Какви постижения има харапската цивилизация? Зрял Харапски период

Най-древната цивилизация на Хиндустан, известна ни, се нарича Харайпан по името на мястото на първите разкопки (Харапа и Мохенджо-Даро в съвременен Пакистан), извършени в края на 19 и началото на 20 век. Археолозите са установили, че селските селища на хората, създали харапската цивилизация, са се появили в северните и северозападните части на Индустан през 4-то хилядолетие пр.н.е. и имаше много общо със заселването на народите от Афганистан и Белуджистан. Строежът на първите градове започва в долината на Инд през 25-24 век. пр.н.е. Младата цивилизация, постепенно разширяваща се, заема територията на долината на Инд и други реки в източната част на Индия на площ от 1100 км от север на юг и около 1600 км от запад на изток. Към днешна дата са идентифицирани повече от 10 големи градски селища на Харапите. Цивилизационната страна на техния живот: инструменти, методи за обработка на почвата, търговия, строителни техники, жилища и бит - всичко това е проучено много подробно. Но все още много малко се знае за тяхната култура и историята на хората, създали тази цивилизация на знанието, тъй като писмеността на този народ не е дешифрирана.

Харанпийците са използвали каменни, медни и бронзови инструменти за обработка на почвата върху алувиални почви. Те отглеждали пшеница, ечемик, сусам, бобови растения, а на юг ориз и памук. Съдейки по обществените складове, открити в градовете, зърнените култури са били основата на диетата им. Харапците добивали мляко и месо от овце, кози и крави. Тук не е развито напоителното земеделие, тъй като редовните наводнения на Инд и по-малките реки овлажняват добре почвата и правят възможно събирането на две реколти годишно.

Харапските градове са построени от печени тухли (отчасти от необработени тухли) и са разделени на две неравни части. Укрепената част на града, цитаделата, е била разположена на специално изградена тухлена платформа, в която са били обществени складове за зърно и религиозни сгради: олтари и басейни за измиване. Имало и специално място за срещи (според друга версия - пазар). До цитаделата, отделена от нея със стена и широк път, е имало жилищна част на града, разделена на правоъгълници - блокове - от пресичащи се под прав ъгъл улици. Жилищата на богатите хора (по-близо до цитаделата) са били на три етажа и до 10 стаи с различно предназначение, групирани около двор със задължителен кладенец, облицован с печени тухли. Освен кухнята и спалнята във всяка къща имаше стая за измиване. Домът на бедняка може да бъде една стая в обща казарма. Специално вниманиеВ градовете на Харапите се наблягаше на хигиената. Под улиците на града са положени канали от печени тухли. Те служат за отвеждане на използваната вода в специални утаителни резервоари, откъдето пречистената вода се изхвърля в реките.

Характеристики на град Харап:

• - строга ориентация по линията север-юг;
• - геометрично оформление;
• - разделяне на града на жилищна и административно-ритуална част;
• - разделяне на жилищната част на 10-12 блока от къщи;
• - двуетажни жилищни сгради „застроени”, групирани около глинени кладенци;
• - канализационни системи изградени от тухли и керамични плочи.

Харапите построиха пристанищни градове с канали, водещи до корабостроителницата, знаеха как да навигират в морето и търгуваха с народите от Близкия изток, както се вижда от находките на техните продукти и печати в градовете на Месопотамия, както и споменаванията на източната страна Мелуха в шумерските текстове.

Социална структура на Харапите и политическа систематехните общества са трудни за реконструкция. Липсата на големи отбранителни съоръжения в близост до градовете и наличието на гранични застави позволява да се предположи, че е било федерация на градските общности.Върховете на стрелите и копията на тези хора нямат укрепващо ребро, което им позволява да пробият кожена броня; открити са много малък брой мечове. Това означава, че не са имали големи въоръжени конфликти. Това заключение се потвърждава от липсата на военни разрушения и масови гробове на убити хора през цялото съществуване на тази цивилизация.

Разделението на градовете на „фамилни къщи“ и казарми показва наличието на социално неравенство и вероятно робство. Големи обществени складове за зърно, огнени светилища и ритуални басейни, в отсъствието на дворци, предполагат, че обществото е било организирано според принципа на „храма“: начело на харапските общности са били асоциации на свещеници (или, съдейки по намерените фигурки на жените жрици), които контролират обществените работи и определят правилата на социалния живот.

Много изследователи, изучаващи тази цивилизация, отбелязват нейния специален, неподвижен характер. Просъществувала от около осем века, тя запазва непроменени много от ключовите елементи, които обикновено се променят сред другите народи.

Характеристики на неподвижността на харапската цивилизация:

• - формата и материалът на инструментите остават същите през цялата история на този народ;
• - формата на керамичните изделия и техният дизайн не са се променили;

методите за изграждане на къщи и кладенци остават непроменени;

• - стилът на писмените знаци не се е променил в продължение на осем века;
• - нямаше заеми от други нации както в производствената, така и в битовата сфера.

Невъзможността да разчетем надписите, оставени от харапската цивилизация, ни принуждава само да спекулираме за естеството на техните религиозни възгледи. Откритите при разкопките фигурки и изображения върху печати и съдове позволяват да се реконструират три вида култове. Първият е древен култ към богинята майка(произлиза от палеолитната Венера), която еволюира в земеделска жътвен култ. Второ - комплект тотемистични култове към големи животни(носорог, бик, бивол, слон, крокодил), постепенно преминаващи в култ към боговете: полуживотно-получовек или митологични животни. И третият е прохиндуистки култ към бог Шива.

Пряка реч

Г. М. Бонгард-Левин:„Изображението върху печати на божество с три лица, заобиколено от животни и седнало в поза, която по-късно беше дадена на Шива, отдавна привлича вниманието. Дж.Маршал идентифицира божеството с Шива под формата на Пашупати, т.е. покровител на добитъка. Този култ вероятно показва известна приемственост между вярванията на Харапите и индуизма. Шива също „присъства“ на печатите, открити след разкопките на Дж. Маршал - бог с три лица с цветя над главата, което очевидно символизира властта му над природата. В Калибанган, върху един от теракотените продукти с ритуален характер, има рисунка на „бог с рога“, подобно на изображението върху печатите. Тази находка ни позволява да признаем факта за проникването на култа към „прото-Шива“ от долината на Инд в Раджастан.

Краят на харапската цивилизация е мистерия, която не може да бъде разрешена. В продължение на приблизително 100 години (през 17-ти и 16-ти век пр. н. е.) има бърз упадък на цивилизацията, което се отразява във факта, че търговските връзки с други нации са прекъснати; деградирали инструменти; изградените по-рано системи за напояване и пречистване на отпадъчни води са разрушени; Спадът в хигиената доведе до избухването на масови епидемии и хармонията на градското планиране беше нарушена. В началото на 16в. преди. AD Градовете на харапите били изоставени, по-голямата част от населението напуснало предишните си места на заселване и народи дошли тук с много по-слабо развити методи за обработване на земята. Съвременните изследователи виждат причините за този „упадък“ на първата индианска цивилизация в изменението на климата и (или) течението на река Инд. Цивилизацията, която не разполагаше с достатъчен набор от „резервни знания“ и не беше способна на бързо саморазвитие, не успя да отговори на предизвикателството на променените природни условия и загина.

• Бонгард-Левип Г. М., Илин Г. Ф. Индия в древни времена. М.: Наука, 1985. С. 83-84.

Индия все още се счита за един от регионите, където се е случил процесът на "хуманизиране" на маймуната. Следователно можем да кажем, че Индия е едно от малкото места на земното кълбо, които могат да претендират за титлата „люлка“ на човечеството.

Най-древните селища на Индия са били разположени на север - в долината на Инд (Соан, съвременен Пакистан) и близо до Мадрас. Първобитните хора се заселват в пещери, които се намират в близост до речни долини и в подножието на планините.

Климатът на тези места беше най-благоприятен за хората, а фауната беше много богата и осигуряваше много храна. Ето защо не е изненадващо, че именно в долината на Инд се появи една от най-древните цивилизации, най-известните градове от които се наричат ​​​​Харапа и Мохенджо-Даро.

Както често се случва в историята, най-обикновените събития водят до големи открития.

През 1853 г. по време на строителството на участък от железопътната линия, свързваща Карачи и Лахор, под един от хълмовете е открит древен град, наречен на името на близкото селище - Харапа. Предположенията, че под този хълм има град, се появиха много по-рано: отделни обекти, които местни жителинамерени и показани на британците, са открити на този хълм през 1820 г. Сред тези първи случайни находки са каменни правоъгълни печати, които все още са своеобразна визитна картичка на харапската цивилизация.

Най-известният от тези печати с надпис на неизвестен език е открит през 1875 г. от английския археолог А. Кънингам. Той го открива в долината на Инд през 1875 г. Кънингам не успя да дешифрира надписа, използвайки познати му примери от индийската писменост. Това означава, както ученият правилно предполага, че печатът може да принадлежи към по-ранен период от индийската история, който все още не е известен на науката. Откритието на Кънингам се превърна в истинска сензация, тъй като преди това се смяташе, че арийските племена са донесли цивилизацията в Индия, а някои изследователи смятат, че Индия е прародината на арийците.

Но въпреки интереса на учените, първите пълномащабни археологически разкопки в Харапа започват едва през 1921 г., когато е проучен древният град. За съжаление, преди това железопътните строители имаха време да „работят“ в Харапа - част от хълма беше разрушена, а камъните и тухлите от древното селище бяха използвани за железопътния насип.

Още по-удивителна е историята за откриването на втората (или първата?) столица на харапската цивилизация, град Мохенджо-Даро. Тъй като находките в други древни селища в долината на Инд са били спорадични и случайни, дълго време след откриването на Харапа се е смятало, че този град е бил столица на голям, но слабо населен регион. Въпреки това, в продължение на много векове индианците разказват легенди, че някъде в долината на Инд стои древен храм - най-старият от всички индийски храмове. Според митовете в този храм се е почитало най-старото индийско божество - Старият Шива. Британците и много индийци смятат тази легенда за измислица, тъй като легендите за всяка индийска долина твърдят, че именно в техния район се намира най-старият храм на Индия и всеки такъв храм е построен директно от най-древното божество и всички други са издигнати като копия на техния Велик храм. Въпреки това легендите за храма на Стария Шива предизвикаха интереса на търсачите на съкровища. Факт е, че в древни времена границата на княжествата на северните махараджи минаваше по долината на Инд. В планините около долината на Инд, според легендата, има много съкровища, които се установяват в мазетата на храма на Стария Шива. Много британци и индийци се втурнаха да търсят, надявайки се да открият съкровищата на древния храм.

Щастието се усмихна през 1922 г. на двама индуси - Р. Сахни и Р. Банарджи - които избраха един от хълмовете в долината на Инд като място за разкопки за предполагаемия храм на Стария Шива. Защо се интересуваха точно от този хълм, а не, да речем, от съседния? Факт е, че от древни времена именно този хълм носи мистериозното име Хълмът на мъртвите (Мохенджо-Даро). Местните селяни често намираха човешки кости на този хълм. И наистина, разсъждаваха Сахни и Банарджи, Хълмът на мъртвите - най-доброто мястоза древен храм, посветен на бога на смъртта и унищожението.

Оттогава са изминали почти 90 години и е трудно да се каже дали Сахни и Банарджи са били честни археолози или копачи на гробища, търсещи древни съкровища. Във всички времена чисто научният интерес на един изследовател често съжителства с напълно прагматична жажда за обогатяване. Рядко някой археолог ще устои на изкушението да сложи в джоба си някой от намерените предмети, да не говорим за случаите, когато разкопките са съпътствани от легенди за несметни съкровища.

Скоро след началото на разкопките Сахни и Банарджи откриват сгради, направени от печени тухли под слой пръст. Откритието засили тяхното убеждение, че скоро планините от злато, съхранявани в подземията на храма, ще попаднат в ръцете им. Но усмивката на късмета често е двусмислена. Ден след ден работниците продължиха разкопките, една след друга древните сгради изплуваха от забравата, бяха открити идеално запазена цитадела, жилищни сгради и религиозни сгради. Само храмът на Стария Шива го нямаше никъде. Което означава, че не е имало съкровища. А бижутата, открити в Мохенджо-Даро, по никакъв начин не съответстват на легендарните планини от злато. За историята обаче тези разкопки дават безценни резултати. Оказа се, че Харапа не е единственият град в долината на Инд. Това стимулира търсенето на други градове. Освен това сградите, открити в Мохенджо-Даро, хвърлят светлина върху живота на древните индийци.

Тъй като в продължение на почти 50 години Харапа беше единственият град на тази цивилизация, за който учените знаеха, цялата цивилизация беше наречена Харапа. Това име е оцеляло и до днес; нарича се още „протоиндийски“ или „Инд“.

Как се е появила харапската цивилизация?

Има много хипотези по този въпрос. Обикновено, когато става въпрос за възникването на цивилизацията, хипотезите на учените се групират около две противоположни позиции: цивилизацията е донесена отвън или цивилизацията е възникнала на тази територия.

През 19 век, когато други, по-ранни селища в долината на Инд са били неизвестни на учените, се е смятало, че харапската цивилизация е донесена отвън. Точно това мислеше археологът Р. Хайне-Гелдерн, който смяташе, че цивилизацията на Инд е възникнала внезапно. Но по-късно, когато бяха открити други по-ранни градове в долината на Инд, мнението на учените се промени. Ако по-ранните историци предполагаха, че Харапа е построена от древните арийци, които оттук направиха своя победен поход в Европа, то с течение на времето се натрупаха редица факти, които показват, че жителите на Харапа не са арийци, а дравиди. Идеята за Индия като прародина на арийците беше поставена под въпрос.

Но въпреки изобилието от доказателства за дравидския произход на харапската цивилизация, тази хипотеза все още предизвиква много възражения. И преди всичко сред самите индийски историци, които са склонни да омаловажават постиженията на Харапа - в крайна сметка сега дравидите са сред най-изостаналите народи на Индия.

Скоро след откриването на великата шумерска цивилизация в долното течение на Тигър и Ефрат (съвременен Ирак) възниква хипотезата, че Харапа е била търговска колония на шумерите или селище на емигранти, принудени по някаква причина да напуснат Месопотамия. Шумерската хипотеза все още има много поддръжници. Факт е, че класическата харапска цивилизация е много по-млада от шумерската. Шумерите се появяват в Месопотамия в края на 4-то хилядолетие пр.н.е. д., а класическата цивилизация в долината на Инд - през първата половина на 3-то хилядолетие пр.н.е. д., така че според привържениците на шумерската хипотеза е възможно древните индийци да са заимствали култура от Месопотамия.

Според редица изследователи за участието на шумерите в създаването на харапската цивилизация говори обичаят да се строят къщи от необработени тухли. Наистина, в ранния харапски период основният строителен материал, както и в Шумер, е непечената тухла. По-късно обаче харапците започнаха да строят къщи от печени тухли, тъй като в долината на Инд вали почти непрекъснато за около една трета от годината (от юли до октомври), а сградите, направени от необработени тухли, бяха краткотрайни.

Такава отличителна черта на ранната харапска архитектура като използването на кални тухли със сигурност може да показва, че мистериозните градостроители в долината на Инд са дошли от райони с по-сух климат, но защо от Шумер?

Има и друг „архитектурен“ аргумент: харапците и шумерите са строили къщи с подобни планировки. Но оформлението на индийските и шумерските жилища има много общо с архитектурните форми на други култури, които са се развили в горещ климат, например древните египетски и мезоамерикански, което означава, че подобни прилики не могат да показват генетична връзка между индийските и шумерските цивилизации.

Някои изследователи са открили нещо общо между шумерските и харапските йероглифи, но четенето на харапските текстове според правилата Шумерски езиксе провали. Това предполага, че харапската писменост е оригинална и уникална. Би било странно, ако шумерите (ако приемем, че именно те са построили Харапа и Мохенджо-Даро), след като са пристигнали в Индия, са изоставили познатата им писменост и са изобретили коренно различна писменост.

Друг знак, който уж сочеше шумерския произход на древната индийска цивилизация, дълго време бяха правоъгълни печати, издълбани от меки камъни. Тези печати - "визитната картичка" и най-разпознаваемият атрибут на харапската цивилизация - често са били намирани в шумерските градове. Ето защо по едно време археолозите смятаха такива печати за шумерски. Едва по-късно, когато много подобни тюлени бяха открити в долината на Инд, стана ясен техният автохтонен произход. Какво тогава да правим с находките в шумерските градове? Наистина ли са плод на фалшификация или безскрупулна фалшификация? Разбира се, че не! Те просто свидетелстват за широките търговски връзки между Индия и Шумер в това далечно време. Правоъгълните печати, намерени в Шумер, вероятно са били случайно изпуснати от индийски търговци, носещи слонова кост и други стоки в Месопотамия. Ето как изгубените неща се превърнаха в мистерия, над която дълги годиниексперти озадачени.

Но науката познава шумерски мотиви върху печати, открити в долината на Инд. Изображението върху един от харапските печати е много подобно на митологичния мотив, известен от шумерския епос за Гилгамеш. В един от митовете месопотамски герой юздява два лъва. На индийски тюлен виждаме герой (или бог?), който побеждава два тигъра. Аналогията тук е толкова ясна, че някои историци дори смятат този печат за доказателство за индийския произход на шумерите. На територията на Индия обаче мотивът за двубой между герой или божество и две животни не се среща почти никъде другаде, така че най-вероятно говорим за случайно заемане или личен печат на човек, който неизвестно причини, пристигнал от Месопотамия в Индия и там, в памет на родината си, наредил да се подпечатате с такъв сюжет.

Но истинските шумерски цилиндрични печати са изключително редки в индийските градове. Това предполага, че индийските търговци са били много по-квалифицирани мореплаватели от шумерите - те са посещавали Месопотамия по-често от техните бизнес партньори от долината на Инд.

Разбира се харапската цивилизация не е създадена от шумерите. Има обаче едно обстоятелство, което не може да се пренебрегне: според антрополозите външният вид на жителите на градовете от долината на Инд несъмнено съдържа черти от Близкия изток. Това се обяснява с миграцията не на шумерите, а на други жители на Близкия изток - представители на културите от близкоазиатския неолит. Какво е накарало тези хора да напуснат тези плодородни земи, откъдето са били?

Преходът към продуктивна икономика доведе до значително увеличение на населението. Ако по-рано племена на ловци се сблъскаха в битка на живот и смърт за правото да ловуват едно стадо, сега степите са се превърнали от ловни полета в полета със зърнени култури. На една и съща територия могат да живеят десет пъти повече земеделци и пастири, отколкото ловци и събирачи. Но тъй като плодородието на разораните площи бързо падна, хората постепенно започнаха да се преместват в нови земи. Обикновено едно селище на древни фермери е съществувало 30-40 години, т.е. продължителността на живота на едно или две поколения. Когато околните ниви спряха да дават реколта, селището беше изоставено и преместено на ново място. Постепенно хората започват да се изселват от първоначалната зона на заселване в гористи местности. Там се наложи изсичане и изгаряне на девствени гори. Често тези предизвикани от човека горски пожари заемат много по-голяма площ, отколкото е необходимо за нивите.

Това използване на земята доведе до екологична катастрофа. След унищожаването на горите са останали пустеещи земи. Влагата напусна заедно с горите и бившите горски територии се превърнаха в степи и след това в пустини. Учените наричат ​​този процес аридизация на климата. Хората започнаха да се спускат в долините на големи реки, които не само напояваха посевите, но и донасяха плодородна почва (льос), която ежегодно наторяваше нивите. Обработката на земята в речните долини изискваше големи усилия от човек, така че отделните семейства започнаха да се обединяват в племена, а самите селища станаха постоянни. Сега хората не се преместиха от място на място, но след като се заселиха на едно място, живееха там в продължение на много поколения. За защита от съседи и заселници, идващи от съседните степи, са издигнати крепостни стени. Създава се жречество, чиято основна функция е магическа подкрепа за благосъстоянието на хората и осигуряване на плодородието на земята и добитъка. Създава се и длъжностно лице, което контролира колективната работа (напояване, разчистване на нови площи) и разпределението на запасите от зърно и други храни.

Историците са изчислили, че средната скорост на заселване на земеделските племена е била приблизително 1 км годишно. Те се заселват от Близкия изток на запад и север - през Анатолия (територията на съвременна Турция) към Балканите, към долината на река Дунав и по-нататък към Днепър и Рейн; в източна посока – през съвременен Иран – достигат до Каспийско море, след което преминават през Западен Афганистан и навлизат на територията на Пакистан. По пътя те се смесват с местни племена, в резултат на което придобиват дравидски черти. Но, придвижвайки се напред, те изтласкаха местните дравидийски племена от окупираните територии. Тези дравидийски племена заселили долината на Инд и създали там селища, които по-късно се превърнали в градове. Но потомците на заселници от Близкия изток, които придобиват все по-голям примес от дравидска кръв по пътя, също в крайна сметка достигат долината на Инд, минавайки през Синд и Белуджистан.

Как се развиват селищата в долината на Инд? Открит от индийския археолог Н. Маджумдар през 1934 г. и след това проучен от френския историк Ж.-М. Казалемското селище на Амри ни позволява да проследим основните етапи на развитие на харапската цивилизация.

В най-ранния период виждаме малко селище. Амрианците от това време живеели в леки тръстикови колиби, напълно различни от монументалната архитектура на Харапа и Мохенджо-Даро. С течение на времето обаче сградите стават по-сложни и се появяват многостайни къщи. Обособени са специални помещения за добитък и за съхранение на провизии. Стените на къщите са покрити с глина, по-късно къщите са построени от необработени тухли, образувани от смес от глина и слама. Тези къщи можеха да съществуват едно или две поколения, но когато къщата се разпадна, тя беше съборена и на нейно място беше построена нова. Тази архитектура не изисква много усилия, време и пари. В занаятите са били необходими много повече усилия, умения и сръчност, защото 4-то хилядолетие пр.н.е. д. - това е времето, когато възникващите цивилизации (индийска, близкоизточна, египетска, китайска) постигат големи успехи в занаятите.

Един от най-важните занаяти е металургията. Производството на по-трайни инструменти и оръжия осигурява предимство на една цивилизация пред друга, което я прави по-успешна и богата. В ранния период от съществуването на Амри металургията все още е в начален стадий. Първият метод за обработка на метал в историята е изковаването на златни и медни късчета. Резултатът беше бижу, което беше високо ценено.

След това се появи леене, което направи възможно топенето на скрап. По това време металът беше много скъп, така че металните продукти бяха претопени многократно. Това създава много мистерии за археолозите на нашето време. Археолозите, за съжаление, откриват само най-новите продукти на занаятчиите от културата Амри. Най-вероятно най-древните метални изделия са били претопени. Учените попадат на продукти от времето, когато металургията е била доста развита и хората са можели да си позволят да изхвърлят счупени метални бижута или инструменти.

Всички ранни керамични изделия са били изваяни на ръка; грънчарското колело все още не е било изобретено. Такава керамика съдържа много чужди примеси (слама, речен пясък, натрошени „дефектни“ или счупени съдове), изпичането й е неравномерно, тъй като хората от онова време все още не са се научили да поддържат необходимата температура в пещите за цялото време, необходимо за изпичане .

Изобретяването на грънчарското колело разпространило керамичното производство – за един ден грънчарят можел да извае значително по-голям брой съдове. Подобрява се качеството на тестото, от което се приготвят ястията, омесва се по-старателно, подобрява се и изпичането на ястията. Формите на съдовете стават по-изтънчени и се появява разграничение между по-грубите „кухненски” съдове, предназначени за готвене и съхранение на провизии, и по-фините „трапезарни” съдове, използвани за хранене. Вместо тенджери и купи за универсални цели се появяват много видове съдове. Нови операции се появяват и в керамичната индустрия. Сега, след изпичане, съдовете се подлагат на полиране, в резултат на което повърхността на съда става гладка и равна. Археолозите наричат ​​такава керамика полирана. Полирането на съдове има корени в друг занаят – обработката на камъни. В най-ранните векове на амрийската култура, когато керамиката все още не е била много популярна, съдовете са били издълбавани от меки камъни, като хематит или алабастър.

Съдове и фигурка на цар, намерени на територията на Мохенджо-Даро

Получените детайли се полираха дълго и внимателно с все по-фини абразиви. А когато керамиката се разпространила и достигнала високо качество, грънчарите започнали да полират (глазират) изделията си, имитирайки съдове от полиран камък.

След полиране върху керамиката се нанасят рисунки с една или (по-рядко) няколко бои. Най-често срещаните мотиви са натуралистични и стилизирани изображения на животни, хора, растения и орнаменти. Учените наричат ​​такава керамика рисувана. Рисуваната керамика е характерна за много култури от това време, но всяка от тях има свои специални любими мотиви, така че рисуваната керамика от долината на Инд не може да бъде объркана с египетската, балканската или корейската. Керамиката служи като важен материал за археолога, който му позволява да прецени историческите процеси, протичащи по това време, от които не са останали писмени свидетелства. Постепенната трансформация на амрийската керамика в харапска керамика предоставя на историците надеждни доказателства за приемствеността на традициите в долината на Инд по това време.

Археологическите разкопки на долните (най-древни) слоеве на Харапа показват, че градът, който е дал името си на цялата цивилизация от долината на Инд, е построен на мястото на по-малко селище от културата на Амриан.

Интересното е, че подобно селище, открито близо до Мохенджо-Даро, съдържа керамика, характерна за Белуджистан. Въз основа на това можем да кажем, че във формирането на древната индианска цивилизация, в допълнение към местните племена, са участвали и заселници от Белуджистан (потомци на заселници от Близкия изток, които са се смесили с дравидите), избягали от настъпването на пустинята .

Най-представителното селище в северен Белуджистан е Кили - Гул - Мохамед (началото на 4-то хилядолетие пр.н.е., долината на река Куета, съвременен Пакистан). Местните жители строели къщи от глинени тухли. По-голямата част от костите, намерени на това и други места в Белуджистан, са от домашни овце и кози. Това навежда на мисълта, че скотовъдството е било един от основните занимания на жителите на това селище, докато ловът практически не е имал стопанско значение, а е бил само състезание на млади хора по смелост, сръчност и храброст. Тук не са намерени медни изделия. Жителите на северен Белуджистан изработвали инструменти и оръжия от различни видове камъни, не само от кремък и обсидиан, но и от полускъпоценни камъни като халцедон и яспис.

Разположено в непосредствена близост до Кил-Гул-Мохамед, друго селище, наречено Дамб-Саадат, датира от 27-23 век. пр.н.е пр.н.е., което означава, че културите на северен Белуджистан са преки предшественици на харапската цивилизация. Прекратяването на живота в това и други селища в Белуджистан също се свързва с настъпването на пустинята. Подтикнати от глад, жителите на тези селища се преселили в долината на Инд, където, сливайки се с местното население, създали древна цивилизация. По-специално, именно от Белуджистан традицията да се правят фигурки от теракота е пренесена в долината на Инд.

Необходимостта от защита от нови вълни от мигранти играе важна роля при формирането на градската цивилизация. Потомците на предишните заселници и потомците на аборигените заедно трябваше да защитават града си от новодошлите. Това изискваше създаването на система за градско управление, разпределянето на учени, които планираха изграждането на градски блокове и крепостни стени, както и присъствието на служители, които контролираха изграждането и поддържането на сградите в правилна форма. Градските складове са създадени за съхранение на зърно и други провизии в случай на продължителна обсада. С нарастването на населението беше необходимо да се разработят нови земи - изсечени тропически гори, разораване на девствени земи. Това също консолидира жителите на града в едно цяло.

Постепенно харапската цивилизация се разширява, като максималната площ, заета от нея, е повече от 1100 км от север на юг и повече от 1600 км от запад на изток. Общата площ, контролирана от тази цивилизация, надхвърля 1,3 милиона km2, което е приблизително равно на площта на толкова голям европейска странакато Франция. Днес на тази територия са открити и проучени повече от хиляда града.

Най-вероятно бягайки от постоянните вълни от мигранти от Синд и Белуджистан и в търсене на по-тихи места, харапите прекосяват ниския вододел между Инд и Ганг и се заселват в горното течение на Ганг и основния му приток, Джумна. Възможно е обаче заселниците да са били мотивирани и от търговски и изследователски интереси: Ганг и Джумна са довели до все още неизвестни племена на Изток, което означава, че там, в нови земи, могат да се търгуват много стоки. Ако харапската цивилизация не беше загинала, тогава може би, заселвайки се в долното течение на Ганг, харапците щяха да установят морска търговия с Китай. Последните открития на археолозите в Дака (Бангладеш) показват, че Харапите са построили своя град в самото устие на Ганг, което означава, че са могли да търгуват с Бирма и Индокитай.

Харапите се заселили и в друга посока – на юг. Факт е, че на запад от долината на Инд са сухите плата на Синд и Белуджистан, на север са безплодните и студени подножия на Хималаите, следователно южните и западните посоки са единствените възможни пътища за разпространение на тази цивилизация . Харапите се заселили на полуостров Катиявар и в устието на река Нарбада. Опитвайки се да се защитят от заселниците от запад, харапите основават няколко селища в района на съвременния град Алахабад (Пакистан).

Кога е съществувала харапската цивилизация?

През първата половина на 20-ти век учените познаваха само индиректни методи за датиране. Например, един от основателите на харапската археология, англичанинът Дж. Маршал, датира цивилизацията в долината на Инд към 3250-2750 г. пр.н.е д. Той изхожда от аналогия с други велики цивилизации на Стария свят - египетската и месопотамската. В следващите години обаче възникнаха съмнения относно тази датировка; тя започна да се смята за твърде древна.

Какви бяха аргументите, които принудиха учените да преразгледат предположението за толкова почтена възраст на цивилизацията от долината на Инд? Историците са забелязали, че индийските печати, открити в градовете на Месопотамия, датират от много по-късно време - 24-18 век. пр.н.е д. Но какво всъщност показват тези числа? Това в никакъв случай не е датата на възникване на индийската цивилизация, а само времето, когато харапските търговци установяват силни търговски контакти с Месопотамия. В допълнение към печатите има и други доказателства за подобни търговски контакти, като например договор от 1923 г. пр.н.е. между месопотамски и харапски. Харапът „подписва“, като поставя печата си върху глинената плочка на договора.

Още една находка хвърли светлина върху хронологията на съществуването на древноиндийската цивилизация. В горните (последните) слоеве на град Харапа са открити фаянсови мъниста, донесени в долината на Инд от Крит. Такива мъниста са били добре познати на археолозите и датират от 16 век. пр.н.е д.

Най-точният и надежден метод за датиране обаче е радиовъглеродният метод, открит през 1948 г. Тя се основава на невероятно физическо откритие. Въглеродът, който е в основата на органичните съединения, присъства под формата на няколко изотопа - стабилен 12C и 13C и радиоактивен 14C. Последният постоянно се образува от стабилни изотопи под въздействието на радиация. Живите организми получават този изотоп от околната среда, поради което в тялото постоянно се поддържа постоянно количество радиоактивен въглерод през целия живот. След смъртта на организма доставката на 14C изотопи спира и съществуващите 14C изотопи се разпадат: за 5568±30 години половината от 14C се разпада.

До това стигнаха учените. Тъй като съдържанието на 14C в заобикаляща средае винаги постоянна стойност, тогава чрез преброяване на броя на изотопите, останали в тестова проба от остатъци от пепел, взета от камина в древно селище, може да се определи преди колко време е бил запален този огън. Възможно е датирането и на други органични останки – кости, тъкани, житни зърна.

За да се определи възрастта, фрагмент от прототип се изгаря в специална пещ, а полученият газ преминава през някакъв аналог на брояч на Гайгер. Чрез сравняване на броя на изотопите 14C в проба с известни стандарти е възможно да се датира пробата с грешка от 70-300 години, в зависимост от древността на пробата.

Този метод, разбира се, е несъвършен, тъй като контактът на пробата с по-млади или радиоактивни обекти може значително да я „подмлади“. Например, изследване на трева, набрана в деня на анализа, показа, че нейната възраст е няколко милиона години. Това се случи поради факта, че тревата беше откъсната от поляна в близост до магистрала с постоянен интензивен трафик и беше силно замърсена с „фосилен” въглерод от изгорели газове (изгорели петролни продукти). Въпреки това, през 60-те години, които са изминали от първите експерименти за 14C датиране на археологически материали, проведени през 1948 г., учените са се научили да се застраховат срещу възможни грешки и да получат надеждни резултати.

Радиовъглеродното датиране на проби, взети от градове на харапската цивилизация, потвърждава датите, посочени от печатите и мънистата. Анализът на проби от Калибанган и Мохенджо-Даро показва, че харапската цивилизация се е появила около 2900 г. пр.н.е. д., неговият разцвет настъпва приблизително 2300 г. пр.н.е. д., а периодът на упадък или „упадък“ започва около 1750 г. пр.н.е. д. Освен това, благодарение на радиовъглеродния метод, беше възможно частично да се възстанови картината на смъртта на това древна цивилизация. Оказа се, че големите центрове в долината на Инд са загинали първи, докато на юг, на полуостров Катиявар, животът не само не е спрял, но, напротив, някои от бежанците са намерили подслон в местните градове, например в Lothal.

Харапски градове

Думата "цивилизация" произлиза от латинското "civis", което означава "град". Какво прави един град град? В днешно време се вземат предвид всички градове, всеки има свое име и ако едно населено място иска да стане град, това се одобрява със специален закон на парламента. Но какво се случи в древни времена, в онези времена, когато все още не е имало парламенти? Защо учените смятат това или онова селище за град, въпреки че дори имената им не са ни известни?

Археолозите и историците наричат ​​селище град, който отговаря на няколко критерия. На първо място градът трябва да има монументални сгради. Градовете в долината на Инд имаха много такива сгради.

Друга важна характеристика е наличието на градска инфраструктура. Човек, живеещ в модерен град, не мисли много за усилията, които много хора полагат, за да поддържат живота на града. Харапските градове са имали административни и обществени сгради, пътища, системи за водоснабдяване, канализация и отводняване на дъждовна вода.

Третата особеност на града е наличието на занаятчийски квартали. В този случай можем да кажем, че жителите на града не се хранят с плодовете на земята, но с труда си създават блага, които след това се разменят за храна. Разбира се, около градовете може да има ниви и зеленчукови градини, но все пак основното занимание на жителите не е земеделието, а занаятите. Занаятчиите трябваше да продават или обменят стоките си някъде, така че градовете много бързо се превърнаха в търговски центрове. Продуктите на харапските занаятчии бяха известни далеч отвъд долината на Инд. В същото време диетата на жителите на града зависи от доставката на продукти не само от околните села, но и от други региони на Азия.

Има още един и може би най-значимият знак за града в древността. В руската дума „град“ намираме същия корен като в думата „ограда“. Наистина, най-важният елемент на града е крепостната стена, която го защитава от външния свят и предпазва жителите от нападения. Може би за съвременния човек наличието на крепостна стена може да изглежда ненужно, но в древността това е било много важно. Археолозите разделят селищата на древните хора на неукрепени („села”) и укрепени („укрепени селища”) именно на тази основа – наличието на градски укрепления. Крепостната стена е тази, която допринася за целостта на града, защитава живота и осигурява благополучието на жителите.

„Урук е ограден“ - безименният автор на месопотамския „Епос за Гилгамеш“ пише с гордост за своя град и не на кой да е, а на самия Гилгамеш - „две трети на бог, една трета на човека“ - беше приписано с изграждането на “оградата”, крепостната стена около родния му град. Но изключителните умове на харапската цивилизация, които са проектирали тези величествени градове, остават неизвестни за нашите съвременници. И все пак можем да сме сигурни, че жителите са отдавали дължимата почит на създателите на своите градове, може би дори са ги наричали богове.

В момента археолозите знаят за повече от 200 селища на харапската цивилизация. И само няколко от тях не са имали крепостни стени. От кого са се защитавали жителите на древните индийски градове? В крайна сметка както градските стени, така и цитаделата, характерни за градовете от долината на Инд, показват, че те са били изложени на сериозна военна опасност.

След като пристигнаха в долината на Инд и се установиха на ново плодородно място, хората бяха принудени да се защитават от нови вълни заселници, които се надяваха да получат храна в този плодороден регион. И може би градовете на харапската цивилизация са воювали помежду си. Същото се случи в Египет и Близкия изток. Египтяните, които са слезли от безводните плата на Либийската пустиня, се защитават от последвалите ги либийски племена. Богатите градове на Сиро-Палестина и Месопотамия удържаха настъплението на племена, идващи от Иранското плато, от Сирийската пустиня и от Арабския полуостров. Когато силите на защитниците изсъхнаха, нашествениците се заселиха в богати градове, но скоро на свой ред бяха принудени да се борят с нова вълна от заселници. Не жаждата за печалба е тласкала тези заселници: зад тях, в сухите степи, полупустини и пустини, ги очаквали неурожаи, което означавало глад. Затова те вървяха напред - върху копията и стрелите на жителите на богатите градове. Но победителят получи най-ценната награда - живот.

Всички градове на харапската цивилизация са построени по единен план и всички градски блокове и крепостни стени са издигнати почти едновременно. Това е още по-изненадващо, тъй като почти всички градове не са възникнали на ново място, а върху вече съществуващи селища.

В западната част е бил „горният град“, или цитаделата, където са били разположени градските власти, а в източната част е бил „долният град“, в който е имало жилищни квартали.

За безопасността на владетелите и благородството и за запазването на държавните светилища комуникацията между горните и долните градове беше ограничена. Така в Калибанган са открити само два прохода, които свързват долния град с цитаделата. В Харапа е построен широк път по ръба на цитаделата, който учените предполагат, че е бил предназначен за специални религиозни процесии, за да се предотврати навлизането на големи тълпи от вярващи в сърцето на града.

Жилищната част на градовете имаше формата на правоъгълник, а градските блокове също бяха правоъгълни. Блоковете бяха разделени един от друг с широки улици. Улиците са ориентирани точно по света на света - те минават от север на юг и от запад на изток. Някои изследователи предполагат, че това оформление е причинено от хигиенни цели: сякаш в тези посоки „духаха ветровете, изхвърляйки застоялия, задушен въздух и идеално проветрявайки улиците“. Това предположение е силно съмнително. Ветровете никога не духат строго от север на юг или от юг на север. Освен това всички харапски градове са построени по един и същ план и няма два града в света, в които да духат едни и същи ветрове с еднаква честота.

Има и друго обяснение. В Индия изображението на мандала от четири части е широко разпространено. Това е правоъгълник или кръг, кръстосано разделен на 4 равни сегмента. Такива мандали служат като символичен модел на света за индийците. Те схематично, но същевременно и образно, изразяват най-важното философски концепции. Дори в наше време ние разделяме пространството и времето по подобен начин - на 4 кардинални посоки и 4 часове на деня, като кардиналните посоки се свързват с видимото движение на Слънцето по небето през деня. Подобни мандали са съществували по времето на Харап. Древните хора са били склонни да си представят земния град като отражение на Небесния град. Изглежда, че харапците също са се опитали да придадат на разположението на своите градове чертите на Небесния град, както са си го представяли.

Централните улици на градовете се пресичаха под прав ъгъл с по-малки улици. Уличките вътре в блока бяха много по-тесни, а някои бяха толкова тесни, че двама души трудно се разминаха. Най-широките улици бяха в Мохенджо-Даро. Те достигаха до 10 м ширина. По улиците, особено по главните, имаше магазини на търговци и работилници на занаятчии.

Цитаделата е построена на висока платформа от печени тухли, така че се извисяваше над долния град. Била е укрепена с мощни стени и кули. В него са се помещавали различни религиозни, административни и стопански сгради, както и жилища на свещеници, владетели и благородници.

Защо цитаделата е била разположена в западната част? Няма ясен отговор на този въпрос, но историците излагат няколко хипотези. Според най-често срещаните от тях, именно в цитаделата жителите на града могат да намерят убежище в случай на наводнения на Инд. Друга версия твърди, че цитаделата е изпълнявала предимно отбранителни функции. Градовете в долината на Инд бяха постоянно атакувани от заселници от запад и северозапад, така че добре укрепената цитадела беше първата, която посрещна атаката и можеше да защити жителите по-добре от лагерите на долния град. Освен това издигнатото положение позволяваше да се забележи приближаването на врага много преди да стигне до стените на града. Възможно е истинската причина да е комбинация от двете версии: цитаделата може едновременно да предпазва от атаки и наводнения.

Както вече казахме, необработената тухла е била използвана като строителен материал в епохата на Амриан и ранните харапски времена. Тогава печената тухла започва да става все по-важна. Изпичането на тухли обаче е скъп и трудоемък процес. В края на краищата, за това беше необходимо да се подготви дървесина, да се изгори в дървени въглища и едва след това да се изпича в специална пещ. В големите градове очевидно не е имало недостиг на работници, но в малките провинциални градчета, като Калибанган, само малки ритуално значими сгради са били изграждани от печена тухла, а за обикновени са били използвани сурова тухла. Следователно може да се предположи, че харапците са строили градовете си от печени тухли не само защото е издръжлив строителен материал, но и защото е изпълнявал важни ритуални функции.

Най-големите градове в долината на Инд бяха разположени близо до подножието, така че би било много по-евтино да се доставят здрави камъни за изграждане на крепостни стени, отколкото да се изгаря глина в големи количества. Каменните крепости са широко известни в почти всички цивилизации на Стария и Новия свят, докато крепостите в долината на Инд са изградени от тухли. Това означава, че в случая на преден план излизат именно религиозните, а не фортификационните нужди. Очевидно харапците, много преди арийците, са вярвали в пречистващата сила на огъня, така че сградите, направени от тухли, които са били в огъня и са променили свойствата си в огъня, според харапците са били ритуално чисти.

Мисленето на представителите на древните цивилизации беше холистично, в това далечно време практическият и религиозният смисъл на действията все още не бяха разделени. Стените на града, изградени от ритуално чист материал, трябваше да защитават не само физически, но и на магическо ниво - в края на краищата чуждите нашественици не изпълняваха религиозни инструкции и следователно бяха култови нечисти. Чистият материал трябваше да отхвърли нечистите. Може би подобен възглед за света ще изглежда твърде наивен за съвременния човек: в края на краищата харапската цивилизация умря. Но нека не съдим строго хората, населявали нашата планета в древността. Те създадоха своя свят, без изобщо да се интересуват как ще изглеждат в очите на далечните потомци, и се опитаха да го направят удобен и уютен.

Градовете от цивилизацията на долината на Инд са имали различен статут. Мистичният център, както предполагат учените, е бил Мохенджо-Даро. Този град беше най-големият - заемаше площ от 2,5 km2, а населението му, според различни оценки, варираше от 35 до 100 хиляди души. Комплексът от религиозни сгради в Мохенджо-Даро ни позволява да го видим като нещо като религиозна столица.

Факт е, че археолозите откриха огромен басейн в цитаделата Мохенджо-Даро. Прясна вода се доставяше от специален кладенец. Според повечето изследователи басейнът е бил предназначен за ритуални измивания. Религиозната философия на протоиндийската цивилизация най-вероятно се основава на идеи за ритуална чистота и нечистота. Водата очисти тялото точно както огънят очисти тухла. Следователно задължителният ритуал, който трябваше да предхожда служенето на божеството или божествата, беше измиването на тялото.

Подобни басейни е имало и в други градове от долината на Инд, но техните размери са били много по-малки. Басейнът в Мохенджо Даро е дълъг 12 м и широк 7 м. Дълбочината му е 2,5 м. Над басейна е имало втори етаж, изграден от дърво и поради това не е запазен, запазени са само стълбите, водещи към върха. Предполага се, че на втория етаж са се извършвали религиозни церемонии за малцината посветени, преминали ритуално пречистване. Близо до басейна археолозите разкопали зала за срещи, чийто покрив се поддържал от няколко реда дървени колони. И покривът, и колоните също не са запазени – изгорели са при пожара. Някои историци предполагат, че тази мистериозна зала е била нещо като „покрит пазар“, но това едва ли е възможно, тъй като изглежда съмнително, че и търговци, и купувачи специално са се качвали в цитаделата, за да правят сделки. Много по-логично е да се предположи, че пазарът или по-точно няколко пазара се е намирал в долната, жилищна част на града.

Религиозните сгради в харапските градове са били не само в цитаделата, но и в долния град. Една от тези сгради с останките от каменна скулптура е разкопана от английския археолог М. Уилър в Мохенджо-Даро. Възможно е това да е бил храм за хора, които по някаква причина не са могли да участват в ритуалите в цитаделата. Тази голяма сграда на масивна платформа имаше няколко етажа. Горните етажи, изградени от дърво, не са оцелели, но за тяхното съществуване говори една тухлена стълба.

Древните индийци като цяло обичали многоетажните сгради. Най-големите жилищни сгради в градовете са били на три етажа. Бяха покрити с плоски покриви. Покривите бяха покрити с уплътнена тиня, тъй като тя перфектно задържа дъждовната вода дори при най-тежките валежи. Покривите бяха оборудвани много внимателно, имаха парапет и глинени улуци. Стените на долния етаж са били изградени от печени и непечени тухли, а горните етажи са били почти изцяло дървени и може би са представлявали открити чардаци. Горните етажи практически не са оцелели, но отново зиданите стълби, водещи до тях, са добре известни.

В някои отдалечени райони камъкът е бил използван за изграждане на къщи. Камъкът, за разлика от тухлата, е бил използван само в архитектурата на жилищата, тъй като не е имал същото култово значение като печената тухла. Освен това е възможно хора, принадлежащи към различна нация или дори раса, да са живели в каменни къщи.

В къщите нямаше прозорци, а светлината и въздухът влизаха през малки дупки в горната част на стените. Вътрешните и външните врати също бяха дървени. Къщите се състояли от 5-9 стаи, като максималната площ, заемана от първия етаж на къщата, достигала 355 m2. Тъй като горните етажи на къщите не са запазени, тяхното оформление е възстановено от учените много приблизително и затова е трудно да се каже каква е общата площ на всички стаи в такава къща.

Около къщата имаше стопански постройки. Пред къщата имаше широк двор, в който се отглеждаха кози, овце и индийски "гърбати" крави (зебу). Тук, в двора, имаше отворена кухня с едно или няколко огнища за готвене. До кухнята, под покрит навес, имаше големи съдове за съхранение на зърно и масло. В близост имаше специална пещ, предназначена за печене на хляб. Такива пещи са много подобни на тези, в които се пече хляб и до днес в Централна Азия и Кавказ.

Домашните животни, които защитаваха благосъстоянието на Харапите, бяха кучета и котки. Котките защитаваха запасите от зърно от дребни гризачи, а кучетата охраняваха къщите. Друго животно, което Харапите опитомиха, беше слонът. Слоновете помогнаха за изграждането на къщи и укрепления и разчистването на нови зони от девствени гори. Докато кучетата и котките очевидно се смятаха за „по-низши“ животни, към слона се отнасяха с благоговение. Известно е, че в индийския пантеон е имало бог Ганеша с глава на слон. Има всички основания да го считаме за предарийско (харапско) божество. В исторически времена слоновете са били използвани не само за икономически цели, но и за военни цели: слон със стрели на гърба си е бил вид „жив танк“. За съжаление не знаем дали харапците са използвали слонове във войната.

Сред стопански постройки се забелязват обществени хамбари. Зърното, съхранявано в тях, най-вероятно е било някакъв вид авариен резерв в случай на нападение или провал на реколтата, а също така е било предназначено за свещеничеството и благородството. В Харапа обществените житници са били разположени близо до реката, северно от цитаделата. В близост са открити специални каменни платформи, предназначени за вършитба. Предполага се, че снопове жито са пренасяни от далечни села по реката и овършавани в града. В пукнатините на каменната площадка археолозите откриха запазени класове от пшеница и ечемик.

Недалеч от хармана имаше два реда бараки - малки едностайни постройки. Подобни сгради са открити в Мохенджо-Даро. Учените са направили няколко различни предположения за това кои са били обитателите на тези бараки. Може би са били обеднели занаятчии. Според друга версия те били сезонни работници, които донасяли зърно от селата си. Според третата – държавни роби. Тъй като тези сгради са били отделни къщи, може да се предположи, че хората, които са живели в тях, са имали лична свобода, въпреки че са изпълнявали определени задължения. Също така е възможно те да са били бежанци от сухите степи на Белуджистан и Синд, които са се съгласили на тежък труд за правото да останат в града и да получат храна. Не е изключено това да са били военнопленници, заловени при нападения над града от заселници от запад. За съжаление, няма да можем да кажем нищо надеждно за това, докато древната индийска писменост не бъде дешифрирана.

Съществуването на големи градове в горещ тропически климат е невъзможно без удобна и внимателно проектирана водоснабдителна и канализационна система. Вече казахме, че в религиозната система на Харапите ритуалното измиване играе важна роля, което носи и хигиенни ползи. Всеки град имаше собствени басейни и кладенци, предназначени за ритуални измивания. Винаги имаха прясна течаща вода. И в допълнение към такива религиозни сгради имаше и система от светски градски комуникации. В двора на почти всяка къща е изкопан кладенец за пия вода, а по улиците имаше обществени кладенци. Харапците построили бани с душове и тоалетни в къщите си. Водата от службите е изтекла на улицата и след това в градската канализация.

Долината на Инд е имала най-сложната канализационна система в целия древен свят. На всяка улица в жилищните райони на харапските градове имаше специални резервоари за утаяване, в които отпадъчните води се вливаха през канавки. От тези утаителни басейни мръсната вода падаше в канали и по тях течеше извън градовете, в реката. Каналите били облицовани с печени тухли и покривани със същите тухли или каменни плочи, което осигурявало не само ритуалната, но и физическата чистота на градовете.

Около града, чиито граници са ясно очертани от крепостна стена, е имало предградие. Както в съвременните градове, предградието не е едно цяло, а се състои от няколко селища. Може би някои от тях са били обитавани от хора, които по някаква причина не са могли да се заселят в границите на града. Може би това са били чужденци, слезли от планините на Синд и Белуджистан, които не са имали право да влизат в града, построен от ритуално чист материал. Или може би са били потомци на племената, покорени от харапите? Жалко, че никога няма да разберем.

В предградията на почти всеки град имаше морско или речно пристанище. Може би това се дължи на идеите за ритуалната нечистота на чужденци или хора, пристигнали от далечни страни. Нека си припомним, че съвсем наскоро почти всяко пристанище имаше карантинен залив, в който корабите и техните екипажи бяха държани в продължение на 40 дни (самата дума карантина идва от френското „quarante” - „40”). Разбира се, съществуването на такава карантина е породено от медицински и хигиенни съображения, за разлика от харапската, причините за която са от религиозен характер.

Имаше и цял пристанищен град, при това търговски. Наричаше се Лотал (Сауращра). Бил ограден с масивна каменна стена, която предпазвала не само от вражески нашествия, но и от наводнения. Местоположението в долното течение на Инд направи Лотал много уязвим, така че всички жилищни сгради в този град бяха построени на специални масивни платформи.

В източната част на града археолозите откриха корабостроителница (218х37 м), свързана с дълги канали с река, която се вливаше в морето. Дължината на един от каналите, проследен от археолозите от пристанището до вливането в реката, надхвърля 2,5 км. IN съветско времеБеше обичайно да се омаловажава значението на търговията в сравнение с производството и селското стопанство, така че учените се опитаха да представят този канал като напоителен канал (това мнение дори беше включено в Голямата съветска енциклопедия - статията „Харапската цивилизация“), но изглежда за нас това мнение е неправилно. Почти невъзможно е да се обърка напоителен канал с корабен канал: те започват да се разклоняват точно до пристанището. Освен това напоителните канали никога не свършват в градовете с пристанищни складове и най-важното е, че каменните котви никога не се намират в големи количества в коритото на напоителните канали. Тази ситуация защитава града и пристанището от атаки от морето, от бури и други метеорологични бедствия.

Лотал имаше много занаятчийски магазини, които произвеждаха стоки за продажба. Улиците на този град били значително по-тесни от улиците на култовия център на протоиндийската цивилизация Мохенджо-Даро. Така широчината на главните улици беше едва 4-6 м, а широчината на вътрешноблоковите алеи рядко достигаше 2 метра.

Животът и заниманията на харапците

Какво са яли жителите на Харапа и други древни градове в долината на Инд? Археолозите знаят, че древните фермери от тази цивилизация са отглеждали два вида пшеница, просо, ечемик, сусам и боб. Хората от долината на Инд са първите в историята, които отглеждат захарна тръстика. Но зърна ориз не бяха намерени никъде. Въпреки това, оризови люспи са открити в градове на Сауращра като Лотал и Рангпур, което означава, че поне в тази по-дъждовна област на индийската цивилизация оризът е бил култивиран.

Отглеждането на ориз се различава значително от отглеждането на пшеница, ечемик и други зърнени култури от Стария свят, тъй като оризът изисква специално напояване. Народите на Месопотамия и други страни, съседни на Харапа, с изключение може би на Китай, не познаваха ориза. Някои изследователи дори се чудеха дали отглеждането на ориз е важен моментпри решаването на въпроса за местния или извънземен произход на харапската цивилизация. Но Харапа и селскостопанските селища на Китай по това време са разделени не само от хиляди километри, но и от трудни природни условия - високите планини на Тибет, сухите пустини - което прави миграцията на хората "оризови фермери" невъзможна. Освен това в Индия по това време не е известен нито един монголоиден череп, което означава, че няма нито един реален факт, който да сочи, че Харапите идват от Китай.

Жителите на долината на Инд знаеха как да пекат хляб и да варят каша от пшеница, ечемик или бобови растения. Тази гарнитура обикновено беше придружена от ястия с месоот опитомени животни - овце, кози, индийска "гърба" крава (зебу) и кокошка. Като десерт на харапската маса имаше плодове и плодове: фурми, манго, сливи, кайсии, праскови, череши, черешови сливи, трънки, дюли, бадеми, грозде, ягоди, нарове, смокини, плодове от захарна палма, ядки. Като подправки се използват различни сосове и сосове от горчица, лук и други индийски подправки. Плодовете на лотоса били особено популярни сред харапците, които според древните трактати се смятали за подмладяващо и повишаващо потентността средство.

Какво са носили древните индианци преди 4-5 хиляди години? Малки парчета памучен плат, намерени в Мохенджо-Даро, ни казват, че са отглеждали памук. Това означава, че дрехите им са били много удобни за този влажен и горещ климат.

Най-важните занаяти на Древна Индия са също металургията, керамиката и бижутерията. Металурзите се научиха да добиват медна руда. Харапците не са познавали желязото. Технологията за добив на желязна руда ще бъде открита едва 500 години след смъртта на харапската цивилизация. Липсата на калаени руди доведе до факта, че в Харапска Индия нямаше истински бронз. Тези продукти, които често се наричат ​​"бронз" дори в реномирани научни публикации, всъщност са мед. За укрепване на медта към стопилката бяха добавени минерали, съдържащи никел и арсен, поради което такъв бронз се нарича „арсен“. Ясно е, че производството на такъв бронз е представлявало голяма опасност както за самите металурзи, така и за хората около тях. Тъй като металургичните работилници не бяха преместени извън градовете, всички жители вдишваха токсични изпарения от арсен.

Древните индийци са усвоили такива сложни технологични операции като топене, леене и коване на метал. В същото време те знаеха как да правят не само инструменти и оръжия, но и истински произведения на изкуството, като например известната бронзова фигурка на танцьорка. Производството на метални съдове е достигнало много високо ниво. Изработени са от мед, злато и сребро.

Такива перфектни продукти са получени благодарение на откриването на технологията „изгубен восък“ от занаятчии от Харап. Първо майсторът извая модел от восък, след което го намаза с глина, оставяйки дупка отгоре. След това той изпича глиненото покритие в пещ по такъв начин, че восъкът се разтопява и пространството, което заема, образува фигурна празнина, в която майсторът излива разтопен метал. Когато металът изстине, керамичният калъп се разчупва и почти готовият предмет се изважда - трябва само леко да се почисти. Разбира се, получените продукти от такова отливане бяха напълно уникални, защото нито един восъчен модел не беше точно като друг и богатият клиент можеше да бъде напълно сигурен, че е собственик на уникално нещо. Използвайки технологията „изгубен восък“, майсторите отливат предмети не само от мед, но и от благородни метали.

Друг важен материал беше камъкът. От камък са правени съдове, мъниста и висулки. Как се е добивал камък в древността? В края на краищата хората не са имали здрави инструменти на свое разположение - нито стоманено длето, нито чук. Оказва се, че добивът на камък е възможен и с помощта на примитивни инструменти. Всичко, което се изискваше, беше интелигентност и проницателност. Древните индийци извличали камък от скалата по този начин: първо запалвали огън пред скалата, след което изливали скалата със студена вода. От рязка смяна на температурата скалата се е пропукала, а след това в пукнатините са забити дървени колове. Поляха се и коловете. Дървото пое вода, разшири се и огромни блокове се отчупиха от скалата. Те бяха много големи, но въпреки това беше по-лесно да се преработят - да се отделят отпадъците от полезните скали. Изсечени парчета ценен камък са били отнасяни в специални работилници, където майстори са ги превръщали в различни предмети. Една такава работилница снабдявала селища на много километри в района с каменни изделия. Интересно е, че с помощта на описания метод харапците успяват да извлекат дори много твърди скали - кремък и обсидиан, а тези минерали са по-твърди от бронза.

Хората от долината на Инд са били изкусни в преденето и тъкането. По време на разкопки археолозите откриха вретено в много къщи. Това ни казва, че харапците са предали и тъкали у дома, а местните майсторки са се хвалели една с друга, състезавайки се в занаята си.

Все още остава загадка дали харапците са познавали коприната или не. Не са намерени останки от копринени тъкани или дори конци, но коприната е известна от пост-харапски селища на полуостров Катиявар и централна Индия. Съдейки по факта, че жителите на тези селища са живели в малки къщи, напомнящи домовете на номадите по своята кръгла и овална форма, те едва наскоро са преминали от номадски начин на живот към заседнал. Това означава, че едва ли до момента на появата си по тези места те са знаели как да правят копринени тъкани. Следователно има вероятност те да са заимствали производството на коприна от своите предшественици, харапската култура.

Керамиката, за разлика от популярните занимания предене и тъкане, е била занимание на занаятчии. В цялата страна е била разпространена една и съща керамика, която не може да се сбърка с керамика от други култури. Съдовете, придобили червеникав цвят след изпичане в специални пещи, са украсени с геометрични и флорални шарки, предимно с черна боя.

Специален занаят било производството на фигурки от теракота. Теракотата е вид керамика, изработена не от обикновена, а от цветна глина, поради което получените продукти придобиват различни нюанси - от черно и червено-кафяво до светло кремаво. Теракотените фигурки от харапската цивилизация са интересни не само за историците на изкуството, но и за историците, тъй като те могат да разкажат много за това как са живели харапите. Древните майстори дори са пренасяли орнаменти върху дрехите на мъжете и жените. Облеклото, което можем да видим върху харапски фигурки, показва, че жителите на протоиндийската цивилизация са носили почти същите като индийците от времето на завладяването на Индия от британците, а именно: сари и дхоти - широки парчета памучен плат, които се увиват около тялото няколко пъти по специален начин.

Теракотени макети на къщи ни позволяват да видим как са изглеждали домовете на харапците, защото почти всички къщи са били разрушени от завоевателите или са се срутили с времето, а в най-добрия случай до нас са достигнали основите на някогашни величествени сгради. В един от слоевете на Мохенджо-Даро, датиращ от предарийските времена, е открит глинен модел на двуколесна количка. Традиционно се смята, че колесният транспорт е изобретен от арийците. Възможно е обаче първенството в това изобретение да принадлежи на Харапите.

Тъй като харапската писменост все още не е надеждно дешифрирана, социалната структура на харапското общество остава загадка. Археолозите са открили дворци на владетели и административни офиси на градските власти в цитаделите на Мохенджо-Даро, Харапа и Калибанган. За наличието на административен апарат косвено свидетелства добре организираната работа по изграждането на жилищни квартали и крепости, както и водоснабдителни и канализационни системи. Обществените житници, открити в различни градове на долината на Инд, показват присъствието на цяла група длъжностни лица, които са отговаряли за разпределението на обществените доставки, но как са били разпределени тези доставки, остава загадка за нас. Съществуването на специални социални групи от чиновници и учени се подкрепя и от факта, че много аспекти от живота на харапската цивилизация са били строго унифицирани – съществувала е единна система от мерки и теглилки, обща писменост, обща система на градски планиране и градски комуникации.

Дворците в градовете от долината на Инд крият много тайни. И наистина, дали всеки град е имал свой крал или всички дворци са били сезонни резиденции на върховния крал? Климатът на Индия е такъв, че има три ясно изразени сезона - лято, зима и дъждовен сезон. Върховният крал може да живее във всеки от дворците за един сезон. Ами ако имаше няколко царе? Каква е била връзката между управляващите династии на Мохенджо-Даро, Харапа и Калибанган? И това династии ли бяха? Може би след смъртта на бившия владетел хората са избрали нов цар, като са тествали кандидатите за сила, ловкост и издръжливост, както се е случило сред народите на Европа? Или може би това не са били кралски дворци, а резиденции на висшите жреци и цялата система на власт в цивилизацията на долината на Инд е била теократична? В този случай изграждането на цитадела от печена тухла (т.е. ритуално чист материал), значително издигаща се над долния град, трябва да означава издигането на жречеството като посредник между света на небесните богове и света на хората .

Предполага се, че във всеки град освен владетел е имало и градски съвет. Но ролята му все още остава неизвестна. Любопитно, но напълно недоказуемо предположение прави френският археолог Ж.-М. Казал. В големите градове, като Харапа и Мохенджо-Даро, има забележимо разслоение на собствеността: дву-триетажни къщи и кралски дворци в тези градове съжителстват с едностайни бараки. Но в малки градове като Калибанган и Лотал не е установено подобно разслояване на богатството. Напротив, в малки градове, като Калибанган, сградите се различават малко по размер и декорация, а дворецът на владетеля не се различава много от къщите на обикновените жители. Това означава, предполага J.-M. Казал, на територията на харапската цивилизация относително мирно съжителстват два типа социална структура: авторитарна власт в столиците и либерални общности в малките градове.

Съществувало ли е робство в протоиндийската цивилизация? Съветските учени, по аналогия с месопотамските и египетските общества от 3-то-2-ро хилядолетие пр.н.е. д. предполага, че харапското общество също е имало роби и собственици на роби. Въпреки това е невъзможно да се докаже това предположение, докато не бъдат прочетени харапските текстове. Същият Ж.-М. Казал изложи друга хипотеза. Той отделя миниатюрни печати с прост и много кратък текст в специална група и предполага, че те представляват „карти за самоличност“ на роби или наемни работници. Но тъй като не можем да разчетем текста, написан на тези плочи, не е възможно да се каже дали Й.-М. Казал или изложената от него хипотеза е неоснователна. Друга интересна хипотеза е изложена от английския археолог Д. Гордън. Той твърди, че теракотените фигурки на хора, носещи кръгли шапки, клекнали и сключили ръце на коленете си, изобразяват роби. Подобни изображения на роби са известни както в Месопотамия, така и в Древен Египет, но възможен ли е такъв паралел? Да, наистина е възможен приток на роби сред пленените мигранти, но наистина ли се е случило?

Разликата в размера на къщите в долния град ясно показва стратификацията на богатството на жителите на града, но как е възникнала такава стратификация? Забогатявали ли са търговци, занаятчии, воини и ловци или само свещениците са били привилегирована прослойка? Какви свещени предмети са служили като символи на власт и богатство за жителите на долината на Инд? Кой притежаваше парцелите и градините - отделни семейства, родови общности, свещеници, жречески корпорации, царе на градове, градският съвет или върховният цар? И дали земята изобщо беше ценна в тази цивилизация?

Какви бяха селата около градовете? Както се оказа, те доставяха снопи в градовете, където снопите бяха овършеяни. Зърното е било съхранявано в обществени хамбари, но дали тези селяни са харапски, или са били местното население, което харапските завладели и обложили с данъци?

Дали жителите на Харапа, Мохенджо-Даро и други селища са живели в градовете си почти през целия си живот или са живели в околните села и са идвали в домовете си в градовете само за годишни празници и други светски нужди? Може би харапските градове са били само култови столици, в които цялото население на околните селища се е събирало само на специални дати от календара, като градовете на маите, изгубени в джунглата.

Тъй като в харапското общество могат да се намерят няколко социални групи - търговци, свещеници, занаятчии, воини, служители и вероятно също фермери и роби, някои учени твърдят, че кастова система е възникнала още в протоиндийската цивилизация.

За съжаление, нито тези, нито други хипотези могат да бъдат доказани или опровергани на сегашното ниво на познание. Всички поставени въпроси остават без отговор. Писмеността на древната цивилизация надеждно пази своите тайни.

Както вече беше отбелязано, един от най-силните аспекти на протоиндийската цивилизация беше търговията, която се извършваше както по море, така и по суша. Търговията в долината на Инд е била широко разпространена от древни времена. В един от слоевете на Мохенджо-Даро, датиращ от предарийските времена, е открит глинен модел на двуколесна количка. Подобни каруци са известни в целия Близък и Среден изток от исторически времена и се наричат ​​„арба“. Същите колички са били използвани от харапските търговци при техните пътувания по сушата. Както показаха разкопките на съветския археолог В. М. Масон в Алтън-Тепе, харапските търговци достигнаха Каспийско море. Пътят им минава през Белуджистан и Афганистан до Южен Туркменистан, който по това време е плодородна земя с плодородни степи и долини. Харапските търговци изнасяли там занаятчийски стоки, а оттам носели зърно, добитък и хранителни продукти, тъй като е много съмнително, че долината на Инд може да поддържа такова значително население, тъй като само Мохенджо-Даро, според някои оценки, е бил дом на 100 хиляди души

Теракотен модел на кораб с вдлъбнатина за мачта е открит в Лотал. По този начин можем да кажем, че Харапите са плавали, използвайки сезонните промени във ветровете.

Един от важните пътища на харапските търговци минаваше към вътрешността на Южна Индия, където се добиваше злато и сребро. Търговците по море вървяха покрай западния бряг на полуостров Хиндустан, след което акостираха на брега и се придвижваха до сребърни мини и златоносни реки по суша.

Изследванията на харапските градове в долината на Ганг тепърва започват, така че все още е трудно да се оцени значението на източната търговия на протоиндийската цивилизация. Но сега можем уверено да кажем, че харапските търговци са проникнали в Бенгалския залив.

Най-важната и добре документирана търговия за историците е с Месопотамия. В месопотамските източници има три мистериозни държави, които не могат да бъдат ясно идентифицирани - Дилмун, Маган и Мелуха. От тези страни идваха търговски кораби, натоварени с различни любопитни предмети, като слонова кост. Договорите, сключени от месопотамците, определят страните на Маган и Мелуха като разположени някъде далеч отвъд Дилмун.

Страната Мелуха почти надеждно се идентифицира с протоиндийската цивилизация. Но локализацията на страната Маган остава загадка. Някои историци смятат, че това е Белуджистан. Други смятат, че и Маган, и Мелуха са различни градове в долината на Инд (например Лот-хал, морското пристанище, и Мохенджо-Даро, култовата столица). Понякога се смята, че Дилмун е и името на един от индийските градове (например Лотала, в случая Маган, и Мелуха - двата най-големи града в долината на Инд - Харапа и Мохенджо-Даро). Но тъй като Дилмун понякога се описва в шумерските текстове като древната родина на шумерите, повечето изследователи смятат, че Дилмун е Бахрейн. Там преди около 40 години са открити селища от култура, много подобна на шумерската. Бахрейн беше транзитна точка по пътя от Харапа до Шумер и обратно.

В Месопотамия археолозите са открили много харапски продукти - мъниста, печати, морски миди, тъкани. Списъкът на стоките, донесени от Meluhha, според документите, е още по-богат и по-разнообразен: полускъпоценни камъни (халцедон, карнеол, лапис лазули), мед, злато и сребро, абаносови и мангрови дървета, тръстика, пауни, петли, умело инкрустирани мебели и много други.

Харапските търговци отплавали през зимните месеци и, водени от ветровете, които духали от континента, се приближавали до Арабския полуостров и оттам, движейки се по крайбрежието, достигали до Бахрейн и след това до Месопотамия. През лятото посоката на вятъра се промени на противоположната - сега ветровете духаха от океана към сушата и търговците се върнаха в Мелуха. Те напуснаха шумерските градове и се преместиха по северния бряг на Персийския залив, минаха Ормуз и отидоха в долината на Инд, а летните ветрове, които измиха корабите до азиатския бряг, не им позволиха да се отклонят.

Шумерите не са знаели тайната на мусоните (както учените наричат ​​тези сезонни ветрове), така че никога не са плавали до Мелуха, а цялата търговия в Персийския залив и Индийския океан е била в ръцете на моряците от Харап (Мелуха), които царува върховно в Арабско море и Персийския залив. Това твърдение се основава на факта, че във всички градове, известни на историците в този регион, са открити много предмети от Харап, докато вносът от Месопотамия е оскъден.

Но някои месопотамски търговци може да са отплавали до Индия на индийски кораби. Вероятно един от тези търговци, докато е бил в Лот-хал, случайно е изпуснал цилиндричния си печат, който е открит от археолозите три хиляди години по-късно.

Търговията допринесе за появата и унифицирането на системата от мерки и теглилки. В много градове археолозите са открили тежести от различни видове, с еднакви и няколко тежести. Друга важна последица от търговията е създаването на писменост като система за записване на наличното богатство.

Писане

Основната мистерия на харапската цивилизация е писмеността. Дешифрирането му ще хвърли светлина върху много други мистерии. Археолозите са открили голям брой предмети с надписи на неизвестен древен език. Сред тях са хиляди печати, метални изделия и керамика. Учените са направили много различни предположения относно съдържанието на тези надписи, но както често се случва в историческата наука, един и същ факт служи като основа за различни, понякога противоречиви хипотези. Да дадем пример. Известно е, че повечето предмети, придружени с надписи, имат отвори за вдяване на конец или въже. По-нататъшното тълкуване варира значително: някои историци смятат такива предмети за разписки за стоки, други - за амулети. Кой историк е прав или дали може да се даде друго обяснение за дупките в предметите, времето ще реши.

Основната трудност при дешифрирането на харапската писменост е, че „текстовете“ на харапските са много малки по обем, средно всеки се състои от 5-6 знака. Общо са известни няколко хиляди такива надписи. Ако учените имаха пред себе си консолидиран харапски текст от 10-15 хиляди знака, той щеше да бъде прочетен и преведен много бързо. Но тъй като всеки от известни паметнициХарапската писменост е много малка, това не ни позволява да разберем вътрешната логика на нейния автор.

Влажният и горещ климат на долината на Инд вероятно е виновен за това, че писмеността все още не е дешифрирана. Изглежда, че харапците, подобно на индианците от много по-късно време, също са писали върху свитъци, направени от палмови листа - във всеки случай археолозите са открили каменна мастилница в един от харапските градове. Въпреки това, самите свитъци очевидно са били унищожени по време на арийското нашествие, а тези, които не са били унищожени, са се разложили с времето във влажната почва на Индия. Много паметници древна писменост, като например египетските папируси или свитъците от Кумран, са били запазени именно поради сухия горещ климат. Но, уви, природата не беше толкова милостива към харапските текстове.

Учените класифицират харапската писменост като йероглифна. Какво представляват йероглифите? Тази дума е използвана за първи път от теолога Климент Александрийски. Това е, което той нарича "свещени издълбани знаци". Той не ги приписва на определен вид писменост, но използва тази дума, за да обозначи всеки писмен знак, който има божествена природа. През Средновековието учените често са се сблъсквали с египетската писменост и тъй като по това време способността да се чете древноегипетски е била загубена, всички египетски текстове изглеждат като „йероглифи“, тоест текстове, дадени от Египетски богове. В съвременните времена значението на думата „йероглиф“ се промени - така започнаха да наричат специален типбукви, характерни не само за Древен Египет, но и за други страни – например Китай. Йероглифът се счита за писане с голям брой знаци, сред които има знаци, обозначаващи цели думи или понятия (те се наричат ​​идеограми), и знаци, обозначаващи една или повече срички (такива знаци се наричат ​​фонетични).

Как се появиха йероглифите? В древни времена хората говорели за някакво важно събитие, опитвайки се да го скицират. Така в една от пещерите във Франция археолозите откриха скална рисунка, изобразяваща див бик и лежащ до него ловец. По този начин древният човек се е опитал да опише значимо за неговото племе събитие. Ще напишем: „В такъв и такъв ден през тази и такава година див бик уби ловеца Х.“ Но преди 15 хиляди години е било възможно само картинно описание на събитието.

По-късно хората започнаха да изобразяват събитията, за които искат да говорят, с помощта на пиктограми. Пиктограмите също са рисунки, но по принцип те образуват не картина, а надпис. Това изглежда много удобен начин. Ако искате да напишете думата „див бик“, нарисувайте див бик, ако искате да напишете „ловец“, нарисувайте човек с лък. Но светът на думите на всеки език включва не само изобразими, но и непредставими - абстрактни или общи - понятия. Например като „любов“ или „бог“. В този случай древните египтяни са действали по следния начин. Думата "бог" беше обозначена под формата на "знаме". Такова „знаме“ беше окачено върху дървени или каменни обелиски на входа на храма на всяко божество. Всеки бог имаше свой собствен образ на „знамето“, но при писане иконата „знаме“ обозначаваше всяко божество и след такъв знак беше посочено името на конкретния бог, споменат в текста. Често след неописуеми думи се поставя друг йероглиф, който показва, че тази дума не трябва да се чете. Учените наричат ​​нечетлив йероглиф „определящ“ или „индекс“, защото той показва, че следващата дума принадлежи към някакъв клас обекти или понятия. Освен това имаше специални йероглифи, които нямаха самостоятелно значение, но изясниха четенето на определен йероглиф. Нещо подобно е запазено в съвременните езици: например две точки над буквата „е“, без които тази буква би се четела по различен начин.

Най-важният принцип на йероглифното писане е образността. Например, древните египтяни изобразяват отричането на „не“ („нито“, „не“, „отсъства“), използвайки йероглифа „разперени ръце“. Тези ръце изглежда показват липсата на нещо, което ще бъде обсъдено в следващите думи на текста. В съвременния китайски един и същ знак обозначава както глагола „да обичам“, така и производното му наречие „добър“.

Когато се предават абстрактни понятия в йероглифи, често се използва съзвучието на думите. Така че, ако трябва да напишете думата „вице“, ще трябва да напишете йероглифа „праг (у дома)“, а ако трябва да напишете думата „носен“, ще трябва да изобразите човешки нос. Друга трудност за йероглифното писане е прехвърлянето на глаголни форми. Изображението на ходещ чифт крака във всяка йероглифна система за писане има значението: „да вървиш, да вървиш“. Но какво да правим след това?

Вие вървите.

В този случай процедирайте по следния начин. С помощта на семантична картина се предава само коренът на думата, в този случай - „id-“, и е последван от сричкови йероглифи. Тоест: „крака + пате“ = ходене, „крака + таралеж“ = ходене, „крака + таралеж + чиния“ = ходене.

С помощта на срички лесно се предават спомагателни части на речта - предлози, съюзи, частици. Вместо дума се поставя йероглиф на понятие, чийто първи звук или първа сричка е същата като необходимата за писане. И така, ако нямахме кирилица и трябваше да измислим йероглифно писане, тогава вместо думата „в” или „в” щяхме да напишем йероглифа „вълк”, вместо „к” - йероглифа „котка” , вместо „след“ - до 3 йероглифа „поле“, „слон“ и „лъв“. Този вид писане е относително удобен. Но дори и в този случай възникват трудности, тъй като има много по-подходящи йероглифи, отколкото има срички или букви, които искаме да предадем писмено. Например, за да напишете „вътре“, един човек ще иска да използва йероглифа „вълк“, друг - „кофа“, а трети - „вилица“. Но когато има много грамотни (т.е. такива, които знаят йероглифи) хора, те постепенно се споразумяват помежду си кой йероглиф кои срички представлява. Учените наричат ​​този процес „акрофония“. Благодарение на нея йероглифите постепенно се превърнаха в азбука. Интересното е, че акрофонията продължава и до днес, но сега се свързва с образуването на нови - кратки - думи от големи фрази. Например „висше учебно заведение“ благодарение на акрофонията беше сведено до кратка и разбираема дума „университет“.

Йероглифите могат да съществуват само в контекста на един език или няколко подобни диалекта, тъй като те едновременно съдържат както определено произношение, така и определено значение. В случаите, когато се запази историческата приемственост на народите, използващи една и съща писмена система, йероглифите могат да се запазят хиляди години. Така египетското писане е съществувало практически непроменено три хиляди години, китайските йероглифи съществуват повече от две хиляди години.

Нека обаче се върнем към харапските йероглифи и въпреки факта, че най-старото индийско писмо не е дешифрирано, ще се опитаме да разберем какво е то.

Според учените харапската писменост е имала 400 знака. За обозначаване на числата са използвани специални тирета. Останалите харапски йероглифи са представени от две групи - сричкови йероглифи и детерминанти, тоест индикатори, че следващата дума принадлежи към някакъв клас обекти или понятия. В същото време почти всеки харапски надпис е придружен от картина, която го обяснява в една или друга степен. За кого бяха предназначени тези изображения? Вероятно неграмотни харапци. Или може би други хора са живели в долината на Инд освен харапците. Именно към представителите на този народ, чийто неписмен език се различава от харапския, са адресирани обяснителните рисунки. Надяваме се, че тези обяснителни чертежи ще помогнат в бъдеще да се разкрие мистерията на харапската писменост.

Съдейки по намерения в Калибанган керамичен фрагмент с част от надписа, харапците са писали отдясно наляво. Това беше разкрито по следния начин: учените забелязаха забележимо компресиране на знаците отляво. Ето как стесняваме и свиваме буквите, когато нямаме достатъчно място, за да поберем цялата дума на ред.

Най-доброто нещо, което би могло да помогне за дешифрирането на протоиндийската писменост, би било, ако археолозите успеят да открият текст, написан на два езика - харапски и някой друг език, вече известен на съвременната наука. Именно този двуезичен текст (учените го наричат ​​двуезичен) е помогнал на Ж.-Ф. Шамполион да дешифрира египетските йероглифи. Но, уви, досега археолозите не са срещали двуезични с текст на харапски. Учените обаче не губят надежда, тъй като търговските контакти на Харапа-Мелуха с Месопотамия са били доста близки и е много възможно такъв двуезичен текст да лежи в земята и да чака откривател.

Междувременно нека поговорим за няколко опита за разчитане на древно индийско писмо. Много учени са се опитвали да го разчетат от гледна точка на езиците, които знаят. Те се опитаха да дешифрират харапската писменост, използвайки различни древни и модерни езици- хетски, санскритски, шумерски, хуритски, еламски и дори такива екзотични дравидски като Мунда и Бурушаски.

Така известният лингвист Б. Грозни счита, че харапската писменост е много подобна на хетските йероглифи и се опитва да я разчете според принципите на четене на хетския език. Опитът завърши неуспешно, което като цяло не е изненадващо: хетският език принадлежи към индоевропейските езици, а протоиндийският към дравидските езици, следователно вероятността за правилно четене по метода на Иван Грозни (със сигурност забележителен специалист в своята област) е приблизително същото, както ако някой се е опитвал да чете японски йероглифни текстове, използвайки руски или, да речем, румънски.

Харапските фигурки и дизайни на тюлени ясно изобразяват хора от дравидския антропологичен тип. Следователно е логично да се предположи, че харапският език трябва да принадлежи към същото езиково семейство като дравидските езици на съвременна Индия. Това се потвърждава от изследванията на лингвисти като Т. Бароу и М. Емено, които установиха, че санскрит има редица заемки от дравидските езици. Първата стъпка в дешифрирането би била да се идентифицират основните модели и типичните конструкции на езика. През последните десетилетия компютрите бяха свързани с дешифриране, но резултатът все още е нулев. Но чрез машинен анализ беше установено, че граматичната структура на харапския език напълно съвпада с протодравидския. Така окончателно е погребан опитът на някои историци да представят харапската цивилизация като арийска. Езикът на протоиндийската писменост обаче е много по-стар от съвременните дравидски езици, така че е невъзможно тези текстове да бъдат прочетени с тях. Да дадем пример. Между нас и най-древните паметници, написани на църковнославянски, има почти хиляда години разлика и тези текстове не се разбират без превод от всички и не винаги. А в случая с Харапа говорим за 3-4 пъти по-дълъг времеви период.

Чешкият етнограф C. Loukotka през 1928 г. сравнява харапската писменост с писмеността Kohau Rongorongo на Великденския остров. Въпреки привидно очевидната абсурдност на подобно сравнение (Великденският остров е на много хиляди километри от Индия), се оказа, че много от знаците съвпадат. Тази идея стана доста широко разпространена в предвоенна Европа. През 1932 г. унгарският учен В. Хевеши прави доклад във Френската академия на науките, в който убедително доказва, че броят на знаците в двете писмености е приблизително 400, а освен това една четвърт от знаците имат еднакъв стил, което означава, че са свързани.

Австрийският археолог Р. фон Хайне-Гелдерн отива още по-далеч. Той доказа, че писмеността на Великденския остров е сходна не само с протоиндийските, но и с древнокитайските изобразителни протойероглифи, както и с изобразителното писмо, характерно за съвременните народи от Южен Китай. Според Хайне-Гелдерн цялата световна писменост произхожда от Централна Азия или Иран, откъдето се разпространява в долината на Инд, а след това в Китай и по-нататък през Полинезия до Великденския остров. Подобен подход обаче би направил възможно добавянето на египетски йероглифи и други писмени системи от Стария свят към списъка с общи писмени системи.

През 1951 г. идеята за родството на харапската и полинезийската писменост получава неочаквано потвърждение: Р. фон Кьонигсвалд установява прилики между орнаменталните мотиви на Индонезия и Полинезия, от една страна, и протоиндийската цивилизация, от друга. В допълнение, аржентинският историк X. Imbelloni открива надписи в пещерите на Цейлон, направени по подобие на харапски и полинезийски икони. Подобна писмена система се поддържа до средата на 20 век. сред народа Лоло, живеещ на границата на Китай и Виетнам. Тяхната писменост е централна в системата на индийско-тихоокеанската писменост, а отделните й характеристики имат аналогии дори в японската култура Джомон. Освен това подобна писменост е открита на Каролинските острови, така че е имало ясно определена верига от региони, в които е съществувала такава писменост. Поддръжници на тази теория са и съвременни учени, като Т. Бартел, С. Съгс и редица други.

Връзката на тези писания съживява една доста стара хипотеза, че някога в Тихия и отчасти в Индийския океан е имало гигантски континент, Пацифида, който е потънал преди около 20-10 хиляди години. Тази хипотеза е формулирана от геолозите В. А. Обручев, В. В. Белоусов (Русия), Е. Суеси и Е. Ог (Германия). Зоогеографът M. A. Menzbier също защитава тази гледна точка. В книгата си „Тайните на Великия океан“ той предположи, че Пацифида е потънала съвсем наскоро - преди няколко хиляди години. Все пак е добре известно, че историите за потъналите земи заемат важно място в легендите на полинезийците.

Дешифрирането на харапската писменост е извършено и в бившия СССР. Тези изследвания се провеждат от 1964 г. Най-успешният опит за разчитане на харапската писменост е направен от Ю. Кнорозов, който преди това е дешифрирал йероглифната писменост на индийския народ на маите. Неговото дешифриране се основава на дравидските езици. Но, за съжаление, неговото четене не беше признато от индийските експерти. Всъщност, за съвременните арийски индуси, дравидите

Нисша раса. По времето, когато се провеждаха изследванията на Кнорозов, СССР беше активен приятел с Индия и съветската наука предпочете да забрави за откритието на Кнорозов.

Харапска религия

Въпреки факта, че дравидската цивилизация загина, религиите на Индия имат силно влияние на Харапите. Много от вярванията и духовните практики на Индия датират от древни времена и строго погледнато, всички индийски вярвания са повлияни от Харап. В религиите на Индия архаичните идеи са гъвкаво съчетани с по-модерни елементи. Влиянието на една забравена цивилизация върху такива учения като йога и будизма е особено забележимо.

Очевидно харапците, подобно на съвременните индуси, са вярвали в прераждането. Откъде учените знаят за това, ако писмените източници все още не са дешифрирани? Благодарение на погребалния ритуал, който е добре познат от гробищата на Харапа и Лотала. Погребенията са се извършвали в земни ями в гробищата. Починалият е придружен до другия свят с малко оборудване. Предимно това беше храна в керамични съдове. В харапската цивилизация няма луксозни царски погребения, които да представляват интерес както за археолозите, така и за иманярите. Ако в селищата на харапската цивилизация богатите къщи често се различават значително от бедните, тогава в погребалната практика има почти пълно равенство. Това предполага, че древните харапци са вярвали в прераждането. За тях гробът е бил само краткотрайно обиталище на душата в близост до тялото. Покойникът се нуждаеше от храна само за този кратък период от време, докато душата му свикне с новия свят и намери ново тяло.

Кралските дворци в цитаделите на древните индийски градове са сравнително малки - във всеки случай те са много по-скромни от великолепните гигантски дворци на Месопотамия и Египет. Очевидно харапците са презирали лукса или поне не са му придавали голямо значение.

Това е двойно странно, като се има предвид, че харапците са били квалифицирани занаятчии и сръчни търговци, най-добрите в моретата на Индийския океан, а списъците с луксозни стоки, които са донесли, са впечатляващи. Загадка, нали? Вярно е, че има няколко предположения, повече или по-малко вероятни. Може би с нивото на развитие на селскостопанските технологии земята в долината на Инд не можеше да изхрани много жители. Следователно търговията и производството на луксозни стоки, ценени в други страни, беше единственият начин за изхранване на населението. Паралелно с това може да се приеме и друго – религиозно – обяснение. Вярата в прераждането има една много важна последица. Защо да събира съкровища, да трупа злато, сребро и луксозни стоки, ако след известно време човек се премести в друго тяло и богатството, което е събрал, ще отиде при потомците на този, в чието тяло е бил преди? Животът на човек, който вярва в прераждането, не се ограничава до пребиваване в едно тяло. Тя продължава много хиляди години, така че всички настоящи и бъдещи съкровища за човек са мимолетни хобита на душата, които не представляват истинска стойност.

Доста често археолозите намират сдвоени погребения в долината на Инд. Най-вероятно това предполага, че вече в харапските времена обичаят на ритуалното самоубийство на съпругите след смъртта на съпрузите им е бил широко разпространен в Индия. Този обичай - сати - все още съществува в Индия, въпреки факта, че е забранен от закона повече от 100 години. Британците, които забраниха сатито, го смятаха за проява на патриархалност и знак за неравенство на жените. Но индийците го възприемат по съвсем различен начин. За разлика от европейците, за тях смъртта не е страшен фатален праг, а просто определена граница, последвана от нов живот. Следователно влюбените, умрели заедно, могат да се обитават в телата на връстници, което означава, че само след 15-20 години те имат шанс отново да станат съпрузи.

Дали харапците са виждали някакъв изход от веригата на преражданията, подобна на тази, която съществува в съвременния будизъм? Дали харапците са вярвали, че човешката душа може да се премести в животно, или са допускали възможността за трансмиграция само в човешкото тяло? Много е трудно да се отговори на тези въпроси. В съвременния будизъм от човек се изисква да се преражда много пъти от едно тяло в друго, докато не се изчисти от страданието и привързаностите. Само тогава той ще може да постигне определено идеално психическо състояние – нирвана. В бъдеще той ще живее в света на доброто и светлината сред други чисти божествени души. Следователно е възможно харапците също да са си представяли задгробния живот като верига от превъплъщения в ново тяло и след известно време - след като човек се очисти от телесните страсти - като включване в сонма на боговете.

Изображенията върху печатите могат да разкажат много интересни неща за религията на древните индийци. Много често срещан мотив на такива изображения са дърветата, до които има бог. В съвременна Индия има специални дървета, почитани като жилища на различни богове или като техни въплъщения. Съдейки по изображенията на други печати, древните жители на долината на Инд са се покланяли на огъня и водата. Вярванията на харапците са толкова близки до идеите на индуизма, че често изглежда, че арийците почти напълно са възприели религията на народите, които са победили.

За да се уверят, че йога и будизмът също носят отпечатъка на архаичните харапски вярвания, изследователите бяха много подпомогнати от изображения върху печати, подобни на по-късните будистки и йогийски. Това сходство предполага, че харапската цивилизация е отдавала голямо значение на личното самоусъвършенстване и медитация. Историческият Сидхарта Гаутама - Буда - е живял десетина века след смъртта на Харапа, но е възможно популярността на будизма в Индия да се дължи на факта, че медитативните практики са били широко разпространени в Индия още преди Буда.

В Индия общественият социален принцип традиционно преобладава над индивидуалния и всякакви опити на човек да се изрази като индивид в една или друга степен се осъждат. В основата на индийската религиозна философия е концепцията за дълг като това, което човек трябва да прави в съответствие с правилата на тази каста и това социална групакъдето е роден. Имаше само един изход от тази социална прослойка, прекратяването на изпълнението на задълженията - чрез честен труд да се получи правото да се роди за нов живот в други, по-добри условия. Неслучайно най-съвършеният сред хората Сидхарта Гаутама – Буда – е роден в кралско семейство.

Имало ли е подобни идеи за дълга като основа на религиозността по времето на Харап? Много е възможно, защото само населението на Мохенджо-Даро надхвърля 100 хиляди души. За да се контролира живота на такъв огромен град по това време, беше необходимо да има учение, което да обедини хората.

Но потискането на личността поражда желание за свобода. В Индия това желание се реализира чрез йогийски практики.

По този начин има известно изображение на божество, седнало на ниска стойка в йогийска поза. На главата на божеството има два рога, между които има дърво. Той е заобиколен от тигър, носорог, зебу и слон. Не знаем как точно са наричали харапците този бог, но протоиндийският бог, който седи в йогийска поза, заобиколен от животни, се свързва от учените с Шива-Пашупати - покровител на добитъка и владетел на природата. като Шива – владетелят на йогите и аскетите. Затова изследователите често наричат ​​харапския бог прото-Шива.

Има изображение, в което главата на прото-Шива има две издатини - това са още две лица на божеството. В индуизма Шива също е представян като човек с много лица. Има легенда, според която съпругата на Шива, богинята Кали, дълго време молила съпруга си да се яви пред нея във всичките му възможни форми и той изпълнил желанието й. Виждайки многоликия Шива, Кали полудя за известно време.

Забележителни са животните, които заобикалят харапското божество. Любопитно е, че в йога има много асани (пози), които копират поведението на определени диви и домашни животни. Символът на Шива, известен в класическата епоха, е бикът Нандин. Но спътникът на жена му беше тигър.

Възможно е някои печати да изобразяват съпругата на прото-Шива: понякога тя е смирен владетел, понякога е яростна „рогата“ богиня. Има и сюжет, който по всяка вероятност предава някаква неарийска легенда. „Рогатата“ богиня стои сред клоните на свещено дърво, а пред нея коленичи друго божество с рога; И двете имат дълги плитки и гривни на ръцете. Коленичилото божество има видима издатина на главата си, която наподобява цъфнала клонка.

Култът към женски божества в Индия, както в древни времена, така и в наше време, е много разпространен. Забележете, че в архаичните земеделски култури женското божество играе основна роля. Великата богиня се свързва с идеята за плодородие. Древните земеделци вярвали, че земята ражда и отглежда като жена. Великата богиня също се смяташе за майка на всички неща. Тя даде живот и го отне, когато му дойде времето. Археолозите са открили много глинени фигурки в долината на Инд, изобразяващи голи или почти голи жени, носещи сложни украси за глава и огърлици. Очевидно те изобразяват различни образи на богинята майка.

Трудно е да се каже кога мъжките божества в Индия са започнали да играят доминираща роля - след пристигането на арийците, за които земеделието е означавало по-малко от скотовъдството, или по-рано, тъй като е невъзможно надеждно да се прецени колко зависими са харапите от земеделието .

Въпреки това, в допълнение към бога йоги, чийто образ прилича на Шива, може да се назове друго мъжко божество, чийто култ очевидно е бил широко разпространен в Индия дори в предарийските времена. Това е бог Кришна.

Защо изследователите смятат Кришна за харапско божество? Факт е, че името му се превежда като "черно". Индусите го изобразяват с лилава кожа. Както знаете, дравидите са имали тъмна кожа. Най-вероятно арийците са заимствали култа към Кришна от харапите и са започнали да го почитат като бог на екстаза.

Мистерията на смъртта на протоиндийската цивилизация

Според най-разпространената версия причината за смъртта на харапската цивилизация е нахлуването на арийски племена от територията на съвременен Иран или от централноазиатските степи (сега безводни пустини). И наистина, около 1800 г. пр.н.е. д. прекрасни градове бяха унищожени, някои от тях, и по-специално култовата столица на цивилизацията - Мохенджо-Даро - бяха изгорени. Под руините на разрушени сгради археолозите откриха скелети на защитниците на града със следи от борба. След тази атака животът в градовете на харапската цивилизация се запазва, но градовете никога повече не постигат предишното си величие; в тях ясно се виждат следи от упадък. В Мохенджо-Даро, Харапа, Калибанган и други градове горните (последните) слоеве на селища са построени набързо, без централизиран план, върху следи от пожари и разрушения; големи обществени сгради, както и водоснабдяване и канализация, не са били възстановен. Жилищните сгради са много по-малки. Керамиката деградира, техниката на изработката й, орнаментите избледняват, качеството на живописта намалява, броят на различните форми на сервизите намалява. В този слой практически няма неща, донесени от Месопотамия - основният износител на харапската цивилизация, което означава, че търговските контакти отслабват, никой не се осмелява да плава до далечни земи.

Изглежда, че всичко е много просто: дойдоха нашественици, унищожиха градове, унищожиха по-голямата част от населението, особено най-грамотните и квалифицирани, ограбиха богатството и може би ги принудиха да плащат данък. Но тук геополитиката се намесва в историческата наука. Факт е, че в съвременна Индия живеят представители на две раси - кавказци-арийци и негроиди-дравиди. Относителната расова чистота все още се запазва благодарение на кастовата система. Доминиращата раса, заемаща водещи позиции в държавната и регионалната администрация, в науката и културата, арийците, са потомци на същите завоеватели, унищожили една от великите цивилизации на древността. И те са много неудобни от факта, че са потомци на варвари и герострати. Затова индийските историци полагат огромни усилия, за да избелят своите предци и да премахнат вината от тях за унищожаването на харапските градове. Оказва се нещо подобно: да, арийците, които дойдоха в долината на Инд, разбира се, бяха войнствени племена, но те всъщност нямаха нищо общо с това, самата харапска цивилизация по това време гниеше или дори престана да съществува за причини извън контрола на нашествениците; и пристигането на непознати съвпадна случайно с колапса на цивилизацията в долината на Инд. Обосновките като цяло не са много убедителни, но някои хипотези изглеждат интересни. Те не трябва да се приемат за даденост, но някои от тях са интересни като примери за това

политиката се намесва в историята.

Версия едно: екологична катастрофа. Метод на самооправдание: „сами са си виновни“. Според една от тези хипотези харапската цивилизация е загинала поради изпечени тухли. От него са построени градски сгради, а изгарянето на тухли изисква много дърва. Когато жителите на големи градове като Харапа и Мохенджо-Даро унищожиха всички гори около тях, прясната вода изчезна заедно с горите. Земята престана да ражда, изворите и кладенците пресъхнаха. Други подобни хипотези показват малко по-различни причини за екологичната катастрофа: засоляване на почвата и появата на пустинята Раджастан, промяна в течението на река Инд.

Основното възражение срещу този вид хипотеза: ако наистина жителите на градовете от долината на Инд са били изправени пред екологична катастрофа, тогава те биха могли просто да се преместят в други по-плодородни земи - например да се установят по-ниско по течението на Инд и по протежение на западните крайбрежието на полуостров Хиндустан или отидете до долината на Ганг, където по това време вече съществуват няколко харапски селища и на ново място те построиха градове, дори по-красиви от тези, които изоставиха в долината на Инд.

Втора версия: природно бедствие. Метод на самооправдание: „никой не е виновен“. За да обоснове една от тези хипотези, беше изпратена цяла експедиция, която „убедително“ установи, че, оказва се, цивилизацията е загинала от мощно земетресение. Да, разбира се, едно земетресение може да причини пожар в Мохенджо-Даро, смъртта на много жители направо по улиците на градовете, но само в околностите на Мохенджо-Даро и Харапа. Протоиндийската цивилизация обаче е заемала значителна територия и дори силно земетресение близо до Мохенджо-Даро би позволило на градовете на юг да оцелеят. Друга хипотеза обвинява за смъртта на харапската цивилизация серия от тежки наводнения, но те не трябва да са засегнали селища извън долината на Инд. Третата хипотеза предполага, че причината за смъртта на цивилизацията е промяна в течението на Инд, този път поради естествени причини, например отново земетресение. Но дори и в този случай хората биха могли да построят нов град на ново място.

Има и друга също толкова оригинална хипотеза, породена след изследване на няколко фрагмента от костни останки от харапски погребения под микроскоп. Тя твърди, че протоиндийската цивилизация е загинала поради епидемия от малария. Вярно е, че маларията вирее в горещ и влажен тропически климат, но никога не се е превръщала в епидемия. Факт е, че биологичните организми, живеещи в определен регион, имат определена резистентност към инфекциозни заболявания, които са широко разпространени в тази област, и повечето местни хора не страдат от тези заболявания, а тези, които страдат от тях, страдат от тях в лека форма . Напротив, мигрантите, чиито организми не са свикнали с новия климат и нямат имунитет към нови заболявания, страдат най-много от такива регионални заболявания. Харапите са живели в долината на Инд в продължение на много стотици, ако не и хиляди години, така че трябва да са имали значителен имунитет срещу маларията, често срещана в тези части. Но може би изследователите са прави, те просто взеха скелетите не на харапците, а на мигранти, погребани според харапския обичай. Факт е, че пълни скелети, които могат да бъдат еднозначно идентифицирани, са доста редки - костите може да са изгнили или разложени, гробът може да е ограбен. Може би това са останките на заселници от сухите степи на Синд и Белуджистан, които дойдоха в долината на Инд в търсене на по-добър живот и умряха тук от необичайна за тях болест. Или може би са били арийци, дошли от по-студените и сухи райони на Централна Азия.

Трета версия: варваризация на културата. Метод на самооправдание: „чужденците са виновни, но не и арийците“. Според тази хипотеза виновните за смъртта на протоиндийците

цивилизации около нейните племена. Истинските харапци се заселили на голяма територия, обитавана от различни варварски племена. В резултат харапците генетично и културно се разпадат във варвари и постепенно деградират. Като доказателство за правотата си, защитниците на тази хипотеза цитират примера на харапските градове на полуостров Катиявар, като Лотал. Този град не е бил разрушен. Но в

XVIII век пр.н.е д. Тук има признаци на запустяване, пристанището и каналите, свързващи пристанището и реката, се рушат. По това време арийците вече се бяха приближили до Мохенджо-Даро и Харапа, но Лотал беше на няколко хиляди километра през непроницаема джунгла. Това означава, че възниква въпросът: как арийците са могли да повлияят на деградацията на град, в който не са съществували? Основното възражение срещу тази хипотеза е, че общият упадък на културата в Лотал не е свързан с промяна в антропологичния тип на населението, с други думи, в Лотал не само не е имало арийци, но и други мигранти. Това означава, че не може да се говори за никаква варваризация на културата. Основната причина очевидно е извън Лотал. Очевидно в протоиндийската цивилизация почти всички стоки за външната търговияснабдява големите градове в долината на Инд, а самият Лотал е само база за претоварване, снабдявайки долината на Инд с кораби и търговци. Веднага след като големите занаятчийски центрове умряха, Лотал започна да гние.

Следвайки тази логика, може да се отбележи, че причината за упадъка на Лотал и други градове на юг може да бъде и смъртта на Мохенджо-Даро и Харапа поради земетресение или наводнение. Редица други факти обаче свидетелстват против хипотезите на индийските учени. По улиците на града са открити скелети на хора, очевидно убити в битка с врага. Археолозите стигнаха до това заключение, след като откриха специфични повреди по костите, най-вероятно причинени от оръжия.

Освен това е известно, че в късния период харапците активно укрепват града. Очевидно благодарение на тези укрепления арийците не са успели да превземат градовете от долината на Инд за първи път. Те се върнаха начело на голям съюз от племена: движейки се със стадата си по границата на джунглата и пустините, арийците се спуснаха в Белуджистан и Синд, където лесно победиха местните племена и ги принудиха да се присъединят към кампанията в Инд Долина. Едва тогава успяват да завладеят Харапа и Мохенджо-Даро.

Интересна хипотеза за смъртта на харапската цивилизация е изложена от американския археолог V. A. Fairsesvis. Според него харапите, в продължение на няколко века на интензивна експлоатация на природните ресурси на долината на Инд, изтощиха земята му, което принуди жителите му да търсят нови девствени райони, да се заселят на изток, до долината на Ганг и на юг покрай Индия Океан. Като цяло това състояние на нещата изглежда възможно. Наистина харапските селища на юг и изток от долината на Инд са основани по-късно, отколкото в самата долина. Разпръскването на харапците в огромна област може да е означавало, че те не са успели да намерят достатъчно защитници, когато арийците нахлуват. Както виждаме, Феърсесвис не отрича както екологичните причини, така и вината на арийците.

Някои историци смятат, че вредното производство на арсенов бронз е помогнало на арийците да превземат харапските градове. Когато арийската орда се приближи до стените на градовете, оръжията започнаха да се произвеждат интензивно в топилните заводи, отровните изпарения от арсен се носеха над града и защитниците на града получиха огромни дози от това вещество. Един от основните симптоми на отравяне с арсен е мускулна слабост и затруднено дишане. Така се оказа, че арийците превземат градове с хиляди хора почти с голи ръце.

Друга хипотеза твърди, че смъртта на най-големите центрове - Мохенджо-Даро и Харапа - е довела до това, което учените наричат ​​„антропологична катастрофа“, тоест хората от тази цивилизация са били счупени преди всичко морално, тъй като техните богове не са им помогнали, техните светилищата били осквернени, а градовете, които им служели и за защита, и за смисъл на живота и които им се стрували непоклатими, били разрушени. Следователно, твърдят привържениците на тази хипотеза, харапците не са намерили умствената сила да построят нови градове на ново място. Освен това харапците предават почти без бой укрепленията на вододела на река Инд-Ганг и арийците навлизат в долината на река Ганг. Харапските градове на полуостров Катиявар и по на юг, на брега на Индийския океан, не са унищожени от арийското нашествие, но, макар и физически запазени, те са унищожени преди всичко морално и поради това бързо деградират. В историята има много примери, че нашествениците преди всичко се опитват да сломят морала на защитниците - разрушават храмове, унищожават свещени предмети и изображения на богове или ги пренасят в столицата на победителите. Може би самите индиански свещеници са наредили градовете да бъдат изгорени, защото са били осквернени от завоевателите и са станали нечисти.

Астравидя и вимани - мистериозни изобретения на древни майстори

Много хора са склонни да се обръщат към миналото на човечеството в търсене на тайни знания. Следователно с всяка култура от древността, заедно с научните теории, се свързват редица красиви, но неубедителни хипотези. Това важи и за харапската цивилизация.

Една от най-интригуващите мистерии на Индия е Астравидя. Така арийците наричат ​​мистериозното оръжие, чието притежание се приписва на харапците. В древния индийски епос това неустоимо небесно оръжие е описано по следния начин: „Ембрионите в. ще убие жени” и „...може да засегне страни и народи за няколко поколения.” Използването на астравидя е придружено от ярка светкавица на светлина и огън, поглъщащи всички живи същества и унищожаващи всички сгради на голяма площ. Боговете дадоха на Арджуна, героя от епоса, прекрасно оръжие и го снабдиха със следната инструкция: „Това е изключително и напълно неустоимо оръжие [. тя] никога не трябва да се използва от вас срещу хора, защото, хвърлена върху слаб човек, тя може да изгори целия свят..."

Това оръжие е много подобно на атомна бомба. Приликата между Астравидя и атомната бомба е толкова поразителна, че американският ядрен физик Робърт Йънг дори използва описание на Астравидя като заглавие на книга за историята на изобретението. ядрени оръжия. "В тъмнината ще се роди светлина, по-ярка от хиляди слънца." - така пишат авторите на Махабхарата за астравидя. „По-ярки от хиляди слънца“ е книга на Робърт Юнг. Друг ядрен физик, един от бащите на ядрената бомба, Робърт Опенхаймер, вярваше, че неговите изследвания са повторение на експериментите на древните индийци, които някога са пазели тайната на ядрената бомба.

В една от главите на Махабхарата се говори за такава небесна битка, която може да бъде сбъркана с описание на ядрена война: „...в целия си блясък се издигнаха нажежени стълбове дим и пламъци, по-ярки от хиляди слънца. Желязни светкавици, гигантски пратеници на смъртта, превърнаха цялата раса в пепел

Вришни и Андхака. Труповете са изгорени до неузнаваемост. Ноктите и косата паднаха. Керамиката се счупи без видима причина. Птиците са посивели. След няколко часа цялата храна стана неизползваема. Войниците, които избягаха от огъня, се втурнаха във водата, за да измият пепелта.

Изследователите на митологията на древните народи често отбелязват парадоксалните и напълно неочаквани за историците способности и изобретения на древните хора. Но може ли да се вярва на митовете в това отношение? Историците все още не са намерили отговор на този въпрос. Има много случаи, когато доверието в митове и легенди е довело до невероятни открития. Така Хайнрих Шлиман открива Троя на хълма Хисарлик именно защото вярва в достоверността на всяка дума от Илиада. На Шлиман помогна дори такова „дребно нещо“ като индикация, че хълмът, зает от Троя, трябваше да е малък - героите от Троянската война можеха да тичат около крепостната стена на древния град три пъти и да не се уморяват много. Ако не беше безусловната вяра в мита, Троя все още можеше да не е открита.

Има и друг случай. Херодот, описвайки Египет, каза, че египтяните са мумифицирали свещени животни, по-специално свещените бикове на бог Серапис, и за погребението на такива мумии са построили специален храм - Серапеум. Египтолозите от предишния век единодушно твърдяха, че тази история е празна приказка, измислена или от самия Херодот, или от египтяните, които решили да се пошегуват с лековерния чужденец. Само един историк взе и повярва на Херодот. Той беше френският археолог Огюст Мариет. Той отвори Серапеума и откри мумифицираните тела на свещени бикове в този храм.

Но можем ли да се доверим на Махабхарата по същия начин, по който Шлиман и Мариет се довериха на своите източници? Някои изследователи отговарят положително на този въпрос. Според тях основата за такъв отговор е мистерията с изчезването на жителите на градовете от долината на Инд. В руините на градовете са открити скелети на хора и животни, но малкият брой открити скелети контрастира рязко с размера на градовете и предполага, че жителите на града или са изчезнали някъде, или са били убити по някакъв неизвестен начин, което включва пълно унищожаване на хора.

Тази версия започна да изглежда още по-правдоподобна, когато в Мохенджо-Даро бяха открити следи от гигантски пожар. Скелетите на някои хора показват, че тези хора са умрели, без да се бият с нашествениците. Смъртта ги сполетя, докато вършеха обикновени неща. Друго откритие учуди още повече историците: на различни места в града бяха открити огромни парчета синтерована глина и цели слоеве зелено стъкло, превърнало се в пясък. И пясъкът, и глината под въздействието на висока температура първо се разтопяват и след това моментално се втвърдяват. Италиански учени доказаха, че превръщането на пясъка в стъкло е възможно само при температури над 1500 градуса. Технологиите от онова време позволяват достигането на такива температури само в металургичните пещи, но горенето при такава висока температура в огромна част от града изглежда невероятно. Дори в наше време е невъзможно да се достигне такава температура без използването на запалими материали.

Когато археолозите разкопаха цялата територия на Мохенджо-Даро, стана ясна една изненадваща характеристика на разрушението. В центъра на жилищната част на града ясно се откроява район

Епицентърът, в който всички сгради изглеждат отнесени от някакъв шквал. От епицентъра до крепостните стени разрушенията постепенно намаляват. Това е една от основните тайни на града: именно външните сгради са най-добре запазени, докато когато градът е щурмуван от конвенционални войски, най-големи щети нанасят крепостните стени и крайните квартали. Разрушението в Мохенджо-Даро много напомня на последствията от експлозиите в Хирошима и Нагасаки или поне така казват например англичанинът Дейвънпорт и италианецът Винченти. Освен това те забелязаха, че всеки път след ядрена експлозия на полигона в Невада се появяват синтеровани слоеве от зелено стъкло, много от които са открити и в Мохенджо-Даро.

Някои изследователи смятат, че на територията на Индия е съществувала високоразвита цивилизация, дори превъзхождаща съвременната. Тя умря или в резултат на война с друга, също толкова развита, земна или извънземна цивилизация, например с атлантската цивилизация, или в резултат на неконтролирано използване на технологии, да речем, ядрени оръжия. Друга, по-фантастична теория предполага, че харапците са влезли в контакт с извънземна цивилизация и благодарение на това са усвоили високотехнологични оръжия, за които не са били готови. В резултат на неправилното използване на такива оръжия цивилизацията в долината на Инд загива.

Унищожената култова столица на долината на Инд не е единственият пример за мистериозни руини, изгорени от „небесен огън“. Сред такива градове археолозите посочват няколко древни града, разположени в различни части на земното кълбо: например столицата на хетското царство Хатусасу (Hatussa), гранитните стени на ирландските крепости Дъндолк и Екос и американския град Саксуа-ман , останките от храмова кула в Борсипа близо до Вавилон. Следи от такива пожари изненадаха дори професионални историци. Така, коментирайки факта, че кулата в Борсипа, висока 46 метра, е разтопена не само отвън, но и отвътре, известният експерт в областта на библейската археология Ерих Зерен пише: „Невъзможно е да се намери обяснение откъде идва такава топлина, която не само нажежи, но и разтопи стотици изпечени тухли, обгаряйки цялата рамка на кулата, която се разтопи от ужасната топлина в плътна маса, подобна на разтопено стъкло.

Как да решим този проблем? Една ядрена експлозия би освободила значителни количества радиоактивни изотопи в атмосферата. В костите на хора, загинали при ядрен взрив, съдържанието на 14C е значително по-високо, отколкото в техните съвременници, които не са били изложени на радиация. Следователно съдържанието на 14C, което учените откриха в останките на жителите на Мохенджо-Даро, би показало, че харапската цивилизация е много по-стара, отколкото предполагат съвременните учени. Мохенджо-Даро в този случай е построен 5, 10 или дори 30 хиляди години по-рано от очакваното. Същото важи и за други градове в долината на река Инд - все пак жителите им също са били изложени на радиация. Възможно ли е това, тъй като Харапският внос е добре познат в Месопотамия и Централна Азия и датира от 3-2 хил. пр. н. е.? д., но не по-рано.

Нека си представим, че харапската цивилизация е умряла, да речем, около 10 000 г. пр.н.е. д. В този случай е странно защо харапските неща стават известни в Месопотамия едва в края на 3 хил. пр.н.е. д. Какви са мистериозните земи на Мелуха и Маган в този случай, тъй като градовете от долината на Инд в този случай трябва да са били мъртви от почти 8000 години. Но именно от тях в Месопотамия са донесени характерни харапски стоки. Не може търговците да са купували стоки, които са изчезнали в самата Индия преди няколко хиляди години. Освен това месопотамските стоки, открити в градовете от долината на Инд, също датират от 3-2 хил. пр.н.е. т.е., с други думи, оказва се, че харапците са използвали месопотамски продукти много години преди раждането на техните създатели.

Не само Мохенджо-Даро, но и други паметници със следи от „небесен огън“ също са отлично датирани. Историците познават царуването на много хетски царе до годината на възкачване на трона. Техните писма до Египетски фараонии на владетелите на градовете в Близкия изток. Ядрена експлозия в Хатуса би означавала древността на царуването на познатите ни хетски царе, което означава, че те трябва да са живели и умрели по-рано от получателите на техните писма. Освен това вносните предмети, открити в ирландски крепости, за които се твърди, че са обгорени от ядрени оръжия, не дават основание за древно датиране.

За съжаление, колкото и привлекателна да е хипотезата за използването на ядрени оръжия в древни времена, по-специално в Мохенджо-Даро, историята е принудена да изостави такава версия като неоснователна. Най-вероятно градът е бил изгорен от нашествениците или самите индианци са го изгорили, защото е бил осквернен. Но как да обясним невероятно високата температура на горене? Отговор на този въпрос дава кулата на храма в Борсипа. Регионът е един от водещите износители на петрол, така че не е изненадващо, че кулата е била залята или облицована със запалими материали както отвън, така и отвътре.

Тайнствената астравидя е вид оръжие, феноменално за онова време, с напълно естествен, земен произход. Такова оръжие може да бъде някакъв аналог на барута или мистериозния „гръцки огън“. Може да се предположи, че харапците са знаели тайните на запалимите минерали - сяра, нитрати и, може би, фосфор. А на мястото, наречено „епицентър на ядрена експлозия“, всъщност имаше складове със запалими вещества. Впоследствие древните технологии бяха забравени, а резултатите от тяхното приложение в очите на потомците бяха силно преувеличени.

Друг легендарен артефакт на харапската цивилизация са виманите. Така в индийските трактати се наричат ​​мистериозни летящи кораби, които по форма приличат на НЛО. Някои изследователи твърдят, че преди 15 хиляди години в долината на Инд и на потъналите острови на Индийския океан е живяла висока цивилизация, която уж е водила война срещу атлантската цивилизация, локализирана в Атлантическия океан. По същото време в Индийския океан е съществувал цял вече потънал континент – Лемурия. Лемурийците, които живееха на този континент, достигнаха високи технологии и мирно си сътрудничиха с жителите на Атлантида доста дълго време. Конфликтът за надмощие над света обаче доведе до война и в резултат на военни действия, които се водеха с помощта на самолети, тези две най-велики цивилизации взаимно се унищожиха. Обикновено се смята, че НЛО, заснети на много снимки, идват при нас от други планети. Тези космически извънземни имат знания, по-добри от нашите, и хората в една или друга степен се запознават с по-високи знания. Привържениците на индийската хипотеза обаче твърдят, че мистериозните летателни апарати са създадени от земляните, а именно лемурийците. На такива космически кораби лемурийците летяха не само над Земята, но и до Луната и може би дори до други планети.

Добре известно е, че в Слънчевата система между Марс и Юпитер има астероиден пояс, останал от някога мъртвата планета Фаетон.

Някои изследователи свързват смъртта на Фаетон с лемурийците: предполага се, че Фаетон е умрял поради факта, че лемурийците неразумно са използвали неговите природни ресурси. Според друга версия на Фаетон са били разположени военни бази на воюващи цивилизации. Третата версия за лемурийските космически полети настоява, че преди около 15 хиляди години далечните предци на харапците са кацнали на Луната. Поддръжниците на тази хипотеза дори смятат, че лунните кратери, понякога видими с невъоръжено око, не са се появили в резултат на сблъсъци на комети и астероиди с Луната, а са следи от междупланетната война на атлантите и лемурийците - кратери от черупки, които удари Луната, изпратен от воюващите страни до вражеските лунни станции.

Потомците на лемурийците, според някои изследователи, се заселили в долината на Инд, където създали харапската цивилизация. Харапите обаче, според привържениците на тази хипотеза, биха могли да наследят не само обикновени практически знания, но и невероятните летящи машини на лемурийците. Изследователите предполагат, че някъде в джунглите или планините на Индия има таен хангар, в който се съхраняват вимани, и сякаш за да се гарантира, че практиката на летене на вимани няма да бъде забравена, понякога пилоти, посветени в тайната на виманите, летят в небето в техните устройства и тогава хората в различни части на света виждат НЛО.

Кои са тези посветени? На външен вид това са напълно обикновени хора, водещи напълно обикновен живот, но в ръцете им са ключовете към основните тайни на науката и технологиите. Смята се, че един от тези посветени е индийският цар Ашока, управлявал едно от индийските княжества през 268-232 г. пр.н.е д. В допълнение към обичайните си военни и икономическо-административни дейности за крал, той се смята, че е бил велик учен. Той основава "Тайното общество на девет неизвестни" - тесен кръг от учени, посветени в тайните на древните науки. Ашока приема, че войните и други бедствия могат да доведат до загуба на тайно знание, така че обществото, което той формира, трябва да го запази за потомството. Той също така се страхуваше, че науката на древността, която вече е унищожила лемурийската цивилизация, може отново да попадне в ръцете на морално безскрупулни хора, които биха използвали това знание, за да навредят на други хора. Това го принуждава да крие знания от обикновените хора. Всеки член на обществото трябваше, използвайки древни ръкописи, да напише една книга, излагаща един проблем на тайното знание. Самият Ашока не беше просто организатор на това общество, но беше добре запознат с лемурийската наука и според някои сведения собственоръчно е написал един от трактатите, наречен „За гравитацията“.

Първата от тези книги е посветена на изкуството на магическото въздействие и психологическата война; тя ни учи как да контролираме собствените си мисли и мислите на другите. Вторият обхваща въпроси от окултната анатомия и човешката физиология; той учи как да убиеш човек биоенергийно с едно докосване. Някои дори предполагат това бойни изкустваИзток се появи в резултат на умишлено или неволно изтичане на информация, съдържаща се в тази книга. Третата книга беше посветена на микробиологията, колоидната химия и различни видовезащитни фолиа. Четвъртата книга говори за алхимичните технологии, изкуството да се трансформира един метал в друг и методите за получаване на големи количества злато от най-висока проба. Петият говори за магически средства за комуникация: хипноза, телепатия, четене на мисли и получаване на информация от информационното поле на Земята и космоса. Шестият съдържа тайните на гравитацията и начините за нейното преодоляване. Седмият говори за създаването на космоса и неговата структура. Осмият е посветен на физическата и магическа светлина, видима и невидима. И накрая, последният, девети, съдържа законите на развитието на древните общества, така че може да се нарече социологически, но освен това излага принципите на социалното прогнозиране, пророчествата и знаците за смъртта на цивилизациите.

Вярно е, че никой от съвременните учени - нито физици, нито историци, нито лингвисти - не е държал тези книги в ръцете си, но тяхното съществуване често се споменава в свещените книги на Индия. Следователно специалистите не могат да се откажат от надеждата, че някой ден ще могат да хвърлят поне един поглед върху тези легендарни текстове, съхранявани в тайни библиотеки, и да научат тайните, които притежават потомците на лемурийците.

Наскоро в Лхаса (Тибет) беше открит мистериозен ръкопис, написан на санскрит, и тъй като в Китай няма специалисти по този древен индийски език, филолози от град Чандигарх (Индия) се съгласиха да помогнат с превода. Според тях този текст, който все още не е напълно преведен на съвременни езици, е ръководство за междупланетно пътуване. За да се преодолее силата на гравитацията, авторът на ръкописа предлага да се използва човешката психическа сила. Човек, който притежава тази сила, може да се движи в космоса както на Земята, така и в космоса - той може да отиде на всяка друга планета без никакви технически средства, а само със силата на волята си. Освен това текстът на този мистериозен свитък съдържа информация за полетите на древни индийски космически кораби до други планети. Защо древните индианци са имали нужда от такива кораби, ако техните привърженици са могли да пренесат тялото си на друга планета със светкавична скорост? Най-вероятно, за да могат с помощта на космически кораб да транспортират не само себе си, но и всички необходими инструменти и оборудване на далечна планета.

Тази история изглежда невероятна. Много скептици се съмняват в самото съществуване на такъв ръкопис. Въпреки това, според някои доклади, превод на текста му е изпратен на китайски учен и много от чудесата, описани в този свитък, се предполага, че работят за китайската космическа програма. И е възможно в близко бъдеще ракети и космически кораби, построени според препоръките на този древен ръкопис, да бродят из космоса.

Космическите полети на древните индийци обаче се споменават не само в подобни текстове. В художествената литература има много доказателства за приоритета на древните индианци в изследването на космоса. Така древният индийски епос „Рамаяна“ разказва за пътуване до Луната с такъв космически кораб (вимана).

Индийският цар и жрец Рама, според този епос, е живял преди 15 000 години. Той управлява огромна, просперираща империя, чиято територия удивително съвпада с района на заселване на харапите. Днес много от тези някога тучни земи са безводните пустини на Пакистан и северозападна Индия. Успоредно с империята на Рама е съществувала друга империя - империята на ашвините, която някои изследователи на древноиндийския епос идентифицират с атлантите.

В империята на Рама имаше седем големи града, чиито жители използваха вимани, ако трябваше да отлетят някъде. Според описанията, оставени в епоса, всички вимани на империята на Рама принадлежат към 4 вида дизайн. Най-често срещаните вимани са били кръгли и дисковидни. В дъното на вимана имаше дупка, а над диска в центъра се издигаше купол. Те можеха да достигнат „скоростта на вятъра“, а по време на полета издаваха „мелодични звуци“. Тези самолети са много подобни на извънземни летящи чинии. Но освен летящи чинии, имаше вимани с други дизайни, например вимани във формата на пресечена пирамида с три конусовидни двигателя в долната част. Ашвините също са имали вимани, но техните вимани са с форма на пура и освен това са можели да плуват под вода. Вимани с форма на пура се срещат и в други древни индийски произведения. 230-те стиха на древния трактат „Самара Сутрадхара” описват подробно виманите – тяхната конструкция и полет от 2000 километра, излитане и кацане, както и особеностите на шофиране при нормално и принудително кацане. Този текст съдържа и описания на доста реалистични събития от живота на балонистите, като например сблъсъци с птици.

Трактатът от осем глави Виманика Шастра описва три вида вимани. Разказва подробно за управлението на виманите, за защитата на тялото на вимана от бури, насрещни ветрове и мълнии. Съдържа и описания на мистериозни обекти, в които някои изследователи виждат специални устройства в удароустойчив и огнеупорен корпус. Според трактата по време на изграждането на вимана са използвани 16 вида специални материали, от които са направени 31 части от тялото на вимана. Най-голям интерес представлява материалът, който според създателите на вимана е трябвало да абсорбира светлина и топлина и да ги преобразува в енергията на движението - този материал леко наподобява слънчеви панелинашите космически кораби. Освен това на вимана имаше определено устройство, което трябваше да противодейства на гравитацията, мощността му според някои изследователи трябваше да надвишава 20 000 конски сили.

Виман, според този и други трактати, имаше фантастична маневреност; той можеше бързо да се движи по небето, можеше да лети на зигзаг и да кръжи на едно място, като хеликоптер или дирижабъл. Някои източници съобщават, че виманите са използвали „жълтеникаво-бяла течност“ като гориво, което съвременните изследователи идентифицират с живачни съединения. Именно живачните съединения се считат за много обещаващи в космическата навигация в наше време. Други изследователи идентифицират тази мистериозна течност с бензин.

Какво казва науката за виманите? Основният противник на НЛО се превърна в цифровите технологии. Ако НЛО често са били откривани на снимки и любителски филми, то изображенията на НЛО на цифрови фото и видео камери са практически непознати. Това навежда на мисълта, че мистериозните летящи обекти са се оказали просто дефект в производството на филма.

Можем ли да приемем, че виманите наистина са съществували? За съжаление тези изображения, които понякога се смятат за вимани, намират различно, по-прозаично обяснение сред учените. Широко известно е реенето на йогите във въздуха, наречено в науката левитация. Но няма нито един научно удостоверен случай на левитация и скептиците са склонни да смятат съществуващите снимки за фотомонтажи.

И много други характеристики на споменатите древни книги са съмнителни. Мистериозната империя на Ашвин, според Рамаяна, е съществувала недалеч от империята на Рама. Думата "ашвини" може да се преведе като "конници" или по-точно "конници". Могат ли Ашвините да се смятат за атланти? В Западна Европа археолозите не са открили нито една кост от домашен кон на възраст 10-15 хиляди години. Домашният кон като цяло е бил непознат в Европа преди пристигането на индоевропейските арийци там. Домашният кон не е познат в други райони на Земята, които атлантолозите смятат за атлантски колонии - в Централна Америка и Древен Египет. В Египет се появява преди 5 хиляди години, а в Америка още по-късно, след Колумб. Би било погрешно да се предположи, че атлантите-ашвини, след като са предали на своите потомци много тайни знания и умения, по някаква причина са забравили дори да споменат домашните коне.

Напротив, ситуацията, описана в Рамаяна, идеално корелира с историческите събития на смъртта на харапската цивилизация под ударите на арийското (конно!) нашествие. Текстът на Рамаяна е написан преди повече от две хиляди години от мъдреца Валмики. Около 1300 години по-рано арийците унищожават древната индийска цивилизация. Но създателите на епоса се сблъскаха със значителен проблем - беше невъзможно да се говори директно за Харапа, тъй като слушателите на епоса бяха далечни потомци на завоевателите. Така че авторът на епоса трябваше да направи невероятен трик - Валмики направи историята на Рама точно десет пъти по-древна. Така се оказа, че империята на Рама е съществувала не преди 1300 години, а преди 13 000 години. Но ако империята на Рама явно съответства на харапската цивилизация, тогава се оказва, че следи от вимани трябва да се търсят в древните градове на долината на Инд. Все още обаче няма надеждно изображение на вимана върху харапски печати и други изображения. Останките от харапски вимани не са намерени. Харапските градове са отлично запазени, но никоя от сградите в тях не може да бъде надеждно идентифицирана като "хангар" или "летище" на виманите.

Оказва се, че Валмики е измамил съвременниците си и след тях продължава да ни мами повече от 2 хиляди години? Но книгата на Валмики едва ли може да се нарече измама. Просто в него има много поетична измислица. Не можем да наречем измама споменатите в приказките полети на Баба Яга в хаван или на метла. Освен това Валмики беше принуден да създаде толкова фантастична картина на царството на Рама, че на никой от слушателите не би хрумнало да сравни войната на Ашвините с истинското нашествие на арийците.

Впоследствие виманите мигрираха от епоса към други произведения - литературни и научни. Възможно ли е древните учени да са посветили много години от живота си на изследване на несъществуващи вимани? Силата на традицията и авторитетът на Валмики ни принудиха да приемем безусловно съществуването на вимани. „Тъй като мъдрецът е написал това, това означава, че наистина се е случило“, разсъждават учени от следващите векове.

М. П. Згурская, А. Н. Корсун, Х. Е. Лавриненко

От книгата „Загадките на историята. Данни. Открития. хора"

Така ги виждаха британските колонизатори. Да припомним, че дравидецът, жител на Андаманските острови, е представен в разказа на Артър Конан Дойл „Знакът на четиримата“ като дивак, помощник на главния злодей.

Учените все още не могат точно да преценят връзките между отделните градове от цивилизацията на долината на Инд. Предполага се, че градовете са воювали помежду си и са образували временни или постоянни съюзи помежду си. Експертите се надяват, че дешифрирането на древната индийска писменост ще помогне за изясняване на този въпрос.

Зависимостта от вноса на храни от Южен Туркменистан може да бъде една от причините за упадъка на културата на долината на Инд: нахлуването на арийски племена, които вървяха по Каспийско море до Иран и унищожиха богатите селища на Туркменистан, доведоха до глад в долината на Инд.

И така, когато акадските племена, които дойдоха в Шумер, започнаха да се опитват да предадат думите на своя език с помощта на шумерски йероглифи, те не успяха: една и съща дума на акадски и шумерски звучеше по различен начин, което означава, че понятията могат да бъдат предадени с помощта на подобни звукови думи или сричките бяха невъзможни. Вярно е, че всеки облак има сребърна подплата. В резултат на това в Близкия изток е създадена универсална сричкова писменост. Това писане взе предвид само фонетичното значение на йероглифа и пренебрегна семантичното му значение. Тази писменост предава добре не само акадския език, но и езиците на други семейства - хетски, хуритски, еламски. Благодарение на записа на египетски думи, направени с тази писменост от хетите, сега можем да произнасяме няколко думи на египетски, както са звучали преди три хиляди и половина години.

Азбучната писмена система се появява по-късно. Изобретен е от финикийците. Благодарение на един от „внуците“ на финикийската азбука можете да прочетете тази книга.

24 март 2013 г

Ориенталистиката като наука възниква през 16-17 век, когато европейските страни тръгват по пътя на колониалното завоевание, въпреки че европейците се запознават с арабския свят преди много векове. Но египтологията възниква много по-късно - датата на нейното раждане се счита за 1822 г., когато френският учен Шамполион дешифрира системата на египетското йероглифно писане. И едва сравнително наскоро, през 1922 г., археолозите за първи път започнаха да изследват територията по бреговете на река Инд. И веднага настъпи сензация: открита е неизвестна досега древна цивилизация. Наричана е харапската цивилизация – по името на един от главните й градове – Харапа.

Когато индийските археолози Д. Р. Сахин и Р. Д. Банерджи най-накрая успяха да видят резултатите от своите разкопки, те видяха руините от червени тухли на най-стария град в Индия, принадлежащ на протоиндийската цивилизация, град доста необичаен за времето на изграждането му - преди 4,5 хиляди години. Планирано е с най-голяма педантичност: улиците са разположени като по линийка, къщите са в общи линии еднакви, с пропорции, напомнящи кутии за торти. Но зад тази форма на „торта“ понякога се криеше такъв дизайн: в центъра има двор, а около него има четири до шест всекидневни, кухня и стая за измиване (къщите с това оформление се срещат главно в Мохенджо-Даро, вторият голям град). Запазените стълбища в някои къщи предполагат, че са били строени и двуетажни къщи. Главните улици бяха широки десет метра, мрежата от проходи се подчиняваше на едно правило: някои вървяха строго от север на юг, а напречните - от запад на изток.

Но този монотонен град, като шахматна дъска, предоставя на жителите нечувани за онова време удобства. По всички улици течаха канавки и от тях се доставяше вода към къщите (въпреки че близо до много бяха открити кладенци). Но по-важното е, че всяка къща е свързана с канализационна система, положена под земята в тръби, направени от печени тухли и отвеждаща цялата канализация извън границите на града. Това беше гениално инженерно решение, което позволи доста ограничено пространствосъбраха се големи маси от хора: в град Харапа, например, понякога живееха до 80 000 души. Инстинктът на градостроителите от онова време е наистина удивителен! Не знаейки нищо за патогенните бактерии, особено активни в топъл климат, но вероятно с натрупан опит от наблюдения, те защитиха населените места от разпространението на опасни болести.

И древните строители измислиха друга защита срещу природните бедствия. Подобно на ранните велики цивилизации, родени по бреговете на реките - Египет на Нил, Месопотамия на Тигър и Ефрат, Китай на Жълтата река и Яндзъ - Харапа възниква в долината на Инд, където почвите са много плодородни. Но от друга страна точно тези места винаги са страдали от големи наводнения, достигащи 5-8 метра в равнинната река. За да спасят градовете от изворните води, в Индия те са били построени върху тухлени платформи с височина десет метра и дори по-високи. Въпреки това градовете бяха построени за кратко време, за няколко години.

Първите жители на долината на река Инд са номадски племена, които постепенно се заселват и се заемат със земеделие и скотовъдство. Постепенно се създават условия за урбанизация и възникване на градска култура. От 3500 г. пр.н.е В долината на река Инд се появяват големи градове с население до 50 000 души. Градовете на харапската цивилизация са имали строго разположение на улиците и къщите, канализационна система и са били идеално пригодени за живот. Тяхното устройство беше толкова съвършено, че не се промени в продължение на хилядолетие! По своето развитие цивилизацията от долината на Инд не отстъпва на големите цивилизации от онова време. От градовете е имало оживена търговия с Месопотамия, Шумерското царство и Централна Азия, използвана е уникална система от мерки и теглилки.

Археологическите находки също показват доста висока култура на „Харапаните“. Намерени са теракотени и бронзови фигурки, модели на каруци, печати и накити. Тези находки са най-старите артефакти на индийската култура. До началото на второто хилядолетие пр. н. е. цивилизацията на долината на Инд запада и изчезва от лицето на земята по неизвестни причини.

В началото на двадесетте години на миналия век индийският учен Р. Сахни ръководи първата експедиция до делтата на река Инд, за да открие руините на храм, принадлежал на най-древното божество - "стария Шива". Храмът се споменава в много легенди на народа Хо, чиито владения в древни времена граничат с територията, принадлежаща на северните махараджа. Митовете разказват „за планини от небесно злато, съхранявани в подземията на храма“... Така че все още имаше значителен стимул да се рови из блатистата земя.

Представете си изненадата на Сахни, когато хората му започнаха да изкопават от земята цели градски блокове с многоетажни сгради, императорски дворци, огромни статуи от бронз и чисто желязо. Изпод лопатите се виждаха настилки, снабдени с дълбоки улеи за колелата на файтоните, градини, паркове, дворове и кладенци. По-близо до покрайнините луксът намаля: тук едно- и двуетажни сгради с четири до шест стаи с тоалетна бяха групирани около централни дворове с кладенци. Градът беше заобиколен от стена от груби, необдялани, но много плътно долепени камъни, редуващи се с кирпичена тухлена зидария. Цитаделата била още по-висока и по-здрава крепост, оборудвана с няколко кули. Истинска и много умно проектирана система за водоснабдяване е била инсталирана в императорските камери - и това е било три и половина хиляди години преди откриването на законите на хидравликата от Паскал!

Разкопките на огромни библиотеки, представени от хранилища на стеаринови таблетки с пиктограми, които все още не са дешифрирани, предизвикаха значителна изненада. Там се пазели и изображения и фигурки на животни, които също имали мистериозни надписи. Експерти, които установиха някаква периодичност на знаците, стигнаха до извода, че тук са записани римувани епоси или религиозни молитви в стихове. Сред намерените метални изделияимаше медни и бронзови ножове, сърпове, длета, триони, мечове, щитове, върхове на стрели и копия. Не бяха намерени железни предмети. Очевидно по това време хората все още не са се научили как да го добиват (И в предишния абзац се казва, че са открити статуи от желязо! Това означава, че са знаели как да копаят! И да топят! И да правят статуи!!! - D.B. ). Той е дошъл на Земята само с метеорити и е смятан за свещен метал, наред със златото. Златото е служело за декор на ритуални предмети и женски накити.

IN най-добрите годиниПо време на харапската цивилизация по-малки села изникват като гъби около градовете Харапа и Мохенджо-Даро - те са около 1400. Към днешна дата разкопките са разчистили само една десета от площта на двете древни столици. Вече обаче е установено, че на места се нарушава еднообразието на сградите. В Долавир, който се намира на изток от делтата на Инд, археолозите откриха богато украсени порти, арки с колонади, а в Мохенджо-Даро - така наречения „Голям басейн“, заобиколен от веранда с колони и стаи, вероятно за събличане.

Градски жители

Археологът Л. Готрел, работил в Харапа през 1956 г., смята, че в такива казармени градове човек може да срещне не хора, а дисциплинирани мравки. „В тази култура“, пише археологът, „имаше малко радост, но много работа и материалните неща играеха преобладаваща роля.“ Ученият обаче грешал. Силата на харапското общество беше градското население. Според заключенията на настоящите археолози, градът, въпреки своята архитектурна безличност, е бил обитаван от хора, които не са страдали от меланхолия, а напротив, са се отличавали със завидна жизнена енергия и трудолюбие.

Какво направиха хората от Харапа? Лицето на града се определя от търговците и занаятчиите. Тук са предели прежда от вълна, тъкали са, правили са глинени съдове - по здравина са близки до камъка, рязали са кости, правили са накити. Ковачите работеха с мед и бронз, изковаваха от тях инструменти, които бяха изненадващо здрави за тази сплав, почти като стомана. Те са знаели как да придадат на някои минерали такава висока твърдост чрез термична обработка, че да могат да пробият дупки в мъниста от карнеол. Продуктите на майсторите от онова време вече имаха уникален външен вид, вид древен индийски дизайн, оцелял до днес. Например, днес в селските къщи, разположени в районите на разкопките на Харапа и Мохенджо-Даро, има предмети за домашна употреба, които удивиха археолозите с техния „протоиндийски“ вид. Това обстоятелство само подчертава думите на основателя на индийската държава Дж. Неру: „През пет хиляди години история на нашествия и преврати Индия поддържа непрекъсната културна традиция.“

Каква е основата на такова постоянство? Антропологът Г. Посел от Университета на Пенсилвания (САЩ) стигна до извода, че това е резултат от комбинация в характера на древните индуси на такива качества като благоразумие, миролюбие и общителност. Никоя друга историческа цивилизация не е комбинирала тези характеристики заедно.
Между 2600 и 1900 г. пр.н.е. д. обществото на търговците и занаятчиите процъфтява. Тогава страната заема повече от един милион квадратни километра. Лето и Египет взети заедно бяха наполовина по-малки.

Неслучайно протоиндийската цивилизация възниква по бреговете на Инд. Както в Египет и Месопотамия, реката беше основата на живота: тя донесе плодородна тиня от горното течение и, оставяйки я на обширните брегове на заливната низина, поддържаше високото плодородие на земята. Хората започват да се занимават със земеделие през деветото-седмото хилядолетие. Сега вече не им се налагаше да ловуват или събират ядливи зеленчуци от сутрин до вечер; хората имаха време да мислят, да правят по-модерни инструменти. Стабилните реколти дадоха възможност на човека да се развива. Възникна разделение на труда: единият ореше земята, другият правеше каменни инструменти, третият търгуваше занаятчийски продукти в съседните общности за неща, които неговите съплеменници не произвеждаха.

Тази неолитна революция се е състояла по бреговете на Нил, Тигър и Ефрат, Жълтата река и Инд. Археолозите в Индия вече са разкопали късната му фаза - когато Харапа и други градове са достигнали известно съвършенство. По това време хората, занимаващи се със селскостопанска работа, вече са се научили да отглеждат много култури: пшеница, ечемик, просо, грах, сусам (това е и родното място на памука и ориза). Те отглеждали кокошки, кози, овце, прасета, крави и дори зебу, ловили риба и събирали ядливи плодове, отгледани от самата природа.

Просперитетът на харапската цивилизация се основава на високопродуктивно земеделие (прибират се две реколти годишно) и скотовъдство. Изкуствен канал с дължина 2,5 километра, открит в Лотал, предполага, че напояването е било използвано за селското стопанство.

Един от изследователите на Древна Индия, руският учен А. Я. Щетенко, определя този период по следния начин: благодарение на „великолепните алувиални почви, влажния тропически климат и близостта до напредналите центрове на селското стопанство в Западна Азия, още през 4-ти век 3-то хилядолетие пр. н. е. населението на долината на река Инд е значително по-напред в прогресивното развитие на нашите южни съседи."

Загадките на писането

Обществото на търговците и занаятчиите очевидно не е имало нито монарх, нито свещеници начело: в градовете няма луксозни сгради, предназначени за онези, които стоят над обикновените хора. Няма и величествени надгробни паметници, които дори малко да приличат на египетските пирамиди по своя мащаб. Изненадващо, тази цивилизация не се нуждаеше от армия, нямаше завоевателни кампании и изглежда нямаше от кого да се защитава. Доколкото разкопките ни позволяват да преценим, жителите на Харапа не са имали оръжие. Те са живели в оазис на мира - това е в пълно съответствие с описанието на морала на древните индуси, дадено по-горе.

Печат с изображение на еднорог и йероглифи.

Някои изследователи обясняват липсата на крепости и дворци в градовете с факта, че обикновените граждани също са участвали във важните за обществото решения. От друга страна, многобройните находки на каменни печати с изображения на всякакви животни показват, че правителството е олигархично, разделено е между кланове на търговци и земевладелци. Но тази гледна точка до известна степен противоречи на друго заключение на археолозите: в разкопаните жилища не са открили признаци на богатство или бедност на собствениците. Така че може би писането може да отговори на тези въпроси?

Учените, изучаващи историята на древна Индия, се оказват в по-лошо положение от колегите си, изучаващи миналото на Египет и Месопотамия. В последните две цивилизации писмеността се е появила много стотици години по-рано, отколкото в Харапа. Но не е само това. Харапските писания са изключително оскъдни и най-малкото лаконични; изобразителните знаци, тоест йероглифите, се използват в надписи само в няколко - 5-6 йероглифа на текст. Най-дългият текст беше открит наскоро, той има 26 знака. Междувременно надписи върху битови керамични предмети се срещат доста често и това предполага, че грамотността не е била притежание само на елита. Основното обаче е, че дешифраторите имат още много работа: езикът не е известен, а писмеността все още не е известна.

На сегашния етап на работа изследването на намерените предмети на материалната култура става още по-важно. Например елегантна фигурка на танцуваща жена попадна в ръцете на археолозите. Това даде основание на един от историците да предположи, че градът е обичал музиката и танците. Обикновено този вид действие е свързано с извършването на религиозни обреди. Но каква е ролята на „Големия басейн“, открит в Мохенджо-Даро? Дали е служил като баня за жителите или е бил място за религиозни церемонии? Не беше възможно да се отговори на толкова важен въпрос: дали жителите на града се покланяха на едни и същи богове или всяка група имаше свои собствени? специален бог? Предстоят нови разкопки.

Съседи

Археолозите имат правило: да търсят следи от връзките му с тях от съседите на изследваната страна. Харапската цивилизация се озовава в Месопотамия - нейните търговци посещават бреговете на Тигър и Ефрат. Това се доказва от незаменимите спътници на търговеца - тежестите. Харапският тип тегла беше стандартизиран, така че теглата от тези места да са подобни на белязаните атоми. Те се срещат на много места по брега на Арабско море, а ако се движите на север, тогава по бреговете на Амударя. Присъствието на индийски търговци тук се потвърждава от намерените печати на харапски търговски хора (това е посочено в книгата му „Забравената цивилизация в долината на Инд“ от д-р. исторически наукиИ. Ф. Албедил). Шумерските клинописи споменават отвъдморската държава Мелух или Мелуха; днешната археология идентифицира това име с Харапа.

В един от заливите на Арабско море наскоро по време на разкопки беше открит пристанищният град Лотал, който принадлежеше към харапския комплекс. Имаше корабостроителен док, склад за зърно и работилница за обработка на перли.

Бикове, впрегнати в каруца. Детска играчка, открита при разкопките на харапската цивилизация.

Към средата на 20 век разкопките започват да намаляват. Любопитството на изследователите обаче не пресъхна. В края на краищата основната мистерия остава неразгадана: каква е причината за смъртта на една велика и страхотна цивилизация?
Преди около тридесет години нюйоркският изследовател Уилям Феърсървиз твърди, че е в състояние да разпознае някои харапски писания, открити в библиотеката на столицата. И седем години по-късно индийските учени се опитаха да съчетаят това, което „прочетоха“ с древните легенди на народите на Индия и Пакистан, след което стигнаха до интересни заключения.

Оказва се, че Харапа е възникнала много преди третото хилядолетие. На нейна територия е имало най-малко три воюващи държави - носители на различни култури. Силните се биеха със слабите и накрая останаха само съперничещи държави с административни центрове в Мохенд-Даро и Харапа. Дългата война завърши с неочакван мир, кралете си поделиха властта. Тогава най-могъщият от тях уби останалите и така се яви пред лицето на боговете. Скоро злодейът бил намерен убит и кралската власт преминала в ръцете на първосвещеника. Благодарение на контактите с „висшия разум“, жреците предавали полезни знания на хората.

Само след няколко години (!) жителите на Харапа вече се възползваха напълно от огромни мелници за брашно, оборудвани с конвейери за съхранение на зърно, леярни и канализация. По улиците на града се движеха колички, теглени от слонове. В големите градове имаше театри, музеи и дори циркове с диви животни! През последния период от съществуването на Харап, жителите му се научили да добиват дървени въглища и да строят примитивни котелни. Сега почти всеки градски жител може да вземе гореща вана! Жителите на града добивали естествен фосфор и използвали някои растения, за да осветяват домовете си. Бяха запознати с винопроизводството и пушенето на опиум, както и с пълния набор от удобства, предлагани от цивилизацията.

Скулптура от Мохенджо-Даро, където хората са живели, очевидно без да познават владетели и свещеници.

Какви стоки са транспортирали протоиндийските търговци например до Месопотамия? Калай, мед, олово, злато, миди, перли и слонова кост. Всички тези скъпи стоки, както може да се предположи, бяха предназначени за двора на владетеля. Търговците също са действали като посредници. Те продаваха мед, добивана в Белуджистан, страна, разположена на запад от харапската цивилизация, и злато, сребро и лапис лазули, закупени в Афганистан. Строителният дървен материал е докарван от Хималаите с волове.

През 19 век пр.н.е. д. Протоиндийската цивилизация престава да съществува. Първоначално се смяташе, че тя е починала от агресията на ведо-арийските племена, които ограбват фермери и търговци. Но археологията е показала, че градовете, освободени от утайки, не показват признаци на борба и разрушение от варварски нашественици. Нещо повече, последните изследвания на историци разкриха, че ведо-арийските племена са били далеч от тези места по времето на смъртта на Харапа.

Упадъкът на цивилизацията очевидно се дължи на естествени причини. Промяната на климата или земетресенията може да са променили течението на реките или да са ги изсушили и изтощили почвите. Фермерите вече не можеха да изхранват градовете и жителите ги изоставиха. Огромният социално-икономически комплекс се разпада на малки групи. Писмеността и други културни постижения бяха загубени. Нищо не подсказва, че спадът е станал за една нощ. Вместо празни градове на север и юг, по това време се появиха нови селища, хората се преместиха на изток, в долината на Ганг.

Женска фигурка, открита от археолози.

Има и това непопулярно мнение:

Това се обяснява по различни начини: наводнения, рязко влошаване на климата, епидемии, вражески нашествия. Версията за наводнение обаче скоро беше отхвърлена, тъй като в руините на градове и слоеве почва не се виждаха следи от стихията. Не се потвърдиха и версиите за епидемии. Завоеванието също беше изключено, тъй като нямаше следи от използването на оръжия с остриета върху скелетите на жителите на Харап. Едно беше очевидно: внезапността на бедствието. И съвсем наскоро учените Винченти и Дейвънпорт изложиха нова хипотеза: цивилизацията е загинала от атомна експлозия, причинена от въздушна бомбардировка!

Целият център на град Мохенджо-Даро беше унищожен, така че да не остане камък необърнат. Намерените там парчета глина изглеждаха разтопени и структурният анализ показа, че топенето е станало при температура от около 1600 градуса! Човешки скелети са открити по улиците, в къщи, в мазета и дори в подземни тунели. Освен това радиоактивността на много от тях надвишава нормата повече от 50 пъти! В древния индийски епос има много легенди за ужасни оръжия, „искрящи като огън, но без дим“. Експлозията, след която тъмнината покрива небето, отстъпва място на урагани, „носещи зло и смърт“. Облаци и земя - всичко това смесено, в хаос и лудост, дори слънцето започна бързо да се движи в кръг! Слоновете, обгорени от пламъците, се втурнаха ужасени, водата завря, рибите бяха овъглени, а воините се втурнаха във водата, за да отмият „смъртоносния прах“...

Въпреки това наскоро се появиха следните резултати от изследването:

В публикация на уебсайта на Океанографския институт на Уудс Хоул, „Промените в климата доведоха до колапса на древната цивилизация на Инд, установява проучването“, Ливиу Гиосан, ръководител на изследването и водещ автор, геолог в института, казва: „Ние реконструирахме динамичен пейзаж на равнината, където цивилизацията на Инд се е формирала преди 5200 години. , построила своите градове и след това бавно избледняла някъде от преди 3900 до 3000 години. Дебатът за връзката между тази мистериозна древна култура и могъщата, животворна река все още бушува.

Днес останките от харапски селища се намират в обширен пустинен район, далеч от реките."

Археологическите изследвания в Пакистан и Индия разкриват сложна градска култура с множество вътрешни търговски пътища, морски връзки с Месопотамия, уникални строителни конструкции, канализация, силно развити изкуства и занаяти и писменост.

За разлика от египтяните и месопотамците, които са използвали напоителни системи, Харапите разчитат на мекия, надежден мусонен цикъл. Мусоните изпълниха местните реки и извори. Това е била „умерена цивилизация“, както я наричат ​​изследователите заради нейните балансирани климатични условия, обяснява авторът на блог на уебсайта на New York Times.

Но след две хиляди години климатичният „прозорец“ за селскостопанска стабилност се затвори. Драматичната промяна на климата погреба тази древна цивилизация.

Учени от САЩ, Великобритания, Пакистан, Индия и Румъния, специализирани в геология, геоморфология, археология и математика, проведоха изследвания в Пакистан през 2003-2008 г. Изследователите комбинираха данни от сателитни снимки и топографски карти и събраха проби от почва и седименти от делтата на река Инд и нейните притоци. Получените данни позволиха да се реконструира картина на промените в ландшафта на този регион през последните 10 хиляди години.

Нови изследвания показват, че намалените мусонни валежи са довели до отслабена динамика на река Инд и са изиграли решаваща роля както в развитието, така и в разпадането на харапската култура.

Преди равнината да започне да се заселва масово, дивият и мощен Инд и неговите притоци, течащи от Хималаите, са прорязали дълбоки долини, оставяйки високи области в междуречията. Съществуването на дълбоки реки също беше подкрепено от мусонни дъждове. Резултатът беше хълмиста равнина с височини от 10 до 20 метра, ширина повече от сто километра и дължина почти хиляда километра - така нареченият мегавододел на Инд, образуван от реката.

„Нищо подобно не е описано в такъв мащаб в геоморфологичната литература. Мегавододелът е поразителен знак за стабилността на Инд в равнините през последните четири хилядолетия. Останките от харапски селища все още са на повърхността на билото, а не под земята“, цитира геологът Ливиу Гиосан в прессъобщение на Океанографския институт Уудс Хоул.

С течение на времето мусоните отслабнаха, потокът от планините намаля и Инд затихна, което позволи да се създадат земеделски селища по бреговете му. В продължение на две хиляди години цивилизацията процъфтява, но климатът в региона постепенно става по-сух и прозорецът на възможността в крайна сметка се затваря. Хората започнаха да напускат на изток, към Ганг.

Успоредно с това изследователите успяха, по тяхно мнение, да изяснят съдбата на митичната река Сарасвати, според уебсайта на Океанографския институт Уудс Хоул. Ведите описват района на запад от Ганг като „земята на седемте реки“. Той също така говори за известна Сарасвати, която „с нейното величие надмина всички други води“. Повечето учени подозират, че става дума за река Гагар. Днес тече само по време на силни мусони през сухата долина Хакра.

Археологически доказателства сочат, че тази долина е била гъсто населена по време на Харап. Геоложките доказателства сочат, че реката е била голяма, но коритото й не е било толкова дълбоко, колкото това на Инд и нейните притоци, и няма връзка с близките реки Сътледж и Ямуна, които са пълни с вода от хималайските ледници и Ведите уточняват, че Сарасвати е извлякла именно от Хималаите.

Ново проучване твърди, че тези фундаментални различия доказват, че Сарасвати (Ghaggar-Hakra) не е бил запълнен от хималайски ледници, а от многогодишни мусони. С изменението на климата дъждовете започнаха да носят по-малко влага и някога дълбоката река Сарасвати се превърна в сезонен планински поток. Преди 3900 години реките започнаха да пресъхват и Харапите започнаха да се придвижват към басейна на Ганг, където мусонните дъждове валят постоянно.

„И така градовете рухнаха, но малките земеделски общности бяха устойчиви и проспериращи. Голяма част от градските изкуства, като например писането, изчезнаха, но селското стопанство продължи и, изненадващо, беше разнообразно“, цитира Дориан Фулър от Университетския колеж в Лондон в своето изследване на Океанографския институт Уудс Хоул.

Ръководителят на изследването, геологът от Океанографския институт Уудс Хоул Ливиу Гиосан казва, че през последните десетилетия е натрупано изненадващо количество археологическа работа, но тя никога не е била правилно свързана с еволюцията на речния пейзаж.

„Сега виждаме динамиката на ландшафта като връзка между изменението на климата и хората“, отбелязва Ливиу Гиосан в статия, публикувана от института.

източници

„Харапската цивилизация е една от най-големите мистерии в световната история. Всъщност той е открит едва през 20 век. Първоначално изследователите го възприемат като нещо чуждо на останалата част от индийската история. Само проучвания от последните десетилетия показват, че харапската цивилизация е естествен етап от развитието на културите на Северна Индия и Пакистан.

Досега тази цивилизация може да предложи изненади. Не всички негови селища са напълно разкопани. Лингвистите не успяха да дешифрират езика, говорен от жителите ХарапаИ Мохенджо-Даро. Познанията за религията и политическата власт в долината на Инд също остават на ниво догадки. Беше ли единна държава, няколко щата или много независими градове?

Началото на Харапската цивилизация

Първите следи от древната цивилизация на Индустан са открити от британците през първата половина на 19 век. За първи път малки разкопки в Харапаса извършени през 1875 г. от английския археолог Л. Кънингам. Той намери кръгъл печат, един от символите на харапската цивилизация, и обърна внимание на древността на този град. Но редовната работа на този сайт започна едва половин век по-късно.

През 1921 г. индийският археолог Д. Р. Сахни започва систематични разкопки в Харапа. Година по-късно друг индиец, Р. Д. Банерджи, открива Мохенджо-Даро. След това започват систематични археологически проучвания в долината на Инд, които се извършват от учени и археолози от Англия и други европейски страни.

Все още няма ясен отговор на въпроса за произхода Харапска цивилизация. Изследователите в средата на 20-ти век смятат, че цивилизацията на Инд е основана от заселници от Месопотамия. Техните опоненти защитаваха обратното мнение - Харапската цивилизация ражда шумерската. Други учени свързват появата на Харапа и други градове с индоевропейските миграции.

Изследванията през 1970-1980 г. показват, че харапската цивилизация е естествен етап от развитието на земеделските култури в този регион. В Синд, Белуджистан и долината на Инд още през 7-то и 6-то хилядолетие пр.н.е. Имало е неолитна земеделска култура. През V хилядолетие населението по тези земи усвоява медната и рисуваната керамика. Носителите на тази култура строят правоъгълни къщи със стаи.

До края на 5-то хилядолетие пр.н.е. предците на строителите на Харапа владеят грънчарското колело. Още хиляда години по-късно жителите на Белуджистан установяват редовни контакти с Иранското плато и Южна Централна Азия.

В южната част на Белуджистан и Синд най-голямо развитие постигат културите Кули и Амри-Нал. Носителите на тези култури търсели нови земи за заселване и развивали долината Инд. Те разпространяват всичко най-добро, което имат земеделските култури на Синд и Белуджистан: обработка на метали, планиране на селища.

Период 3200-2600г пр.н.е. наречен ранна Харапа. През този период се оформят първите градски селища, а носителите на тази култура опитомяват зърнените култури. В края на ранния харапски период селищата започват да се развиват в големи градове. Според изследователите селското население се премества в нови градски центрове.

Зрял Харапски период

Разцветът на цивилизацията на индийските градове отнема около 700 години - XXVI-XIX век. пр.н.е. Харапската цивилизация е заемала територията на долините на реките Инд и Сарасвати, достигайки Гуджарат на юг, Мекран на запад и подножието на Хималаите на североизток. Вътрешността на Белуджистан е повлияна от харапската култура, но не е станала част от нея.

По време на зрелия харапски период градовете на тази цивилизация процъфтяват. Най-големите от тях са Харапа и Мохенджо-Даро. Всички градове имат общи черти и различия. Всички те се характеризират с еднаква структура, сходни артефакти и архитектура на сградите.

Страхотна баня в Мохенджо-Даробеше уникален, но много градове имаха водни басейни. Къпането вероятно е играло важна роля в живота на древните индианци. В някои градове се срещат огнени олтари и места за жертвоприношения на животни. Понякога са били разположени на обществени места, понякога в къщи, където вероятно са служели като семейни светилища. Смята се, че харапската цивилизация се е състояла от общности с обща идеология, имащи различни традиции и вероятно етнически произход.

Повечето хора от харапската цивилизация са били земеделци и пастири. Те имаха възможност да закупят ръчно изработени от жителите на града изделия. Фермерите живеели в селата и отглеждали ечемик, пшеница и боб. Животновъдите основавали временни селища на места, където извеждали животните си на паша.

Индианците пътували между градовете с волски коли. Стоките се транспортират на гърба на товарни животни или по вода. Някои от минералите са добивани в територии, принадлежащи към градовете на Харап. Други идват от жители на съседни региони. Медната и калаената руда са били доставяни от културата Джодхпур-Ганешвар, която е живяла в хълмовете Аравали, медът и слонова кост са били доставяни от ловци-събирачи от земите на юг от Инд и Сарасвати.

градове

Градовете на този народ се характеризират с разделянето на селището на долен град и укрепена цитадела. Градовете са имали ефективна дренажна система. Често градовете са заобиколени от индустриални зони. Най-големите центрове, като Харапа и Мохенджо-Даро, са специализирани в производството на различни занаяти. Малките градове, фокусирани върху едно нещо. Например жителите на Нагешвар в Гуджарат създават занаяти от морски черупки и ловят риба в залива Куч.

Има две мистерии, свързани с градовете в долината на Инд. Въпреки че имат разделение на долен град и цитадела, градовете не съдържат монументалните храмове и дворци, които характеризират монархиите на Древния Изток. Липсват и монументални гробници или надписи, в които владетелите да прославят своите дела. Това повдига въпроса: каква е била политическата организация на градовете на Инд?

Втората мистерия е липсата (съдейки по археологическите данни) на каквито и да е военни конфликти между градовете на харапската цивилизация или съседни култури. Въпреки че градовете са били оградени с високи и здрави стени, няма следи от обсади. Изглежда, че укрепленията са построени срещу наводнения и за контролиране на потока от хора и стоки, влизащи в града.

Повечето селища са съществували на територията на съвременната пустиня Холистан в долната част на долината Сарасвати. Селищата в района са с различна площ - от 2 до 100 хектара. Тук съжителстваха села и малки градове. Имаше един наистина голям градски център в долината Сарасвати - Ганверивала. Той заемаше площ от 80 хектара и беше близък по размер до Мохенджо-Даро.

Земите на изток от Ганверивала при извора на Сарасвати също са били гъсто населени. Градовете в този регион са заемали територии от около 10-30 хектара. При сливането на реките Сарасвати и Дришадвати е построен голям град Калибанган.

Най-южният район, достигнат от харапските заселници, е Гуджарат. Във вътрешността на тази провинция има множество селски селища на хора от долината на Инд. Крайбрежните харапски градове са специализирани в морската търговия. Най-големият град Долавира е заемал площ от 60 хектара. Най-важният пристанищен град бил Лотал, който се радвал на процъфтяваща търговия и привличал морски търговци със своя закътан залив и оризови и памукови култури. Тук, освен керамични и медни изделия, археолозите откриха мъниста и предмети от полускъпоценни камъни. Пенджаб, от друга страна, имаше малко градове. Предполага се, че липсата на градове се дължи на голямото значение на скотовъдството за този регион. Единственият голям град в Пенджаб беше самият Харапа. На североизток са основани още няколко града в подножието на Хималаите. Най-големият град в провинция Синд е бил Мохенджо-Даро.

Повечето градове се характеризират с добре поддържани тухлени къщи, канализационна система и прави улици. Градовете са били оградени със стени, извън които около селищата са струпани предградия. Имаше и регионални особености. Камъкът е бил използван при изграждането на градове, главно в Гуджарат. В Мохенджо-Даро печените тухли се използват по-широко в строителството, отколкото в други градове.

Търговия

Търговските пътища между Иран и Индия минаваха през териториите на съвременния Сейстан и Афганистан. През 3-то хилядолетие пр.н.е. е създадена търговска мрежа Елам. Хлоритни купи се намират в градовете на долината на Инд. Такива купи са направени в еламския град Тепе Яхма и се намират в Месопотамия, на Иранското плато, на брега на Персийския залив и в градовете на Инд.

До края на 3-то хилядолетие структурата на външната търговия се променя. Пред държавата Месопотамиябяха основният купувач на суровини, идващи от иранското плато и по-нататък от долината на река Инд. Сега Месопотамия премина към търговия в Персийския залив. В същото време контактите между харапските градове и Сейстан изчезнаха. Търговският път между Северна Индия и Месопотамия запада. Малък брой индийски предмети, датиращи от този период, са открити на територията на Иранското плато: в Суза, Тепе-Яхма и други градове.

От средата на 3-то хилядолетие пр.н.е. Месопотамия и градовете от долината на Инд продължиха да контактуват. Но сега търговията се извършваше по море. Това позволи и на двете страни да не зависят от посредници. Градовете на харапската цивилизация получиха достъп до ресурсите и пазарите на брега на Персийския залив.

По това време нови харапски селища се появяват на брега на Арабско море в района на Мекран, което отразява развитието на търговията с отвъдморските земи. Градовете на хората от долината на Инд в Мекран са имали силни укрепления, тъй като са били разположени на чужда територия. По крайбрежието в устията на сезонни реки са построени селища, които осигуряват достъп до вътрешността на страната.

Индско селище Суткаган-Дор- най-западният град на харапската цивилизация. Площта на Sutkagan-Dora е четири и половина хектара. Градът е имал обичайната структура за селищата на Инд - цитадела и долен град. Суткаган-Дора имаше здрави каменни стени с дебелина 8 метра, оборудвани с кули. Не всички харапски градове на Мекран са били търговски пристанища. Селището Сонмиами изглежда е било просто рибарско селище, чиито жители не са участвали в международната търговия. Град Алахдино на река Малир не е бил пристанище, а е служил като център за преразпределение на благата.

До 24 век пр.н.е. Харапите започват да плават директно към Месопотамия. Няма доказателства, че шумерите и акадците са плавали на изток по-далеч от Маган. Месопотамските градски текстове споменават три държави, с които се е водила търговия: Дилмун, Маган и Мелуха. Смята се, че цивилизацията на Инд е била известна на шумерите и акадците под името „Мелукха“. В текстовете на Месопотамия пише, че дърво, карнеол и слонова кост са донесени от тази страна.

Владетелят на Лагаш, Гудеа, нареди изграждането на голям храм в град Гирсу под негов контрол. Материалът за него беше карнеол от Мелуха. Хората от долината на Инд живеели в Месопотамия като постоянни търговски представители.

Основните стоки, които индианците доставят на своите съседи, са медта и медните изделия. На територията на съвременен Афганистан, недалеч от мините за лапис лазули, индианците основават град Шортугай, откъдето караваните с лапис лазули тръгват на запад.

Религия, погребения

Мъртвите са били поставяни в овална или правоъгълна дупка. Дъното му било направено от глинени тухли или човешкото тяло било поставено в дървен ковчег. Починалият е лежал по гръб с глава на север. Понякога тялото е било увито в саван от плат или тръстика. На починалия са останали накитите, които е носил приживе. Понякога медни огледала са били поставяни до жените. Може би те са били възприемани като предмети, с които човек може да погледне в друг свят. Понякога над гробовете е изграждан пръстен или каменен насип.

В Харапа и Лотала гробовете са разположени случайно. По-късните погребения често заемат мястото на по-ранните. Инвентарът на старите гробове е разбит, а костите изхвърлени.

В Лотал бяха открити няколко гроба, където бяха погребани двама души. Предполага се, че останките са на вдовици, решили да последват съпрузите си. Но поне в един гроб и двата скелета са мъжки.

Предполага се, че жителите на градовете на Инд биха могли да използват други методи на погребение, например кремация. Парчета овъглена пръст бяха открити в гробище в Калибанган, а урни, съдържащи керамика, пепел и кости, бяха открити в Харапа.

Смята се, че още в харапската епоха неговите жители са имали различни религиозни възгледи. Жителите на градовете на древна цивилизация може да са имали различен етнически произход и да са имали контакт с различни съседни култури, което е повлияло на тяхната религия.

Съдейки по изобилието от водни обекти в градовете от долината на Инд, най-грандиозният от които е „Голямата баня“ в Мохенджо-Даро, водата играе ключова роля в религиозните практики на древните индийци. Смята се, че религиозните обреди са били придружени от измиване. Въз основа на иконографията изследователите заключават, че жителите на древните градове са възприемали небето като вода, в която се носят Слънцето, Луната и звездите.

Предполага се, че изображенията върху печатите са свързани с религиозните вярвания на индианците. Тук те виждат изображения на мъжки и женски божества под формата на растения и животни. Еднорозите, изобразени на някои печати, не принадлежат на земния свят, но могат да бъдат част от света на боговете от вярванията на жителите на градовете на Инд. Предполага се, че е имало и местни култове, които отразяват миналото на различните групи, които са били част от харапската цивилизация. Много теракотени женски фигурки са открити в долината на Инд, за които сега се смята, че изобразяват богинята майка. Те приличат на фигурки, които преди това са били направени от жителите на индо-иранската граница. В Гуджарат и долината на река Сарасвати хората принасяли животни в жертва чрез изгаряне.

Упадъкът на Харапската цивилизация

След седем века на просперитет, градът на Инд около 1900 г. пр.н.е. започна да намалява. В началото на 2 хилядолетие пр.н.е. Харапската цивилизация престава да съществува като единно цяло. След упадъка си река Инд престава да бъде център на индийската цивилизация, губейки тази роля в полза на Ганг.

Жителите на града спряха да се грижат за дренажните системи, къщите започнаха да се строят по-зле, обществените институции спряха да работят. Някои градове бяха изоставени. Градските жители се преместиха от бившите центрове на долината на Инд в покрайнините на цивилизацията, по-специално в Гуджарат. Причината за упадъка на долината на Инд се вижда в епидемиите, по-специално маларията. Друга причина за упадъка на градовете е пресъхването на река Сарасвати. Това доведе до изоставянето на градовете и преместването на жителите им по-на изток.

Морската търговия също намаля. Проблемите в Месопотамия се смятат за една от причините. В началото на 2 хилядолетие пр.н.е. някои градове в Южна Месопотамия са изоставени поради засоляване на почвата и вниманието на властите се насочва към Северна Вавилония. Това доведе до намаляване на морската търговия в Персийския залив.

През късния харапски период развитието на земеделието продължава. В предишната епоха индийците са отглеждали ечемик, пшеница и бобови растения, което е характерно за много земи от Западна Европа до Иранското плато. На границата на 3-то и 2-ро хилядолетие пр.н.е. Индийските фермери започнали да отглеждат ориз и просо, които били по-подходящи за региона.

На север от харапската цивилизация през 1900-1300 г. пр.н.е. Имаше "Култура на гробищата H", кръстена на гробището в Харапа. Неговите носители се характеризират с кремация на покойника. В зоната на тази култура погребенията в дървени ковчези са в съседство с урни за кремирани останки.

В източната част на района на харапската култура, през този период се разпространява на юг между реките Ганг и Джамна. Някои от градовете на това междуречие съществуват от времето на Матур Харапа (Митатал), други са основани от заселници, като Бара. Преселването е свързано с изсъхването на Сарасвати и отглеждането на ориз, за ​​което са по-подходящи земите между реките Ганг и Джумна. До 1300 г. пр.н.е. старите градове на харапската цивилизация били изоставени.

Харапа - градът, дал името на цивилизацията

Първото селище на мястото на Харапа се появява през 4-то хилядолетие пр.н.е. По време на ранния харапски период селището се развива в голям град, заемащ площ от 25 хектара. Още през тази епоха той е център на много занаяти. В същото време градът придобива структура, характерна за селищата от цивилизацията на долината на Инд - долен град и цитадела. Сградите на цитаделата Харап са били разграбени от строители по време на работа по полагането на железопътна линия на тези места през 19 век.

По време на разцвета на цивилизацията на Инд Харапа заема площ от около 150 хектара, а населението му се оценява на 23 хиляди души.

Градът е бил ориентиран от север на юг. Подобно на Мохенджо-Даро, който е много по-добре проучен, Харапа имаше прави, широки улици. Обществените тоалетни имаха канали по улиците, които бяха свързани с по-големи.

Къщите в Харапа бяха едноетажни и двуетажни. Прозорците гледаха към странични улици. Средната дебелина на стените е 70 сантиметра, височината на тавана е 3 метра. Прозорците бяха с капаци и решетки, вградени в самата сграда.

Основният материал за изграждане на къщи беше печена тухла. Вратите и рамките на прозорците бяха направени от дърво. При строителството са използвани също глина и гипсова мазилка.

През първата половина на II хил. пр.н.е. следи от упадък са видими в Харапа, въпреки че не са толкова ясно изразени, колкото в Мохенджо-Даро. Канализацията на Харапа вече не се поддържа правилно. По време на строителството са използвани тухли от разрушени сгради. Труповете на животни бяха оставени да лежат по улиците, а мъртвите хора бяха отнесени в изоставени къщи вместо прилично погребение. Въпреки това градът продължава да живее и съществува до около 1300 г. пр.н.е.

Този период датира от нов начинпогребения - кремация и събиране на костите на мъртвите в урни. Анализът на кремираните кости показа, че тези хора са различни от предишните жители на Харапа. Керамиката от този период запазва традиционни черти и придобива нови. Керамиката изобразява звезди, пунктирани кръгове и хора с дълги коси. Подобен стил беше характерен за селищата в Северен Афганистан.

Харапската цивилизация или цивилизацията от долината на Инд се появява ок. 2500 г. пр.н.е и е съществувал в първоначалните си граници около хиляда години. Територията му се простира на 1600 км: от брега на Арабско море на юг до подножието на Хималаите на север, източна границадостигна до долината на река Джамна (в района на Делхи) и Мумбай (Бомбай) на брега, а общата площ се оценява на 1300 хиляди квадратни метра. км.

Мохенджо-Даро и Харапа. По време на разцвета на харапската цивилизация са построени над 800 града и селища. Най-големите известни градове са Мохенджо-Даро на брега на Инд в Синд и Харапа на брега на Рави в Пенджаб - и двата с площ от прибл. 2,5 кв. км. Във всяка от тях са били издигнати укрепени цитадели на високи платформи от глина и кални тухли, а също така е имало големи зърнохранилища (в Харапа - до реката, в Мохенджо-Даро - в цитаделата).

В цитаделата Мохенджо-Даро са открити и структури за ритуални церемонии, свещен резервоар, дворцови сгради и приемни зали, разположени от двете страни. Град Мохенджо-Даро като цяло имаше правоъгълно оформление. Негова забележителност е развитата канализационна система. Канализационните тръбопроводи са изградени от печени тухли. Къщите, обикновено тухлени, с двор в центъра, бяха много пренаселени. Те имаха удобно оформление. Много къщи имаха бани с внимателно покрити с плочки подове и водопроводни инсталации, а някои имаха тоалетни (подобни на тези, които все още се намират в някои райони на Месопотамия). До последния етаж или плосък покривТухлени стълби водеха нагоре. В града има много изкопани кладенци както за лично, така и за обществено ползване.

Редовното градско развитие също характеризира по-малките градове на харапската цивилизация, като малкото морско пристанище Лотал на равнинния бряг на залива Камбай. Освен това имаше прави улици с къщи, облицоващи червената линия, и сложна канализационна система. На пристанището е построен тухлен кей.

Тези градове просперират по време на своя разцвет, очевидно благодарение на развитието на земеделието и търговията. Има данни, че населението се е занимавало с отглеждане на пшеница, ечемик, просо, грах, сусам, сусам, памук, пъпеши. В Харапа до хамбарите имаше редици от платформи за вършитба на зърно, а до тях имаше последователни редици от бараки, което може да показва използването на робски труд. Сгради от казармен тип също са открити в Мохенджо-Даро, но тяхната цел е по-малко сигурна. По време на своя разцвет центровете на харапската цивилизация се развиват по единен принцип. За съжаление, повтарящите се наводнения в продължение на много векове са унищожили следи от изкуствени напоителни системи и структури за контрол на наводненията в долината на река Инд.

Не е известно дали градовете Мохенджо-Даро и Харапа са били допълващи се и конкуриращи се центрове на една единствена „огромна империя“. Въпреки това човек получава идеята, че харапската цивилизация се е отличавала с удивителна хомогенност във всички основни сфери на живота. Едва в периферията на тази цивилизация в по-късни времена се появяват забележими разлики в редица технологии, предимно в производството на керамика, но те показват и известна връзка с традиционните елементи на харапската цивилизация.

Издълбани печати.Най-забележителните предмети, характерни за харапската цивилизация, са уникалните резбовани печати. Те обикновено са направени от сапунен камък и имат квадратна (понякога кръгла) форма. Печатът беше поставен в дръжката. На лицевата страна имаше дълбоко изсечени в камък изображения на някакво животно: еднорог, бик с къси рога, гърбав бивол, носорог, тигър, слон, фантастични животни, а понякога и ритуални човешки или получовешки фигури. Почти всеки печат съдържа групи от полупиктографски знаци.

СкулптураОт малкото скулптурни произведения, оцелели до наши дни, най-интересното е портретът на „брадат свещеник“ в половин реален размер. Наметалото му е украсено с трилистник (детелина), който очевидно е имал сакрално (вероятно астрологично) значение.

Инструменти и декорацииКато инструменти и оръжия жителите на долината на Инд са използвали прости изделия от мед или бронз с ниско съдържание на калай: плоски ножове, копия, плоски брадви без гнездо за дръжка, които отдавна са били известни в Западна Азия. Примитивните кремъчни остриета, изсечени от готови пръти с малка или никаква последваща обработка, са широко използвани. Бижутата са правени от злато, сребро, мед или фаянс; по-рядко се среща лапис лазули от Афганистан, както и тюркоаз от Североизточна Персия. Други материали са донесени от далеч, дори от Южна Индия. Отделни предмети от долината на Инд, намерени по време на разкопки на градове в Месопотамия, както и възможни индикации за търговия с населението на долината на Инд, съдържащи се върху глинени плочки от Ур, показват, че търговията в района на Персийския залив е била предимно крехки, крехки продукти , поради което са трудни за идентифициране.

РелигияМногобройните теракотени фигурки на жени, голи, но с украса, показват широко разпространения култ към богинята майка, а фигурките на бременни жени или жени с деца показват култа към плодородието. Полирани камъни с височина до 60 см може да са били използвани в ритуали, предшестващи фалическия култ. Три печата от Мохенджо-Даро изобразяват седнали фигури в шапки с рога и два с три лица, които се считат от учените за прототипи на бог Шива от историческия период. Многобройни изображения на бика, както в теракота, така и върху печати, напомнят за традиционното индийско поклонение на това животно и са свързани с култа към прото-Шива. Индуистката религия от по-късно време, въпреки арийската си маска, може да е заимствала основните си елементи от предарийските култове от долината на Инд. Въпреки това, отделните връзки, свързващи долината на Инд с Месопотамия, не са в съответствие с цялостната картина: на първо място, това са печати, изобразяващи човешка фигура с протегнати ръце, държащи назад тигри. Тази фигура напомня изображения на шумерския митичен герой Гилгамеш с лъвове.

ПисанеХарапската писменост, представена чрез символи върху печати и керамични плочи, не е напълно дешифрирана. Няма доказателства, че той някога се е развил в поредица от конвенционални знаци, като вавилонски клинопис или египетски йероглифи. Това определено е сричково писмо, текстът се чете последователно отдясно наляво, но когато текстът премине на следващия ред - и отляво надясно. Въпреки това дори общият смисъл на многото стотици примери за такива записи все още не е ясен.

ПогребенияХарапската цивилизация не е имала мрачните „царски погребения“, характерни за Ур в Месопотамия. По правило починалият е бил погребван в изкопан гроб с главата на север. Погребенията на хора със средни доходи съдържат от 15 до 20 гърнета и лични предмети - гривни от миди, огърлици, пръстени за глезени от сапунен камък или глинени мъниста, медни пръстени или обеци, медни огледала. В същото време бяха открити два необичайни гроба: единият беше облицован с кални тухли, другият съдържаше продълговат ковчег, изработен от розово дърво с капак от хималайски кедър. В Лотал, близо до Камбейския залив, погребенията (вероятно от малко по-късна дата) включват три двойни погребения, които може да бележат произхода на индийския обичай сати (самоизгаряне на вдовица).

Упадък и нашествие на арийците

Последният етап от харапската цивилизация вероятно е протекъл по различен начин в различните региони. Цивилизацията в долината на Инд се оказва на пътя на нашествието на арийците, които през 2-ро хил. пр.н.е. окупира Пенджаб (Пятиречие). Споменът за това нашествие е запазен в химните на Риг Веда, най-ранният индийски литературен паметник. От тях можете да научите и как арийците са обсадили местни укрепления, очевидно градовете на харапската цивилизация. Определено се знае, че краят на Мохенджо-Даро е бил кървав и вероятно арийците са виновни за това. Безредни групи от скелети на мъже, жени и деца (някои със следи от рани от мечове или брадви) са открити на различни места в Мохенджо-Даро. По всяка вероятност градът е превзет с щурм и нападателите продължават напред.

По това време арийските номади все още не са се установили към заседналия живот, така че този вид нападение е напълно в съответствие с техния начин на живот. Въпреки това, независимо дали трагичната смърт на Мохенджо-Даро (и други градове в долината на Инд) е дело на арийците, има убедителни доказателства, че до този момент градът вече е бил в състояние на икономически и социален упадък. Къщите бяха грубо разделени на отделни малки жилищни помещения, улиците станаха по-тесни, градът претърпя многократни наводнения, които оставиха след себе си тиня и разрушения, високият тухлен подиум на държавния хамбар в цитаделата постепенно беше покрит със строителни отпадъци и изчезна под мизерни бараки. С пълно основание може да се каже, че смъртта на града е предшествана от дълги десетилетия на упадък.

Преход на югДруга съдба очаквала южния клон на харапската цивилизация, която се разпростирала по крайбрежието на Арабско море и била защитена от север от пустинята Тар и обширните солени блата на Ран ъф Куч. Там, без да изпитва непосредствената заплаха от нашествие от арийците и други нашественици от граничните планини, цивилизацията органично преминава през междинни фази, развивайки се в наследствени култури, които постепенно се сливат с халколитните култури на Централна Индия от втората половина на 2-ри - началото на 1-во хилядолетие пр.н.е.

Цивилизацията в долината на Инд отстъпи място на един вид културно безвремие, докато на юг имаше известно предаване на предишната култура. В самата Харапа останките от сгради, грубо построени от рециклирани тухли, стърчат от руините. В град Чанху Даро, в долината на Инд на 130 км югоизточно от Мохенджо Даро, харапското население е заменено от заселници, принадлежащи към културата Джукар, която е на по-нисък етап на развитие. Те са правили продукти от груба глина и са използвали кръгли печати с копчета, изработени от керамика или фаянс с клетъчен модел, подобно на печатите от 2-ро хилядолетие пр. н. е., открити в северен Иран и Кавказ. След известно време тези жители са заменени от други заселници, т.нар. Джхангарска култура. Изолирани находки от бронзови и медни предмети в планините Сулейман (Западен Пакистан) и планините Белуджистан приличат на кавказки и ирански форми, а каменните гробни пирамиди съдържат предмети, които имат сходства с тези от около 10 век. пр.н.е. Има данни за проникване на предмети на материалната култура от Анатолия и от запад, т.е. от арийското нашествие.

По-късно в долината на Ганг и Джамна се появява уникална медна и бронзова индустрия, последвана от първата половина на 1-во хилядолетие пр.н.е. В този регион възникват първите градове.

Халколитни култури на Централна Индия

Неваза и Махешвар. Междувременно по поречието на реките на крайбрежните райони Катиавад и Сауращра възникват редица халколитни култури в преход от селски общности към по-високи форми на организация. Междинно положение между културите на централните и западните райони е заето от селище в Неваз, на брега на река Правара, на 55 км североизточно от Ахмеднагар. Тук е построено голямо село, състоящо се от крехки сгради, което е преустройвано няколко пъти през периода 1500-900 г. пр.н.е. Жителите се занимавали с паша и земеделие; оризът бил сред култивираните култури. Те топели мед, от която правели прости резци, гривни и мъниста, но най-широко приложение имали полираните каменни брадви и микролитите от халцедон, ахат и кремък. Микролитите са представени от остриета, често с лека вторична обработка, а понякога и без нея. Срещат се сърповидни, триъгълни и трапецовидни микролити, които вероятно са били вкарвани във вдлъбнатини, направени в дърво или кост и са били част от композитен инструмент. Керамичните продукти са правени на грънчарско колело: това са съдове с червени накрайници, украсени с черни пунктирани или триъгълни шарки по границата, понякога с изображения на кучета, диви кози и други животни. Погребенията (открити са предимно детски) са правени в урни и често са били поставяни под пода на дома.

Селища от този тип възникват в големи количества по бреговете на големи реки в Централна Индия и някои от тях съществуват до средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. Селището в Махешвар, където се намира главният преход над река Нарбада в средното й течение, вече се доближава до статута на град, когато, подобно на други региони на Централна Индия, се заселва там през 500 г. пр.н.е. или малко по-късно започват да проникват елементи от Гангската цивилизация от желязната епоха.