Е Макс Вебер 1864 1920. Макс Вебер: биография, основни идеи

Емил Максимилиан Вебер(Макс Вебер немски. Макс Вебер;(21 април 1864 - 14 юни 1920) - немски социолог, историк и икономист. По-големият брат на Алфред Вебер.

През 1892-1894 г. частен доцент, а след това извънреден професор в Берлин, през 1894-1896 г. - професор по национална икономика във Фрайбург, от 1896 г. - в Хайделберг, от 1919 г. - в Мюнхенския университет. Един от основателите на Германското социологическо дружество (1909). От 1918 г. професор по народно стопанство във Виена. През 1919 г. - съветник на германската делегация на преговорите във Версай.

Вебер направи значителен принос в такива области на социалното познание като обща социология, методология социално познание, политическа социология, социология на правото, социология на религията, икономическа социология, теория на капитализма. Вебер нарича своята концепция „разбиране на социологията“. Социологически анализи социално действиеи се опитва да обясни причината за това. Разбирането означава познаване на социално действие чрез неговото субективно внушено значение, т.е. значението, което е вложено в това действиесамият му предмет. Следователно социологията отразява цялото многообразие от идеи и мирогледи, които регулират човешката дейност, тоест цялото многообразие на човешката култура.

За разлика от своите съвременници, Вебер не се опитва да изгради социология по модела на естествените науки, като я причислява към хуманитарните науки или, по негов начин, към науките за културата, които както по методология, така и по предмет представляват автономна област на знания. Основните категории за разбиране на социологията са поведение, действие и социално действие. Поведението е най обща категориядейност, която се превръща в действие, ако актьорът асоциира субективно значение с нея. За социално действие можем да говорим, когато действието е съотнесено с действията на други хора и е насочено към тях. Комбинациите от социални действия образуват „смислови връзки“, въз основа на които се формират социални отношения и институции. Резултатът от разбирането според Вебер е хипотеза с висока степен на вероятност, която след това трябва да бъде потвърдена от обективни научни методи.

Вебер идентифицира четири вида социално действие:

1. Целенасочен- когато предмети или хора се интерпретират като средства за постигане на собствени рационални цели;

2. Ценностно-рационален- определя се от съзнателна вяра в стойността на определено действие, независимо от неговия успех;

3. Афективно- определя се от емоциите;

4. Традиционен- определя се от традиция или навик

Според Вебер социалната връзка е система от социални действия; социалните отношения включват понятия като борба, любов, приятелство, конкуренция, обмен и т.н. поръчка. В съответствие с видовете социални действия се разграничават четири вида правен (легитимен) ред: традиционен, афективен, ценностно-рационален и правен.

По отношение на принципа за свобода от ценностни преценки Вебер разграничава два проблема: проблемът за свободата от ценностни преценки в тесния смисъл на думата и проблемът за връзката между познание и ценност. В първия случай е необходимо строго разграничаване на установените факти от тяхната оценка от идеологическата позиция на изследователя. Във втория говорим за теоретичния проблем за анализиране на връзката на всяко знание с ценностите на познаващия, т.е. проблемът за взаимозависимостта на науката и културния контекст.

Вебер излага понятието „познавателен интерес“, което определя избора и метода за изучаване на емпиричен обект във всеки конкретен случай, и понятието „ценностна идея“, което се определя от специфичен начин на виждане на света в дадена ситуация. културен контекст. В „науките за културата“ този проблем придобива особено значение, тъй като в този случай ценностите действат като необходимо условиевъзможността за съществуването на такива науки: ние, съществувайки в определена култура, не можем да изучаваме света, без да го оценим и осмислим. Следователно в този случай не говорим за субективните пристрастия на този или онзи учен, а преди всичко за „духа на времето“ на определена култура: именно той играе ключова роля във формирането на „ стойностни идеи.“

Анализирайки тези форми, Вебер стига до две заключения: той описва идеалния тип капитализъм като триумф на рационалността във всички сфери на икономическия живот и такова развитие не може да се обясни само с икономически причини. В последния случай Вебер полемизира с марксизма. В своя труд „Протестантската етика и духът на капитализма” Вебер се опитва да обясни генезиса на съвременния капитализъм, като свързва този проблем със социологията на религията, в частност с протестантството. Той вижда връзка между етичния кодекс на протестантските религии и духа на капиталистическата икономика, основана на идеала на рационалистичния предприемач. В протестантството, за разлика от католицизма, акцентът не е върху изучаването на догмата, а върху моралната практика, изразена в светското служене на човек, в изпълнението на неговия светски дълг. Това е, което Вебер нарича „светски аскетизъм“. Паралелите между протестантския акцент върху светската служба и идеала за капиталистическа рационалност позволяват на Вебер да свърже Реформацията и появата на капитализма: протестантизмът стимулира появата на форми на поведение, специфични за капитализма в ежедневието и икономическия живот. Минимизирането на догмата и ритуала, рационализирането на живота в протестантството според Вебер става част от процеса на „разочароване на света“, започнат от еврейските пророци и древногръцките учени и достигащ своята кулминация в съвременния капиталистически свят. Този процес е свързан с освобождаването на човек от магически суеверия, автономността на индивида, вярата в научния прогрес и рационалното познание.

В социологията на властта Вебер също следва свой метод. В съответствие с него се разграничават три вида легитимация на властта (господство): 1) рационална, основана на вяра в легитимността на съществуващите порядки и законното право на властимащите да дават заповеди; 2) традиционен, основан на вярата в светостта на традициите и правото на управление на онези, които са получили власт в съответствие с тази традиция; 3) харизматичен, основан на вярата в свръхестествената святост, героизъм или някакво друго достойнство на владетеля и неговата сила. В този контекст е формулирана теорията на Вебер за рационалната бюрокрация, свързана с първия тип власт. В своя анализ на демокрацията Вебер формулира наличието на два вида от този тип управление: „плебесцитна лидерска демокрация“ и различни форми на „безлидерна демокрация“, чиято цел е да се минимизират преките форми на господство на човека над човека чрез развитие на рационални форми на представителство, колегиалност и разделение на властите.

Макс Вебер(1864-1920) - изключителен социолог от края на 19 - началото на 20 век. Когато изучаваме обществото, смята М. Вебер, трябва да изхождаме от факта, че човешкото поведение е съзнателно и изисква разбиране, а не външно описание. Следователно човешкото поведение трябва да се изучава от социологията не чрез метода на интуитивното „усещане“, а чрез рационално разбиране на значението, което действащите индивиди влагат в своите действия. Следователно ключов аспект на социологията е изследването на намеренията, ценностите, вярванията и мненията, които са в основата на човешкото поведение. Вебер обозначава процедурата за разбиране на смисъла с категорията „разбиране“ (Verstehen). Той предложи концепцията за разбирането като метод, който предшества и прави възможно социологическото обяснение. Този метод се състои в това, че социологът мислено се опитва да се постави на мястото на други хора и да разбере рационалните причини за техните действия. За разлика от Дюркем, Вебер смята, че социолозите трябва да изучават не формите на колективност, а индивида. Именно индивидът, а не надиндивидуалното „колективно съзнание” е истинският субект на социалното действие. Това не е елемент от самодостатъчна социална реалност, а неин активен творец, притежаващ интелект и воля. Следователно изучаването на обществото означава изучаване на индивидите, изследване на мотивите на техните действия и търсене на рационалното им обяснение. От това следва, че социологията трябва да се превърне в строго рационална наука за значението на социалното действие и да оперира със специални концептуални конструкции, които биха й позволили да подчертае това значение.

Най-важният методологичен инструмент в арсенала на Вебер е концепцията за идеалния тип. Идеален тип -това е теоретична конструкция, предназначена да подчертае основните характеристики на социално явление. Тя не е извлечена от емпиричната реалност, а е изградена като теоретична схема. Можем да кажем, че идеалните типове са изследователски „утопии“, които нямат аналози в реалността. Концепцията за идеален тип дава възможност да се изучават специфични исторически събитияи ситуации, служещи като измервателна лента, спрямо която социолозите могат да оценят действителните събития.

Конструирането на идеални типове, според Вебер, трябва да служи като средство за „независимо от стойността“ изследване. В своите писания Вебер подчертава необходимостта от развитие на социология, свободна от ценностни преценки.

Когато изследва социалното действие, Вебер използва конструкцията на идеален тип действие - целенасочено-рационално. Разглеждайки целево-рационалното действие като методологическа основа на социологията, той показва, че предмет на социологията трябва да бъде индивидът като субект на смислено целеполагане. Емпиричното социално действие обаче не е напълно целево-рационално, то съдържа и елемент на ирационалното, обусловено от психологията на индивида.

Вебер има значителен принос в изучаването на религията и нейното място в обществото, изследва феномена на властта и датира своята типология на формите на господство. Изследователите обаче отбелязват, че въпреки колосалната широта на обхвата на конкретния материал и изобилието от теоретични концепции и разработки в най- различни полетасоциалния живот, основният предмет на изследването на Вебер е капитализмът, взет не във водното измерение, а в неговата културно-историческа цялост, въплъщаващ цялото разнообразие от измерения и следователно представляващ не просто политико-икономическа концепция, а в по-голяма степен културно-социологическа.

Основната работа, която отразява изследванията на Вебер върху капитализма, неговата същност, произход и влияние върху общественото развитие, е „Протестантската етика и духът на капитализма“, където Вебер ясно изразява адекватността на духа на капитализма и духа на протестантството. Значението на тази работа е трудно да се надценява, тъй като разбирането на Вебер за феномена на западноевропейския капитализъм с неговия „дух на формална рационалност и индивидуализъм“ се превърна в основа за анализа на капитализма и изследването на пътищата на развитие на човечеството като цяло, тъй като той беше първият, който документира значението на културните и етични принципи на протестантството за капиталистическото развитие на Запада. Въпреки факта, че дискусиите около концепцията на Вебер за капитализма продължават и до днес (според някои учени, например П. Бергер, Вебер е подценил силата на капиталистическото развитие в непротестантските страни и цивилизации), научната стойност творческо наследствоВебер не може да бъде оспорван и се потвърждава от много научни разработки и трудове, които апелират към идеите и научните позиции, изложени от този велик немски социолог.

Социология на М. Вебер

Макс Вебер(1864-1920) - немски икономист, историк, водещ социолог. Най-известните му произведения са „Методология на социалните науки“ (1949) и „Протестантската етика и духът на капитализма“ (1904). Той проявява интерес към социалните и политическите дела на Германия. Неговите възгледи са критични, либерални, антиавторитарни, антипозитивистки, поради което неговата социология се нарича „разбиране“.

Вебер въвежда понятието „идеален тип“ в социологията. Последните са фундаментални социални научни понятия, които не са копие на социалната реалност, а са изградени от елементи на тази реалност като метод за нейното познание. Идеалният тип (дефиниция) трябва да отговаря на изискванията формална логика. Задачата на социологията е да разработи такива идеални типове: социално действие, власт, държава, народ, справедливост и др. Социалната реалност се оценява от тези идеални типове и по този начин се познава. По-специално, Вебер вярва, че "социално-икономическата формация" на Маркс не представлява конкретно общество, а идеален тип.

Предмет на социологията според Вебер

Вебер разглежда социалната дейност (поведение). По този начин той се противопостави на проучването обществени сфери, държава, социален организъм извън дейността на хората. „Социално“, пише Вебер, „ние наричаме действие, което според предположението на актьора или актьоризначението е свързано с действията на другите хора и е ориентирано към него.” Вебер идентифицира следните идеални типове идеални социални действия: 1) целенасочено-рационални (извършвани под влияние на ясно определена цел), 2) ценностно-рационални (мотивирани от някаква ценност), 3) традиционни (ориентирани към потребителя), 4) афективни (под влияние на чувствата). За разлика от марксизма, който се фокусира върху обективния резултат от дейността на хората, Вебер се фокусира върху смисъла – мотива на дейността на хората и при това типичните дейности.

Най-важната идея на Вебер е постоянната рационализация на целия обществен живот, което е знак за неговото развитие. Това е придружено от засилване на ролята на научното познание във всички сфери на обществения живот. За Вебер преходът от аграрно (прединдустриално) към индустриално общество се свързва с нарастващата рационализация на социалните действия (социалния живот) на базата на бюрократично-целенасочени методи на управление:

в икономиката (организация на фабричното производство с помощта на бюрократично-рационални методи);
в политиката (упадъкът на традиционните норми на поведение и нарастващата роля на партийната бюрокрация);
в правото (замяна на произволния съдебен процес с правни процедури, основани на универсални закони) и др.

Вебер също се занимава с проблема за контролируемостта от хората, властта и господството (политическа власт, т.е. държавна власт). Ако мощност -е способността на един субект да подчини поведението на друг субект, тогава господство -Това е способността на едно длъжностно лице да дава заповеди на друго лице въз основа на правомощията (закони), делегирани му от държавата. Най-важното условиедоминирането като връзка между ръководител и подчинен е легитимностзаповед, т.е. нейното (1) съответствие със закона и (2) убеждението на подчинения, че тази заповед наистина съответства на закона. Вебер идентифицира три вида легитимност:

законно легитимен,в който хората се подчиняват на заповеди, защото те изглеждат съобразени с техните интереси и законите, съществуващи в обществото (в едно демократично общество);
харизматичен, при които заповедите се изпълняват, защото идват от лидера - лидерът, който знае по-добре какво трябва да се направи (например в СССР - заповедите на Сталин);
традиционен, в които екзекуцията се случва в резултат на почитани от времето традиции (например смяната на монарсите).

Вебер твърди, че социологията трябва да започне от своята фундаментална разликаот естествените науки. Ако естествената наука се занимава с несъзнавани феномени, то социалната наука се занимава със семантични. Хората извършват действията си под влияние на едни съзнателни мотиви и се фокусират върху други. Социологията не може да открие обективни закони на социалния живот (което се смята за основна задача в марксизма). Социологията не може да даде научни прогнози като естествените науки (слънчево затъмнение и др.), но може да предложи вероятностни сценарии за развитието на обществата.

Най-важната процедура на социолога е интерпретацията на социалната дейност и резултатите от конкретни социологически наблюдения. Тя предполага наличието в съзнанието на социолога на някакви критерии (ценности) и насоки за подбор и оценка на емпиричния материал. Участвайки в подбора и оценката на емпиричния материал, социологът по същество изгражда собствени оценки, които включват и неговите нагласи. Оценката става субективна, поради което възниква въпросът за нейната обективност, безпристрастност и истинност. Вебер вярва, че такива ценности (и нагласи) на социолог трябва да изразяват интересите на епохата, тоест водещите цели, към които се стремят елитите и народите. Така Вебер изоставя позитивисткия и марксисткия подход към анализа на социалната реалност.

Максимилиан Карл Емил Вебер(Немски) Максимилиан Карл Емил Вебер), познат като Макс Вебер(Немски) Макс Вебер) - немски социолог, философ, историк, политически икономист. Идеите на Вебер оказаха значително влияние върху развитието на социалните науки, особено на социологията. Заедно с Емил Дюркем и Карл Маркс, Вебер се счита за един от основателите на социологическата наука.

Вебер въвежда в научната употреба термина „социално действие“. Ученият беше последователен привърженик на методите антипозитивизъм, твърдейки, че не чисто емпиричен, а „обяснителен“, „тълкуващ“ метод е по-подходящ за изследване на социални действия. В рамките на концепцията за разбиране на социологията, основана на нея, ученият се опита не само да разгледа това или онова социално действие, но и да разпознае целта и смисъла на случващото се от гледна точка на участващите индивиди. Ядрото на научните интереси на Вебер е изследването на процесите на преход на обществото от традиционно към модерно: рационализация, секуларизация, демистификация. Едно от най-известните произведения на учения е неговата дисертация за протестантския произход на капитализма. Изследванията в пресечната точка на икономическата социология и социологията на религията са развити в известната книга „Протестантската етика и духът на капитализма“, която е публикувана през 1905 г. Противопоставяйки се на марксистката концепция за историческия материализъм, Вебер отбелязва значението на културните влияния, упражнявани от религията - именно в това той вижда ключа към разбирането на генезиса на капиталистическата форма на икономическо управление. Впоследствие ученият изучава религиите на Китай, Индия и древен юдаизъм, опитвайки се да намери в тях причините за онези процеси, които обуславят различията между икономическата структура на Запада и Изтока.

В другата му известна творба, « Политиката като призвание и професия„(1919), Вебер определя държавата като институция, която има монопол върху легитимното използване на насилие. Социологът пръв идентифицира Различни видовепублична власт, като се подчертава, че институциите на съвременната държава все повече се основават на рационално-правовия тип. Ученият има известен принос в развитието икономическа история , теории и методология на икономиката. Изследванията на Вебер в областта на рационализацията на обществото оказват влияние върху формирането на критичната теория на социологията, която се развива главно в рамките на Франкфуртската школа.

Вебер става един от основателите на либералната Германска демократическа партия, създадена след Първата световна война. По-късно ученият неуспешно се кандидатира за място в германския парламент и съветва комисия да изготви нова конституция. Вебер умира през 1920 г. на 56-годишна възраст, причинена от пандемията от испански грип и последвалата пневмония. По-малкият брат на Вебер Алфред също става изследовател в областта на социологията.

Детство

Макс Вебер е роден на 21 април 1864 г. в Ерфурт (Тюрингия). Той беше най-голямото дете от седем деца. Баща му е Макс Вебер Стари, виден държавен служител и член на Националната либерална партия, а майка му е Хелена (по баща Фаленщайн), чието семейство включва френски хугеноти емигранти. През 1868 г. се ражда брат му Алфред, който по-късно също става известен социолог и икономист. През 1869 г. семейство Вебер се премества в Шарлотенбург (предградие на Берлин). На четиригодишна възраст Макс Вебер страда от менингит. На 13 години той вече чете произведенията на философите Артур Шопенхауер, Бенедикт Спиноза, Имануел Кант, както и литературни автори като Йохан Волфганг Гьоте.

образование

През 1882 г. завършва гимназия в Шарлотенбург и постъпва в юридическия факултет на университета в Хайделберг. След една година военна служба той се прехвърля в Берлинския университет. Едновременно със следването си работи като младши адвокат. През 1886 г. Вебер издържа изпита за адвокатски чиновник, който е подобен на изпита за адвокат в британската и американската правна система. През втората половина на 1880 г. Вебер продължава да учи право и история. Той получава докторска степен по право през 1889 г. с дисертация по правна история „Историята на търговските дружества през Средновековието“. Негов ръководител беше Левин Голдшмид, авторитетен учен в областта на търговското право. Две години по-късно Вебер завършва своята хабилитация „Значението на аграрната история на Рим за държавното и частното право“, работейки с Аугуст Майцен. След това той получава позицията на частен доцент в Берлинския университет, където изнася лекции и съветва правителството.

работа

В периода между докторската си дисертация и хабилитацията си Вебер се интересува от социална политика. През 1888 г. се присъединява към Съюза социална политика, нова професионална асоциация на немски икономисти, свързани с историческата школа, които виждат ролята на икономиката предимно в намирането на решения на социални проблеми и които извършват широкомащабни статистически изследванияикономически проблеми. През 1890 г. асоциацията разработва изследователска програма за изследване на „полския въпрос“ или Ostflucht: притокът на полски земеделски работници в източна Германия, докато местните работници заминават за бързо развиващите се индустриални градове. Вебер ръководи това изследване и написва голяма част от окончателния доклад, който генерира значителни противоречия и бележи началото на славата на Вебер като социолог. От 1893 до 1899 г. Вебер е член на Пангерманската лига, организация, която се противопоставя на притока на полски работници.

През 1893 г. той се жени за втората си братовчедка Мариан Шнитгер, бъдещ борец за правата на жените.

През 1894-1896 г. е професор по национална икономика във Фрайбургския университет, от 1896 г. в Хайделбергския, а от 1919 г. в Мюнхенския университет. Един от основателите на Германското социологическо дружество (1909). От 1918 г. професор по национална икономика във Виенския университет. През 1919 г. - съветник на германската делегация на преговорите във Версай.

Основните теоретични трудове на Вебер: „Размяната и нейното значение“, „История на икономиката“, „Науката като призвание и професия“, „Политиката като призвание и професия“, „За някои категории на разбиране на социологията“, „Протестантска етика и духът на капитализма”.

Последните години

Научна дейност

Формирането на философските възгледи на Макс Вебер е повлияно преди всичко от концепцията за „разбиране“, разработена от Вилхелм Дилтай, и принципа за разделяне на науките на науките за природата (номотетични, насочени към изучаване на модели) и науките за духа ( идиографски, насочен към изследване на уникални явления), разработен от баденската школа на неокантианството (Рикерт и Винделбанд).

Вебер има значителен принос в такива области на социалното познание като обща социология, методология на социалното познание, политическа социология, социология на правото, социология на религията, социология на музиката, икономическа социология и теория на капитализма.

Разбиране на социологията. Теория на социалното действие

Вебер нарича своята концепция „разбиране на социологията“. Социологията анализира социалното действие и се опитва да обясни причината за него. Разбирането означава познаване на социално действие чрез неговото субективно внушено значение, тоест значението, което самият субект влага в това действие. Следователно социологията отразява цялото многообразие от идеи и мирогледи, които регулират човешката дейност, тоест цялото многообразие на човешката култура. За разлика от своите съвременници, Вебер не се опитва да изгради социология по модела на естествените науки, като я причислява към хуманитарните науки или, по негов начин, към науките за културата, които както по методология, така и по предмет представляват автономна област на знания.

Всички научни категории са само конструкции на нашето мислене. „Общество“, „държава“, „институция“ са просто думи, така че не трябва да им се приписват онтологични характеристики. само реален фактсоциалният живот е социално действие. Всяко общество е кумулативен продукт от взаимодействието на конкретни индивиди. Социалното действие е атом на социалния живот и именно към него трябва да бъде насочен погледът на социолога. Действията на субектите се считат за мотивирани, смислени и ориентирани към другите; тези действия могат да бъдат анализирани чрез дешифриране на значенията и значенията, които субектите придават на тези действия. Социалното действие, пише Вебер, се счита за действие, което е смислено свързано с действията на други хора и е ориентирано към тях.

Това означава, че Вебер идентифицира 2 признака на социално действие:

смислен характер;
ориентация към очакваната реакция на другите.

Основните категории за разбиране на социологията са поведение, действие и социално действие. Поведението е най-общата категория дейност, която се превръща в действие, ако актьорът й придаде субективен смисъл. За социално действие можем да говорим, когато действието е съотнесено с действията на други хора и е насочено към тях. Комбинациите от социални действия образуват „смислови връзки“, въз основа на които се формират социални отношения и институции.

Резултатът от разбирането на Вебер е хипотеза с висока степен на вероятност, която след това трябва да бъде потвърдена с обективни научни методи.

Вебер идентифицира четири вида социални действия в низходящ ред според тяхната значимост и разбираемост:

целенасочено - когато обекти или хора се интерпретират като средства за постигане на собствените им рационални цели. Субектът точно си представя целта и избира най-добър вариантнейните постижения. Това е чист модел на формално-инструментална жизнена ориентация, подобни действия най-често се срещат в сферата на икономическата практика.
ценностно-рационален - обуславя се от осъзната вяра в стойността на дадено действие, независимо от неговия успех, извършено в името на някаква ценност, като постигането му е по-важно странични ефекти(например капитанът е последният, който напуска потъващ кораб);
традиционен - определя се от традиция или навик. Индивидът просто възпроизвежда модела на социална активност, който преди това е бил използван в подобни ситуации от него или от хората около него (селянинът отива на панаира едновременно с бащите и дядовците си).
афективна – определя се от емоциите;

Социологически метод

Социологическият метод на Вебер се определя, освен от концепцията за разбиране, от учението за идеалния тип, както и от постулата за свобода от ценностни преценки. Според Вебер идеалният тип улавя „културното значение“ на конкретен феномен, а идеалният тип се превръща в евристична хипотеза, способна да организира разнообразието от исторически материал без позоваване на някаква предварително определена схема. По отношение на принципа за свобода от ценностни преценки Вебер разграничава два проблема: проблемът за свободата от ценностни преценки в тесния смисъл на думата и проблемът за връзката между познание и ценност. В първия случай е необходимо строго разграничаване на установените факти от тяхната оценка от идеологическата позиция на изследователя. Във втория говорим за теоретичния проблем за анализиране на връзката на всяко знание с ценностите на познаващия, т.е. проблемът за взаимозависимостта на науката и културния контекст. Вебер излага понятието „познавателен интерес“, което определя избора и метода за изучаване на емпиричен обект във всеки конкретен случай, и понятието „ценностна идея“, което се определя от специфичен начин на виждане на света в дадена ситуация. културен контекст. В „науките за културата“ този проблем придобива особено значение, тъй като в този случай ценностите действат като необходимо условие за възможността за съществуването на такива науки: ние, съществувайки в определена култура, не можем да изучаваме света, без да го оценяваме и му придава смисъл. Следователно в този случай не говорим за субективните пристрастия на този или онзи учен, а преди всичко за „духа на времето“ на определена култура: именно той играе ключова роля във формирането на „ стойностни идеи.“

Тези теоретични постулати позволяват на Вебер да интерпретира социологията на икономиката в „културен“ ключ. Вебер идентифицира две идеално-типични организации на икономическо поведение: традиционна и целенасочена. Първият съществува от древни времена, вторият се е развил в съвремието. Преодоляването на традиционализма е свързано с развитието на модерна рационална капиталистическа икономика, която предполага наличието на определени видове обществени отношения и определени форми на обществено устройство. Анализирайки тези форми, Вебер стига до две заключения: той описва идеалния тип капитализъм като триумф на рационалността във всички сфери на икономическия живот и такова развитие не може да се обясни само с икономически причини. В последния случай Вебер полемизира с марксизма.

„Протестантската етика и духът на капитализма“

В своя труд „Протестантската етика и духът на капитализма” Вебер се опитва да обясни генезиса на съвременния капитализъм, като свързва този проблем със социологията на религията, в частност с протестантството. Той вижда връзка между етичния кодекс на протестантските религии и духа на капиталистическата икономика, основана на идеала на рационалистичния предприемач. В протестантството, за разлика от католицизма, акцентът не е върху изучаването на догмата, а върху моралната практика, изразена в светското служене на човек, в изпълнението на неговия светски дълг. Това е, което Вебер нарича „светски аскетизъм“. Паралелите между протестантския акцент върху светската служба и идеала за капиталистическа рационалност позволяват на Вебер да свърже Реформацията и появата на капитализма: протестантизмът стимулира появата на форми на поведение, специфични за капитализма в ежедневието и икономическия живот. Минимизирането на догмите и ритуалите, рационализирането на живота в протестантството, според Вебер, става част от процеса на „разочароване на света“, започнат от еврейските пророци и древногръцките учени и достигащ своята кулминация в съвременния капиталистически свят. Този процес е свързан с освобождаването на човек от магически суеверия, автономността на индивида, вярата в научния прогрес и рационалното познание.

В същото време е необходимо да се отбележи изключителната предпазливост на самия Вебер по този въпрос, който подчертава, че „ние по никакъв начин не сме склонни да защитаваме такава абсурдна доктринерска теза, че „капиталистическият дух“ (в смисъла, в който ние временно използване на тази концепция) може да възникне само в резултат на влиянието на определени аспекти на реформацията, сякаш капитализмът като икономическа система е продукт на реформацията.

Социология на властта

В социологията на властта Вебер също следва свой метод. В съответствие с него се разграничават три вида легитимация на власт (господство):

рационален, основан на вяра в законността на съществуващите заповеди и законното право на властимащите да издават заповеди;
традиционен, основан на вярата в светостта на традициите и правото на управление на онези, които са получили власт в съответствие с тази традиция;
харизматичен, основан на вярата в свръхестествена святост, героизъм, гений. или някакво друго достойнство на владетеля и неговата власт, което не подлежи на точно определение или ясно обяснение.

В този контекст е формулирана теорията на Вебер за рационалната бюрокрация, свързана с първия тип власт. В своя анализ на демокрацията Вебер формулира наличието на два вида от този тип управление: „плебисцитна лидерска демокрация“ и различни форми на „безлидерна демокрация“, чиято цел е да се минимизират преките форми на господство на човека над човека чрез развитие на рационални форми на представителство, колегиалност и разграничаване на правомощията.

Произведенията на Вебер оказват значително влияние върху социологията на 20 век и продължават да бъдат актуални и днес.

Максимилиан Карл Емил Вебер (на немски: Maximilian Carl Emil Weber, 21 април 1864, Ерфурт, Прусия - 14 юни 1920, Мюнхен, Германия), известен като Макс Вебер (на немски: Max Weber) е немски социолог, философ, историк, и политикономист.

Идеите на Вебер оказаха значително влияние върху развитието на социалните науки, особено на социологията. Заедно с Емил Дюркем и Карл Маркс, Вебер се счита за един от основателите на социологическата наука.

Вебер въвежда в научната употреба термина „социално действие“. Ученият беше последователен поддръжник на антипозитивистките методи, твърдейки, че не чисто емпиричен, а „обяснителен“, „интерпретативен“ метод е по-подходящ за изследване на социални действия. В рамките на концепцията за разбиране на социологията, основана на нея, ученият се опита не само да разгледа това или онова социално действие, но и да разпознае целта и смисъла на случващото се от гледна точка на участващите индивиди.

Ядрото на научните интереси на Вебер беше изследването на процесите на преход на обществото от традиционно към модерно: рационализация, секуларизация, „разочарование на света“. Едно от най-известните произведения на учения е неговата дисертация за протестантския произход на капитализма. Изследванията в пресечната точка на икономическата социология и социологията на религията са развити в известната книга „Протестантската етика и духът на капитализма“, която е публикувана през 1905 г.

Противопоставяйки се на марксистката концепция за историческия материализъм, Вебер отбелязва значението на културните влияния, упражнявани от религията - именно в това той вижда ключа към разбирането на генезиса на капиталистическата форма на икономическо управление. Впоследствие ученият изучава религиите на Китай, Индия и древния юдаизъм, опитвайки се да намери в тях причините за онези процеси, които определят различията между икономическата структура на Запада и Изтока.

В другата си известна работа „Политиката като призвание и професия“ (1919) Вебер определя държавата като институция, която има монопол върху законното използване на насилие. Социологът е първият, който идентифицира различните видове публична власт, като подчертава, че институциите на съвременната държава все повече се основават на рационално-правовия тип. Ученият има известен принос в развитието на икономическата история, теорията и методологията на икономиката. Изследванията на Вебер в областта на рационализацията на обществото оказват влияние върху формирането на критичната теория, която се развива главно в рамките на Франкфуртската школа.

Книги (10)

Аграрна история на древния свят

Следващата книга от голямата поредица „Публикации на ЦФС“ (малка серия „LOGICA SOCIALIS“) е първата книга от поредица от два тома, която включва три произведения по историческа социология, които са много важни за разбирането на работата на М. Вебер: „Аграрна история Древен свят“, „Стопанска история” и „Град”.

Първата книга включва „Аграрна история на древния свят“ и като приложение статията на М. Ростовцев „Колонат“, която е много важна за разбирането и на трите произведения на М. Вебер.

град

Дефинициите на „град“ могат да бъдат много различни по своята същност.

Общото между всички тях е само едно: че градът е затворено (поне относително) селище, „селище“, а не едно или повече отделно разположени жилища. В градовете (макар и не само в градовете) къщите са претъпкани - и днес, като правило, стена до стена - съседни една на друга.

Любими. Имидж на обществото

Книгата е сборник от трудове на един от водещите западни социолози М. Вебер.

Изданието включва следните трудове: “Социология на религията”, “Въведение” в “Икономическата етика на световните религии”, “Град”, “ Социални причинипада антична култура“, „Рационални и социологически основи на музиката“.

Избрани произведения

Книгата е сборник от трудове по социология на един от водещите западни социолози от 19 - 20 век. Макс Вебер (1864-1920), който оказва и продължава да оказва значително влияние върху нейното развитие.

Творбите, включени в сборника, отразяват идеите му за връзката между социологията и историята, за „разбирането на социологията“, понятието „идеални типове“ и др. М. Вебер често е наричан на Запад „великият буржоазен антипод на Карл Маркс ” и дори „Маркс на буржоазията”

Книгата включва: „Протестантската етика и духът на капитализма”, изследвания върху методологията на науката, различни социологически статии.

Науката като призвание и професия

Тази работа е доклад (преведен с леки съкращения), изнесен от Вебер през зимата на 1918 г. в Мюнхенския университет с непосредствената цел да покаже на студентите какво е тяхното призвание като бъдещи учени и учители.

Политически произведения 1895–1919

Книгата е сборник от трудове на изключителен немски социолог.

Статии и изказвания на Макс Вебер, посветен на проблемитеполитиките, въпреки тяхната актуалност, никога преди не са били публикувани в Русия и са били известни на тесен кръг от специалисти. Тази колекция има за цел да запълни тази празнина.

„На нашето поколение не е съдено да види дали борбата, която водим, ще даде плод; дали потомците ни разпознават като свои предци. Ако не успеем да избягаме от проклятието, на което сме в плен, че сме родени след политически велика ера- тогава трябва да можем да станем нещо друго: предшественици на още по-велико. Ще бъде ли това нашето място в историята? Не знам и ще кажа само: правото на младите хора е да защитават себе си и своите идеали. И не годините превръщат човека в старец: той е млад, докато може да възприема света с онези големи страсти, които природата е вложила в нас.

Протестантската етика и духът на капитализма

Книгата съдържа работата „Протестантската етика и духът на капитализма“ от М. Вебер, където той показва връзката между протестантските религиозни ценности и развитието на „духа на капитализма“, като твърди, че в страните, където тези ценности доминирани, капиталистическите отношения се установяват по-бързо и по-лесно. Книгата включва и статии на В. Л. Керов „Съвременното звучене на теорията на М. Вебер и А. И. Неусихин за протестантството“, М. И. Лапицки „Религиозни основи стопанска дейност", И. В. Забаева "Религията и проблемът на модернизацията (на примера на М. Вебер и С. Булгаков)."