайно, без устата ни да произнася думи.“

Понятието мисъл е ясно разграничено от светите отци от понятието "мисъл" или "мисъл"(λογισμός). Мисълта е неволна мисъл, която подтиква човек към действие. За разлика от мисълта, която е резултат от съзнателна интелектуална работа, мисълта има различни причини за появата си, които са несъзнателни за човека. След грехопадението съзнанието на хората е изпълнено с много мисли. Хората се опитват да ги измислят или приложат. Тази вътрешна работа изисква значителна умствена сила, но тя не е пряко проявление на разума или мисленето по същество, тъй като първоначалният умствен обект не е генериран от съзнателната дейност на собствения ум. Човек изразходва енергия, опитвайки се да разбере какво му е дошло в главата и, без да разбира същността, но след като намери някакво оправдание и възможност, започва да изпълнява мислите си. Много често главата на човек може да бъде изпълнена с мисли с пълно отсъствие на мисли, което се изразява в народната мъдрост: "Да си богат на мисли не означава да си богат на ум."Чистото рационално мислене е много рядко явление.

Светоотеческото учение за разумната сила на душата включва не само рационалността, но и въображението и паметта. В положителна форма тази сила се проявява под формата на знания, информирани мнения, предположения и научни теории. В отрицателна форма това е идолопоклонство, разсеяност, мечтателство, фантазии, празнословие, както и „ неверие, ерес, неблагоразумие, богохулство, безразборност, неблагодарност и угаждане на грехове, произтичащи от страстна сила в душата.”. и т.н. Ето как той описва пътя към изцелението на ума: „Изцелението и изцелението се подпомагат от несъмнена вяра в Бога, истински, непогрешими и православни догмати, постоянно изучаване на думите на Духа, чиста молитва, непрекъсната благодарност към Бога.“[пак там].

Според светите отци разумната сила на душата има особена връзка с главата на човека, но главата или мозъкът не е източникът, а инструментът на тази сила.

Ум и ум

В святоотеческите трудове думата „ум“ ( νοῦς ) често се използват като синоним на „дух“ (πνεῦμα). Много такива идентификации се срещат в произведенията на светите отци, които изобличават ереста на Аполинарий (IV век). Защо това е възможно? Умът, както казва Светото писание, е око на душата(). Монахът говори и за това: „Умът (νοῦς) принадлежи на душата не като нещо друго, различно от самата нея, а като най-чистата й част. Както окото е в тялото, така и умът в душата.” .

Умът е съзерцателен орган. Предназначен е за съзерцание и познание на Бога и свръхсетивния свят, за общуване с Бога, т.е. за висша духовна дейност на човека: „Естествено е умът да живее в Бога и да мисли за Него, както и за Неговото провидение и Неговите страшни присъди.“. С други думи, прави всичко, което се отнася до човешкия дух, на първо място, свързва човека с Бога, поради което е възможна размяната на тези думи. Все пак трябва да се отбележи, че в святоотеческата традиция думата „дух“ е по-обемна и включва не само съзерцание, но и понятието за духовна сила и едно духовно чувство.

Наставленията на светеца описват подробно божествено-съзерцателната цел на ума: „ Органът на телесното зрение са очите, органът на духовното зрение е умът... Душа, която няма добър ум и добър живот, е сляпа... Окото вижда видимото, а умът схваща невидимото . Боголюбивият ум е светлината на душата. Който има боголюбив ум, той е просветен в сърцето си и вижда Бога с ума си.”

За такова съзерцание е необходима тишина (suc...a) в цялата човешка природа, за да утихне в човека чувствеността, мечтанието и мисленето (!). В това състояние умът не разсъждава, а съзерцава. Съзерцанието е основната дейност на ума, благодарение на която той познава Бога, духовния свят и тварното битие. Съзерцанието не е мислене, то е възприемане на нещата и явленията в непосредствено съществуване, в тяхната вътрешна същност, а не във физическите им качества. Умът вижда и съзерцава скрития духовен смисъл, следи от Божието присъствие, стреми се да възприеме Божествените планове и идеи. Връзката между ума и съзерцанието е изразена на гръцки етимологично, тъй като умът е такъв νοῦς , а съзерцанието е nOhsij. В гръцкия има друга, по-изразителна дума за съзерцание - qewr...a.

Умът се стреми да се прояви чрез разумната сила на душата, влага своя опит от съзерцание в мисли и думи - това е естествено желание, но не винаги осъществимо, особено когато става дума за опит от съзерцание духовен святзатова е казал апостол Павел : „Познавам един човек в Христос, който преди четиринадесет години беше грабнат до третото небе. И знам за такъв човек, че е бил грабнат в рая и е чул неизразими думи, които човек не може да преразкаже” ().

Ако умът е помрачен от греха (а това е общо за всички хора след грехопадението), тогава той няма ясен опит на съзерцание. Помраченият ум не разчита на съзерцанието, а на сетивния опит и благоразумието на разумната сила на душата, т.е. причина. Умът, който прави съществени твърдения не въз основа на съзерцание, а чрез разсъждение, става разум (lOgoj). След грехопадението мисленето става основна форма на дейност на човешкия ум, т.е. умът се проявява като интелигентност.

Ако светецът говори за ума, тогава се отрича неговата локализация в която и да е част на тялото: „Умът не е прикрепен към никоя част от тялото, но е еднакво докоснат от цялото тяло, в съответствие с природата, произвеждайки движение в члена, подчинен на неговото действие“ [ 3, стр. 35]. Тази идея била активно подкрепена от светеца.

Разграничаване на ум, разум и разум

Ето няколко примера за това как светите отци разграничават тези понятия.

Преподобни: "Ум ( νοῦς ) е органът на мъдростта, а разумът (lOgoj) е органът на знанието. Умът, движейки се, търси причината за съществата, а логосът, богато оборудван, изследва само качествата. Търсенето е първото движение на ума към каузата, а изследването е разпознаване от логосите на същата кауза чрез понятието. Умът се характеризира с движение, а логото с разграничаване чрез концепция." .

св.: „Едно е да съзерцаваш, друго е да размишляваш. Умът първо съзерцава, а после мисли по различни начини... Умът трябва да се научи да мълчи, трябва да се оголи. Тогава той придобива усещане за тайната, свръхинтелигентното и божественото. .

Преподобни: „Разумното същество има две способности – съзерцателна (qewrhtikOn) и активна (praktikOn). Съзерцателната способност разбира природата на съществуването, докато активната способност обмисля действията и определя правилната мярка за тях. Съзерцателната способност се нарича ум (noan), активната способност се нарича разум (lOgon); Съзерцателната способност се нарича още мъдрост (sof...an), докато активната способност се нарича благоразумие (frOnhsin).

И така, обобщавайки казаното, можем да заключим, че в святоотеческата традиция има широко разпространено ясно разграничение между духовно-съзерцателните и интелектуално-рационалните способности на човек, което се изразява в използването на думите „ум“ ( νοῦς ), „разум“ (lOgoj) и „разум“ (diOnoia). Това е много важно антропологично разграничение, но има терминологична неяснота по този въпрос, която трябва да се вземе предвид. В повечето случаи сред светите отци думата „разум“ (diOnoia) означава способност за разсъждение, мислене и показва разумната сила на душата. Думата "ум" ( νοῦς ) най-често показва духа или съзерцателната способност на човек. А думата „ум” (lOgoj) може да се свърже с една или друга дума. Какво е истинското му значение? От горните доказателства става ясно, че сближаването, а понякога дори и отъждествяването на думите „ум” и „разум” сред светите отци се дължи на факта, че те се отнасят до една и съща част от човешката природа – духа, и тяхната разлика е свързана с начина, по който се реализира умът. Ако умът е насочен към съзерцанието на духовния свят и Бог, тогава той винаги се нарича думата „ум“ ( νοῦς ), тъй като в този случай неговата дейност пряко съответства на божествения план за него, чрез тази дейност човек получава божествени откровения и определено знание за същностите на сътворения свят, което е истинска мъдрост. Ако умът се насочва към разсъждения, изграждане на понятия и диалози, тогава той се нарича разум и неговият плод е знание за видимия свят. Разумът е разсъждаващият ум.

Думата "разум" (diOnoia) показва умствения апарат на мисленето, способността за създаване на преценки, интелекта, мисловната сила на душата. Ако използваме трихотомна схема за описание на човешката природа, тогава разумът е умствена категория, докато умът се отнася до най-висшата духовна част на човека, докато разумът е ум, обърнат от съзерцанието, взаимодействащ с разума, разчитащ на себе си умствена силаи опит. Следователно в определен контекст е възможно да се идентифицират думите „ум“ и „разум“.

Тъй като след грехопадението човешкият ум е покрит с воала на греха и не е в състояние да съзерцава свръхсетивния свят, той се използва от човека само частично в низшата му функция – като разум, т.е. като инструмент за анализиране и разбиране на сетивния опит, както и за изразяване на този опит в думи.

Въпреки че разумът се основава на разума, той не е ограничен от него и има в своя арсенал други средства и методи на познание: рефлексия, интуиция, образи, символи, въображение и т.н. Всичко по-горе са редуцирани свойства на истинския ум ( νοῦς ). В частност, интуиция - това е спонтанно проявена съзерцателна способност на ума, позволяваща да се разбере същността на обект или явление без аналитични разсъждения. Но в помрачен от грях ум тази способност обикновено не се открива или се проявява крайно неочаквано, най-често в екстремни ситуации. Съвременният човек не може да притежава тази способност през цялото време. Опитите да се активира тази сфера на човек с помощта на определени окултни техники водят до увреждане на съзнанието и най-тежките форми на заблуда, за които светите отци говорят много, следователно опитите за изкуствено развитие на интуицията в себе си са изключително опасни духовни експериментира върху себе си. Съзерцателната способност на ума, проявяваща се в живота на светите хора, е известен плод на техния духовен живот, но не и цел. Тази способност получава правилното си откровение само по пътя на благочестивия живот, според словото на Господа: „ Търсете първо Царството и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави” (Св. За запазването на чувствата. М., 2000 г.

Не всеки, дори и образован човек, може да даде подробен отговор на въпроса какво е умът. Освен това има толкова много дефиниции на ума и те са толкова различни една от друга, че е невъзможно да се направи без специална статия. Ето защо решихме да съберем в тази статия всички основни дефиниции на понятието „ум“.

Езикови дефиниции на ума

В тази глава ще предоставим речникови дефиниции на това явление. Обяснителният речник на Ожегов-Шведова определя ума като „способността на човек да мисли, основата на съзнателния, интелигентен живот“.

Има подобно описание в речника на Дал: умът е „общото наименование на когнитивната и крайна способност на човек, способността да мисли“.

И накрая, в тълковния речник на Ушаков определението на ума почти дума по дума съвпада с горното: „умствената способност, която е в основата на съзнателната, интелигентна дейност“.

Какво е умът от научна гледна точка

Сега да се обърнем към други науки; по-специално ще предложим дефиниции на ума от гледна точка на психологията, неврофизиологията и философията.

Дефиниция на ума в психологията

Умът или интелектът, от гледна точка на съвременната психология, представлява определена стабилна структура на умствените способности на човека и нивото му на способност да разбира света около себе си. В допълнение, умът се отнася и до механизма на психическата адаптация на човек към различни житейски ситуации, тоест адекватна оценка на отношенията и законите на реалността, както и участието на конкретен човек в културния опит на обществото.

Казано по-просто, нашата интелигентност е механизъм, който ни позволява да работим в околната среда и да взаимодействаме с другите по определен начин. Съвременна психологиясе отдалечава от разбирането на интелигентността като набор от изключително когнитивни процеси. По този начин интелигентността от гледна точка на психологията е не само умствени способности, но и способност за адаптиране към възникващи ситуации.

Умът от неврофизиологична гледна точка

Строго погледнато, в неврофизиологията няма такова нещо като ум, но има понятието мислене. Мисленето е основната функция на мозъка, способността да се възприема и анализира информация, постъпваща в мозъка чрез петте сетива: очи, уши, нос, език и кожа.

Според физиологичната теория мисленето (умът) е рефлексна дейност, тоест по същество реакцията на мозъка към външни стимули. Въпреки факта, че физиолозите са съгласни с рефлексната активност на мисленето, те признават, че физиологичните основи (т.е. причините за възникването на мисленето) са проучени много слабо. Без да навлизаме в подробности, отбелязваме, че все още не е доказано, че определен мисловен процес (например вземане на решение) възниква поради действието на група неврони ( нервни клетки) мозък.

Понятието ум във философията

Философските дефиниции на ума са още по-размити, отколкото в психологията и неврофизиологията. Дори древните философи са мислили за природата на ума, но древният „nous“ (така се произнася думата „ум“ на старогръцки) не е толкова интелектът на конкретен човек, а по-скоро универсалната същност, разумна част от безсмъртната душа. Раннохристиянските мислители смятат ума за средство за познание на Бога, разбирайки Бога като абсолютен ум, а интелекта като ограничен ум, който е насочен към разбиране на божественото.

Освен това, още в епохата на новото време и Ренесанса, настъпва разделяне на ума (разум, интелект) и разума. Трябва да се каже, че съвременните научни интерпретации на ума се отнасят по-конкретно до разума, както се е разбирал в онези дни (средновековен разум - способността на човек да разсъждава и изследва), а не до ума (средновековен ум - способността да прониква в истинската същност на нещата).

Рационалистите определят интелекта (ума) като инструмент за познание и формиране на изводи, а великият философ и мислител Имануел Кант определя ума като висша познавателна способност и основа на рационалната дейност.

През ХХ век, когато се проявява страстта към измерване на всичко и всеки в в най-висока степен, понятието ум също не остава настрана. Днес малко хора не знаят какво е IQ - количествено измерване на интелектуалната активност на индивида, което може би вече надхвърля философска наукаи се отнася повече до областта на експерименталната психология.

Ум от гледна точка на будизма и индийската философия

Последната дефиниция на ума, която ще разгледаме тук, е свързана с някои източни религиозни движения, а именно будизма и индуизма. Според тълкуването на будистите и последователите на учението за недуалност, Адвайта (един от клоновете на индуизма), нашият ум е нашата памет. И наистина: опитайте се да лишите човек от паметта му и той няма да може не само да говори, но дори да извършва много действия (например да използва вилица и лъжица за храна и дори просто да избере правилната храна за себе си). Така, без памет, тоест без ум, човек ще трябва да научи всичко отново.

Какво е памет? Паметта по същество е наша Минало изживяване. Наличието на дългосрочна памет е това, което отличава хората от останалите живи същества. Въпреки че трябва да се каже, че при много животни паметта също е много добре развита. Те обаче не могат да мислят на същото ниво като човек, тоест да анализират случващото се в съответствие с техния съществуващ опит. Оказва се, че аналитичните способности, заедно с паметта, по същество съставляват това, което наричаме ум.

Всички хора са различни. Тази уморена баналност обяснява нашите мисли и действия. Какво определя ума на човека?От какво зависи нашата интелигентност?

Психологическата литература по тази тема е трудна за разбиране от читател, неподготвен за термините. Но тази статия не е посветена на личностните корелати на интелигентността или на анализ на причините за когнитивната ригидност. Ще говорим за какво фактори, които влияят на умственото развитиеи мислене.

1. Вродени индивидуални генетични данни

Това е ключов фактор, от него в най-голяма степен зависи потенциалът за умствено развитие на индивида. Уникалността на всеки човек се определя от комбинацията от гени, която се образува в резултат на сливането на определена яйцеклетка с една от няколкостотин милиона сперматозоиди, освободени по време на еякулация.

2. Наследственост

Нашите родители, освен външното си сходство, ни предават своите способности и наклонности. Освен това тези свойства могат да се появят след няколко поколения. И ако е доста лесно да се проследи предаването на характерни семейни черти, тогава наследяването на интелектуални данни е по-слабо изразено. Следователно, обикновено човек знае за забележителния интелект на своя прародител от родословното дърво само ако е станал известен, изключителен човек.

3. Прогрес на бременността

Добре известно е, че сериозните заболявания на бъдещата майка (например диабет, рубеола, сифилис) имат пагубен ефект върху развитието на детето. Така инфекцията с рубеола през първия триместър на бременността води до необратими дефекти в зрението, слуха и особено в интелектуалните функции на плода. Употребата на определени лекарства и големи дози алкохол също води до забавено умствено развитие на нероденото дете.

3. Образование, включително музика

Процесът на придобиване на знания е свързан с умствено стимулиране на интелектуалната дейност на детето от страна на възрастните. При липса на такова взаимодействие умственото развитие е инхибирано, което може да се наблюдава при деца, живеещи в сиропиталища.

Дългосрочни изследвания на учени са доказали, че вероятността от развитие на болестта на Алцхаймер се влияе от нивото на образование на човека. Хората, които се занимават с интелектуален труд в зряла и напреднала възраст, имат значително по-малък риск от деменция (сенилна деменция).

4. Образование и престой в адекватна социална среда

Доброжелателността и здравата психологическа атмосфера в семейството допринасят за хармоничното развитие на детето. В същото време факторът многодетност играе отрицателна роля: колкото повече деца има в семейството, толкова по-нисък е средният им IQ.

5. Материално благополучие

Разбира се, материалното благосъстояние на семейството, в което расте, ще има положително влияние върху бъдещето му. Говорим за възможността да реализираме заложените в природата способности, да получаваме висше образование, престижна професия, интересна работа.

6. Раса и националност

Най-високият среден национален коефициент на интелигентност в света принадлежи на представителите на монголоидната раса - японците - 111 точки. За 10 на сто от японците този коефициент е над 130. При европейците, според ирландския професор Ричард Лин, първото място със 107 точки си поделят германците и холандците. Следват поляците (106 точки), шведите (104 точки) и италианците (102 точки). Руснаците демонстрират ниво на IQ от 96 „интелектуални точки“, което съответства на 17-то място. Сърбите затварят списъка с едва 89 точки.

7. Пол

Повечето статистически изследваниявъз основа на тестове показват, че средно мъжете са леко по-умни от жените. Въпреки това, най умен човекв света е жена. Според Wikipedia това е американският писател, драматург и журналист Мерилин Вос Савант. Други източници твърдят, че най-умният човек на планетата е българката Даниела Симидчиева: тя има 5 магистърски степени, IQ 192 и 3 деца. Между другото, последното, въпреки най-висока интелигентност, беше безработен дълго време и никога не е печелил повече от $150 на месец.

Както Джеймс Флин, професор в Новозеландския университет в Отаго, пише в своето изследване, ако преди 100 години в повечето страни жените изоставаха от мъжете по обща интелигентност средно с 5 единици, разликата постепенно намаляваше и днес в много страни жените вече изпреварват мъжете по интелигентност. Друг учен, който изучава този въпрос, англичанинът Джон Филип Ръштън, доктор на науките в областта на социалната психология, провежда тестове сред 100 хиляди ученици на възраст 17-18 години и стига до извода, че силният пол има среден IQ от 3,63 точки по-високо от момичетата.

8. Възраст

Трудно за изчисляване средна възраст, при които човек е на върха на когнитивните си способности. Лесно е да се оценят физическите способности: пикът на кариерите на повечето спортисти е на 20-те им години. Що се отнася до апогея на умственото развитие, всичко е много индивидуално. Дори в една и съща област, например писането, някои хора откриват таланта си в младостта си, докато други откриват тази дарба едва в по-късните си години. Например, известният баснописец Иван Андреевич Крилов започва да създава своите блестящи произведения още в зряла възраст.

Различните умствени способности достигат своята пикова активност в много различно време. Според скорошно проучване, някои части от нашата интелигентност са в своя пик, когато сме още в училище. гимназияили университет, докато други продължават да се подобряват до нашите 40, 50 и след това. Най-общо казано, нивото на интелигентност достига своя максимум между 20 и 34 години, след което последователно намалява до 60 години, след което рязко спада. Но това не се случва на всеки и има много изключения.

9. Начин на живот и вкусови предпочитания.

Добре известно е правилният начин на живот и спазването на принципите здравословно храненеимат положителен ефект върху човешкото тяло като цяло и в частност върху функционирането на мозъка. От друга страна, умните хора са склонни да ценят здравето си и да го нямат лоши навици. Въпреки очевидната връзка е много трудно да се определи коя е първопричината и коя е следствието.

10. Тегло (предимно за жени)

Точната причина за този резултат не е известна, но е открита статистически значима връзка между теглото на жената и нейния IQ. Установено е, че умните и разумни представителки на нежния пол са по-склонни да имат. От това не следва, че увеличаването на наднорменото телесно тегло на жената е свързано с пропорционално увеличаване на нейната интелигентност. Когато теглото започне да надвишава възрастовата норма за индекс на телесна маса с повече от 30%, се наблюдава обратната тенденция - намаляване на интелектуалното ниво.

Между другото, цветът на косата не оказва решаващо влияние върху съзнанието на човек. Така че общата идея за много скромна умствени способностиблондинките са само мит. В допълнение, по-голямата част от собствениците на светла коса са фалшиви блондинки с тъмна коса. естествен цвяткоса.

11. Сфера на дейност (професия, работа)

Доказано е, че представителите на професиите, свързани с интелектуалния труд, са по-умни от своите физически работещи връстници. Освен това те запазват разума и добрата си памет много по-дълго. В този смисъл нашият мозък е подобен на мускулите, които се нуждаят от постоянно обучение. Следователно онези хора, които редовно „тренират главите си“ с психически стрес, често демонстрират постоянно високи нива на интелигентност в зряла и дори напреднала възраст.

12. Житейски опит

Развитието на мозъка се случва не само по време на интелектуална работа - разнообразието от впечатления също има благоприятен ефект върху неговото функциониране. Четенето на нови книги, усвояването на нови спортове, пътуването до нови места, самообучението във всяка област значително стимулира умственото развитие.

Всеки човек трябва да се стреми към постоянен интелектуален растеж, макар и само защото, както доказаха учени от University College London, сред умните хора има много повече повече хоращастлив. Не става ли въпрос за постигане на щастие?

И роклите, и косите, и умовете са къси

А. Грибоедов

Част първа

1. Кондициониране на ума.
2. Паметта и опитът като ограничаващи фактори.
3. Ум, мислене, възприятие.
4. Чисто и обусловено възприятие.
5. Индуизъм, Веданта: връзката им с ума.

Сила на ума: какъв е трикът? Мистерия на ума

Хората се борят с тайните на ума от много години, но какво да кажа, от момента, в който човек осъзнае себе си, той се пита каква е тайната на ума. Отговорът вече се съдържа във въпроса: тайната на ума е осъзнаването на себе си и осъзнаването на всичко наоколо. Правилно се казва, че в самия въпрос, ако е поставен правилно, се намира отговорът. Това е смисълът на правилния въпрос.

Ако зададем въпрос с цел да намерим отговора в паметта чрез комбиниране и съпоставяне на определени предварително известни части или като прибягваме до нашия минал опит (което отново не е нищо повече от памет), тогава ние просто намираме средство, което може да задоволи нашето любопитство , преходни цели, които след като бъдат изпълнени, скоро ще потънат в забрава и ще тръгнем да търсим и постигнем нови или ще имаме нови интелектуални интереси (по-скоро развлечения на ума), където умът ни е постоянно работа, борейки се с гатанки и решавайки ги, преминава към следващите.

Нашата задача е да поставим правилно въпроса. Осъзнаваме ли се? Това означава дали самият ум познава себе си, тъй като процесът на познание е свързан с ума. Тук се натъкваме на следващия въпрос – как умът знае какво е знание и каква е разликата между знание и осъзнаване?

Въпроси за паметта и опита

Тези въпроси са важни, защото целият живот е изграден върху тях. Всеки ден преминаваме през процес на познание, но същото ли е като осъзнаване? Откъде знаем? Въпреки че популярната мъдрост казва, че без памет умът е тъп, но това е само акумулиращата способност на ума. Ние разглеждаме по-дълбоките аспекти на ума. Чрез ежедневните дейности ние придобиваме някакъв опит, било то от областта на науката или от ежедневните сфери на живота, а паметта ни го натрупва и тогава, когато трябва да получим отговор на някакъв въпрос, се обръщаме към миналия си опит, към паметта , и по този начин намираме отговора или го съставяме от различни факти, които са ни известни.

Акумулиращ капацитет на ума

Можем да използваме инструменти като анализ, сравнение, синтез на информация и др. Така се раждат „новите знания” или отговорът – това, което търсихме. Но какъв е този отговор? Да видим от какво е направено. нов ли е Не. Просто търсим по-подходящ вариант, най-добре ще се задоволим с такъв, който като пъзел в картина правилно да запълни отвореното пространство. Това е всичко. Открихме го, притесненията настрана - проблемът е решен. Но решен ли е, или отново сме се излъгали, избирайки от стария багаж подходящия за дадения момент материал, уж е отговорът на въпроса.

Сега не обсъждаме механистичните науки, където трябва да използвате формули, да решавате уравнения с помощта на известни правила. С това всичко е ясно, изводите/отговорите трябва да отговарят на очакванията и правилата. Говорим за духовни и психологически проблеми, където подобен подход, направен през призмата на очакването, няма да доведе до нищо добро, в най-добрият сценарийще имаме друга нова схема, теория, метод, базиран на опита от миналото, макар и с нови данни.

Не може да има нищо ново в такъв отговор, където използваме паметта и строго погледнато не е отговор. За да получим отговора, трябва да разберем, че само чистото осъзнаване може да ни го даде, без очаквания, без връзка с опита. Ако има основа за опит, тогава пътят е отворен за чакане. Ако не, значи няма очаквания. Тогава и само тогава можем да говорим за получаване на истински отговор, истинско знание чрез осъзнаване.

Луд: какво означава това?

За да бъде осъзнат, човек, неговият ум, трябва да се освободи от опита от миналото, да забрави за него и просто да осъзнава, без да осъжда. Ако погледнем нещо и кажем как ни харесва или не, даваме му име и т.н., тогава ние оценяваме, правим преценка. Няма значение дали твърдението ни е положително или отрицателно. Въпросът е, че умът вече е успял да изчисли, сравни и въз основа на това е направил преценка. Това не е осъзнаване или познание. Това е присъда и нищо повече.

Ум: определение. Връзка с мисленето

„Denken ist schwer, darum Urteilen die meisten (Мисленето е трудно, затова повечето хора правят преценки)“, каза Карл Юнг. В никоя друга психологическа школа подходът към проблемите на мисленето, възприятието и ума нямаше толкова много общо с концепциите, идващи от будизма и ведантизма, както в аналитичната психология, основана от Юнг.

Съвременната психология се формира и отделя в отделен клон на знанието на базата на западната философия. Оттам тя черпи знанията си, допълвани от научни изследвания в областта на физиологията и биологията. Мисленето обикновено се разбира като когнитивна или когнитивна способност. Основава се на възприятието. Чрез мисленето ние сме в състояние да правим заключения, да намираме смисъл и да създаваме идеи. Но да попитаме как възприемаме?

Възприятието е виждане на това, което всъщност е. Но способни ли сме да виждаме и следователно да възприемаме? Или с други думи: до каква степен, къде са границите на нашето възприятие? Ние не говорим за физическата способност да виждаме и чуваме, ние обсъждаме психологическия аспект на възприятието като цяло и за удобство продължаваме да използваме имена от категорията на усещанията.

Обуславяне на възприятието

Чистото зрение, необусловено от нищо, е недостъпно за човек поради това, че неговото възприятие е силно повлияно от целия му опит: как е бил възпитан, нагласите, приети в обществото, в което живее, неговото образование и сфера на дейност, следователно възприятието се определя от различни фактори, които замъгляват, скриват истинската същност на разглежданото явление или обект.

Трябва да се отбележи, че предхристиянската западна философска традиция разглежда този въпрос. Платон създава и концепцията за идеите - ейдос, намиращи се в друг свят и чиято сянка под формата на обекти от съществуващия, сетивен свят сме способни да възприемаме. Той, сетивният свят, е генериран от Демиурга - твореца, където Демиургът е Умът от комбинацията на материя и ейдос - смес, която можем да възприемем.

Чистите идеи са недостъпни за умовете ни поради факта, че са от другата страна на възприятието ни в трансцеденталния свят. Самият термин „трансценденталност“ е интересен. Това включва излизане отвъд ограниченото възприятие, „прекрачване“, което се намира от другата страна на мирогледа. Тази тема по-късно ще бъде развита от Кант, където той въвежда концепцията за a priori, съответстваща на трансценденталното, за разлика от емпиричното, достъпно чрез пряк опит.

Безсилие на ума. Концепцията на Платон за възприятие, разум и разбиране

Оказва се, че човешкият ум не е в състояние да възприема идеи поради факта, че те са извън сферата на действие на ума. Но тук Платон обяснява възможността за разбиране на скрития свят на идеите с помощта на понятието за Световната душа по такъв начин, че да обедини и направи възможни за познание двете начала: идеалното и материалното.

Само благодарение на присъствието на Световната душа едно разумно същество е способно да познава идеи. Тя е мостът между пространството (света на идеите) и материята. Така Платон решава проблема с възприятието. Нищо обаче не се казва за чистото възприятие. И колкото и да е близка идеята за Демиурга до концепцията за Праджапати – владетеля, причината за Вселената от философията на Веданта, те все пак са различни: Демиургът твори от вече съществуващи идеи и материя, т.е. той не е тях, той е само действаща сила, даваща тласък.

Докато Веданта поставя Праджапати равен на Брахман, който е не само причината за всичко, но той е всичко, всичко във всичко. Можем да кажем, че Праджапати е проявление на Брахман, той е създаващият Брахман, тъй като философията на Веданта казва, че няма нищо освен Брахман, всичко е той и той е във всичко. Ще говорим повече за това по-късно.

Чисто възприятие

За да видите и възприемете това, което е, а не проекцията на вашите очаквания, трябва да освободите ума си от тези слоеве (обусловеност), да го направите наистина отворен, способен на осъзнаване. Процесът на осъзнаване става възможен само когато се спре паметта, мисълта, която създава очаквания и изкривява възприетото. Безмълвният ум е способен на съзерцание и тогава ние сме отворени за процеса на осъзнаване.

Аналитичната психология се доближава до тази идея, но нейните корени са дълбоко в древността, в предхристиянските времена, когато индийската философска мисъл е в разцвета си и създава много школи, които обясняват произхода на света, неговия смисъл и ролята на Разума в него. . Може би никое друго направление във философията и религията не може да се сравни по отношение на смелостта на идеите с тези, изразени от философите на Веданта и Самкхя.

В рамките на индийската философия има няколко школи, но всички те по един или друг начин развиват идеите, изразени от Веданта. Дори ако вземем толкова силно направление като Самкхя, на което се основава философията на йога, то това не е нищо повече от модифицирано учение на Веданта и по много въпроси тези две направления са сходни.

Сравнение и връзка на ученията на веданта със западната традиция

Веданта признава Ведите като най-висш източник на знание - шрути, т.е. "откровение". Те нямат източник, създаден от човека; техният създател е Брахман. Оказва се, че древните философи са признавали Брахман за Словото. В западната традиция това съответства на Логоса. Отново виждаме как платонизмът и стоицизмът (където Логосът се разбира не толкова като Словото, но и като „първопричината“, „първоначалният огън“, от който идва всичко) са в тясна връзка с идеите на Веданта за Брахман.

И двете концепции имат една и съща безличност на Логоса или Брахман, за разлика от християнската концепция, където Бог е Създателят като личност, която създава света чрез акт на воля. Той е представен не като първопричина на Демиурга, а като творец, който сглобява света чрез волята.

Знание и невежество в индуистката философия

Във философията на Веданта и платонизма/стоицизма няма проблем за теодицеята - оправданието на Бога или оправданието на злото, което съществува в света, създадено от Бога. От гледна точка на Веданта самата концепция за зло е само привидност, породена от невежество (авидя), всяко страдание се тълкува като резултат от авидя, следователно освобождаването от авидя ще ни разкрие истинската същност на нещата. С помощта на знанието (vidya) страданието (dukkha) престава да съществува от само себе си, тъй като те се формират от ума, от начина, по който умът възприема реалността, която от своя страна не е реалност. От нашето незнание възникват желанията, от тях се формира възприятие, което води до впечатления. Впечатленията формират основата за функционирането на ума.

Конфликтна основа на ума. Сравнение на Веданта и платонизма

Светът от гледна точка на Веданта не е двойствен, няма противопоставяне и следователно борба. В този случай виждаме радикална разликаот догмите на християнството и други авраамически религии, където първоначално светът е двойствен и борбата на противоположните принципи лежи в основата на света; следователно дейността на човека и неговия ум в света се определя от тази двойственост, с други думи от конфликта, който човек се опитва да преодолее, отново с помощта на един раздвоен ум. Оттук се заражда концепцията за Егото като половинчат ум, който иска да се докаже, прояви и затваря възможността за откриване на истината за човек.

В платонизма, неоплатонизма и стоицизма няма и не може да има оправдание на Бога, тъй като светът е създаден от еманацията на Логоса, произхождащ от най-високото към най-ниското, т.е. системата на Вселената е първоначално йерархична, следователно на всеки Творенията от по-ниско ниво са по-малко съвършени, следователно има зло, но то е естествено и по-скоро се разглежда като страничен продукт от сътворението, неизбежен на етапите на еманация към по-ниски нива.

Разумът е несравнимо по-висока способност, но тя се придобива само с победа над страстите

Н. Гогол

Как се разбира духовният ум на човек във философиите на Веданта, Самкхя, Йога, Вайшешика и Будизма?

Веданта, Самкхя, Йога и Вайшешика принадлежат към школите на индуистката философия, където най-важна е Веданта, чието знание се основава на свещени източници на откровение - шрути. За разлика от смрити (традициите), Веданта признава непогрешимостта на Ведите и всичките им компоненти: мантри, брахмани и упанишади. Други течения, направления и школи по един или друг начин произлизат от Веданта и вземат от нея развитието на философското знание. Има различия между всяко училище, използват се нови термини, но това не означава пълна самостоятелност на училищата.

За да разберем по-точно общността и зависимостта на тези насоки от учението на Веданта, можем да попитаме какво е основна целв тези школи, чието изпълнение би означавало постигане на нирвана.

Недостатъци на ума. Ролята на ума в постигането на целите на философските учения

Веданта и Самкхя виждат постигането на целта в прекратяването на страданието.

Йога също стига до края на страданието чрез съзерцание и концентрация, избягвайки притесненията. С помощта на специални техники и средства можете да постигнете каваля (свобода). Вайшесика, като една от най-простите школи, основана единствено на логиката, признава, че страданието може да бъде спряно чрез познаване на истината.

Будизмът, въпреки че е отделно, ново философско движение, неговият произход може да се види в традициите на Веданта, а унищожаването на страданието става чрез проникване в неговата природа, което води до пълното унищожаване на dukkha - страданието.

Ролята на ума, манас (според някои тълкувания „манас” се разбира като „мозък”, според други е „дух”) и буддхи (интелект) е да „премахне” воалите на невежеството, да стигне до чистота знание и постигане на самадхи - просветление .

Интелигентност и мъдрост. Духовен ум: неговите компоненти

Философските школи на индуизма виждат buddhi (ум, интелигентност, интелект) като състоящ се от няколко компонента:

• дхарма - добродетел,
• джнана - знание,
• вайрагя - безстрастие,
• айшвария - свръхчовешка сила.

Умът е врагът, ограничителят

В гореспоменатите религиозни и философски традиции, както и в християнството и исляма, умът играе голяма роля и до известна степен с него човек може да разбере Вселената. Въпреки че в същото време тези традиции разбират ограничената природа на ума, неговата условност и предопределеност на мисленето, което не позволява на ума да стъпи в трансцендентността (отвъд границите на материалността), и точно там се намират чистото знание и истината .

В нашия материален свят, несъвършен именно защото авидя, или невежеството, доминира, умът по дефиниция не може да бъде свободен. Така, ако не е свободен, то чрез един несъвършен инструмент, какъвто е умът, човек не може да постигне свобода в крайната й форма – мокша.

Ученето е чумата, ученето е причината,
Какво е по-лошо сега от всякога?
Има луди хора, афери и мнения

А. Грибоедов

Умът не е основното нещо, умът е в живота на човека

Йогийската традиция е стигнала до заключение как да направи ума свободен. Чрез спиране на дейността на ума, спиране на постоянния му разговор със себе си, изграждане на теории, анализиране, можем да преодолеем перпетуум мобиле. Тих ум, свободен от връзка с логиката, мълчалив ум - само такъв ум може наистина да разбере Върховния, да отиде отвъд границите на светското в трансцендентност и да види това, което е скрито за обикновените очи.

Тоест, отново се обръщаме към ейдоса на идеалния свят, само че индуистката философска традиция, както и християнската, наричат ​​това същността на нещата, истината. Виждането на същността на нещата е начинът, по който ние познаваме истината и чрез нея Бог.

Гаутама Буда също е казал, че умът не е основното. Той основава своето учение, като се отдалечава от философията на Веданта, като по същество е еретик на ученията на Ведите, но в новата философия, създадена от Буда, има много прилики с Веданта. Това не е изненадващо, тъй като знаем, че Буда е изучавал тази система под ръководството на учител.

Част две.

1. Лудост на ума.
2. Умът в авраамическите религии, сравнение с Веданта.
3. Методи за спиране на ума.

Аз съм странен, но кой не е?
Този, който е като всички глупаци

А. Грибоедов

Яснота на ума. Будизмът като учение за празнотата и безсмислието

Може би никоя философска доктрина не е била толкова нихилистична като будизма. Нихилизмът в него всъщност е крайна форма на идеализъм, който вече не може да приеме нищо за даденост. Той стои на факта, че в нашия свят няма нищо реално. Всичко е външен вид - Мая. Но вие трябва да го разберете - и да го разберете с ума си. Няма нито един постулат, на който да се вярва. Изказването на Тертулиан „Вярвам, защото е абсурдно“ не важи тук. Умът проверява всичко, междувременно той също се отрича, тъй като също е несъвършен, но можете да отидете отвъд границите на ума и да намерите свобода.

За Мара - концепцията за злото в будизма

Концепцията за мара идва от будизма. Бързо става част от речника на йогите.

Какво е Мара и каква е връзката му с ума?

Учението на Адвайта, школа, възникнала от Веданта, казва, че Мара също е Абсолютът, но другата му страна. Точно както разбираме дихотомията на Бог и Дявола, така и в будизма има просветление и Мара.

Мара помрачава ума, правейки го неспособен да избяга от мрежите на невежеството. Има 4 вида мара:

• камбана мара;
• мара - син на небесно същество;
• мара скандха;
• Мара на смъртта.

Klesha е нашите зависимости, често на физическо ниво. Те могат да бъдат сравнени с прости желания - привързаности към нещо, например сладкиши или печени изделия. Навикът да спите до обяд, липса на вътрешна дисциплина, невъзможност да се концентрирате върху нещо за дълго време.

Мара - синът на небесно същество - е по-трудна преграда. Тук работим с Егото. Желанието да се откроите, гордостта от себе си и своите постижения обикновено е оправдано, тъй като човекът, който се бори с този знак, вече е постигнал много, натрупал е много знания и чувството му за собствено достойнство надхвърля границите.

Мара скандхите са връзки на менталния план, но базирани на емоции, т.е. те са ментално-емоционални. Умът мисли за емоциите, дава емоции голямо значение. Страховете и надеждите, свързани с физическия и умствения план, възникват под влиянието на скандхите.

Мара на смъртта е „препятствия“ по пътя на жизнената сила. Мара обикновено се свързва с процеса на стареене или с моментите, когато човек е най-малко съзнателен – преди да заспи или в етапа на дълбок сън. Ето го разковничето: колкото по-малко съзнателни сме, толкова по-малко сме духовно силни, има изтичане на енергия, тя трябва да се възстанови. Но е много по-добре да се гарантира, че в живота се случват по-малко несъзнателни ситуации и енергията няма да тече в нищото. Много древни духовни учения говорят за това, а практикуването на йога нидра има положителен ефект върху поддържането на осъзнатост в моменти на най-голямо изтичане на енергия.

Луд ум: възможно ли е?

Имало едно време в „Разговори върху песните на Кабир” един мъдрец изразил следната фраза: „Спри да се колебаеш, луд ум!” Защо ние, здравомислещите хора, сме склонни да наричаме ума луд? Дали защото непрестанната вихрушка и логически измислици на ума все още не са довели до нищо ценно? Да, тъй като умът е убежището на философите, той не може да промени нищо. Той само мисли. Процесът на мислене за него е игра, приятна и освен това в него няма отговорност. Отговорността се ражда само когато се осмелим да предприемем някакво действие. Тогава и само тогава, мислейки, заключенията, до които умът е стигнал в процеса на мислене, приложени на практика, могат да бъдат въплътени в нещо по-реално от дългите заключения на неспокоен ум.

Не е достатъчно да си умен. Трябва да сте достатъчно умни, за да не си позволите да станете прекалено умни.

А. Мороа

Свойства на ума, спиране на ума

Свойствата на ума да разсъждава, да подрежда факти по рафтове, да ги анализира, да си играе с идеи и никога не се знае какво още трябва да се приложи практически, да се приложи на практика, иначе каква е ползата от тях? Гьоте пише, че най-великият ум е практичният ум.

Така че ние трябва да разберем това за себе си и да използваме ума по предназначение, като средство, слуга, за да ни помогне да превърнем нашите планове в реалност. Не трябва да допускаме такава ситуация, когато умът заема командваща позиция и вместо помощник на Душата се превръща в неин заместник, завземайки пиедестала и ставайки владетел.

Човекът е създаден от три вещества:

• материята - телесният принцип,
• ум - логично начало,
• душите са духовното начало.

Умът е по средата. Неговата задача е да свърже материята и духа, като изгради мост между тях, т.е., бидейки в услуга на душата, той трябва да изпълнява нейната воля.

За да може умът да изпълнява присъщите си функции, но да не надхвърля правомощията си, той трябва да бъде спрян. Някои наричат ​​този процес психологическо умиране. Човек трябва да се научи да умира. Не говорим за физическата обвивка, това е отделен въпрос, а за психологически аспектсмъртта като спиране на желания, действия, намиране на мир и истина, защото мирът е истина, а истината е мир. Когато открием истината, намираме мир.

Умът, със собствените си методи, не е в състояние да постигне мир. Точно обратното – винаги е в движение, в неспокойствие. За да познаем истината, е необходимо да заобиколим защитите на ума, неговата ловкост, в противен случай трансценденталната сфера, в която се намира истината, ще остане недостъпна за нас. Пътят до него е познат на душата. Умът, спокоен и мълчалив, осъзнава, вместо да съди. Чрез осъзнаването, когато погледът е ясен, ние виждаме какво е и можем да разберем същността на нещата и истината.

Как живеехте преди? Ден след ден, днес е като вчера

А. Грибоедов. Горко от ума

Ясен ум. Неспокоен ум?

Рамана Махарши и Джиду Кришнамурти също говориха за спирането на ума и дори за психологическото умиране: трябва да умираш ежедневно, за да се прераждаш. Всеки ден ще бъде нов за вас, няма да носите товара на паметта и да оценявате нов ден въз основа на минали преживявания. Какво ново може да донесе така нареченото ново преживяване, ако подходим към него от гледната точка на старото, измерим го със стари стандарти, използвайки мислене и памет?

Мартин Хайдегер в своя труд „Какво означава да мислиш?“ („Разговор по селски път”) също посочва това, доказвайки факта, че ние изобщо не сме мислили, защото за да мислим, трябва да обитаваме пространството на мисленето, необходимо е преди всичко мислимото сам се обръща към нас, разкри ни се, но докато е скрит, в друг свят, недостъпен за нас, как можем да мислим? какво си мислим Ние мислим, че нашите образи на мислимото, въз основа на възприятието, всеки следващ образ, към който се обръщаме (и не можем да не използваме образите, запечатани в паметта, тъй като това е нашият навик да мислим), се основава на предишния образ. Нашето мислене е само заключение от изводи, образ от образи, то не докосва реалното.

Осъзнаване вместо умствени концепции

Забравихме, че освен представите ни за даден предмет, съществува и самият реален обект. Трябва да го видиш. Ако говорим за дърво, тогава всеки от нас има собствен образ на дърво, формиран в главите ни, той е абстрактен и знанието за него се основава на умствена конструкция, която някога е била запечатана. Така че сега дори не се замисляме какво всъщност е пред очите ни, гледаме, без да виждаме, и просто го наричаме.

Защо се казва всичко това? За да илюстрираме важния факт, че умът ни работи механично. Той не се обръща към реалното, към това, което е. Вместо това той оперира с категории памет, извлича от там необходимата информация, по-точно етикет, използва го и въз основа на този етикет се опитва да изгради някакви концепции.

Въпрос: какво струват такива концепции, създадени в резултат на мислене, където паметта и миналият опит, които нямат нищо общо с настоящето, са взети като основа? Ние създаваме все повече и повече спекулативни структури, вместо да ВИДИМ какво е.

Истинското виждане може да се случи само тук и сега като осъзнаване. И това осъзнаване включва изключване на работата на ума и включване на чистото осъзнаване. Необходимо е да освободите ума от минали преживявания, да го направите „празен“. Тогава ще можем да видим истината.

Различни школи и тенденции предлагат свои собствени методи, за да спрат ума да говори и да го направят по-малко „скоклив“. Неговото сравнение с маймуна в страните, изповядващи будизма, все още е широко приложимо. Защото умът наистина не може да бездейства, той търси нещо, за което да мисли, да вземе под внимание.

Защо мъка от ума? Техники за изпразване и успокояване на ума

От ученията на йога и будизма сме стигнали различни начинии техники за успокояване на ума. Сред тях най-популярни са тези, използвани от ученията на йога и будизма:

• медитация,
• като един от вариантите за дълбока медитация,
• концентрация,
• молитва за ума - мантри,
• Упражнения за концентрация, които помагат за дисциплиниране на ума, напр.
производителност физически упражненияизвестни като асани.

Молитва за ума - мантри

Вече говорихме за Словото, Логоса, който е Брахман. Би било странно, ако звуците и думите не се използват за успокояване на ума. Мантрите като звукови вибрации, носещи дълбок информационен компонент, пречистват човешкия ум, правейки го възприемчив към знанието за Всевишния, същността.

Четенето и пеенето на мантри възстановява връзката с Абсолюта, подпомага по-нататъшната йога практика и настройването за изпълнение на пранаями и асани.

Какво прави умът, когато практикува йогийски асани?

Бих искал да се спра по-подробно на изпълнението на йогийските асани. Съвременната интерпретация на йога като учение често разглежда само физиологичния аспект, като понякога обръща внимание на такива аспекти на йога учението като яма, нияма, пратяхара, дхарана, дхяна. Трябва да се подчертае, че дори асаните, макар първоначално да са упражнения за тялото, нямат за цел да тренират мускулите или да развиват гъвкавост и издръжливост. Ефектът, който тялото получава чрез изпълнение на асани, се изразява в развитието на всичко по-горе, но това е само вид страничен ефект.

Йога практиката като средство за разбиране на Абсолюта

Практикуващият йога, без да знае, изпълнява асани, посвещава се на техниката на медитация, свързва се с Бог, търси Бога и цялата практика е по един или друг начин посветена на това. За разлика от Адвайта - посока на философската мисъл, произлязла директно от Веданта - йога въвежда нова концепция за индивидуален Бог - Ишвара. Той не е Брахман, но както знаем, в Брахман всичко е и всичко е Брахман.

За да се разтвори ума (това е истинската цел на практикуващите), човек трябва да се отдели, да отдели сетивния опит, да стане нищо - и след това да познае Абсолюта, да се слее с Брахман. Като средство за познание на Върховния те избират знанието и почитането на индивидуалния Бог Ишвара. Като цяло и тук се запазва основната концепция на Веданта, че Брахман е равен на Атман - Тат твам аси, т.е. „Това (Брахман) си ти“. Подчертава се тъждествеността на човешкото и божественото, тяхното фундаментално единство. Такъв смел подход едва ли може да се намери в някое друго философско движение.

Брахман и Атман: идентичност

За да направим концепцията за Брахман и Атман във философията на Веданта възможно най-ясна за читателя, ние ще представим тук 13-та Кханда от Чандогя Упанишада.

1. „Хвърли тази сол във водата и ела при мен на сутринта.“ Синът направи, както му беше наредено.
И баща му му каза: "Донеси ми солта, която хвърли вечерта във водата."
Синът я потърси, но не я намери, тъй като тя, разбира се, се разтвори.

2. И бащата му каза:
„Тествайте повърхностните води. Каква е тя? И синът отново отговори:
- Солена е.
- Опитайте от дъното. Каква е тя?
И синът отново отговори: "Тя е солена."
И бащата каза: "Оставете я и елате при мен." И синът го направи, но солта продължи да съществува. Тогава бащата каза: „И тук, в това тяло, ти не забелязваш Истината (сат), сине мой, но тя е тук.

3. Че има фина същност, в която всичко съществуващо има своето собствено аз (атман). Вярно е. Това съм аз (атман), а ти, Шветакету, си това.”
„Моля те, родителю, научи ме повече“, каза синът.
- Така да бъде, дете мое - отговори бащата.

За ума във философията на християнството и исляма в сравнение с философията на Веданта

Във философските посоки вече е казано много за ума. Ще разгледаме как се тълкува умът, на какво обръщат внимание хората, когато говорят за ум, в най-разпространените учения - християнството и исляма. И двете направления принадлежат към авраамическите религии, тези, които датират от времето на Авраам.

Ако си спомним християнството с неговия постулат за богоподобието на човека, то все още няма тъждество между човека и Бога. Това е неговата голяма разлика от ученията на Брахман. Поради факта, че съществува догмата за първородния грях и двойствеността на света, където има добро и зло, в християнството ролята на човека не може да бъде еквивалентна на Бог. Отново виждаме, че е настъпило разделение, светът вече не е един, както в ученията на Веданта, той е разделен. Човек може да познае Бога с ума си, да се приближи до него, дори може да се смята, че във всеки човек има искра Божия, но прокламирането на равенство между човека и Бога тук би било богохулство. Няма идентичност между Брахман и Атман.

Концепцията за ума в исляма

Виждаме същото в примера с исляма.

Тук няма тъждественост на човека с Аллах и не може да има, тъй като няма подобие на самия Бог. Ако християнството допуска познаване на Бог с ума, то в исляма всяко знание отсъства.

Аллах е недостъпен за човека и човешкото познание, той също не се проявява директно на човека, контактът е възможен само чрез посредничеството на ангелите.

Чрез примера на Троицата се разкрива вътрешната природа на Бога, той е познаваем.

В исляма няма доктрина за Ума, Словото и Духа като такива. Тоест това, което се реализира в християнството чрез концепцията за Троицата, където Бог Отец е Умът, Бог Синът е Словото, Бог Светият Дух е Духът, остава недостъпно в исляма.

Значението на думата „ум“ в славянската традиция. Интелигентност и ум: каква е разликата

Колкото и странно да изглежда, славянската концепция за ума силно резонира с ученията на йога, системата от чакри и дори дървото на сефиротите от учението на Кабала.

В славянската традиция еволюцията на „аз”-а на Жива се тълкува от позиция, идентична с издигането на кундалини. Така Жива преминава през телата на чакрите, за да стигне до Светлинното тяло, сатвично. Тялото на ума и интелигентността - клубът (менталното тяло) се намира в главата на човека, а тялото на интелекта - тялото на колоби (будиалното тяло) се намира над главата на човека. Над тях е само тялото Дивия - „Душата“, покриваща цялото тяло, а на върха на тази система от чакри - Светлинното тяло, „духовното тяло“ на Жив.

Послеслов.

В статията показахме колко различни, понякога противоречиви, могат да бъдат концепциите за ума. Феномените на възприятието и мисленето все още оставят много въпроси и се надяваме, че в бъдеще ще бъдат изследвани по-задълбочено.